باحث

ان يكون تقام الصلاة ثم يعني اه يجب يعني ينتظر الناس حتى يكبروا ولعل المقصود انها تقام الصلاة يعني حين يأتي وقت اقامة الصلاة يعني وليس معنى ذلك انها تقام - 00:00:00ضَ

الاقامة المعروفة بتكبيراتها والفاضحة ثم بعد الاقامة يجلس ينتظر الناس وانما يمكن ان يقال حين تقام الصلاة يعني حين يكون الوقت الذي تقام فيه الصلاة المقصود هو اقامتها والقيام لها - 00:00:17ضَ

وليس مقصود انها ينادى لها ثم الرسول صلى الله عليه وسلم يترك الدخول في الصلاة لانهم لانهم قلة الحديث يعني غير ثابت يعني اه لان فيه الانقطاع الذي هو الامتاز - 00:00:37ضَ

من سالم ابا النظر الذي هو تابعي وليس لصحابي والله قال حدثنا عبد الله ابن حافظ عبد الله ابن اسحاق الجوهري ثقة؟ نعم رجله اخرجه اصحاب السنن الاربعة عن ابي عاصم وهو الضحاك - 00:00:52ضَ

ابن مخلد ابو عاصم النبيل اخرجه اصحابك من جدة عن ابن عن ابن عبد العزيز بن جريج المكي ثقة اخرجه عن موسى بن عقبة المدني ثقة اخرجه اصحابه عن سالم ابو النظر وهو ثقة اخرج له - 00:01:11ضَ

وهو منقطع لانه مرسل كان ابو نظر تابعي ليس بصحابي قال حدثني عبد الله بن اسحاق قال اخواننا ابو عاصم عن ابن جرير عن موسى ابن عقبة عن نافع بن جبير - 00:01:31ضَ

عن ابي مسعود الزرقي عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه مثل ذلك. ورد ابو داوود رحمه الله حديث عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه يعني عليا - 00:01:50ضَ

عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل الذي قبله يعني من تقام الصلاة اذا كان قليلا انتظر واذا كانوا كثيرين يعني اه صلى بالناس وهذا ايضا في اسناده ابو مسعود - 00:02:04ضَ

نعم ابو مسعد وهو مجهول يعني فهو غير صحيح. نعم قال حدثنا عبد الله بن اسحاق عن ابي عاصم عن ابن جرير عن موسى في عقبة عن نافع بن جبير - 00:02:19ضَ

عن ابي مسعود عن ابن مسعود الزرق مجهول اخرجه ابو داوود وحده. عن ابي طالب عن علي ابن ابي طالب امير المؤمنين ورابع الخلفاء الراشدين العاديين المهديين لاحظ المناقض الجمع والفضائل الكثيرة رضي الله عنه وارضاه - 00:02:30ضَ

السلام هذه كلمة عليه السلام التي يؤتى بها بعد ذكر علي رضي الله عنه وذكري الحسن رضي الله عنه والحسين وفاطمة رضي الله تعالى عنهم وعن الصحابة اجمعين يعني هذا يأتي في بعض الكتب - 00:02:47ضَ

قال عليه السلام ولا يأتي ذكر ذلك الا عند ذكرهم وليس هذا من عمل المؤلفين والمصنفين والرواة وانما هذا من عمل نسخ الكتب النساخ والكتب هم الذين يأتون بهذه الكلمات - 00:03:05ضَ

وبهذه الاظافات وقد اشار الى هذا الحافظ ابن كثير لتسييره عند قول الله عز وجل ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما قال يعني وقع - 00:03:29ضَ

يعني انه عندما يذكر علي يقال عليه السلام وهذا انما هو من نساخ الكتب انما هو من نسخ الكتب يأتون به عليه السلام وكرم الله وجهه وقال والاصل ان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم يعاملون مع معاملة واحدة - 00:03:44ضَ

فيقال رضي الله عنه هذا هو اللي درج عليه السلف لانه يترضى عن الصحابة ويترحم على من بعدهم وقد يترحم عليهم ويترضى عن من بعدهم لكن الذي غلب في الاستعمال - 00:04:02ضَ

ان الترضي يكون للصحابة وترحم يكون على من بعدهم وهذا كما اشرت من عمل قال رحمه الله تعالى باب في ترك الجماعة قال حدثنا احمد ابن يونس قال حدثنا زائدة قال حدثنا السائل ابن خبيث عن عن معدان ابن ابي صلح اليعمري - 00:04:18ضَ

عن ابي الدرداء رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول ما من ثلاثة في قرية ولا بدو لا تقام فيهم الصلاة الا قد استحوذ عليهم - 00:04:45ضَ

الشيطان فعليك بالجماعة وانما يأكل الذئب القاطية قال زائدة قال السائل يعني بالجماعة الصلاة في الجماعة ابو داوود رحمه الله باب التشكيك في فرض الجماعة يعني ان الجماعة وهي الاتيان بالصلاة في جماعة - 00:04:58ضَ

هذا امر مطلوب وهو واجب على الرجال ولا يجوز للرجال ان يصلوا مراد طبعا يصلوا في بيوتهم وانما عليهم ان يأتوا للمساجد ويصلون جماعة مع المسلمين في مساجدهم وصلت الجماعة واجبة - 00:05:19ضَ

ومن العلماء من قال انها شرط ولكن الصحيح ليست بشرط لان القول بانها شرط معناه لو صلى وحده ما صحت صلاته وصحيح انها تصح صلاته ولكنه يفوته خيرا كثيرا ويأثم على ترك الواجب - 00:05:47ضَ

ويأثم على ترك الواجب وقد جاء ادلة كثيرة تدل على وجوب الجماعة وانها واجبة وان من تركها يأثم وانه لا يرخص لاحد في تركها الا من كان معذورا كونه مريضا - 00:06:09ضَ

لا يستطيع وهو معذور ولا يكلف الله نفسا الا وسعها لكن مع القدرة ومع الصحة والعافية فانه يتعين على الانسان ان يصلي وان يأتي المسجد بل لو كان نقص يعني يكون اعمى - 00:06:30ضَ

فان العمل لا يمنع من الاتيان للمسجد وانما الذي يمنع هو المرض الانسان معه ان يأتي وقد كان اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام رضي الله عنهم وارضاهم يصيب الواحد منهم المرض فلا تسمح نفسه ان يصلي في بيته - 00:06:51ضَ

من يأتي وهو يهادى بين الرجلين حتى يقام في الصف اذا ترجمة هي بالتشديد في فرد الجماعة يعني ان عدم الجماعة وعدم الاتيان بصلاة جماعة هذا امر خطير وامر عظيم وقد ورد فيه وعيد - 00:07:09ضَ

ورد فيه تحذير وتخويف فهذا هو مقصود التشتيت في ترك الجماعة يعني انه ليس بامر الهين ان تترك الجماعة وان الانسان يصلي وحده بل قد جاء ما يدل على عظم هذا الامر وعلى اهميته وعلى خطورة تركه - 00:07:27ضَ

قد اورد ابو داوود رحمه الله حديث حديث ابي الدرداء رضي الله تعالى عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من ثلاثة في قرية ولا بدو ما من ما من ثلاثة ما من ثلاثة في قرية ولا بدو - 00:07:47ضَ

لا تقام فيهم الصلاة؟ لا تقام فيهم الصلاة الا الا تعود عليهم الشيطان؟ نعم. الا الا استحوذ عليهم الشيطان فانما فعليك بالجماعة فانما يأكل الذئب الباطل. فعليك بالجماعة فانما يأكل الذئب القاطع - 00:08:02ضَ

هذا يدل على لما ترجمه له مصنف من اهمية الجماعة وخطورة تركها وان عدم الاتيان بالصلاة جماعة في استحواذ الشيطان على هؤلاء الذين لا يصلون جماعة وسواء كانوا اهل القرية - 00:08:20ضَ

او في بادية يجب عليهم ان يصلوا جماعة اهل القرية يصلون جماعة والبادية الذين هم في بيوت بيوت شعر وصوف يتنقلون من مكان الى مكان عندما يقتلون ويكونون في مكان يصلون جماعة - 00:08:42ضَ

ويجتمعون لصلاة الجماعة ما كل واحد يصلي بمفرده وسواء كانوا مقيمين في حظر او في سفر مقيمون مقيمون في قرى او في ثلاث بل ان صلاة الجماعة ما تركت في حال الخوف - 00:08:59ضَ

حيث جاءت جاء الكتاب وجاء في السنة لان الصلاة تقام جماعة وان الامام يقسم الجيش الى مجموعتين مجموعة تصلي في الاول وتكمل لنفسها ثم تأتي المجموعة الثانية وتصلي مع الامام اخر صلاته - 00:09:19ضَ

وتكمل لنا فيها ثم يسلم على وجوه كثيرة جاءت لصلاة الخوف اذا كان عدو في جهة القبلة واذا كان في غير جهة القبلة وهذا من اوضح الادلة التي استدلوا بها على وجوب الجماعة - 00:09:42ضَ

لانه لو كان امر الجماعة هينا ما سير الى مع شدة الخوف وتقسيم الناس الى مجموعتين اذا هذا من اوضح الادلة الدالة على ان صلاة الجماعة واجبة وانه لا يستهان بها - 00:09:57ضَ

قال عليه الصلاة والسلام ما من ثلاثة في قرية او بدو لا تقام فيهم الصلاة اي جماعة الا التحويل عليهم الشيطان فعليكم في الجماعة فعليك فعليك بالجماعة فانما فانما يأكل من الغنم القاطية - 00:10:16ضَ

يعني معناه ان ان انفراد او الشذوذ عن الجماعة والصلاة في حال انفراد يعني هذا من استحواذ الشيطان على الانسان وهذا من عمل الشيطان وهذا من كيد الشيطان ومن مكر الشيطان بالانسان - 00:10:35ضَ

فهو كما ان الذئب يأكل القاصية المنفردة عن الغنم فكذلك الشيطان يعني يستولي على او يستحوذ على من يشج عن الناس ولا يصلي مع الناس ويكون منفردا عن الناس قوله ما من ثلاثة - 00:10:55ضَ

يعني واقل الجمع كما هو معلوم اثنان ولكن ذكر الثلاثة لانه يعني اكمل الجمع والاقل الجمع عند النحويين ثلاثة واما عند الفقهاء اثنان وعند الفرضيين اثنان فاخذوا الجمع ثلاثة امام ومأموم - 00:11:19ضَ

اقلها اثنان امام هذه هي الجماعة وكذلك اقل الجمع عند الفرضيين اثنين فان كان له اخوة والام هددت يعني اثنان من الاخوة يعجبون الام من الثلث الى الى الثلث فقال اخوة - 00:11:45ضَ

والذي يحصل به حجمها اثنان وليس ثلاثة ما قال للجمع عند الحرفيين هنا واقل الجمع عند الفقهاء اثنان ولكنه هنا ذكر الثلاثة لانه هو الجمع الاكمل او الاكبر وهو الذي يعني - 00:12:06ضَ

اه هو الجمع عند اه عند نحويه لان في مفرد ومثنى وجمع مفردهم سنة وجمع قال زائدة قال الثائب يعني بالجماعة الصلاة بالجماعة قال زائدة قال التائب الذي هو شيخه - 00:12:27ضَ

آآ الجماعة يعني صلاة الجماعة نعم قال حدثنا احمد ابن يونس احمد بن اليوسف احمد بن عبد الله بن يونس وهو ثقة اخرجه اصحاب وهو الذي سبق ان مر ذكر الامام احمد له وثنى عليه - 00:12:44ضَ

لقوله في شيخ الاسلام عن زائدة الزائدة بن قدامة وثقة اخرجها عن ابن خبيث عن الشاعر ابن حبيش وهو مقبول مقبول اخرجه حديث ابو داوود والنسائي مع ذلك ابن طلحة اليعمري وهو - 00:13:02ضَ

عن ابي الدرداء عن ابي الدرداء عوينة رضي الله عنه وحديث في شدة قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم - 00:13:23ضَ

لقد هممت ان امر بالصلاة فتقام ثم امر رجلا فيصلي بالناس ثم انطلق معي برجال معهم حزم قدم من حطب الى قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم بالنار فمارد يا ابو داوود رحمه الله حديث ابي هريرة رضي الله عنه - 00:13:43ضَ

عن النبي عليه الصلاة والسلام قال لقد حممت ان امر بالصلاة فتقام ثم يعني ثم ثم امر رجلا فيصلي بالناس. ثم امر رجلا فيصلي بالناس وكان الصلاة ويستخلف النبي صلى الله عليه وسلم - 00:14:02ضَ

رجلا يحلد الناس ثم يذهب ومعه قوم ومعه جماعة من اصحابه معهم حزم من حطب الى اناس لا يشهدون الصلاة فيحرق عليهم بيوتهم بالنار يعني في الوقت الذي هم متلبسون بالمعصية - 00:14:18ضَ

لان الناس يصلون الناس يصلون وهم في بيوتهم النبي صلى الله عليه وسلم يعني يهمه بالتخلف عن الصلاة وان تقام الصلاة ويستخلف رجله قريب الناس ويذهب لنفسه ومعه جماعة من اصحابه معهم حزن معهم حزب منحطب ليحرق على هؤلاء المتخلفين عن الصلاة بيوتهم - 00:14:32ضَ

وهذا يدل على وجوب صلاة الجماعة كون النبي صلى الله عليه وسلم يهم في التحريك هو ان لم يفعل مجرد الهم بهذه العقوبة الشديدة يدل على ان صلاة الجماعة واجبة - 00:14:56ضَ

وان هؤلاء الذين هم النبي صلى الله عليه وسلم في تحريق بيوتهم عليهم في ان يعني يتلف وتتلف بيوتهم يعني معناه انهم ارتكبوا يعني جرما كبيرا وارتكبوا خطأ كبيرا يستحقون هذه العقوبة عليه - 00:15:10ضَ

ومجرد همه عليه الصلاة والسلام واخباره بهذا هذه العقوبة قاسم في بيان وجوب صلاة الجماعة مع ان الجماعة جاء في وجوبها احاديث كثيرة غير هذا الحديث قال حدثنا محمد لقد هممت لقد هممت ان امر بالصلاة فتقام - 00:15:30ضَ

ثم امر رجلا فيصلي بالناس ثم انطلق معي برجال معهم حزم من حطب الى قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم بالنار. يعني جرمهم يعني مصيبتهم انهم لا يشهدون الصلاة - 00:15:55ضَ

يعني لا يشهدون صلاة الجماعة وهذا يدلنا على ان البيوت لا يصلى فيها لا جماعة ولا فرادى ما يقول يعني بعض الناس احنا نصلي جماعة في البيت الرسول ما قال هم يصلون جماعة ولا ما يصلون جماعة في البيوت - 00:16:11ضَ

وانما قال لا يشهدون الصلاة فيحرق عليهم بيوتهم سواء يصلوا الجماعة ويصلوا الجماعة لان المقصود هو نسيان المساجد والجماعة تقام في المساجد ما تقام في البيوت والا لماذا تعمر المساجد؟ ولماذا يؤذن المؤذن ويقول حي على الصلاة حي على الفلاح - 00:16:27ضَ

نعم قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة. عثمان ابن ابي شيبة ثقة رجل الترمذي. عن ابي معاوية. عن ابي معاوية محمد بن خادم الضرير الكوفي. ثقة. اخرجه اصحابه الاعمى. انا اعمى سليمان ابن مقام الكافري الكوفي - 00:16:43ضَ

لقاح اخرجه اصحابه في فتنة. ابي صالح. انا لصالح الاخوان السمان المدني ورزقه اخرجه اصحابه عن ابي هريرة عن ابي هريرة وقد قال حدثنا النخيلي قال حدثنا ابو المليح قال حدثني يزيد ابن يزيد قال حدثني يزيد ابن - 00:16:58ضَ

وصلت قال زميد ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لقد هممت ان امر فتيتي فيجمع هدما من حطب ثم اتي قوما يصلون في بيوتهم ليست بهم علة فاحرقها عليهم - 00:17:13ضَ

قلت ليزيد ابن الاصم يا ابا عوف الجمعة عن انا عناء او غيرها؟ قال امتى اذناي؟ ان لم اكن سمعت ابا هريرة يأتوه عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ما ذكر - 00:17:30ضَ

ولا غيرها المولد ابو داوود حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن وهو بمعنى الذي قبله فقد هممت ان امر فتيتي لان فتى والمقصود بذلك يعني جماعة من اصحابه او يعني آآ غلمانه - 00:17:45ضَ

اه ان يجمعوا حيزا من الحطب ايوا ثم اتي قوما يصلون في بيوتهم ليست بهم علة ثم اتى قوم يصلون في بيوتهم ليس فيهم علة يعني ليسوا معذورين ليسوا مرضى - 00:18:09ضَ

يعني ما في مرض يمنعهم من الخروج الى المسجد لان الذي يصلح العقوبة هو الذي ليس به ليس بعلة. اما ان كان من كان برضا فهو معذور. لا يكلف الله نفسا الا وسعها - 00:18:19ضَ

وقد قال عليه الصلاة والسلام اذا مرض العبد وسافر كتب له ما كان يعمل وهو صحيح مقيم الذي كان يصلي الجماعة وهو صحيح ثم اصابه المرض هو معذور في التخلف عن الجماعة ومع ذلك الله تعالى يكتب له ما كان يعمل وهو وهو في حال صحته - 00:18:32ضَ

اذا مرض العبد او سافر كتب له ما كان يعمل وهو صحيح مقيم قال فاحرقها عليهم قلت ليزيد من اصمت يا ابا عوف الجمعة عنها او غيرها. قال حديث ابن يزيد نعم. قال يزيد ابن يزيد قلت ليزيد ابن يعني شيخة في - 00:18:50ضَ

الجمعة عنها او غيرها يعني هل اراد الجمعة ان يتخلف عن جمعة او غيرها يعني من الجماعات او الصلوات الاخرى التي هي غير الجمعة فقال سمتا اذني ان لم اكن سمعته من - 00:19:10ضَ

ان لم اكن سمعت ابا هريرة يأثره عن رسول الله الا قد سمعت ابا هريرة يأجره يعني يرويه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ذكر جمعة ولا ما ذكر جمعة ولا غيرها يعني انه اطلق ذلك - 00:19:27ضَ

انه اطلق ذلك يعني فيشمل الجمعة والجماعة لان معناه هو يكون شامل الجمعة والجماعة لان الجمعة واجبة والجماعة واجبة الحضور الجمعة واجب والحضور للجماعة واجب والحديث مطلق ما ذكر جمعة ولا غيرها فيشملها ويشمل غيرها يعني هذا هو الاصل - 00:19:41ضَ

قال حدثني قال سمعت يقول يزيد ابن الاصم سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لقد هممت ان امر فديتي فيجمع حزنا من حطب - 00:20:03ضَ

ثم اتي قوما يصلون يصلون في بيوتهم ليست بهم علة فاحرقها عليهم قلت يزيد ابن الاصمت يا ابا عوف الجمعة عنا او غيرها؟ قال صم متى اذناي ان لم اكن سمعت ابا هريرة يستره عن رسول الله صلى الله عليه - 00:20:18ضَ

واله وسلم ما ذكر جمعة ولا غيرها. يعني انه يحدث انه سمع ذلك من ابي هريرة ويقول ثم تاء اذناي ان لم اكن سمعته يأثره عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:20:34ضَ

وقوله ثم تعودناي يعني الاصل ان يقال صمت اذن فيأتي الفاعل مع الفعل ولكنه جاء الظمير والفعل مظهرا الفاعل مظهرا جمع بين الظمير وبين المظهر البارحة ها؟ نعيد حديث الباحة - 00:20:48ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى تحت باب في التفسير في ترك الجماعة - 00:21:17ضَ

قال حدثني النفيني قال حدثنا ابو المليح قال حدثني يزيد ابن يزيد قال حدثني يزيد ابن الاصم قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لقد هممت ان امر فيجمع هدما من حطب ثم اتي قوما يصلون في بيوتهم - 00:21:34ضَ

ليست بهم جنة فافرقها عليهم قلت ليزيد ابن الاصم يا ابا عوف الجمعة عنا او غيرها؟ قال ثم اذناي ان لم اكن سمعت ابا هريرة يقوله عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ما ذكر جمعة ولا غيرها. بسم الله الرحمن الرحيم - 00:21:54ضَ

الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد وقد سبق في الدرس الماضي بعض الاحاديث المتعلقة بهذه الترجمة وهي التشديد في ترك الجماعة - 00:22:14ضَ

هو الذي مقتضاها ومؤداها الى ان صلاة الجماعة واجبة وان ومن تركها او من لم يقوم بهذا الواجب فانه اثم ويستحق العقوبة وقد مر حديث ابي هريرة رضي الله عنه - 00:22:30ضَ

الذي فيه ان النبي عليه الصلاة والسلام هم بان يأمر رجلا فيؤم الناس ثم يأمر بحطب فيحفظ ثم يأمر الرجل فيصلي بالناس ثم يخالف الى رجال لا يشهدون صلاة ويحرق عليهم بيوتهم بالنار - 00:22:54ضَ

وجرمهم الذي تستحقه في هذه العقوبة انهم لا يشهدون الصلاة يعني لا يشهدون الصلاة جماعة وهذا يدلنا على وجوب صلاة الجماعة ومما يدل على وجوبها ان الله عز وجل اه - 00:23:12ضَ

امر نبيه بان يصلي بالناس صلاة الخوف وجاء عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف بصفات متعددة واذا كانت الجماعة لم تترك في حال الخوف فهذا يدلنا على وجوبها - 00:23:31ضَ

وايضا كون النبي صلى الله عليه وسلم هم بتحريك ما تخلف يدل على وجوبها وايضا روى النبي صلى الله عليه وسلم جاءه ابن مكوم وكان اعمى وطلب منه ان يأذن له ان يصلي في بيته - 00:23:51ضَ

لان له قائد لا يلائمه المشي الى المسجد وقال له عليه الصلاة والسلام هل تسمع النداء؟ قال نعم. قال فاجب واذا كان النبي عليه الصلاة والسلام لم يرخص لدرج اعمى - 00:24:12ضَ

فهذا يدل على وجوب الجماعة الحاصل انه قد ورد ادلة متعددة تدل على وجوب الجماعة ومن العلماء من قال انها شر ومعنى هذا ان الانسان لو صلى منفردا لم تؤسس حسناته - 00:24:26ضَ

وهذا غير صحيح لانه قد جاء ما يدل على ان صلاته صحيحة وقد فاته خير كثير حيث قال عليه الصلاة والسلام صلاة الرجل صلاة الجماعة تفظل صلاة الفجر لسبع وعشرين درجة او بخمسة وعشرين جزءا - 00:24:44ضَ

فهذا يدلنا على ان الصلاة صحيحة وان صلاته صحيحة ولكن الذي ما صلى جماعة ترك امرا واجبا عليه فيأثم لهذا الدرك ولهذا ابو داوود رحمه الله عقد عقد ترجمة في قوله التشديد في ترك الجماعة - 00:25:01ضَ

يعني ان الامر ليس بالهين والامر خطير كلام عظيم وصلاة الجماعة شأنها عظيم وقد ورد فيها نصوص متعددة تدل على وجوبها واورد ايضا ابو داوود رحمه الله حديث ابي هريرة من طريق اخرى - 00:25:19ضَ

وفيه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لقد امنت ان امر فتيتي ان يجمعوا حزم من حطب ثم اخالف الى اناس لا يشهدون الصلاة من غير علة يعني انهم يتخلفون في بيوتهم ويصلون - 00:25:37ضَ

في بيوتهم ولم يكن هناك مرض يمنعهم ولم يكن هناك علة آآ تكون عاقة لهم وغير وغير متمكنين بسببها من الجهد الى المساجد هو كما دل عليه آآ يدل على ما دل عليه الطريقة السابقة التي فيها هم الرسول عليه الصلاة والسلام - 00:25:53ضَ

وفيها زيادة ان ذلك من غير علة ومن المعلوم ان ان هذه الزيادة ومقتضاها لا شك فيه وسواء اتت او لم تأتي لان المكلف هو الذي قادر واما من كان عاجزا فلا يكلف الله نفسا الا وسعها - 00:26:19ضَ

لا يكلف الله نفسا الا وسعها لكن هذا فيه زيادة اضاعة وبيان ان تخلفهم لم يكن لعذر وانما كان كسلا وخمولا وعدم اقدام على هذا فهذه الصلاة التي فيها الخير العظيم - 00:26:43ضَ

وفيها الثواب الجزيل وفي التخلف عنها وفي تركها الاثم والذي جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يدل على آآ خطورة ذلك هو انه ليس بالامر الهين وقد قال احد الرواد - 00:27:03ضَ

ليزيد ابن الاصم يعني هل عمل جمعة او غير الجمعة فقال ان الذي سمعته من ابي هريرة هو هذا اللفظ ولم يزكر جمعة ولا غيرها ولكن اه عمومه ولفظه يقتظي - 00:27:26ضَ

على ان الجمعة وغير الجمعة كلها يجب الاتيان اليها ويجب حضورها وجهودها وان الامر ليس خاصا بصلاة دون صلاة الجمعة والجماعات كلها يجب حضورها ويجب الذهاب اليها ولما سأله قال ثمة اذنان - 00:27:47ضَ

ان لم اكن سمعت ابا هريرة يأثر ذلك عن رسول الله عليه الصلاة والسلام يعني يروي ذلك وهذا يفيد التأكد من السماع وانه متحقق من السماء وانه بهذا اللفظ المطلق - 00:28:13ضَ

الذي لا يختص بجمعة ولا بغير جمعة وانما يشمل الصلوات كلها جمعة جمعة او جماعات قوله ثم تأذناي الاصل ان يقال صمت خذه نايم فيكون الفعل اسم ظاهر وهنا فيه الجمع بين الاسم الظاهر وبين الظمير - 00:28:28ضَ

اين الاسم الظاهر وبين الضمير قالوا وهذا من قبيل ما جاء في القرآن قول الله عز وجل واثروا النج والذين ظلموا واثروا النجوى الذين ظلموا ففيه الجمع بين الضمير وبين الاسم الظاهر - 00:28:54ضَ

لان الضمير في قوله اصروا وقول الذين ظلموا اسم ظاهر واداهما واحد المقصودهما واحد وكذلك قوله عليه الصلاة والسلام يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار يتعاقبون فيكم ملائكة ففيه الجمع بين الظمير وبين الاسم الظاهر - 00:29:12ضَ

وكذلك هي اللغة التي مشهورة بقول القائل اكلوني البراري فان فيه في الجمع بين الاسم الظاهر وبين الضمير والجهاز وعلى حسابنا النظيفي. حدثنا النخيلي هو عبد الله بن محمد بن علي - 00:29:37ضَ

ابن نصير اخرج الى حديثه البخاري واصحاب السنن انا من المنيع عن ابي المليح وهو عمر ولا عمر ابن عمر او عمر نعم الحسن ابن عمر ابن عمر او عمر وهو داود - 00:29:59ضَ

وهو فطر اخرجه البخاري وابو داوود والنسائي وابن ماجة عن يزيد ابن يزيد وهو مقبول اخرجه حديث ابو داوود نعم ومجهول مجهول اخرج حديث ابو داوود وحده ها فرجح انه الثاني - 00:30:20ضَ

اللي هو قال انه والا فمجهول؟ ايه الله اعلم ما ادري معتمد يعني من هو الاول يزيد ابن يزيد ابن جابر ايه فانزل بنفسي نعم على كل الاحتمال قائم ولكن الارسال اذا كان بين ثقة وضعيف - 00:30:40ضَ

طبعا الخلاف يؤثر او الاختلاف يؤثر او الاحتمال يؤثر لكن الحديث يعني كما هو معلوم يعني آآ ما جاء من هذه الطريقة وحدها بل جاء من من آآ من طرق ثابتة في الصحيحين - 00:31:03ضَ

ويعني وفي غيرها ومن الحديث المتقدم حديث ابي هريرة الذي هو باللفظ الاول فهو يعني معناه ومقتضاه مطابر يعني ما في اشياء يعني لانه ما جاء بشيء جديد وما فيه الا بكلمة من غير علة - 00:31:18ضَ

ومن غير علة هي لو لم تأتي فهي مقصودة لان من كان مريضا فهو معذور ولا يعني يهم بتحريق البيت على ما تخلف وهو مريض وانما يكون ذلك في حق ما كان غير معذور - 00:31:36ضَ

اما المعلوم فله ان يصليه في بيته ولا اثم عليه بل انه مأجورا على ما كان يحصله وهو صحيح كما ثبت في صحيح البخاري عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال - 00:31:55ضَ

اذا مرض العبد او سافر كتب له ما كان يعمل وهو صحيح مقيم عن يزيد من الاصم ان يزيدوا من اصنامه ثقة اخرج له؟ اخرجه مسلم وخاصة. اخرجه البخاري ومسلم وافعل السنن. عن ابي هريرة - 00:32:12ضَ

عن ابي هريرة عبد الرحمن بن صخر الزوجي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم بل هو اكثر السبعة حديثا على الاطلاق رضي الله عنه وارضاه - 00:32:29ضَ

قال حدثنا هارون بن عباد الهودي قال هل حدثنا وكيع عن المسعودي عن علي بن الاقمر عن ابي الاحوط عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه انه قال حافظوا على هؤلاء الصلوات الخمس حيث ينادى بهن - 00:32:42ضَ

فانهن من سنن الهدى وان الله شرع لنبيه صلى الله عليه واله وسلم سنن الهدى ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها الا منافق بين النفاق ولقد رأيتنا وان كل من يهادى بين الرجلين حتى يقام في الصف - 00:32:58ضَ

وما منكم من احد الا وله مسجد في بيته ولو صليتم في بيوتكم وتركتم مساجدكم تركتم سنة نبيكم صلى الله عليه واله وسلم ولو تركتم سنة نبيكم صلى الله عليه واله وسلم لكفرتم. ما ورد ابو داوود رحمه الله حديث ابن مسعود - 00:33:17ضَ

رضي الله تعالى عنه هذا الاثر العظيم عن ابن مسعود رضي الله عنه الذي يدل على عظم شأن الجماعة واهمية صلاة الجماعة وما كان عليه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:33:37ضَ

رضي الله عنهم وارضاهم من الاهتمام في صلاة الجماعة والحرص عليها آآ تحمل المشاق من سبيل الوصول اليها مع شدة المرض وعدم القدرة على المشي كان الواحد منهم يؤتى به يهاجر بين رجلين - 00:33:50ضَ

واحد يمسك عضده اليمنى والثاني يمسك عضده اليسرى وهو لا يستطيع ان يمشي بمفرده من يحتاج الى من يساعده لان يسنده من جهة اليمين والشمال وحتى يأتي الى المسجد ويقام في الصف - 00:34:13ضَ

وذلك لحرصهم على الاجر الذي يكون في صلاة الجماعة ومعرفتهم الاجر العظيم في ذلك ولهذا كان الواحد منهم يصيبه المرض فلا تسمح نفسها ان يصليها في بيته مع انه معذور ولو صلى في بيته فانه يؤجر - 00:34:29ضَ

على ما كان يفعل في حال صحته قبل مرضه من الذهاب الى المسجد والله تعالى يأجره على ذلك كما جاء في الحديث الذي اشرت اليه انفا والذي هو في صحيح البخاري - 00:34:52ضَ

اذا مرض العبد وهو سافر كتب له ما كان يعمل وهو صحيح مقيم هم ايضا نبين ان التخلف عن الجماعة من علامات النفاق وانها من صفات المنافقين حيث قال ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق - 00:35:06ضَ

قد جاء عن عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنهم انه قال قلنا اذا فقدنا الرجل في صلاة العشاء اتهمناه قلنا اذا فقدنا الرجل في صلاة العشاء اتهمناه يعني اتهمناه بالنفاق - 00:35:23ضَ

فهذا الاثر عن النحود رضي الله عنه يدل ثلاثة واضحة على ايضا في شأن الجماعة واهميتها وعلى اهتمام الصحابة الكرام رضي الله عنهم وارضاهم بها وحفظهم عليها وتحمل المشاق في سبيل الوصول اليها مع شدة المرظ وعدم القدرة على المشي لانهم يعلمون الاجر - 00:35:34ضَ

العظيم في ذلك وقد قال عليه الصلاة والسلام في حق المنافقين ولا يعلمون ما فيهما من اجري لاتوهما ولو حبوا وكانوا هم يعلمون الاجر ولهذا يحرصون على ان يحصلوه مع شدة مرضهم - 00:35:55ضَ

وهم محاصرون له لو لم يأتوا للحديث الذي اشرت اليه انفا يقول عبد الله بن مسعود حافظوا على هؤلاء الصلوات حيث هذا بهمة المفروض من ذلك المحافظة على الجماعة اي نادى بهن يعني يقال حي على الصلاة حي على الفلاح - 00:36:11ضَ

يعني تعالوا يقول مازن حلمه واقبله تعالوا فالانسان يحافظ على الصلوات الخمس اي بينادى لهن ويجيب الداعي وآآ ويترك يعني ما وراؤه من اي شاغر ويتجه الى الصلاة ويؤدي الصلاة جماعة مع المسلمين في المساجد لان المساجد انما بنيت بذلك ما بنيت للمباحات او للزينة - 00:36:30ضَ

او لغير ذلك وانما بنيت بعبادة الله عز وجل وذكره الصلاة والصلاة فيها وقراءة القرآن وما الى ذلك مما فيه مما هو ذكر لله سبحانه وتعالى عاذروا على هؤلاء الاصوات الخمس؟ نعم. حيث ينادى ينادى بهن فانهن من سنن فانهن من سنن الهدى - 00:37:00ضَ

فانهن من سنن الهدى يعني الصلوات الخمس والذهاب الى المساجد لادائها هذه من سنن الهدى يعني من السنن والطرق والمنافذ التي جاءت عن الرسول صلى الله عليه وسلم وليس المقصود بالسنة الامر المستحب الذي هو دون الواجب - 00:37:26ضَ

فان هذا سنة باقتراح الفقهاء كنا باصطلاح الفقهاء لانهم قسموا الاحكام الى واجب ومندوب ومحرم ومكروه هو مباح والامر والذي امر به على دليل الارجاء هذا واجب والذي امر به امر غير جازم - 00:37:48ضَ

هو الذي يكون سنة ويكون مستحبا ويكون مندوبا ولكن السنة يطلق اطلاقا عاما وهو ان كلما جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم من الحق والهدى وهو سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ومنهجه وطريقته. وسواء في ذلك ما جاء في القرآن وما جاء في السنة - 00:38:12ضَ

لان كل ذلك يقال عن سنة الرسول عليه الصلاة والسلام ومنه قوله عليه الصلاة والسلام من رغب عن سنتي فليس مني الرجل عن سنتي فليس مني. يعني ما جاء به - 00:38:34ضَ

ما جاء به من الحق والهدى هذا هو سنته فالسنة تطلق ويراد بها وتطلق ويراد بها كل ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مع التفاوت في الحكم - 00:38:47ضَ

من حيث الالزام بالفعل او الترك او كون ذلك دون الالزام سواء كان بالفعل او ترك هذا كله يقال له سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم والسنة تطلق اربعة اطلاقات - 00:39:02ضَ

فرقوا ويراد بها كل ما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم بالكتاب والسنة كله قال سنة الرسول صلى الله عليه وسلم ومنه قوله ومن رغب عن سنتي فلزمه وكذلك من سنن الهدى - 00:39:24ضَ

يعني المقصود بذلك ما جاء عن رسول الله وما كان من هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس المقصود بذلك الامور المندوبة التي يثاب فاعلها ولا يعاقب تاركها الجماعة يثاب فاعلها ويعاقب تاركها. صلاة الجماعة فاعلها ويعاقب تاركها لانه ترك امرا واجبا - 00:39:39ضَ

وتطلق ويراد بها حديث الرسول صلى الله عليه وسلم ومن امثلة ذلك قول العلماء المحدثين والفقهاء عندما يذكرون مثلا من المسائل وهذه المسألة دل عليها الكتاب والسنة والاجماع دل عليها الكتاب والسنة والاجماع. اما الكتاب فقول الله تعالى كذا واما السنة فقول رسول الله صلى الله عليه وسلم الهدى - 00:40:03ضَ

وتترك السنة ويراد بها ما يقابل البدعة رجلها ما يقابل البدعة يعني عمل على وقف السنة وعلى ومخالف للبدعة او ليس على وقت البدعة والاطلاق الرابع هو المأمور به ليس على سبيل الابداع - 00:40:25ضَ

الذي هو المندوب والمستحب والمسنون والفقهاء اذا قالوا كذا يستحب كذا يندم وكذا وكل هذه معناها واحد فانهن من سنن الهدى ان الله صار عليما. وان الله شرع لنبيكم حسن الهدى. يعني يخالفه منه. نعم - 00:40:46ضَ

ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها الا منافق يعني ولقد رأيتنا يعني معشر الصحابة اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وما يتخلف عنها الا منافق يعني ما كانوا يتخلفون عن الصلاة - 00:41:06ضَ

وكانوا يحرصون على الصلاة علامة المنافق ان يتخلف عن الصلاة ولقد رأيتنا وان الرجل ليه هذا بين الرجلين حتى يقام في الصف وهذا يعني فيه بيان ما كانوا عليه من الحرص - 00:41:22ضَ

والرغبة الشديدة وتحمل مشقة في سبيل الوصول الى ذلك لانهم يعلمون الاجر العظيم. وقد قال عليه الصلاة والسلام ولو ولا يعلمون ما فيه من اجري لاتوهما ولو حبوا اتوهما ولو حبوا - 00:41:41ضَ

وما منهم من احد الا وله مسجد في بيته لا نقول من احد الا وله مسجد في بيته ما نطلب من احد الا ويصلي في بيته والصلاة مشروعة في البيوت وقد جاءت السنة في الترغيب فيها - 00:42:00ضَ

والحث عليها بل ان صلاة النافلة في البيت افضل من صلاة المسجد. ولهذا جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال صلاة الرجل في بيته افضل الا المكتوبة فان - 00:42:16ضَ

احنا لا نصلي في البيت وانما نصلي في المسجد انا في رجلي في بيته افظل اني مطلوبة قال عليه الصلاة والسلام لا تجعلوا بيوتكم قبورا يعني لا تجعلوها مثل القبور بانه لا يصلوا فيها. لا يصلى فيها - 00:42:28ضَ

يعني بل يصلى فيها او بل يصلوا فيها قبورا ولا تتخذوا قبري عيدا يعني معناها انها لا تعامل البيوت معاملة المقابر التي ليست محلا للصلاة وليست مكانا للصلاة وانما يجعل لها نصيب من الصلاة - 00:42:41ضَ

بل ان غير الفرائض افضل ان تؤدى في البيت وان تكون في البيت وما منكم من احد الا وله مسجد يعني في بيته يعني مكان يصلي فيه ولا يخلو يعني آآ بيت من صلاة - 00:42:58ضَ

يعني صلاة نافلة ولو ولو صليتم في بيوتكم وتركتم مساجدكم تركتم سنة نبيكم. ولو صليتوا في بيوتكم واتركتم مساجدكم اي المساجد التي بنيت جماعة نتراكم سنة نبيكم محمد صلى الله عليه وسلم - 00:43:17ضَ

يعني اذا صليتوا في بيوتكم وما منكم من احد الا وله مسجد في بيته يعني له مكانة واماكن يصلي فيها في بيته ولو صليتم في بيوتكم وتركتم مساجدكم هي التي بنيت للعبادة ولاقامة الجماعة - 00:43:34ضَ

لتركتم سنة لتركتم سنة نبيه نذرتهم سنة نبيكم التي جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم الحث عليها بل جاء التشديد في تركها وترجم عقوبة للتشديد في فرض الجماعة معقودة للتشديد - 00:43:51ضَ

في ترك الجماعة ولو تركتم سنة نبيكم لكفرتم ونزلت من سنة نبيكم لكفرتم الانسان اذا يعني اه اه ترك السنة او ترك السنن جره ذلك الثلث الى ترك اخر وقد يؤدي ذلك الى رفع السنة باكملها وقد يؤدي يؤدي ذلك الى ترك - 00:44:09ضَ

يعني ما جاء عن رسول صلى الله عليه وسلم ما ما هو امر لا بد منه وليس منه بدء ويؤدي تركه الى الكفر كترك الصلاة التي جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم يدل على ان تركها كفر اي يقال عليه الصلاة والسلام بين المسلم وبين الكفر او شرك ترك الصلاة - 00:44:33ضَ

قال من تركها فقد كفر وقال عن الولاة الذين يتولون وهم ظلمة وفيها فسق قالوا اعلم النبي ثم السيف قال لا ما صلوا دل على ان عدم الصلاة كفر وانه اذا كانوا لا يصلون - 00:44:57ضَ

وانهم تاركون للصلاة فانهم آآ اتوا الكفر الذي يستحقون به الخروج عليه فهذا يدلنا على وجوب صلاة على على ان صلاة انها لازمة وان تركها كفر اي الصلاة المفروضة ليس ترك الجماعة الجماعة - 00:45:19ضَ

تركها معصية كبيرة وذنب كبير ولا يقال له كفر وانما الكفر في ترك الصلاة يعني عدم الاتيان بها لا في المسجد ولا في البيت. والعياذ بالله قال حدثنا هارون ابن عباد من عز الدين. هارون ابن عباد الازدي مقبول؟ نعم. اخرجه ابو داوود؟ نعم. اخرجه حديث ابو داوود - 00:45:37ضَ

عن وكيل عن وكيل ابن الجراح الرئاسي الخوفي ثقة اخرجوا له اصحاب الكتب الستة. يعني مسعودي؟ المسعودي هو عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة المسعودي هو صدوقه وحديثه اخرجه - 00:46:04ضَ

ان السعودي ما يطلق على غير عبدالرحمن هل هو غيره هل هو شخص غير هذا هذا هو المشروع هذه البخاري عبد الرحمن اخرج الامام البخاري تعنيفا عن اصحاب السؤال. في البخاري تعليقا واصحاب السنة؟ هم - 00:46:19ضَ

المسعودي عبد الرحمن بن عبد الله بن عتبة بن مسعود اخرج البخاري تعليقا في غيره مسعودي قال له ليس جد من اخوه بن عبدالله عتبة؟ ابن عتبة ابن عبد الله ابن مسعود ابو العمير - 00:46:51ضَ

انا سعودي بالنسبة الدرج النسب طبعا ايوه ايش قالها نادر بل هو يقال ابن مسعود هكذا يعني يقال عندنا مسعودي في الهساس الاخر في الانساب ما ذكره الا الا عبد الرحمن ابن مسعود علي وين هذا - 00:47:15ضَ

وين البخاري بعدها مع اصحاب السنن؟ نعم ويقول هو الحديث في صحيح مسلم لكن ما ادري هل ايه ها والحديث في صحيح مسلم لكن ما ادري هل هو من هذه الطريقة - 00:47:37ضَ

وان هذا اخرجه البخاري سابقا ما اخرج له مسلم ابن مسعود عن عن علي ابن الاقمع عن علي ابن اقمر وهو ثقة اخرجه اصحاب اسمه ستة عن ابي الاحوط انا بالاحوط وهو مسعود عوف ابن مالك عوف ابن مالك عوف ابن مالك اخرجه حديث البخاري هذا مفرد مفرده ومسلم واصحاب السنن - 00:47:59ضَ

عبد الاله بن مسعود صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه اخرجه اصحاب قال حدثنا قصيبة قال حدثنا جرير عن ابي جناب عن مغراء العبدي عن عدي ابن ثابت عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال - 00:48:27ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من سمع المنادي فلم يمنعه من اتباعه عذر قالوا وما العذر؟ قال خوف من خطر لم تقبل منه الصلاة لم تقبل منه الصلاة الذي صلى - 00:48:50ضَ

ورد ابو داوود حديث آآ حديث عبد الله بن عباس رضي الله عنهما انه قال من سمع النداء ومن جمع النداء من سمع المنادي فلم يمنعه من اتباعه عذر قالوا ان سمع المنادي فلم يمنعه من الاتباع بعذر. يعني من سمع المنادي المؤذن - 00:49:06ضَ

فلم يمنعه من اتباعه بمعنى ان يستجيب لدعوته. ويأتي الى المسجد قيل وما العذر قال خوف او مرض قال نعم ايوة خوف او مرض لم تقبل منه الصلاة التي صلى. لم تقبل لم تقبل له الصلاة التي من الصلاة التي صلى - 00:49:28ضَ

يعني التي صلى في بيته يعني قوله ما اجاب الداعية والمقصود انه يعني لم يحصل له تمام القبول والا فان قد جاء ما يدل على ان صلاة من صلى في بيته - 00:49:46ضَ

وان صلاته صحيحة ولكنه يفوته خيرا كثير وهو مضاعفة في الصلاة التي تحصل لمن صلى جماعة حيث قال عليه الصلاة والسلام افضل صلاة الجماعة صلاة الفجر بسبع وعشرين درجة سبع وعشرين درجة او بخمسة وعشرين جزءا - 00:50:05ضَ

فهذا يدلنا على ان صلاة تصح وان الجماعة ليست بشرط وبعض واهل الظاهر وبعض اهل الظاهر قال انها شرط ومعنى هذا انه لو صلى في بيته ما فحت صلاته وان صلاتها غير صحيحة - 00:50:24ضَ

ولكن الصحيح انها تكون صحيحة وحديث التفضيل لسبع وعشرين درجة او بخمسة وعشرين جزءا يدل على صحتها ولكن مع فوات هذا الخير الكثير وما جاء من التشديد لترك الجماعة يدل على - 00:50:40ضَ

انه يفوته الخير الكثير ويحصل اثما بذلك لانه فعل ما يستحق العقوبة عليه والحديث ورد في طريق اخرى من سمع النداء فلن يجد ولا صلاة له الا من عذر من سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له الا من عذر - 00:51:01ضَ

والمقصود انه لا صلاة له يعني كاملة وليس المقصود انه ان صلاتي وجودها كعدمها لانه قد جاء ما يدل على ان صلاته تصح ولكنه يفوته خير كثير وثواب جزيل قال حدثنا قصيبة قصيبة بن سعيد جميل بن طريق البغلاني ثقة - 00:51:29ضَ

جرير. جرير ابن عبد الحميد الكوفي الرب. اخرجه اصحابه في الستة عن ابي جناب عن ابي جناب وهو يحيى اذنبي ها؟ يحيى يحيى ابن ابي حية. يحيى ابن ابي حية وهو - 00:52:01ضَ

ضعفوه لكثرة التدليس ضعفوه لكثرة تدليسه ابو داوود والترمذي وابن ماجة ابو داوود والترمذي وابن ماجة عن مغراء العملي عن مغراء العبد وهو مقبول اخرج حديثه البخاري وابو داود وابو داوود - 00:52:15ضَ

عن علي ابن ثابت عن ابي ثابت ووثقها اخرجه اصحابه في سعيد بن جبير عن سعيد بن جبير ثقة اخرجه اصحابه عن ابن عباس عن ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن - 00:52:35ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم واحد العباد له الاربعة من اصحابه الكرام واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ابو داوود روى عن ابو اسحاق - 00:52:46ضَ

قال ابو داوود روى عنه ابو اسحاق للحق وسميعي نعم قال ابن اسحاق سرير عبر عمرو ابن عبد الله الهمداني ثقة اخرجه اصحابه هو السؤال منهم قالوا وما العذر؟ قال خوف او مرض - 00:53:01ضَ

عن ابن عباس ليش كان ايه سعيد ابن الزبير عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سمع المنادي فلم يمنعه من اتباعه بعذر قالوا وما العذر؟ قال خوف او مطر - 00:53:23ضَ

لم تقبل منه الصلاة التي صلاها نقول يعني اللفظ يعني كان كان من الرسول صلى الله عليه وسلم لكن الذي جاء يعني طريقا صحيحة وثابتة من سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له الا من عذر - 00:53:35ضَ

بدون بدون تفسير معلوم ان العذر يعني آآ آآ لا زال يصلي في بيته وهو معذور يعني آآ غير مؤاخذ وصلاته صحيحة بل هو يحصل الاجر الذي كان يحصله لما كان صحيحا - 00:53:52ضَ

قال حدثني سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد ابن زيد عن عاصم ابن بهدلة عن ابي رزين عن ابن ام مكتوم رضي الله عنه انه وسأل النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال يا رسول الله اني رجل ضرير البصر شاسع الدار ولي قائد لا يلائمني - 00:54:12ضَ

هل لي رخصة ان ان اصلي في بيتي؟ قال هل تسمع النداء؟ قال نعم. قال لا اجد لك رخصة رحمه الله حديث حديث ابن مكوم عمرو حينما اذن مكرومة يقال عبد الله - 00:54:32ضَ

رضي الله عنه انه قال للنبي صلى الله عليه وسلم اني رجل ظرير البصر ولي قائد لا يلائمني الى المسجد فهل لي من رخصة ان اصلي في بيتي؟ قال تسمع - 00:54:48ضَ

قال نعم قال قال قال لا اجد ولا اجد لك رخصة وهذا يدلنا على وجوب صلاة الجماعة اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرخص لرجل اعمى للتخلف عن الجماعة - 00:54:59ضَ

فغيره من باب اولى فهذا من الادلة الواضحة الجلية على وجوبها وان صلاة الجماعة واجبة قال احدنا سليمان ابن حرب ثقة اخرجه اصحاب عن حماد ابن زيد حماد ابن زيد ابن درهم ثقة اخرج له اصحاب - 00:55:14ضَ

عن عاصم لبهدلة عن عاصم ابن بهدلة ابن ابي المجود وصديق له اهام اخرجه حديث واصحابه عن ابي رضي عن ابي رزين وهو مسعود ابن مالك وهو مسعود ابن مالك وهو ثقة اخرجه حديث البخاري تعليقا البخاري مفرد ومسلم عن ابن ام مكتوم - 00:55:36ضَ

عن ابن يوم وهو عبد الله وهو عبد الله وهو عمرو ويقال عبد الله ابن ام مكتوم وهو صحابي مشهور اخرج حديثه ابو داوود والترمذي وابن ماجه ابو داوود والنسائي وابن ماجة ابو داوود والنسائي وابن ماجة؟ نعم نعم - 00:55:56ضَ

عمرو بن زايد عمرو عمرو بن زيدان ابو داوود والنسائي وابن ماجة. اخرج حديث ابو داوود والنسائي وابن ماجة. اسمع حدثنا هارون ابن زيد ابن ابي الزرقاء قال حدثنا ابي قال حدثنا سفيان عن عبد الرحمن بن عابد عن عبد الرحمن بن ابي ليلى عن ابن ام مكتوم - 00:56:16ضَ

رضي الله عنه انه قال يا رسول الله ان المدينة كثيرة الهوام والطباع. فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم اتسمع على الصلاة حي على الفلاح فحي على قال ابو داوود وكذا رواه القاسم الجرمي عن سفيان ليس في حديثه حي هلا - 00:56:47ضَ

ثم ورد ابو داوود حديث عبد الله حديث عمرو بن المكتوم رضي الله عنه بطريقة اخرى وفيه انه آآ استأذن النبي صلى الله عليه وسلم في ان يصلي في بيته - 00:57:09ضَ

والنبي عليه الصلاة والسلام قال هل تسمع النداء؟ هل تسمع حي على الصلاة؟ حي على الفلاح؟ قال نعم قال فحي هلا يعني فاقبل اذا سمعت النداء وقوله حي على الصلاة حي على الفلاح - 00:57:19ضَ

يعني المقصود به الاذان ولكن نص على هاتين الجملتين لانه لانهما هما المقصودتان في الاعلام وفي طلب بالحضور الى المسجد وما عدا ذلك ذكر لله سبحانه وتعالى ما عدا هاتين الجملتين ذكر لله واما هذا فهو نداء. وهذا هو مقصود الاذان - 00:57:33ضَ

والمقصود بالاذان هو حي على الصلاة حي على الفلاح وما سوى ذلك هو ذكر لله عز وجل. يسبقه ويلحقه والا فان المقصود من الاذان هو حي على الصلاة حي على الفلاح - 00:57:53ضَ

ولهذا اقتصر عليهما رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله هل تسمع حي على الصلاة؟ يعني تسمع النداء؟ هل تسمع النداء الذي يقول فيه المنادي حي على الصفح حي على الفلاح - 00:58:04ضَ

قال نعم قال فحي على يعني اجب يعني معناه ما في رخصة وهو من اوضح الادلة الدالة على وجوب صلاة الجماعة قال حدثنا هارون ابن زيد ابن ابي الزرقاء. هارون ابن زيد ابن ابي الزرقاء - 00:58:14ضَ

وهو واثقة اخرجه ابو داوود والنسائي عن سفيان عن سفيان هو الثوري ثقة خرج اصحابه ستة انا عبد الرحمن ابن عن عبد الرحمن ابن عابس رجله البخاري ومسلم وابو داوود النسائي ابن مالك كلهم الا الترمذي - 00:58:28ضَ

وهو ثقة اخرجه اصحاب اكتب ستة من الترمذي. عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى. عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى اخرجه اصحابه. قال ابن ام مكتوم. عن ابن ام مكتوم وقد مر - 00:58:47ضَ

قال ابو داوود كما رواه القاسم الجرمي عن سفيان ليس في حديثه حي هلا. ثم قال كذا رواه ابو قاسم الجرمي وهو القاسم بن يزيد الجرمي ووثقها اخرج حديثه اخرج حديث النسائي وحده - 00:58:57ضَ

عن سفيان ليس في سفيان ليس فيه حي على يعني معناه انها نقل اجب اللي قبله؟ لا الا نفس الحديث حي على الصلاة نسمع حي على الصلاة حي على الفلاح - 00:59:14ضَ

احيي هلا وليس في حي هلا لكن يعني لابد وان يكون فيه شيء اخر يعني آآ هو جواب له بانه له رخصة انه ليس له رخصة او اجب او ليس لك رخصة او ما الى ذلك - 00:59:32ضَ

ان الكلام لا يستقيم الا الجواب اما حي على واما اجب واما ليس لك رخصة او لا اجد لك رخصة نعم قال رحمه الله تعالى باب في فضل صلاة الجماعة - 00:59:46ضَ

قال حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق عن عبد الله ابن ابي بسيط عن ابي ابن كعب رضي الله عنه انه قال صلى بنا رسول الله صلى - 01:00:08ضَ

صلى الله عليه واله وسلم يوما الصبح فقال اشاهد فلان؟ قالوا لا قال اشاهدوا فلان؟ قالوا لا. قال ان هاتين الصلاتين اثقل الصلوات على المنافقين. ولو تعلمون ما فيهما لاتيت - 01:00:18ضَ

لاتيتموهما ولو حبوا على الركب وان الصف الاول على مثل الصف الملائكة ولو علمتم ما فضيلته لابتذرتموه وان صلاة الرجل مع الرجل ازكى من صلاته وحده. وصلاته مع الرجلين ازكى من صلاته مع الرجل. وما كثر فهو احب - 01:00:35ضَ

الله تعالى ثم ورد ابو داوود رحمه الله ترجمه يا باب فضل صلاة الجماعة يعني بيان يعني عظيم فضلها وعظم اجرها وكثرة ثوابها وجزيل الثواب عليها يعني هو بيان بعض ما ورد من النصوص - 01:00:55ضَ

في بيان حوض الجماعة فقد اورد ابو داوود حديث ابي حديث ابي بن كعب رضي الله عنه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يوما الصبح فقال اشاهد فلان؟ من صلى بنا رسول صلى الله عليه وسلم يوما الصبح فقال شاهد فلان؟ قالوا - 01:01:18ضَ

لا قال شاهد فلان؟ قالوا لا وهذا يعني يدل على يعني جواز مثل هذا العمل وهو يعني النداء او ذكر اسماء يعني في صلاة الصبح من اجل يعني حث الناس على الحضور - 01:01:35ضَ

وحثهم على الحضور وكون الواحد منهم يعني يحذر من التخلف حتى لا ينادى به ولا يكون موجودا فهذا الذي جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يدل على جواز مثل ذلك - 01:01:52ضَ

وهو موجود في بعض البلاد يعني ينادون بعد صلاة الفجر باسماء كبيرة من اهل الحي وفي ذلك تشجيع وآآ على حضور الجماعة وعلى شهود الصلاة قال ان هاتين الصلاتين اثقل الصلوات على المنافقين. قال ان هاتين الصلاتين يعني صلاة الفجر والعشاء - 01:02:08ضَ

وذلك ان الصلاتين يعني كتني فاهم الليل هذه في اوله وهذه في اخره الاولى العشاء حيث يكون الناس كدحوا في اعمالهم في النهار وتعبوا وهم بحاجة الى الراحة والنوم ولهذا جاء كان يكره النوم قبله والحديث بعدها - 01:02:38ضَ

لان النوم قبلها يؤدي الى فوات العشاء صلاة الفجر لانها تكون في الوقت الذي طال فيه الفراش ولذ فيه النور ولهذا جاء في اذان الصبح الصلاة خير من النوم يعني هذا الذي لذ لكم وطاب لكم وانتم مطمئنون اليه ومرتاحون فيه ما تدعون اليه خير مما انتم فيه - 01:03:01ضَ

الصلاة خير من النوم هذا الذي تدعون اليه خير مما انتم فيه فهاتان الصلاتان ادخل صلاتي على المنافقين وقوله اسفل يعني انها كلها ثقيلة ولكن هاتان الصلاتان اثقل من غيرهما - 01:03:28ضَ

ولو تعلمون ما فيهما لاتيتموهما ولو حظا ولو تعلمون ما فيهما لاتيتموهما ولو حبل على الرقية ولو حبوا عن الركب وقد جاء يعني في حديث ابي هريرة يعني اه افضل الصلاة على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر ولا يعلمون في المسجد اتوهما ولو حبوا - 01:03:44ضَ

ولو يعلمون ما في من اجلي لاتوهما ولو حبوا. وقال والذي نفسي بيده لو يعلم احدهم انه يجد عرقا ثمينا او مرمى ثمين حسنتين لشهد العشاء لو كان في لحم يوزع في المسجد - 01:04:08ضَ

لجاء من همه الدنيا وليس همه الاخرة الى المسجد من اجل من اجل ان يحصن الاكل ومن ان ينحصر الطعام ولو كان يعلم ما فيها من الاجر لاتى ولو حبوا - 01:04:21ضَ

ويعلمون ما فيه من الاجر لاتوهما ولو حبوا ولو حبوا حبو هذه خبر اللي كان المحذوفة هي واسمها يعني لان كان احيانا تحذف مع اسمها لدلالة المقام او السياق على ذلك - 01:04:35ضَ

يعني ولو كان الاتيان حوا يعني ولو حواء يعني ولو كان الاسلام حوا ولو كان الاتيان اليه ما حبوا فحذف حزبك كان وحذف اسمها وبقي الخبر وبقي الخبر وان الصف الاول على مثل صف الملائكة - 01:04:53ضَ

وان الصف الاول على مثل صف الملائكة يعني الصف الاول يعني له الفظيلة والملائكة تصف عند الله عز وجل الصفوف الصف الذي يكون من الملائكة اولا مثله هذا الصف الذي يكون في المسجد - 01:05:16ضَ

يعني هذا في يعني بالنسبة للملائكة والقرب من الله عز وجل وهذا فيه المبادرة الى الصف الاول وتحسين الفريضة فيه. وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني ما يدل على قوله كما في هذا الحديث. وجاء ايضا لو يعلم الناس ما في النداء - 01:05:38ضَ

اي والصف الاول ثم لم يجده الا ان يتهموا عليه لا اقتحموا عليه ولو علمتم ما فضيلته لابتدرتموه ولو علمتم فظيلته فما فظيلته لابتذرتموه يعني بس لا لبادرتم ولا تنافستم ولاسرعتم الى الوصول اليه من اجل الظفر به وهو من جنس قوله صلى الله عليه وسلم - 01:05:58ضَ

ليعلم الناس ما في النداء والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يتهموا عليه يعملوا قرعة يعني تميزهم القرعة لشدة حرصهم وكونهم وصلوا جميعا وكل واحد يقول انا سابق وان صلاة الرجل مع الرجل ازكى من صلاته وحده وصلاته مع الرجلين ازكى من صلاته مع الرجل وما كثر فهو احب الى الله - 01:06:26ضَ

تعالى وهذا يعني فيه بيان فظل الجماعة. هذا يدل على فظل الجماعة لان صلاة الرجل مع الرجل ازكى من صلاته وحده وصلاة ثلاثة وصلاته مع الرجلين وصلاته مع الرجلين ازكى من صلاته مع الواحد. وكل ما كان اكثر فهو احب الى الله عز وجل - 01:06:51ضَ

وهذا يدلنا على فضل الجماعة بل وعلى فضل اه كثرة الجماعة وان كل ما كان اكثر جماعة فهو افضل واعظم اجرا عند الله عز وجل قال حدثنا حفص بن عمر. حفص بن عمر ثقة اخرجه حديث البخاري وابو داودة النسائي. عن شعبة. عن شعبة بن حجاج الواسطي. ثم البصري هو ثقة. اخرجه اصحابك فيه ستة - 01:07:10ضَ

فمن عمل اسحاق؟ عن ابي اسحاق عمرو بن عبدالله الهمداني السبيعي ثقة اخرجه اصحابه على عن عبد الله بن ابي بصير عن عبد الله ابن ابي بصير والثقافة الهجري. نعم. واخرج حديثه داود والنسائي بن ماجة - 01:07:33ضَ

ابو داوود النسائي وابن ماجة ابو داوود النسائي وابن ماجة ها؟ وفقه العزة نعم يعني جاء توفيقه على العزة عن ابي بن كعب صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث اخرجه - 01:07:48ضَ

قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا اسحاق ابن يوسف قال حدثنا سفيان عن ابي سهل يعني عثمان ابن حكيم قال حدثنا عبد الرحمن ابن ابي عمرة عن عثمان بن عفان رضي الله عنه - 01:08:04ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من صلى العشاء في جماعة كان كقيام نصف ليلة. ومن صلى العشاء والفجر في جماعة كان قيام ليلة كما ورد ابو داوود رحمه الله هذا الحديث حديث عثمان بن عفان من صلى العشاء في جماعة كان - 01:08:19ضَ

كمن قام نصف ليلة كقيام كقيام نصف ليلة من صلى العشاء في جماعة كان كقيام نصف ليلة يعني معناها ان الانسان يؤجر على ذلك بان يكون له قيام نصف ليلة. هذا يدل على فضل صلاة الجماعة. يعني العشاء. ومن صلى الصبح - 01:08:39ضَ

ثم صلى العشاء والفجر وما صلى العشاء والفجر كان في جماعة في جماعة كان كقيام ليلة كقيام ليلة يعني معناها انه اذا صلى العشاء في جماعة كان له نصف ليلة واذا صلى الفجر في جماعة كان له نصف ليلة واذا صلاهما - 01:08:58ضَ

في جماعة كان كقيام ليلة فما صلى هاتين الصلاتين فكأنما صلى المسافة التي بينهما وله قيام ليلة هذا يدلنا على فضل صلاة الجماعة بل على قول هاتين الصلاتين وهما صلاة العشاء وصلاة الفجر - 01:09:16ضَ

وان من صلاهما في جماعة كان كان له قيام ليلة ومن صلى واحدة منهما جماعة كان له نصف قيام ليلة وهو دال على فضل صلاة الجماعة بل على فضل هاتين الصلاتين وهما صلاة العشاء وهما صلاة - 01:09:35ضَ

العشاء وصلاة الفجر قال حدثنا احمد ابن حنبل احمد ابن حنبل احمد ابن محمد ابن حنبل الامام مشهور احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة في مذاهب اهل السنة وحديث اخرجه اصحاب - 01:09:55ضَ

اخر ضيوف. انس عاقب اليوسف الازرق. اخرجه اصحاب اسمه ستة. عن سفيان. عن سفيان الثوري مر بكم؟ عن ابي سهل يعني عثمان بن حكيم. عن ابي سهل يعني عثمان بن حكيم هو ثقة البخاري؟ تعليقا تعليقا ومسلم واصحاب الشأن. عن عبد الرحمن بن ابي عمرة. عن عبد الرحمن بن ابي عمرة وهو؟ ولد في عهد النبي صلى الله عليه وسلم - 01:10:08ضَ

وقال ابن ابي حازم ليست له صحبة. ايوه. اخرجه اصحابه. نعم. عن عثمان. عن عثمان بن عفان امير المؤمنين وذلك الخلفاء الراشدين الهادي المهديين صاحب المناقب الجمة والفضائل الكثيرة رضي الله تعالى عنه وارضاه - 01:10:28ضَ

والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ونتوقع عن التدريس الى يوم الاثنين ان شاء الله نعم اي نعم صحيح لا نصف ليلة - 01:10:45ضَ

وما الاحتياج في جماعة فكأن مقام الاخير في جماعة الى ان من صلى الليل كله. يعني صبحا مع مع العشاء اه صبحا مع العشاء يعني كما بين كما بينت ذلك اه رواية ابي داوود هذي - 01:11:10ضَ

التي ذكرت ان ان قيام الليل لصلاة العشاء والفجر مع بعض جزاك الله خيرا انا اقول يعني كما قام الليل يعني معناه كمل قيام الليل. من صلى العشاء في جماعة يعني نص الليل ومن صلى الفجر في جماعة يعني كان يصلي - 01:11:31ضَ

الناس ينضموا الى نص فيكون حصل آآ استكمال صلاة الليل جزاكم الله خير وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلتم. يقول السائل فضيلة الشيخ رجل يصلي العصر حين صار ظل كل شيء مثله - 01:11:53ضَ

فانكر عليه صاحبه بحجة انه حسب التوقيت لم يدخل وقت العصر الا بعد ربع ساعة فهل انكاره في محله لا مو في محله اذا كان يعني آآ صحيح ان انه يعني مثله - 01:12:14ضَ

يعني وان يعني شيئا يعني متأكد منه هذا الذي بينه الرسول صلى الله عليه وسلم هل في هذا البيت تشبيه لله عز وجل؟ حين قال جرير في مدن عمر ابن عبد العزيز رحمه الله جاء الخلافة اذ كانت - 01:12:30ضَ

له صدرا كما اتى ربه موسى على قدره ماشي يعني يعني آآ موسى آآ جاء آآ الى الله عز وجل قدره هذا جاء له كل شيء بقضاء وقدره يعني ما - 01:12:57ضَ

ما في ذلك وماذا تشمل اي تشبيه بيئة رجل قبل امرأته في نهار رمضان ولم يخرج منه شيء لكن امرأته خرج منها فهل عليها كفارة؟ وقضاء ذلك اليوم اذا كان خرج منها انزال - 01:13:19ضَ

يعني وجد منها يعني انزال يعني طبعا عليها قضاء ذلك اليوم وليس عليها كفارة. واما اذا كان يعني الذي خرج يعني ما هو انزال ما لكن ما هو خروج يعني - 01:13:41ضَ

يعني آآ شيء بشهوة وبلذة فانه هذا لا يعتبر انزالا وانما هذا شيء يعني لا يترتب عليه في غسل وانما هو يعني شيء نجس يغفل ويتوضأ منه واما يعني الذي - 01:13:55ضَ

يوجب الغسل فليس هذا منه الا اذا كان يعني الذي هو خروجه شيء بشهوة والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على اله ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 01:14:15ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو داوود قال الامام ابو داوود السجستاني رحمه الله تعالى باب ما جاء في فضل المشي الى الصلاة. قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن ابن ابي ذئب عن - 01:14:30ضَ

رحمن ابن مهران عن عبدالرحمن ابن سعد عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال الابعد فالابعد من المسجد اعظم اجرا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد - 01:14:52ضَ

وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام ابو داوود رحمه الله تعالى باب ما جاء نعم بفضل المشي الى الصلاة؟ نعم بعض ما جاء في فضل المشي الى الصلاة - 01:15:11ضَ

اي في فضل المشي الى الصلاة في المساجد وذلك يتعلق باداء صلاة الجماعة في المساجد مع المسلمين وفي ذلك فضل عظيم ومشيوا اليها فيه رفع الدرجات وحط الخطايا وقد ورد في ذلك احاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:15:27ضَ

تدل على فضل الذهاب الى المساجد واداء الصلاة في المساجد وذلك ان المؤذن عندما يؤذن يقول حي على الصلاة حي على الفلاح ويعني تعالوا هلموا واقبلوا فالذي يجيب الدعوة ويجيب النداء - 01:15:57ضَ

ويذهب الى المسجد يكتب الله له الى هذه المسجد ورجوعه من المسجد الى بيته حسنات ويحط عنه خطايا واذا كان وانتظاره الصلاة هو في صلاته وما دام ينتظر الصلاة وقد اورد ابو داوود رحمه الله عدة احاديث منها حديث ابي هريرة رضي الله عنه - 01:16:17ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم قال الابعد فالابعد الابعد هل ابعد؟ من المسجد. من المسجد اكثر اجرا. اعظم. اعظم اجرا يعني انه كلما كان الانسان ابعد عن مسجد نذكر خطواته - 01:16:46ضَ

في الذهاب والاياب وكل خطوة يخطوها الانسان يكون له يرفع له بها درجة ويحط عنه الخطيئة عنه بها خطيئة وكلما زادت الخطى زاد الثواب وزاد الاجر ولهذا قال الا بعد فالابعد ان المسجد فيه اعظم اجرا - 01:17:01ضَ

يعني كلما كان ابعد ابعد من المسجد ومشى الى المسجد ليؤدي الصلاة فانه يكون اعظم اجرا لان كل خطوة يخطوها الانسان للذهاب الى المسجد يرفع له بها درجة وخطأ وخطيئة. وكذلك في رجوعه من المسجد الى بيته - 01:17:19ضَ

للذهاب والاياب وعلى هذا فهذا يدل على فضل المشي الى المساجد وعلى ان كثرة الخطى الى المساجد فيها كثرة الثواب وزيادة الثواب عند الله عز وجل ولهذا قال الا بعد فالابعد من المسجد اعظم اجرا كلما كان ابعد يكون اعظم اجرا ممن كان اقرب منه - 01:17:37ضَ

لان الخطوات نتفاوت في البعد عن المسجد والقرب من المسجد وكلما زادت الخطى زادت رفعة الدرجات وكذلك زاد الخطايا اه محو سيئات نعم هذا حدثنا مسلم مسدد ابن مشرد البصري ثقة اخرجه حديث البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي. عن يحيى يحيى بن سعيد القطان - 01:18:00ضَ

اخرجه اصحابي عن ابن ابي ذئب وهو محمد ابن عبد الرحمن ابن المغيرة ابن ابي ذئب مشهور بنسبته الى احد اجداده وهو يعني اه نشهورهم بهذه النسبة محمد ابن عبد الرحمن ابن المغيرة ابن ابي زعر - 01:18:32ضَ

ووثقها اخرجه اصحاب كتب الفتنة عبد الرحمن ابن مراد. عن عبد الرحمن ابن مهران وهو مجهول اخرج حديث ابو داوود وابن ماجة عبدالرحمن بالله. عن عبد الرحمن بن سعد وهو فقه اخرجه حديث مسلم وابو داوود وابن ماجه - 01:18:54ضَ

عن ابي هريرة. عن ابي هريرة عبدالرحمن بن صخر الدوسي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. واكثر الصحابة حديث على الاطلاق والسبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم هو اكثرهم حديث وهم ابو هريرة وابن عمر وابو سعيد الخدري وانس ابن مالك وجابر ابن عبد الله - 01:19:08ضَ

جابر ابن عبد الله الانصاري وانس ابن مالك ام المؤمنين عائشة ابو هريرة وابن عمر وابن عباس وابو سعيد وانس وجابر وام المؤمنين عائشة ستة رجال وامرأة واحدة هؤلاء هم الصحابة السبعة المعروفون بكثرة الحديث عن - 01:19:26ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم ستة رجال وامرأة واحدة وابو هريرة هو اكثرهم حديثا على الاطلاق رضي الله عنه وارضاه والحديث فيه مجهول ولكن ورد احاديث كثيرة بمعناه تدل على فضل المشي الى المساجد وان كل خطوة يخطوها الانسان في ذهابه وايابه يعني يرفع بها درجة ويحط بها - 01:19:46ضَ

وقد وردت الاحاديث في ذلك عديدة هي تدل على ما دل عليه هذا الحديث وهو الحديث وان كان فيه من هو مجهول الا ان معناه وثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من طرق كثيرة - 01:20:09ضَ

نعم قال حدثنا عبد الله ابن محمد النخيلي قال حدثنا زهير قال حدثنا سليمان التيمي ان ابا عثمان حدثه عن ابي ابن كعب رضي الله عنه انه قال كان رجل لا اعلم احدا من الناس ممن يصلي القبلة من اهل المدينة ابعد منزلا من المسجد من ذلك الرجل - 01:20:24ضَ

وكان لا تكثره صلاة في المسجد فقلت لو اشتريت حمارا تركبه في الرمضاء والظلمة فقال ما احب ان منزلي الى جنب المسجد فنمي الحديث الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فساله عن قوله ذلك فقال اردت يا رسول الله ان يكتب ان يكتب لي - 01:20:45ضَ

ان يكتب لي اقبالي الى المسجد ورجوعي الى اهلي اذا رجعت. فقال اعطاك الله ذلك كله. امضاك الله امضاك الله جل وعز ما احتسبت كله اجمع انا صحابي لما ارد ابو داوود رحمه الله حديث ابي ابن كعب رضي الله عنه - 01:21:07ضَ

ان رجلا من الانصار يعرفه ابي ابن كعب يقول ليس هناك احد ابعد منزلا منه من المسجد يعني ناس اذ بيته وابعد البيوت عن المسجد لا يعرف احدا ابعد من ذلك الرجل - 01:21:27ضَ

وكان ذلك الرجل يحرص على ان يأتي الى المسجد ويصلي صلاة الجماعة صلاة الجماعة فيه ولا تخطئه صلاة. يعني ما يفوته صلاة مواظب على الصلاة لا يخطئه صلاة ومنزله بعيد عن المسجد - 01:21:43ضَ

فقلت له الا لو انك اشتريت حمارا تركبه في الرمضاء وفي الظلمة فقال ما احب ان يكون منزل قرب المسجد يعني يعني انا يعجبني ان يكون بيتي بعيدا من المسجد - 01:22:00ضَ

لانني اريد ان يكون اقبالي الى المسجد من بيتي ورجوعي او اجبار او انصرافه من المسجد الى بيتي ان يكتب الله لي ذلك فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:22:17ضَ

سأله فقال له انني اريد ان يكتب الله لي اقبالي الى المسجد وانصرافي منه الى بيته حسنات فقال عليه الصلاة والسلام قد جمع الله لك ذلك كله ويعني انه حقق لك ما اردت من ان من كتابة آآ اقبالك وادبارك - 01:22:33ضَ

وهذا فيه دليل على ان كتابة الحسنات او كتابة الخطوات رفع الخطايا رفع الدرجات وحط الخطايا ليس خاصا في الذهاب الى المسجد وانما هو في الذهاب والاياب كون الانسان ذهب لاداء العبادة وكونه رجع من المسجد بعد ان ادى العبادة كل ذلك يكتب له حسنات يرفع له به درجات ويحط عنه - 01:22:59ضَ

به خطايا وقال عليه الصلاة والسلام قد جمع الله لك ذلك كله او انطاك نعم. اعطاك الله جل وعز ما احتسبت كله اجمع ما احتسبت كله اجمع يعني هذا الذي احتسبته من الذهاب والاياب والذي احتسبت ثوابه عند الله ورجوت ثوابه عند الله ورجوت ان يكتب الله لك - 01:23:23ضَ

كذلك للذهاب والاياب كتب الله لك ذلك اجرا او اعطاك الله ما يعني اردت اجمع يعني في الذهاب والاياب فهذا فيه دليل على فضل المشي الى المساجد وانه كلما كان ابعد كلما كان اعظم اجرا وهو بمعنى الحديث المتقدم - 01:23:47ضَ

لان الحديث المتقدم الذي فيه رجل مجهول يعني هذا الحديث يدل على ما دل عليه لانه بعيد المسجد وكل ما خطأ خطوة يعني يثاب عليها وفي الذهاب والاياب فدل ذلك على فضل الذهاب الى المساجد وانه كلما كان ابعد كل كان اعظم اجرا عند الله عز وجل - 01:24:08ضَ

تعيد الحديث عن ابي بن كعب رضي الله عنه انه قال كان رجل لا اعلم احدا من الناس ممن يصلي السنة من اهل ابعد منزلا من المسجد من ذلك الرجل - 01:24:29ضَ

وكان لا تبطله صلاة في المسجد - 01:24:42ضَ