التفريغ
والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد. قال الامام الترمذي يرحمه الله تعالى في جامعه راض منه. قال حدثنا محمد ابن بشار ومحمد ابن المثنى. قال حدثنا يحيى ابن سعيد بن قصان - 00:00:00ضَ
قال حدثنا عبد الحميد بن جعفر قال حدثنا محمد بن عمرو بن عطاء عن ابي حميد الساعدي رضي الله عنه انه قال جيته وهو في عشرة من خادم النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم احدهم ابو قتادة ابن ردعي رضي الله عنه يقول - 00:00:39ضَ
انا اعلمكم بصلاة رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم. قالوا ما كنت اقدمنا له صحبة ولا اكثرنا له جانا قال بلى قالوا فاعرض فقال كان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا قام الى - 00:00:59ضَ
الصلاة اعتدل قائما ورفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه. فاذا اراد ان يركع رفع يديه حتى بهما منكبيه ثم قال الله اكبر وركع ثم اعتدل فلم يصوب رأسه ولم يقنع ووضع - 00:01:21ضَ
يديه على ركبتيه ثم قال سمع الله لمن حمده ورفع يديه واعتدل حتى يرجع كل عظم في موضعه ثم اهوى الى الارض ساجدا ثم قال الله اكبر ثم دافع عن ابي قيس وفسخ - 00:01:41ضَ
رجليه ثم ثنى رجله اليسرى وقعد عليها ثم اعتدل حتى يرجع كل عظم في موضعه معتدلا ثم واساجدا ثم قال الله اكبر ثم ثنى رجله وقعد واعتدل حتى يرجع كل عظم في موضعه ثم - 00:02:01ضَ
ثم صنع في الركعة الثانية مثل ذلك حتى اذا قام من السجدتين كبر ورفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه كما صنع حين افتتح الصلاة ثم صنع حتى كانت الركعة التي تنقضي فيها صلاتك اخر رجله اليسرى وقعد على فقهه متوركا ثم سلم - 00:02:21ضَ
قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. قال ومعنى قوله ورفع يديه اذا قام من السجدتين يعني قام من الركعتين قال حدثنا محمد ابن بشار والحسن ابن علي الخلال الحلواني وسلمة ابن شديد وغير واحد قالوا حدثنا ابو عاصم - 00:02:45ضَ
به قال حدثنا عبد الحميد ابن جعفر قال حدثنا محمد ابن عمرو ابن عطاء قال سمعت ابا حميد الساعدي رضي الله عنه في من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منهم ابو قتادة ابن ردعي رضي الله عنه فذكر نحو حديث يحيى ابن سعيد بمعناه - 00:03:09ضَ
وزاد فيه ابو عاصم عن عبد الحميد بن جعفر هذا الحرب قالوا صدقت هكذا صلى النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال ابو عيسى زاد ابو عاصم للضحاك ابن مقلد في هذا الحديث عن عبد الحميد ابن جعفر هذا الحرف قالوا صدقت - 00:03:29ضَ
هكذا صلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد وعلى آله واصحابه اجمعين اما بعد - 00:03:49ضَ
اه يقول الامام ابو عيسى رحمه الله في جامعة بعد ان ذكر هذا وذكر حديث آآ رفاعة بن رافع وحديث ابي هريرة صلاته وما يتعلق بالحديثين. بعد ذلك قال باب من - 00:04:04ضَ
ونقول ان يقول باب منه او يقول ترجمة انه كالحكم من الباب الذي قبله وانه مرتبط بالذي قبله وانه كالفصل منه وفي بعض النسخ ليس فيه آآ هذا هذه الترجمة - 00:04:31ضَ
ليس فيه باب منه وعلى هذا فيكون آآ حديث ابي حميد تابع الحديث اذا ثعلب الرافع وحديث ابي هريرة في وقت الصلاة الا ان الحديثين الاولين صلاته واما حديث ابي حنيفة فهو يريد ان يوصي صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم من غير ان يكون آآ خاصا آآ - 00:04:51ضَ
وعلى كل فهذه الترجمة في بعض النسا غير موجودة وفي بعضها انها موجودة ولعل لان الحديثين المتقدمين في قصة واحدة وفي موضوع واحد وهو قصة صلاته. واما الحديث الثاني فانه مستقل ليس - 00:05:18ضَ
مرتبطا بصفة آآ صفة معينة بسبب بسبب من الاسباب. وعلى ان الترجمة غير موجودة فان الامر واضح؟ لان كل الاحاديث في وفي صلاة الرسول في وقت الصلاة في بيان توزيع الصلاة - 00:05:41ضَ
حديث ابي حنيد السعدي رضي الله عنه يرويه محمد بن عمرو بن عطاء وقال انه سمع ابا حميد في عشرة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فيه عشرة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وفيهم ذوق كعبة - 00:06:01ضَ
السنة من قلة الحاضرين. وابو خميس رضي الله عنه قال اني اعلمكم بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم لو اراد ان يبين لهم الشيء الذي يعلمه من صلاة النبي عليه الصلاة والسلام - 00:06:19ضَ
فقالوا له ما كنت اقدم انا صحبة ولا اكثرنا اتيان اليه كان له عليه الصلاة والسلام اه قال يعني انه على ما قال واراد ان ان يبين لهم فقالوا اعرب لان معنى قوله اعرب يعني اعرب لنا ما عندك - 00:06:34ضَ
من وقت صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم كم كان اه مطابقا لما نعلمه صدقناك وان كان شيئا جديدا لا نعلمه وسنكون قد عرفناه منك فوصف لهم صلة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال - 00:06:56ضَ
قالوا ما كنت اقدمنا له صحبة ولا اكثرنا له اتيان؟ قال بلى. قالوا فاعرض. فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاة اعتدل قائما اولا اولا قوله انا اعلمكم بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الكلام - 00:07:18ضَ
يقوله وقاله ابو حميد الساعدي رضي الله عنه ليبلغا ولادي ما سمعه من رسول الله عليه الصلاة والسلام ما رآه من رسول الله عليه الصلاة والسلام وهذا يدلنا على كمال حرص الصحابة رضي الله عنهم على تبليغ السنن - 00:07:43ضَ
على ان على حرصهم على اخذها عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وحرصهم على تأديتها الى غيرهم. الى غيره صلى الله عليه وسلم. الى غيرهم من وهم حريصون في الاخذ - 00:08:01ضَ
التحمل وفي التفريغ والاداء منخرطون على هذا وهذا. وابوه قال هذا الكلام من اجل هزل الغنم الى معرفة ما عنده والى ان يستعد لمعرفتنا عنده. وان يبين انه واثق منه وهو من جهة هو لم يقدر به انه واثق - 00:08:15ضَ
وان هذا متحقق منه هو من جهة اخرى يريد ان آآ يقبل الناس وان يقبل السامعون على معرفة ما يؤديه وما يبلغه لانه يقول انه اعلمهم بصلة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فليس المقصود من ذلك تلبية النفوس - 00:08:39ضَ
واننا المقصود من ذلك الحرص على ابلاغ اه الناس وعلى تأدية ما يعلمونه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا يدلنا على كمال على كمال نصف الصحابة رضي الله عنهم وعلى فضلهم ونبلهم وحرصهم على تأدية السنن التي تلقوها من رسول الله عليه الصلاة والسلام - 00:08:58ضَ
ولهذا كان لهم الفضل ولهم الموجة التي تميز بها على غيرهم لانهم بين الناس وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم هم الذين تلقوا الحق والهدى من عند رسول الله عليه الصلاة والسلام وبلغوها للناس. فهم الواسطة بين الناس وبين رسول الله عليه الصلاة والسلام ورضي الله تعالى عنهم وارضاهم - 00:09:18ضَ
هذا هو سبب الذي جعل آآ ابا حميد رضي الله عنه يقول انا اعلمكم بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس المقصود بذلك تلبية النفوس واظهار الرفعة وانما المقصود من ذلك اخبارهم - 00:09:42ضَ
اه اه رواتبهم مما اخذه عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وعلى ايضا حرصه على ان يبلغ ما سمعه او ما رآه او علمه رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:10:03ضَ
والصحابة رضي الله عنهم وارضاهم الذين كانوا معه قالوا ما كنت اكثرنا له صحبة وما كنت اكثرنا اتيان له؟ قال بلى يعني انه وعلم عن رسول الله عليه السلام وانه متحقق منه. قالوا فاعرض. يعني هاتنا عندك. هاتنا عندك - 00:10:16ضَ
فعرظ عليهم ما عنده وصدقوه ووافقوه. ولهذا جاء في طريق ابي عاصم النبي التي ستأتي قالوا صدقت يعني ان هذا الذي قلته نحن نعلمه من رسول الله عليه الصلاة والسلام فعلى هذا يكون الحديث - 00:10:34ضَ
كما جاء عن ابي خميس وكما انه معلوم عن ابي من ابي خميس فهو ايضا معلوم من الصحابة. وكانه حديث عن هؤلاء الصحابة جميعا. وكان الحديث انما جاء عن الصحابة جميعا لهم انهم صدقوه. قالوا صدقت. والمصدق انما يصدق لكونه علم بان ما اخبر به انه - 00:10:53ضَ
صحيح مطابق لما يعلمه لان قول صدقت ما يقوله من لا يعرف شيئا وليس عنده علم وانما يقوله من كان عنده علم يعني كلام الصحيح مطابق لما يعلمه وهذا كل ما جاء في حديث جبريل لما جاء رجل الى الرسول صلى الله عليه وسلم وجلس وهو غير معروف لا يعرفه الناس - 00:11:13ضَ
وكان آآ في شدة بياض ثيابه وثواب شعره. وكونه يعني غير معروف. هذا شيء من الامور المستغربة. لان غير لان الذي ليس من اهل البلد وقد جاء يعني يكون شعثا ويكون عليه اثر السفر وهذا ليس فيه هذه الصفات. بل كان - 00:11:38ضَ
ابيض شعر ولا يعرفه احد من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء وسأل النبي عليه الصلاة والسلام عن اسئلة وهم يسمعون وكان عندما يجيد ويقول خلقنا وكانوا يتعجبون من كونه يسأله ويصدقه. لان الاصل فالذي يصدق انه عالم بالجواب - 00:11:58ضَ
فهذا جاء مخرجا وقد جاء فعلا فكيف يكون السائل ويقول صدقت لان المصدق هو الذي وكذلك الذين مع ابي حميد رضي الله عنه قالوا صدقت يعني هذا الكلام الذي قلته هو مطابق لما نعلمه - 00:12:22ضَ
الله صلى الله عليه وسلم وعلى هذا فيكون الحديث كما انه آآ من رواية ابي حميد وان انه حدث في ابي خميس والصحابة لكم كانه بمثابة هؤلاء بمثابة حديث هؤلاء الذين صدقوه - 00:12:37ضَ
ثم انه بين لهم صفة صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن المعلوم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال صلوا كما رجل يصلي صلوا كما رأيتموني اصلي. فكانوا يحرصون على معرفة - 00:12:54ضَ
كيفية الصلاة بمشاهدة افعاله وكونهم ينظرون اليه وهو يصلي ويشاهدون حركاته وسكناته وافعاله عليه الصلاة والسلام ولهذا جاء ان اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام كانوا يعرفون قراءته صلى الله عليه وسلم في الصلاة السرية فسر بلحيته - 00:13:09ضَ
يعرفون ذلك بالتراب لحيته. من قومهم ورأى ينظرون اليه ولحيته كما هو معلوم من الجانبين. لان له يعني عوارض فكان يقرأ وتضطرب نخلته بالقراءة. يعني في تحريك الشفتين تتحرك اللحية فكان من - 00:13:35ضَ
الشمال يرون لحيته صلى الله عليه وسلم تضطرب وكانوا يستدلون على قراءته للقرآن السرية لاضطراب لحيته. عليه الصلاة والسلام فكان الرسول صلى الله عليه وسلم يصلي والصحابة كانوا يشاهدونه ويعاينونه ويأخذون آآ الكيفية من فعله عليه الصلاة - 00:13:55ضَ
وابو حميدة رضي الله عنه في هذا الحديث بين الكيفية من فعله وقوله عليه الصلاة والسلام فانه قال في اول الحديث كان الرسول صلى الله عليه وسلم اذا قام الى صلاة - 00:14:14ضَ
اعتدل اذا قام الى الصلاة اعتدل يعني انه يعني يعتدل قائما ويكون قائما ويدخل في الصلاة عن قيام وهذا يدلنا على انه لابد من القيام لمن كان قادرا عليه وان الانسان يدخل الصلاة فهو قائم. لا يدخل فيها وهو جالس - 00:14:28ضَ
الا اذا كان في صلاة اذا كان معذورا وكان مريضا او كان في صلاة النافلة فيجوز ان يصلي جالسا مثله ان يصلي جالسا ولكن على النصف من صلاة القائم كما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. اما مع القدرة فلا يجوز - 00:14:49ضَ
الانسان ان يصلي يعني اه اه جالسا وهو قادر على القيام ولهذا جاء في حديث عمران بن الحسين ان قال صلي قائما فان لم تستطع فعلى جنب على هذا هذا الحديث يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقف ويدخل في الصلاة وهو قائم ويكون معتدلا قائما - 00:15:09ضَ
اه متهيأ للدخول في الصلاة فيكبر. وهنا ما ذكر التكبير ولكنه معلوم. لان الصلاة لا يدخل فيها وكان النبي عليه الصلاة والسلام يدخل فيها بالتكبير ويقول اذا كبر الامام فكبروا لان اذا قال الله اكبر قولوا الله اكبر - 00:15:33ضَ
ووراءه وكذلك الحديث ثم قامت يسرا للقرآن و آآ قال عليه الصلاة والتحريم والتكبير وتحريم التسليم فالدخول في الصلاة لا يكون الا بالتكبير يكون الله اكبر ولهذا يقالها كثيرة الاحرام - 00:15:53ضَ
تكبيرة هي تكبيرة الاحرام لانه يحرم بها ما كان حلالا قبلها من الامور المباحة كالاكل والشرب والذهاب والاياب والجلوس والقعود والكلام. وما الى ذلك من الامور التي هي فائقة قبل ان يدخل. فاذا دخل بتكبيرة الاحرام - 00:16:15ضَ
وقال الله اكبر حرمت عليه تلك الامور التي كانت حلال له قبل ذلك خد ما ذكره كثير ولكنه ذكر الهيئة التي يكون عليها عند الكثير وقال انه يرفع يديه حتى يحاذي - 00:16:31ضَ
يرفع يديه حتى يخالف مات اليه يعني هو ذلك عند التكبير كما هو معلوم لان هذا الفعل يكون مع التكبير ويكون التسبيح وهذا يدل على ان اه رفع اليدين عند تكبيرة الاحرام انه ثبت فيه السنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام في حديث ابي خنيد - 00:16:45ضَ
والصحابة صدقوه وايدوه على ما قال وكذلك ثبت من حديث عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعني يرفع يديه عند الكثير انت كيف - 00:17:07ضَ
ثم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام الى صلاة اشتدل قائما ورفع يديه حتى يحابي بهما من اليه فاذا اراد ان يركع رفع يديه حتى يحاذي بهما منكبه. يعني اه انه كان يعتدل قائما وانه يكبر ويرفع يديه - 00:17:22ضَ
حتى يحابي منكبيه وانه اذا اراد ان يركع رفع ايضا يديه حتى يحاسب منكبيه وهذا يدلنا على ان هذا ايضا من المواضع التي ترفع بها الايدي عند التكبير آآ عند تكبيرة الاحرام وعند تكبيرة آآ تكبير الركوع وكذلك عند القيام من الركوع - 00:17:45ضَ
وكذلك عند القيام من التشهد الاول وكلها جاءت في حديث ابي حنيف وجاءت ايضا في حديث عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنه هذه الامور الاربعة جاءت في صحيح البخاري عن عبد الله ابن عمر وجاءت آآ عن ابي خميد رضي الله - 00:18:08ضَ
رضي الله عنه كما جاء في هذا الحديث اربعة مواضع عند تكبيرة الاحرام وعند تكبيرة الركوع وعند القيام من الركوع وعند القيام من التشهد الاول في الصلاة التي فيها تشهدان وهي الرباعية او الثلاثية - 00:18:23ضَ
فهذا يدلنا على ثبوت الرفع في هذه المواضع الاربعة وكلها ثابتة من حديث عبدالله بن عمر رضي الله عنه ومن حديث ابي حميد الساعدي هذا من اراد ان يركع رفع يديه حتى يحابي بهما منكبيه ثم قال الله اكبر - 00:18:40ضَ
يعني اذا اراد ان يركع رفع يديه ثم قال الله اكبر ثم قال الله اكبر وهوى الى الركوع. وهوى الى الركوع. ولا وليس معنى قوله ثم كبر انه اذا استقر راكعا يكبر وانما المقصود انه يأتي به في حال آآ الانتقال من - 00:19:04ضَ
الى الى الركوع. يعني يقول الله اكبر في الهيئة التي تفصل بينهما اذا اراد اذا اراد ان يكبر اذا اراد ان يركع رفع يديه ثم قال الله اكبر يعني في حال هويه وليس لنا انه يركع ويستقر راكعا - 00:19:24ضَ
ثم يكبر انه انه يهوي ثم يستقر راكعا ثم يكبر وانما التكبير عند الانتقال من القيام الى الى الركوع نعم ورفع ثم اعتدل فلم يصوب رأسه ولم وهذا في بيته وفيه ركوع - 00:19:44ضَ
وقد وكان عليه الصلاة والسلام يعتدل في ركوعه في ركوعه ويطمئن في ركوعه ويجعل رأسه حيال ظهره فلا يصوبه فيخفضه لتحت. ولا يعني آآ ولم يقنعه بان يرفعه الى فوق وانما يكون محاذيا لرأسه محاذيا لظهره صلى الله عليه وسلم - 00:20:07ضَ
ويكون رأس محالية للظهر. ليس الرأس منخفضا على عن الظهر وليس مرتفعا عن الظهر وانما هو مكانة له ومساويا له هذه هي الهيئة التي اه ثبتت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بحيث يكون الرأس متسانسا للظهر ليس منخفضا - 00:20:29ضَ
وليس هو الرفع الذي هو كونه يعني يقنعه ويجعل الركبتين يديه او ركبتيه. يعني يجعل يديه على ركبتيه هذه اساسية التي جاءت في حديث ابي حنيفة ثم قال سمع الله لمن حمده ورفع يديه واعتدل حتى يرجع كل عظم في موضعه معتدلا. ثم قال سمع الله لمن - 00:20:49ضَ
لا يقول له وانما تقال عند الانتقال من الركوع الى القيام من الالتقاء من القيام الى الركوع الركوع الى القيام يكون الله اكبر ويرفع اليه ويرفع يديه كما رفعهما عند تكبيرة الاحرام وعند تكبيرة الركوع. وحتى يعتدل قائما - 00:21:17ضَ
يعني معناها انه عندما يقوم من ركوعه يبقى قائما لا يهوي وانما يبقى قائما ويعتزل قائما ويطمعن في قيامه هذا بفعله صلى الله عليه وسلم. اما قوله ففي حديث آآ ان في الصلاة حيث قال ثم آآ ثم فحكى ركعتين الى قائل. ثم ارفع حتى تعتدل - 00:21:41ضَ
قائمة فجاء بيان لذلك من قوله وفعلا من فعله في حديث ابي حميد ومن قوله في بيان كيفية الصلاة في صلاته الذي اخص صلاته وبين له النبي صلى الله عليه وسلم انه يطمئن في تلك المكان ويعتدل في تلك الاركان التي - 00:22:01ضَ
القيام والركوع والسجود والجلوس بين السجدتين وفي التشهد هنا هذا الموضع جاء في اسئلة في قضية او الاب ثم قال سمع الله لمن حمده ورفع يديه واهتدل حتى يرجع كل عظم في موضعه محتدما - 00:22:21ضَ
اه هذا ما الحديث ما فيه شيء يدل على وضع اليدين بعد الركوع على وضع يدين بعد الركوع والعلماء اختلفوا وبذلك على قولين احدهما انها لا ترفع انها لا تضع اليدين على على الصدر كما كان قبل - 00:22:45ضَ
الركوع ويدلون على ذلك بان الذين وصفوا صلاة النبي وسلم ما تعرضوا مثل حديث ابي حميد هذا الذي وصف الصلاة والسلام ما قال انه يضع يده بعد الرسول على كما انه ما قال ايضا قال ذلك قبل الركوع يعني في نفس الحديث هذا - 00:23:05ضَ
لكن وضعها على صدره قبل الركوع هذا ما في اشكال ثابت في الاحاديث وقد جاء النص عليه عن رسول الله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. لكن بعد الركوع ثم قولان منهم من قال انه لا يرضى لا يضع يديه على - 00:23:22ضَ
لان الذين وصفوا صلاة النبي صلى الله عليه وسلم ما تعرضوا لذكر اليدين بعد الركوع والقول الثاني يقول انه يضعهما على صدره ويصبرون على ذلك بعموم الحديث الذي فيه ان ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان قائما في - 00:23:35ضَ
ويضع اليمين على الشمال. اذا كان قائما في الصلاة ووضع اليمين على الشمال قالوا فهذا يعني بعمومه يدل على ان حالة القيام او جميع احوال القيام تكون هذه هيئة اليدين فيها. ومن المعلوم ان - 00:23:53ضَ
حوالين اربعة لا اقوى من الكلام المصلي له احوال اربعة لا خمسة لها فهو اما قائم والقيام قبل الركوع وبعد الركوع واما راكع واما ساجد واما جالس والجلوس هذي يا اخوان المصلي الاربع التي ليس لها خانة. وعلى هذا قوله اذا كان قائما في الصلاة - 00:24:12ضَ
هذا لفظ يشمل ما قبل الركوع وما بعد الركوع وكان شيخنا عزيز الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمة الله عليه. يعني اه يحتج بهذا الحديث ويرى انه توضع الايدي على الصدر - 00:24:33ضَ
الركوع كما كانت قبل الركوع ويستدل بهذا الحديث. وله رسالة خاصة في هذا بعنوان اين يضع المصلي يديه بعد الركوع خاصة لهذا بعنوان انا وان اخلي يديك بعد الركوع. نعم - 00:24:47ضَ
ثم اهوى الى الارض ساجدا ثم قال الله اكبر ثم دافع عضديه عن ابطيه وفسخ اصابع رجليه ثم ذكر الانتقال من القيام الى السجود. فقال ثم اهوى ساجدا قهوة كارية فانتقل من قيامه الى سجوده - 00:25:04ضَ
وقال الله اكبر ومعلوم انه يقول ان الله اكبر تقال بين في حالة الانتقال من ركن الى ركن آآ ولما سجد جاف عضديه عن جنبيه يعني فلا ينفق العضوجين بالجنبين وانما يجافيهما. والسجود كما جاء في الاحاديث انه يعني لا يكون - 00:25:28ضَ
العضدين اه يعني اه ملصقين بالجنبين ولا يكون البطن يعني معتمد على الفخدين ولا تكون الفقيدين معتمدة على الساقين وانما يعني من ايجاد هذا عن هذا فيجافي العظدين عن الجنبين ويجازي البطن عن الصدر عن الفقيدين ويجازي - 00:25:57ضَ
الفقيدين عن الساقين يعني بحيث يعني لا يكون يعني اه بعضها راكب على بعض وبعضها ملئ على بعض وانما يكون فيه اه اه يعني اه مجاهاة يعني فيما بينهم حديث ابي حنيد بين فيه النجاة العضويين عن عن الجنبين يدافع عن - 00:26:17ضَ
في الليل يعني فلا ينفقهما وانما يكون هناك مجاهد لكن هذه المجافاة يعني كما هو معلوم اذا كان الانسان في الصف يعني بخوف لا يؤذي من يكون بجواره يعني يتحقق النقود بدون ايذاء احد - 00:26:37ضَ
وفتح مع رجليه وفتخ اصابع رجليه يعني ثناهما يعني ثناهما ثناهما ولينهما حتى تكون يعني بطونهم هما قطعون اصابع الى القبلة حتى تكون بطون الاصابع الى القبلة هذا هو الفتح يعني ثاني يوم يعني ثني الاصابع وتلينها - 00:26:50ضَ
يعني بدلا ما تكون يعني واقفة على الارض او انها تنتف الارض تعني يجعلها يعني دليل بحيث تكون بطونها رقابة الى الارض ثم ثنى رجله اليسرى وقعد عليها ثم انه ذكر انتقال من البلوغ من السجود الى الجلوس بين السجدتين - 00:27:11ضَ
ان الانتقال بين السنة سجود الى الجلوس بين سجدتين. وان الهيئة التي تكون آآ عند الجلوس انه يفرش ذكرى ويجلس عليها رجلك اليسرى ويجلس عليها اليسرى تحت مقعدته والرجل اليمنى ينسبها ويجعل بطونها هي القبلة مثل ما كان في السجود. نعم - 00:27:37ضَ
من معتدل حتى يرجع كل عظم في موضعه معتدلا يعني معناها انه اذا اذا يستقر في جلوسه ويعتدل في جلوسه حتى يستقر كل شيء على ما كان عليه الان يستقر كل شيء على ما كان عليه يعني معتدلا يعني في جلوسه ما يكون يعني بسرعة يهوي الى السجود مرة ثانية - 00:28:02ضَ
الصلاة وانما يعتدل ويطمئن وذلك جاء من فعله صلى الله عليه وسلم كان هنا للمسيء صلاته لانه واطمئن جالسا اي بين السجدتين حينما اهوى ساجدا ثم قال الله اكبر قل ما هو ساجدة الثانية اهون من جلوسه الى السجود. فقال الله اكبر. ومعلوم انه ان هذا الكلام يقال ليس عند الاستغفار في السجود وان - 00:28:25ضَ
من الجلوس الى السجود من الجلوس الى السجود ثم ثنى رجله وقعد واعتدل حتى يرجع كل عظم في موضعه ثم نهر ولم يذكر صفة الجبهة الثانية لانها كالأولى. وانما ذكر الجلوس والقيام منها. لان الجنة سنة - 00:28:56ضَ
وانه يجلس الجلسة القصيرة لسنة جلسة ثم ينهض بعد الجلوس وجلس الاستراحة تكون بعد وتر في الصلاة او تكون في قياما من غير تجاهل يعني اه ليست بصراحة يعبر عن مكانها بتعبيرين - 00:29:20ضَ
يقال هي القيام من وتر. ومن المعلوم القيام وتر الركعة الاولى وتر والركعة الثالثة وتر في الرباعية. الركعة الاولى وتر والركعة الثانية وتر فهي تكون تكون من قياما من وتر - 00:29:42ضَ
الركعة الاولى وتر والركعة الثانية وتر. وهذا من حجة الاستراحة. وهذا محل جلسة. او يقال قيام من غير تكافل. صيام من غير تشهرج لان ما عدا التشهد وما عدا جنة التشهد هو قيام من ثانية او مثالا - 00:29:59ضَ
رقية من ثانية ام فائدة؟ فسواء قيل قياما بعد وتر او قيل قياما من غير تشهد وانما هو قيام من ركعة وحديث ابي حميد هذا يدل على مشروعية وايضا جاء في حديث ما لك بن حويرد - 00:30:17ضَ
يتجسس بصراحة جاء في حديثين ابي خريب هذا وجاء في حديث مالك ابن حويل وهي جلسة قصيرة ليس فيها ذكر ويكون القيام من جديد. لانه اذا قيل بالاستراحة ان نلقى ان الانسان يقوم من جنود وانا اذا كان له اصطلاح يكون بسجود. اذا كان ما فيه استراحة يعني ها يقوم بالسجود. واذا كان فيه استراحة - 00:30:41ضَ
الجلوس وجلسة الاستراحة هي التي يكون فيها القيام في الجلوس ثم نهض ثم صنع في الركعة الثانية مثل ذلك. يعني صنع في الركعة الثانية ما صنعت الاولى. صنع في الركعة الثانية مثل ما صنع - 00:31:06ضَ
الاولى لانه ذكر وسط الركعة الاولى يكملها ثم ذكر الانتقالية الثانية وانه يعمل في الركعة الثانية مثل ما عمل في الاولى حتى اذا قام من السجدتين كبر ورفع يديه حتى يحاذي بهما من - 00:31:24ضَ
اذا كما طمع حين افتتح الصلاة. ثم ذكر الحالة عند القيام في الثاني التشهد الاول. وذلك في الثلاثية والرباعية اذا قام من التشهد اذا قام من بعد الركعتين يعبر عن ركعة بسجدة يعبر عن الركعة بسجدة - 00:31:44ضَ
وآآ فاذا قام من السجدتين يعني اي من التشهد الاول اذا قام من التشهد الاول يرفع يديه. وهذا والوضع الرابع من المواضع التي جاءت في حديث ابي حنيفة وكذلك جاء في حديث عبد الله بن عمر - 00:32:05ضَ
وعند الركوع وعند الرفع من الركوع وعند القيام من التشهد الاول والصلاة التي فيها تشهدان وهي الرباعية ثم صنع كذلك حتى كانت الركعة التي تنقظي بها صلاتك. ركعتين الاخيرتين او الركعة الاخيرة. صنع ذلك في الركعة - 00:32:22ضَ
الباقي في كل مكان صلاة رباعية او في الركعة الثالثة اذا كانت صلاة ثلاثية. حتى اذا كان في الجلسة التي فيها التشهد الثاني فان لها هيئة تختلف عن الجلسة التي تكون في التشهد الاول وبين السجدتين. وحتى اذا كان حتى - 00:32:46ضَ
فاذا كانت الركعة التي تنقضي فيها صلاته اخر رجله اليسرى وقعد على شقه متوركا آآ حتى اذا قعد في الركعة التي تنقضي فيها صلاة يعني في التشهد الاخير آآ ايش - 00:33:06ضَ
الركعة التي تنقضي فيها صلاة قصر رجله اليسرى اخر رجله اليسرى بان اخرها عما كانت عليه قبل لان قبل كان يجلس عليه او يترسى وهنا اخرها الى جهة اليمين حتى تأتي من تحت الرجل اليمنى المنصوبة من تحت الساق - 00:33:23ضَ
آآ يعني تأخرها عما كانت عليه من قبل. لان حالتها عند التشهد الاول. وعند السجدتين الى الفراش اذا في حال التشهد الاخير تؤخر عن مكانها الى جهة اليمين. نعم ام سلمة واذا خرج على فقهه وقال على فقهه متوركا يعني على على ورثه وعلى ابنته يعني ولم - 00:33:42ضَ
كن مفترسا رجله كما كان في التشهد الاول وبين السجدتين ثم ثم سلم هو الذي يخرج به من الصلاة كما قال عليه الصلاة والسلام تحريضها التكبير وتحريضها التسليم. ولهذا تعرف الصلاة - 00:34:09ضَ
بان يقال هي اقوالي وافعال مخصوصة مبتدعة بالتكبير مختتمة بالتسليم. مبتدأة بتسليم ومختتمة بالتسليم الذي هو خروج من الصلاة كما قال عليه الصلاة والسلام تحريمه التكبير وتحليلها التسليم. و وقول تحريرها التسليم اي كان عنه حرم بالتكبير والامور التي كانت مباحة قبل التكبير فانها - 00:34:29ضَ
الحديث عن التسليم اي عندما يسلم يعود الى الامور التي كانت حلالا له قبل ان يدخل الى الصلاة يلتفت ويتكلم ويقوم ويقعد وما اذا زادت من الافعال التي كان ممنوعا منها في صلاته. نعم - 00:35:00ضَ
قال عند سيدنا محمد ابن البشار ومحمدنا محمد البشار ومحمد المثنى كل مجمل شيوخ البخاري وهما متنازلان متقاربان في التلاميذ والشيوخ وطبقتهما واحدة وكل منهما من اهل البصرة. ومات في سنة واحدة. مائة الف واثنين وخمسين - 00:35:18ضَ
يعني قبل البخاري باربع سنوات ومثلهم يعقوب بن ابراهيم الدورقي ايضا مات معهم في تلك السنة وهو ايضا شيخ لاصحابه. هؤلاء ثلاثة من شيوخ الستة ومن صغار ومن البخاري ومن في سنة واحدة - 00:35:45ضَ
قبل البخاري باربع سنوات ومحمد النشار ومحمد المثنى محمد ابن محمد النشار هو الملقب بمقدار ومحمد المثنى هو ملقب الزمن وكل وكل منهما نشوف اصحاب الكتب الستة. وكان متماثلين متقاربون. ولهذا قال الحافظ ابن حجر في تقرير التقرير وكان - 00:36:04ضَ
كفرتي رهان وكان كفرت رهان يعني هنا كما تريد متساوين فرسول الرهان يعني يكون متنازلا ما بعضها يسبق بعض ومات بدون واحد ايوة مع كونهم متناثرين في السوق والتلاميذ ايضا مات في سنة واحدة - 00:36:28ضَ
عن يحيى بن سعيد القحطان. عن يحيى بن سعيد القحطاني هو فطرة. اخرجه اصحاب كثير. عن عبد الحميد بن جعفر. هذا اخرج له هذا تعليقا تعليقا مثل ما قال السلفي عن محمد ابن محمد ابن عمرو ابن عطاء هو ثقة اخرجه البخاري - 00:36:46ضَ
عن ابي عن ابي هريرة ابن سعد رضي الله تعالى عنه وحديث اخر قال سمعته وفي عشرة مقام النبي صلى الله عليه وسلم احدهم ابو قتادة يعني يقول محمد بن عمرو محمد بن عمرو بن عطاء يقول تليقه يعني سمعت آآ ابا - 00:37:08ضَ
في عشرة من الخادم ابو قتادة يعني نجلس يبلغ فيه عشرة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهو ابو قتادة. وابو خميس هو الذي قال انا اعلمكم بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال انا اعلمكم - 00:37:25ضَ
اذ قالوا اعرض فعرظوه فصدقوه. فاذا هذا الحديث آآ قاله ابو خميس رضي الله عنه في مجلس فيه عشرة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وسنة من هؤلاء العشرة ابا قتادة آآ الحارث بن رجل الانصاري رضي الله عنه - 00:37:41ضَ
نعم قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. قال ومعنى قوله ورفع يديه اذا قام من السجدتين يعني قام من الركعتين. يعني ركعتين ويعبر عن الركعة بالسجدة ويعبر عن الركعة بالسجدة وهذا من امثلته ذلك - 00:38:00ضَ
يعني امثلة التعبير عن الركعة بسجدة هذا الحديث قام من السجدتين اقام الركعتين. ركعتين قبل التشهد الاول. نعم الذي يظهر الانسان عند النهوض عند القيام. نعم هذا الثاني قال فذكر نحو حديث احد الكعب معناه وزاد فيه ابو عاصم عن عبد الحميد بن جعفر هذا الحرف قالوا خلقت - 00:38:27ضَ
كذا صلى النبي صلى الله عليه وسلم يعني على هذا على هذه الرواية يكون هؤلاء اقروك ووافقوه وصدقوه قالوا انهم يعلمون هذا الذي يعلمه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:38:56ضَ
قال حبيبنا محمد ابن بشار والحسن ابن علي الخلال الحلواني. آآ محمد بشار مرة ذكره اما الحسن بن علي الحلواني هو ثقة اخرج له وسلمة وغير واحد قالوا حدثنا ابو عاصم النبيل ابو عاصم النبيل هو ضحاك المخلد - 00:39:13ضَ
ابو عاصم النبيل هو ضحاك بن مخلب مشهور ولقبه النبيل لقبه النبيل وقلته ابو عاصم وهو مشهور بكنيته وهو انتظار شيوخ البخاري لان البخاري قول حديث السلفيات عن ثلاثة من شيوخه - 00:39:38ضَ
النبي هذا هو منهم محمد بن عبد الله الانصاري والثالث مكوي بن ابراهيم والثالث مسي بن ابراهيم فهؤلاء الكبار في البخاري ولهذا الترمذي يعني بينه وبين ابو عاصم نعم نعم - 00:39:58ضَ
عن محمد بن عبد عطاء عن ابي حميد الساعدي قال ابو عيسى زاد ضعاف من ضحاة المخلد في هذا الحديث عن عبد الحميد بن جعفر هذا الحرف قالوا طلقت هكذا صلى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:40:31ضَ
قبله فالذي جاء تابعا للاسناد هل يمكن ان يقال ان موافقة الصحابة رضي الله عنهم لابي حميد الساعدي في هذا الحديث يجعل الحديث بحكم متواتر ثم رواه عشرة ممكن ممكن يعني هذا الوقت الذي جاء في حديث ابي احمد جاء في احاديث اخرى - 00:40:48ضَ
وجاء في احد الاخوة ان كانت الموظوعات متفرقة الصراحة جاء في حديث اخر منكم من قال هذا؟ فاذا كان اذا كان ان هذا انهم كلهم يعني آآ وافقوه يقول حفظك الله هل يجوز ان اقول لاصدقائي انا اعلمكم بهذه المسألة انني سمعت كلاما لاهل العلم فيها واردت ان ابلغه اياه - 00:41:16ضَ
اه كان عليه ان يتواضع واما اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم فمعلوما انهم كانوا يفعلون ذلك من اجل انهم شاهدوا الرسول صلى الله عليه وسلم وعرفوا ما عنده ارادوا ان يبلغوا الناس وهذا من حرصهم. واما الانسان يعني عليه انه يحرص على التواضع. والا يقول يعني انا اعلمكم - 00:41:46ضَ
نعم في قوله اذا كانت الركعة التي تنقضي فيها صلاته. هل هذا عام في الصلاة الثنائية؟ لا او هذا لانه لانه يعني ذكر هنا التشهد الاول اشارة الى التشهد الاول وانه قام من ثم قال اتى - 00:42:11ضَ
يعني انه بعد ما حصلت الركعتين الاوليين ثم من ركعة او ركعتين لقد جاء ايضا في حديث اخر على وحديث ابي حميد هذا ظاهر في ذلك يعني على انه ذكر الشاهد الاول ثم انه يفعل - 00:42:43ضَ
على اساس في البقية نحو ذلك اللي هو الاسلام بالركعتين او الركعة حتى اذا كانت القاعدة قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في القراءة في صلاة الصبح قال حدثنا هماد قال حدثنا وكيع عن مفعل عن زياد ابن علاقة عن عمه قطبة ابن مالك رضي الله عنه. انه قال سمعت - 00:43:14ضَ
رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقرأ في الفجر والنخل باسقات في الركعة الاولى رحمه الله هذا الباب باب القراءة في صلاة الفجر باب القراءة في صلاة الفجر - 00:43:47ضَ
يعني لا يقرأ به بعد الفاتحة ومعلوم ان فيها قراءة بعد الفاتحة وذلك في الركعات الاولى وقد جاء في بعض الاحاديث في الركعات الثانية. يعني في بعض الصلوات مثل الظهر والعصر - 00:44:03ضَ
جاء فيها ما يدل على القراءة يعني في الركعة الثانية والثالثة والرابعة الثالثة والرابعة الظهر والعصر و اه بدأ بصلاة الفجر وذكر يعني الذي يقع فيها وذكر هذا الحديث الذي كان يقرأ - 00:44:28ضَ
وجاء يعني في صحيح مسلم سورة قاف وهنا يعني عبر او ذكر يعني آآ الصورة ببعضها الصورة ببعضها او بشيء منها عبر عنها بشيء منها. فقال ونحن لاسقاط يعني مشكورة لديها نخلة باسقاط. وقد جاء ذلك بين في بعض الروايات - 00:44:58ضَ
مع انه يقرأ فيها بصوت خاص وجاء في احاديث اخرى انه يعني في الجمعة قرأ فيها وجد انه قرأ فيها بالواقعة والله صلاة الفجر تقال فيها القراءة وقد جاء ذكره قراءة الفجر او الفجر في القرآن ان قرآن الفجر كان مشهودا اي من قرأ في صلاة الفجر كان مسهودا فسجدها الملائكة - 00:45:22ضَ
نشهدها الملائكة وقيل ان الصلاة يقال فيها وقراءة طالبيها لانها تكون عند قيام الناس من الموت وتطالب فيها القراءة حتى يتمكن الصلاة اذا اطيلت القراءة اصيبت لو كانت قصيرة فانهم لا يذحون الصلاة - 00:45:48ضَ
ويليها الظهر كانها ايضا تطال فيها القراءة وقيل انها تكون يعني بعد القيلولة لانها تكون في بعد القيلولة. حتى يدركها والقيلولة كانت قبل الصلاة ولهذا جاء في الحديث انهم يعني يوم الجمعة بكونهم يذكرون ما يستطيعون ان يقيلوا الا بعد الجمعة - 00:46:12ضَ
ما كنا نقيل ولا نتغدى الا بعد الجمعة لان الانسان يذكرنا بالصلاة ويكون له مفكرين فكانوا لا يفعلون مثل ما كانوا يفعلون في الايام الاخرى التي يقيلون فيها قبل الصلاة - 00:46:41ضَ
فاذا جاء فيها اطالة القراءة صلاة الظهر ان صلاة الفجر تطالع فيها القراءة ويقرأ فيها نقل المفصل والمفصل او الفقار اول المفصل قاف الى اخر القرآن هذا هو المفصل وقيل له المفصل لان كثرة الفصل فيه للسور - 00:46:54ضَ
لان الصور فيه كثيرة الفصل فيها بين سورة ميسورة كثير وكانوا يجعلون القرآن سبعة احداث القرآن ثلاث حجاب يعني كما جاء في حديث اوس ابن اوس كانت واصحابه كيف تحجبون القرآن؟ قالوا ثلاثا وخمسا وسبعا وتسعا - 00:47:20ضَ
احدى عشرة هي ثلاث عشرة وحزن مفصل واحد ثلاث اجزاء ثلاث وخمس وسبعة وتسعة واحدى عشرة وثلاث عشرة وحزب مفصل واحد واول الخاء يعني ثلاثا يعني التي هي البقرة والنساء البقرة وال عمران ماتت - 00:47:47ضَ
وخمسا التي هي المائدة والانعام والاعراس والانفال والتوبة ثم هكذا حتى يصل الى سورة الحجرات هي المكملة للحزب السادس الذي هو وقد قال بعض اهل العلم ان ان الحزب فصل يبدأ بالحجرات - 00:48:07ضَ
وهذا الخلاف مبني على هل تحسب الفاتحة من عذاب او لا تحصى فمن حسن الفاتحة جعل الثلاث هي الفاتحة والبقرة وال عمران وهكذا ثم تكون الحجرات هي اول فصل هو انا اللي بحكي بالفاتحة وانما حسب البقرة وبدأ بثلاث فانه ينتهي بسورة الحجرات ويقص منفصل يبدأ بسورة قاف - 00:48:30ضَ
نبدأ في سورة قاف فاذا هو المفصل يقرأ في صلاة الفجر وقد يقرأ فيها بقصاره لا سيما في السفر او في بعض الاحوال يعني للدلالة على ان كل ذلك جائز - 00:48:58ضَ
ولكن الاصل ان الكدر يقال فيها او قرأ. نعم قال حددنا هناد هناد نحن في الوزير ان الجراح الرعاة وسفيان هو ثقة ثقة وكل الناس عن ابو سفيان وصف بانه امير المؤمنين في الحديث - 00:49:16ضَ
وسفيان ابن ثوري كل منهما اوصي بهذا الوقف انه من امراء المسلمين في الحج عن زيادة بناقة؟ عن زياد بن علاقة فهو صدوق خلفه ستر عن عمه قربة ابن ما لك رضي الله عنه وحديث اخرجه - 00:49:55ضَ
قال وفي الباب عن عمرو بن جرير وفي البال عن عمرة وابي ومن سلف المؤمنين همزة ابي امية رضي الله عنها وحديثها اخرجها قبل قال ابن مالك حديث حسن صحيح وروي عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قرأ في الصبح - 00:50:17ضَ
مواقع وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قرأ في الصبح بالواقع يعني سورة الواقعة و هذه الالفاظ التي اه قرأ النسائي يستعملها الرؤيا ورؤيا فانه اشارة الى الافتخار - 00:51:04ضَ
والاشارة الى تلك الاحاديث وبعضها يكون في الصحيحين او في صحيفته او في صحيح الخارج فلا يدل ذلك على ان هذه الصفة تمريض وانه يريد يعني بذلك التمريض او التوحيد في تلك الاحاديث لان منها ما هو في الصحيحين - 00:51:21ضَ
ومنها ما هو في احدهما ولكن لعله اراد لذلك الاختصار والا وروي عنه صلى الله عليه وسلم من كان يقرأ في الفجر من ستين اية الى مئة ورؤي انه كان يقرأ في الفجر من ستين اية الى مئة - 00:51:40ضَ
يعني يقرأ يعني نعم وروي عنه انه قرأ الى الشمس كبرت وروي عنه ما قرأ الى الشمس كثيرا وهذا يعني فيه يعني من اوساط المفصل وروي عن عمر رضي الله عنه انه كتب الى ابي موسى رضي الله عنه ان اقرأ في الصبح بطوال مفصل - 00:52:00ضَ
وروي عن عمر من كتب الاشعري ان يقرأ في الصبح المفصل يعني التي فيها مثل قاف والواقعة نعم مم رضي الله عنه امير المؤمنين الخلفاء الراشدين وثاني الخلفاء الراشدين المهديين صاحب المناقب الجنة والقبائل كثيرة وحديث عند اصحاب - 00:52:25ضَ
قال مجيت وعلى هذا العمل عند اهل العلم وبه قال سفيان الثوري ابن المبارك والشافعي يعني انهم يقرأون من القوى المفصلة قال والشافعي محمد الشافعي فحديثه اخرجه في البخاري قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في القراءة في الظهر والعصر - 00:52:50ضَ
قال حدثنا احمد بن المنيع قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا حماد ابن سلمة عن سماك ابن حرب عن جابر ابن ثمرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى - 00:53:28ضَ
الله عليه وعلى اله وسلم كان يقرأ في الظهر والعصر في السماء ذات البروج والسماء والطارق وشبههما ثم ورد باب مناجاة في ما يقرأ في صلاة الظهر والعصر وقد جمع بينهما - 00:53:38ضَ
لانه جاء في بعض الاحاديث ما يدل على كفيه بينهما وجاء في باب الاحاديث ما يدل على ان العصر على المسجد من الظهر العصر هذا يموت من الظهر وانه يقرأ كان في الظهر بستين اية - 00:53:53ضَ
يعني صلاة ركعتين قليل وثلاثين اية في الركعتين الاخيرتين والعصر يعني يقرأ في الركعتين والايه يعني ما كان يقرأ في آآ الظهر وفي الركعتين الاخيرتين يقرأ يعني آآ ما كان يقرأ في الظهر - 00:54:10ضَ
وهذا مما يدل على ان الظهر والعصر جاء فيها القراءة في ركعتين الاخيرتين آآ وان القراءة فيهما على الركعتين الاولى ايه؟ عربية كان يقرأ للظهر والعصر وخالق شبيهما تمام وهذا وهذه من اوساط المفصل - 00:54:31ضَ
قال حدثنا احمد بن المنيع احمد بن المنيع رضي الله عنه يزيد ابن هارون يزيد ابن هارون محمد ابن سلمة محمد ابن سلمة ثقة اخرجه وبالباب عنهم باب وابي سعيد وابي سعيد الخضري سعد ابن مالك الامتنان احد السلعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:55:00ضَ
اخرج رضي الله عنه قال دعيت حديث جابر ثمرة حديث حسن صحيح وقد روي عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قرأ في الظهر قدر تنزيل السجدة يعني وروي عنه انه قرأ في الظهر قدر تنزيل الثلج الف لام ميم تنزيل السجدة - 00:55:38ضَ
التي كان يقرأ فيها بالفجر ويقرأ معها الانسان قال انه قرأ بالظهر في قدري وهذا يدل على القراءة والمفصل مثل هذه المفاضل الان قرأ تنزيل السجن مر معنا قرأ الواقعة قرأ - 00:56:08ضَ
آآ هل المراد بها يقسمها بالركعتين او الركعة الواحدة بس اه الذي يبدو انها انه اذا كان ما فيه ذكر آآ يعني هذا انها تدفن ركعتين واذا ما جاء انه قرأ معها كذا وكذا فيعني يدل على انها - 00:56:30ضَ
وروي عنه انه كان يقرأ في الركعة الاولى من الظهر قدر ثلاثين اية وفي الركعة الثانية خمس عشر اية خمس عشرة اية اه جاء ايضا النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقرأ بظهر ثلاثين. نعم. ثلاثين اية. في الركعة الاولى ثلاثين اية. ثلاثة اية وفي الركعة الثانية - 00:56:58ضَ
روي عن عمر رضي الله عنه انه كتب الى ابي موسى رضي الله عنه ان اقرأ في الظهر باوثاق مفصل. وايضا يعني وهناك يعني في الفجر وهنا قال في اوساط مفصل اما اوساط المفصل - 00:57:18ضَ
ورأى بعض اهل العلم ان القراءة في صلاة العصر كنحوي القراءة في صلاة المغرب يقرأ المفصل صلاة العصر جاء فيها انها على متن الظهر في بعض الروايات وجاء انها كتاب ظهر كما جاء في الحديث الاول - 00:57:46ضَ
الذي فيه انه كان يقرأ في الظهر والعصر بسندات يعني مع الخط المفصل ورأى بعض اهل العلم انه يقرأ بالعصر المفصل فالمغرب وروي عن ابراهيم النخعي انه قال تابعوا صلاة العصر في صلاة المغرب في القراءة - 00:58:05ضَ
يعدل ايه يعني مثل قول هذا قال ابراهيم تضاعف صلاة الظهر على صلاة العصر في المعراج اربع مرار آآ وقال ابراهيم النخعي تضاعف صلاة العصر الظهر على العصر اربع مرات - 00:58:30ضَ
ولا ادري يعني وجه يعني هذا هذا هذه المضاعفة الذي جاء اه انها علمت في بعض الاحاديث يعني الركعتين يعني ظهر يقرأ به على نفس ما يقرأ الظهر فيقرأ في العصر مثل ما كان يقرأ في الركعتين الاخيرة من الظهر وركعتين - 00:58:53ضَ
قضية هذا هذا الفرق الكبير من ربع ما لا ادري ابراهيم وايه اه معروف بالفقه وعندما يأتي في كتب الفقه ابراهيم غير مسمى او كذلك في شروح الحديث ابراهيم رضي الله عنه فانه ينصرف الى ابراهيم النقري - 00:59:21ضَ
والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله محمد وعلى اله وصحبه اجمعين جزاكم الله خيرا بارك الله فيكم هذا ما بالامس حديثه جاء فيه ما يعني يفهم منه انه دله على جسد القراءة - 00:59:52ضَ
انما كان يعلمه الامور الواقعة ينقل الاب قال هجرة الفتح الثاني صفحة تسعة وسبعين مئتين اه وقع في رواية ابن نمير في الاستئذان بعد ذكر السجود الثاني ثم ارفع حتى تطمئن جالسا - 01:00:29ضَ
فقال بعضهم هذا يدل على ايجاب جلسته الدعاء ولم يقل به احد واشار البخاري ان هذه اللفظة وهم فانه عقبه عقبه بان قال قال ابو اسامة في الاخير حتى تستوي قائما ويمكن ان يحمل ان كان محفوظا على - 01:00:48ضَ
الى اخر كلامه ولكن جلست الاستراحة ثابتة في حديث ابي حنيف الذي برا وثابتة في حديث مالك بن عوير عن صحابية من قال النبي صلى الله عليه وسلم جاء عنهما اثبات جلسة الاستراحة - 01:01:09ضَ
وابو حنيد الساعدي هذا سؤال ان هل يجوز فض اليد اليمنى بين السجدتين وقد قال به الشيخ محمد ابن عثيمين وقال انه جزم به ابن القيم في الزاد الذي يظهر - 01:01:29ضَ
ان القبض انما يكون في التشهد الاول والثاني دون ما بين كل شيء لطلبك الله اليك سمعنا من فضيلتكم انه لا يسمع الاستغفار ولا التهليل بعد الصلوات النافلة. وكذلك قلتم بان القصد الاستغفار هو لاجل - 01:01:53ضَ
والتقدير الذي يقع اثناء الصلاة ولا شك ان ذلك يقع حتى في النوافل بل هي اولى بوقوع من الفرض. فما توجيهكم في هذه المسألة؟ قضية الاستغفار كما هو معلوم جاء بعد الفرائض وجاء بعد الحج اعدل الصلاة وجاء بعد الحج - 01:02:11ضَ
ولم يأتي ولا نعلم شيء يدل على وليس مقصود من ذلك اننا نعتبره التعليل حتى يقاس هذا على هذا وانما يعني جاء بعد الفرائض انه سافر وانه اتى بهذا الذكر. لكن ما جاء هذا بعد النوم - 01:02:30ضَ
ما جاء بعد هذا شيء فلا نعلم يعني يعني شيء يدل على انه يكاد بالنسبة لرفع اليدين في المواطن الاربع يجب ان تكون موافقة للقول والامر فيها واسع قد يكبر قبل القول - 01:02:47ضَ
بعد القول فلازم ان تكون اليدين يعني مصاحبة للتكبير للتكبير لان التكبير كما يكون في حال ثم يهوي ما يعني يهوي. يديه منفعته يقول ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قرأ في صلاة الفجر بالزلزلة - 01:03:16ضَ
والركعتين ابي داوود مرة هل فعله ما قلنا او لبيان الجواز وان ذلك جائز ولو فعله الانسان حتى يعني هل يقرأ رفع اليدين مع التكبير في غير المواضع الاربعة مثل بين السجدتين؟ ورد. ورد في ذلك يعني اه احاديث تكلم فيها بعض اهل العلم - 01:04:02ضَ
بعض العلم لكن الذي انفلت يعني يجوز ان تذهب الى القيام في التشهد الاول جاء في حديث ابن عمر في البخاري صحيح البخاري جاء فيه يعني ايضا ما جاء بحديث ابن عمران - 01:04:36ضَ
مما جلسة الاستراحة في صلاة الجماعة اذا كان الامام لا يفعله نعم يفعلها لان هذه ما لها علاقة بالمتابعة لان هذه جلسة خطيرة ما تؤثر على المتابعة ولهذا الانسان يفعلها ولا يفعلها الامام يفعلها ولا ما يفعلها - 01:05:04ضَ
يفعلها فعل الذنوب ولا ما فعلها؟ وليس فيها تأخر عن الايمان فانه ليس مع الامام. والمقصود المتابعة للامام بحيث لا يتأخر عنه. وهذه يقول قائل فجأة الرسول صلى الله عليه وسلم يصلي على نفسه - 01:05:23ضَ
اياك الاصل ان يعني الرسول صلى الله عليه وسلم يقول لكل ما تقوله الامة ولا نعلم عن شيء يعني ينفي هذا وهذا هو التشهد الذي اه حان في الصلاة والذي كان يعلم اصحابه ولا يعرف يعني شيء يدل على ان الرسول صلى الله عليه وسلم لا يفعله وان - 01:05:46ضَ
كما تفعله الامة والاصل اننا تفعله الامة يعني آآ يفعله هو وما يفعله هو تفعله الامة فلم يأمر به الامة يعني يفعله والذي يفعله يأمر به الامة هو الذي يفعله الامة ولا - 01:06:10ضَ
طالب الاختصاص الا بدليل خلاص ما عدم الاختصاص ولكن هو عدم الارتفاع جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بالخير - 01:06:30ضَ