باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد. قال الامام الحافظ ابو عيد الترمذي رحمه الله تعالى في جامعه باب ما - 00:00:00ضَ

ما في القراءة في المغرب قال حدثنا هناد قال حدثنا عبدة بن سليمان عن محمد بن اسحاق عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ابن عباس رضي الله عنهما عن امه ام الفضل رضي الله عنها انها - 00:00:15ضَ

قالت خرج الينا رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم وهو عاصب رأسه في مرضه فصلى المغرب فقرأ بالمرسلات قالت فما صلاها بعد حتى لقي الله بسم الله الرحمن الرحيم - 00:00:35ضَ

الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله في جامعة ما جاء في القراءة في المغرب - 00:00:54ضَ

وقد اورد ابو عيسى رحمه الله بعض الاحاديث في ذلك وفيها انه صلى الله عليه وسلم قرأ بها فطور وبالمرسلات وكذلك قرأ فيها بالاعراس وقرأ فيها بسورة قصيرة. فجاءت السنة في ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم على اوجه مختلفة - 00:01:10ضَ

وكل هذه جائزة يراعى احوال المأمومين تحملهم وعدم المشقة عليهم فان هذا مما لا بد منه في معرفة في مراعاة احوال المؤمنين. ولهذا جاء في قصة معاذ آآ ما جاء في قوله صلى الله عليه وسلم له افتان يا معاذ لما طول في اصحابه الذي - 00:01:35ضَ

من صلى بهم وبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فعاتبه على ذلك وامره ان يقرأ اخي المفصل يعني في صلاة العشاء في صلاة العشاء فصلاة المغرب جاء فيها اه احاديث تدل على انه - 00:02:11ضَ

فيها على اوجه مختلفة بطول والتوسط والقصر. وهذا الحديث حديث ام الفضل بنت الحارث الهلالية. اخت ميمونة ام المؤمنين وهي زوجة العباس وام اولاده وهي ام الفضل اكبر اولاد العباس - 00:02:31ضَ

اخبرت انه صلى الله عليه وسلم خرج عاصبا رأسه في مرضه. وانه صلى المغرب وقرأ فيها بالمرسلات. لانه ما صلى صلاة بعدها وقولها انها عاصم رأسه يعني فيه يعني معناها انه في حال المرض - 00:02:51ضَ

ومعنى هذا انه يقرأ بما هو اقل من ذلك. يعني اذا كان في غير هذه الحال والحاصل ان القراءة في المغرب جاءت على اوجه وآآ ويؤتى او يفعل ما ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في جميع الاحوال ولكنه يراعى في ذلك حال المأمومين - 00:03:11ضَ

وقدرتهم وصبرهم ووجود فيهم من يعني يشق عليه ذلك نعم قولها فما صلاها بعد فما صلاها بعده يعني ما صلى المغرب يعني ما صلى صلاة المغرب يعني بعد ذلك يعني بالناس - 00:03:35ضَ

آآ حتى فارق الدنيا. حتى لقي الله. حتى لقي الله. نعم قال حدثنا هناد. هناد بن السري ابو السري ثقة اخرج له البخاري في خلقه افعال العباد ومسلم واصحاب السنن - 00:03:53ضَ

عن عبده بن سليمان عبده بن سليمان اخرجه اصحابه اكتبوا ستة. عن محمد ابن اسحاق. محمد ابن اسحاق المدني صدوق اخرجه البخاري تعليق المسلم واصحاب السنن. عن الزهري عن جهل محمد المسلم من عبيد الله في شهاب يقول اخرجه اصحابه عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود وهو ثقة - 00:04:12ضَ

من فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين اخرج له اصحابه عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب اذا عم النبي عليه الصلاة والسلام واحد العبادي له الاربعة من الصحابة واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:04:32ضَ

عن امه ام الفضل بنت لبابة بنت الحارث الهلالية وحديثها اخرجه اصحاب قال وفي الباب عن جبير ابن مطعم جبير بن مطعم النوفلي وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة. وابن عمر وابن عمر عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنهما وهو - 00:04:47ضَ

احد العبادة الاربعة واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وابي ايوب وابي ايوب الانصاري خالد بن زيد اخرجه اصحابه في ستة. خزيل ابن ثابت ابن ثابت اخرجه اصحابك في الستة. قال ابو عيد - 00:05:14ضَ

فحديث ام الفضل حديث حسن صحيح وقد روي عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قرأ في المغرب للاعراف في الركعتين كلتيهما. وقد روي عنه صلى الله عليه وسلم انه قرأ فيها المغرب في الاعراب. في الركعتين كلتيهما يعني قسمهما قسما السورة على الركعتين - 00:05:30ضَ

نعم وروي عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قرأ في المغرب بالطور وروي انه قرأ وهذا من حديث جبير بن مطعم. رضي الله عنه. في الصحيحين وفيه انه لما بلغ عند - 00:05:54ضَ

قول الله عز وجل ام خلقوا من غير شأن هم الخالقون. قال كاد قلبي ان يطير وكان هذا قبل ان يسلم. وكان ذلك سببا في اسلامه. رضي الله عنه نعم - 00:06:12ضَ

وروي عن عمر رضي الله عنه انه كتب الى ابي موسى رضي الله عنه ان اقرأ في المغرب بقصار المفصل عن عمر رضي الله عنه انه كتب لموسى الاشعري ان يقرأ بالمغرب من قصار مفصل - 00:06:24ضَ

يعني ففيه الطوال يعني فيه الطوال جدا اللي هي الاعراس وفيه يعني طوال المفصل التي هي منها الطور فكذلك المرسلات ونعم هذه المقاطع التي يذكرها آآ الامام الترمذي عن كتابة عمر لابي موسى تقدم الان مرتين وهذه المرة الثالثة نعم لانه كان كتابه واحد ولكنه - 00:06:41ضَ

على هذا وهذا ولهذا هو يوزعه او يقطعه على على الابواب هو كتابه اللي في القضاء القضاء ولا غيره؟ ما ما ادري القضاء هل فيه هل فيه آآ قراءة في السور ما اتذكرها - 00:07:07ضَ

ما هو طويل يعني موجود صفحة واحدة او اقل من صفحة اورده ابن القيم في كتاب اعلام الموقعين وشرحه في شرحه في مجلد كامل وهو مقدار صحة او قريب من الصفحة. لكن ما ما اتذكر ان فيه يعني آآ ما يقع بالصلوات - 00:07:23ضَ

وروى وروي عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه قال في المغرب بقيثال المفصل. نعم قال وعلى هذا العمل عند اهل العلم وبه يقول ابن المبارك واحمد واسحاق. يعني انه يقرأ من قصار المفصل - 00:07:46ضَ

وجاء ما يدل على ذلك يعني من ناحية انهم كانوا يصلون وان الانسان يرى مواقع نبله يعني معناه ان ان النور والضياء يعني موجود وان الانسان يرى مواقع نذره وهذا يدل على قلة القراءة في الصلاة. نعم - 00:08:11ضَ

آآ مر معنا عمر ابو الصديق وابن المبارك عمر ابن الخطاب رضي الله عنه امير المؤمنين وثاني الخلفاء الراشدين وصاحب المناقب الجمة والفضائل الكثيرة حديث اخرجه ستة وابو بكر الصديق رضي الله عنه وعبدالله بن عثمان آآ مشهور بكليته وآآ واسمه عبد الله واسم ابيه عثمان - 00:08:41ضَ

وهو غير مشهور بالاسم والنسبة. وان مشهور بالكنية. وحديثه عند اصحاب الكذب الستة المبارك قل مبارك عبدالله المبارك المروزي ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة واحمد واحمد ابن محمد ابن حنبل الشيباني الامام المحدث الفقيه احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة في مذاهب اهل السنة وحديث اخرجه اصحاب الستة - 00:09:02ضَ

واسحاق واسحاق ابن راهوية واسحاق ابن ابراهيم بن راهوية الحنظلي ثقة اخرجه اصحابه في ستة الا ابن ماجة وقال الشافعي وذكر عن مالك انه كره ان يقرأ في صلاة المغرب بالسور الطوال نحو الطور والمرسلات. قال - 00:09:30ضَ

لا اكره ذلك بل استحب ان ان يقرأ بهذه السور في صلاة المغرب ما ادري عن مالك رضي الله عنه رحمة الله عليه يعني لم لانه يكره ولعل ذلك انه لم يبلغه - 00:09:48ضَ

يعني اه ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم والا فان الائمة الاربعة هم الذين اوصوا بان يعول على الادلة وانه اذا وجد عنهم قول قد جاء حديث صحيح بخلافه انه تترك اقوالهم - 00:10:05ضَ

تعول على ما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم وهو الذي اشتهر عنه قول كل احد من قبله من قوله ويرد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ولما مالك هو مالك ابن انس امام دار الهجرة المحدث الفقيه احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة - 00:10:25ضَ

اهل السنة وحديث اخرجه اصحابك في ستة والشافعي محمد ابن زيث الشافعي وهو احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة من مذاهب السنة وحديث البخاري تعليقا اه يقول السائل هناك امام لاحد المساجد في احد المدن يظع اعلانا في المسجد انه في اليوم الفلاني سنقرأ بصلاة المغرب - 00:10:45ضَ

سورة الاعراف من اراد ان يطبق السنة فليصلي معنا. هل فعله جائز؟ كون الانسان يقرأ في بعض الاحيان بهذه الصورة وكونه ايضا ينبه الناس هذا شيء جيد. لان بعض الناس يعني قد يأتي ويدخل معه وهو صاحب حاجة. ثم يمكث مدة طويلة - 00:11:14ضَ

الى وسورة الاعراس وابلغوا جزء وربع. جزء ربع جزء. فلو دخل وهو صاحب حاجة يعني لا شك انه يشق عليه وانا اعرف ان واحدا من الائمة في الرياض يعني زمان قد اه اه يعني اخبر المصلين بانه - 00:11:34ضَ

في يوم غد سيقرأ بالاعراس في المغرب. ومن حين ما فرغ المؤذن من الاذان اقام الصلاة. ومن ثم فرغ المؤذن من الاذان فقام الصلاة ودخل فيها فالتنبيه على مثل هذا لا شك ان فيه فائدة وهي ان من يكون مشغولا او ان من لا يطيق ذلك فانه - 00:11:54ضَ

آآ يحصل حساب لهذا الشيء قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في القراءة في صلاة العشاء قال حدثنا عبدة بن عبد الله الخزاعي البصري قال حدثنا زيد ابن قال حدثنا حسين بن واقد عن عبد الله ابن بريدة عن ابيه رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه - 00:12:14ضَ

على اله وسلم يقرأ في العشاء الاخرة بالشمس وضحاها ونحوها من السور. ثم بدأ بعض ما جاء في القراءة في صلاة العشاء والقراءة في صلاة العشاء هي قريبة من صلاة العصر. وبينهما تشابه وتقارب يعني من ناحية مقدار القراءة - 00:12:42ضَ

واه اورد ابو عيسى حديث بردة ابن حصين ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ فيها وضحاها وشبرها يعني ان مثل هذه الصورة وجاء في حديث معاذ انه لم - 00:13:02ضَ

صلى ورجع وصلى بقومه العشاء واطال وكان احد الاشخاص الذين صاحب شغل يعني انفصل عنه صلاته ثم ذهب لحاجته وبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فعتب عليه وقال له افتى - 00:13:22ضَ

يا معاذ اذا اممت الناس فاقرأ في آآ سبح اسم ربك الاعلى وآآ السماع وطارق والذي لا يغشى وهذا في صلاة العشاء وكذلك الشمس وضحاها هي هي من هذا القبيل. فاذا صلاة العشاء - 00:13:42ضَ

يعني ما تقال فيها القراءة وانما تكون بمثل هذا المقدار الذي هو التوسط. نعم قال حدثنا عبدة بن عبد الله الصداعي البصري عبده بن عبد الله الخزاعي البصري هو فيما اخرجه البخاري وارقام السنن. اخرجه البخاري واصحاب السنن. عن - 00:14:02ضَ

ابن الحباب عن زيد ابن حباب وهو صدوق اخرجه البخاري من القراءة ومسلم اخرجه البخاري في القراءة ومسلم واصحاب السنة عن حسين ابن واقب عن حسين ابن واقد وهو صدوق ثقة له - 00:14:23ضَ

وثيقة له عام اخرج له تعليقا البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنة عن عبد الله بن بريدة عن ابي جهل بن بريدة هو ثقة حول اصحابك بالستة عن ابيه. عن ابيه بريدة رضي الله عنه وحديث اخرجه واصحابه في الستة. قال وفي الباب عن البراء ابن عاذب البراء بن عازب رضي الله - 00:14:33ضَ

عنهما اخرج حديث واصحاب وانس وانس ابن مالك خادم خادم رسول الله عليه الصلاة والسلام واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث وسلم. قال ابو عيسى حديث بريدة حديث حسن. وقد روي عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قرأ في العشاء - 00:14:53ضَ

الاخرة بالتين والزيتون. وهذا كذلك يعني مما قرأ به النبي صلى الله عليه وسلم في العشاء الاخر بالتين والزيتون وهي قريبة من نعم وروي عن عثمان بن عفان رضي الله عنه انه كان يقرأ في العشاء بسور من اوساط المفصل نحو نعم نحو سورة - 00:15:13ضَ

المنافقين واشباهها. وجاء يقرأ الاوساط المفصلة. مثل سورة المنافقين واشباهها. نعم المنافقين من اوساط المفصل؟ ايه نعم ليست من القوى المنافقين والجمعة والصف المرسلات رموز ذنبا؟ ما حدد القرآن؟ هم ذكروها حددوها لكن كما هو معلوم يعني هذا هو في الغالب والا فانه قد يأتي يعني - 00:15:35ضَ

فيما حددوه ما هو من القصاص. مثل ما قالوا ان ان القصاص تبدأ من لم يكن. ومعلوم قبلها انا انزلناه وهي سورة قصيرة انا انزلناه في ليلة القدر. وهي سورة قصيرة فاعتبروها من ذي جملة - 00:16:12ضَ

وهو داخل في المفصل ومع ذلك هي قصيرة اثنان اثنان عثمان بن عفان رضي الله عنه امير المؤمنين وثالث الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين صاحب المناقب الجمة والفضائل الكثيرة وحديثه وروي عن اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم والتابعين انهم قرأوا باكثر من هذا واقل. فكان الامر عندهم واسع - 00:16:32ضَ

في هذا في اكثر من هذا اللي هو الاوساط. واقل اكثر من هذا واقل نعم اكثر من هذا الطوال؟ نعم الطوال لانه ذكر الاوساط هذي اللي اللي هم المنافقين نعم يعني اكثر من هذا اللي فيه الطوال واقل من ذلك اللي هي القطار - 00:17:02ضَ

وكأن الامر عندهم واسع في هذا. نعم فكأن الامر فيه عندهم واسع في هذا لانه يقرأ في هذا وفي هذا مثل ما جاء في سورة المغرب في صلاة المغرب ايضا يراعى احوال المأمومين. نعم - 00:17:22ضَ

واحسن شيء في ذلك ما روي عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قرأ بالشمس وضحاها والتين والزيتون. واحسن شيء في ذلك يعني اللي ثبت من فعله صلى الله عليه وسلم انه قرأ الشمس وضحاها والتين والزيتون. وقد مر الحديث في الشمس وضحاها - 00:17:40ضَ

نعم قال حدثنا هناد قال حدثنا ابو معاوية عن يحيى ابن سعيد الانصاري عن علي ابن ثابت عن البراء ابن عازب رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قرأ في العشاء الاخرة بالتين والزيتون. يعني هذا الذي قال انه احسن؟ تقدم الحديث الاول الذي هو - 00:18:00ضَ

كنفضح ضحاها ثم ذكر الحديث الثاني الذي فتيل الزيتون وهو هذا. نعم. قال حدثنا هناد عن ابي معاوية. ابو معاوية محمد بن خادم الكوفي ثقة اخرجه اصحابه عن يحيى ابن سعيد الانصاري. يحيى بن سعيد الانصاري المدني ثقة اخرجه اصحابه ستة - 00:18:25ضَ

عن علي ابن ثابت عن علي ابن ثابت ثقة اخبر اصحابك الستة عن البراء ابن عازب عن البراء بن عازب رضي الله عنهما وقد امر ذكره يقول السائل هل قراءته صلى الله عليه وسلم لهذه السورة في كل ركعة - 00:18:45ضَ

لا بركعة واحدة معلوم انه في ركعة واحدة يعني لا اقسمها. لا كررها مرتين؟ لا ما ما نعرف ما نعلم شيء يدل على هذا لكن المقصود من الركعة الواحدة قال وعيسى هذا حديث حسن صحيح - 00:19:00ضَ

قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في القراءة خلف الامام قال حدثنا هناد قال حدثنا عبدة بن سليمان عن محمد بن اسحاق عن عن محمود ابن الربيع رضي الله عنه عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه انه قال صلى رسول الله صلى الله عليه واله - 00:19:25ضَ

سلم الصبح فثقلت عليه القراءة فلما انصرف قال اني اراكم تقرأون وراء امامكم قال قلنا يا رسول الله اي والله قال فلا تفعلوا الا بام القرآن فانه لا صلاة لمن لم يقرأ بها - 00:19:45ضَ

ثم اورد ابو عيسى رحمه الله باب القراءة خلف الامام باب القراءة خلف الامام يعني قراءة المأموم خلف الامام يعني في السرية والجهرية يعني في الصلاة السرية والجهرية. العلماء اختلفوا في هذه المسألة. كل من قال ان - 00:20:05ضَ

هو يقرأ في انه يقرأ الفاتحة مطلقا الصلاة السرية والجهرية. ومنهم من قال له لا يقرأها مطلقا لا في سرية ولا جهرية وقراءة الامام قراءة عموما ومنه من قال يقرأ في في السرية دون جهرية. لان السرية ليس فيها منازعة للامام. بخلاف - 00:20:25ضَ

في الجهرية معلوم انه اه القول الصحيح من الاقوال انه يقرأ فيها انه يقرأ الفاتحة في الجهرية والسرية ولكن يقرأ فيها بنفسه كما جاء عن ابي هريرة ولا يجهر بها او يعني يظهر شيئا من قراءتها - 00:20:45ضَ

حتى يشوش على الامام وانما يقرأ بها في نفسه. فدل هذا على ان ما جاء من ترك قراءة انه المقصود به الجهر. وانما جاء يعني بالقراءة انه يعني يكون سرا بدون ان - 00:21:05ضَ

ليحصل منه جهرا في صلاته بحيث يشوش على الامام وينازع الامام القراءة واورد ابو عيسى آآ حديث عبادة بن الصامت رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى وقال لاصحابه - 00:21:25ضَ

هذه بعد الصلاة ما لي انازع القراءة؟ لعلكم تقرأون خلف امامكم؟ قالوا نعم. فقال لا تفعلوا الا بفاتحة الكتاب لا تفعلون الا الفاتحة في الكتاب. فيكون ما ورد من كون المأموم لا يقرأ يحمل على غير الفاتحة - 00:21:46ضَ

واما الفاتحة فانه يقرأ بها لكن على وجه لا يشوش على الامام. على وجه لا يشوش على الامام ولا على غيره من المأمومين وانما يقرأ بينه وبين نفسه. بحيث لا لا يحصل منه تشويش وبحيث انه لا ينازع الامام - 00:22:06ضَ

القراءة سيكون يعني على هذا المأموم يطرأ الفاتحة وحدها وغيرها لا يقرأها بل يستمع للامام فتكون الفاتحة مستثناة لما ورد في القرآن وفي السنة وقوله من قول الله عز وجل واذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا الا في الصلاة وغير الصلاة - 00:22:26ضَ

وكذلك في صحيح مسلم واذا قرأ فانصتوا واذا قرأ الامام علي فانصتوا يحمل ذلك على آآ غير الفاتحة واما الفاتحة فان الانسان يقرأ بها ولكن بينه وبين نفسه دون ان يشوش على دون ان يشوش على الامام وعلى ولا على المأمومين - 00:22:51ضَ

وهذا الحديث بعثه الالباني وفيه محمد ابن اسحاق وهو مدلس وقد روى بالعنعنة لكن له شواهد له شواهد ذكرها يعني احمد شاكر وذكرها الشارع والامام البخاري الف في ذلك جزءا خاصا - 00:23:11ضَ

والقراءة خلف الامام ونصر القول بالقراءة وقراءة الفاتحة خلف الامام. نعم قال حدثنا هناد عن عبدة بن سليمان عن محمد بن اسحاق عن مكحول. المكحول هو الشامي هو ثقة اخرج له اصحاب السنن عن محمود ابن الربيع بن الربيع هو صحابي صغير اخرجه اصحابك بستة عن عبادة - 00:23:31ضَ

عبادة ابن الصامت وهو صحابي اخرجه اصحابه ستة قال وفي الباب عن ابي هريرة وعائشة ابو هريرة عبد الرحمن بن صخر الدوسي اكثر الصحابة حديثا وعائشة ام المؤمنين الصديق ابن الصديق وهي احد سبعة اشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:23:59ضَ

وانس انس ابن مالك مر ذكره احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث. وابي قتادة وابي قتادة الانصاري الحارث بن الرذعي اخذ اصحابك بالستة عبد الله بن عمرو. عبد الله بن عمرو بن العاص. احد العذاب الاربعة. اخرجه حديث اصحابه ستة - 00:24:19ضَ

قال ابو عيسى حديث عبادة حديث حسن. نعم. وروى هذا الحديث الزهري عن محمود بن الربيع عن عبادة ابن عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب قال وهذا اصح - 00:24:38ضَ

وهذه طريق اخرى وفيها لا صلاة لمن لم يقرأ فاتحة كتاب وهذه جاءت في الصحيحين وفي غيرهما وهي لفظها عام يشمل الامام والمأموم المنفرد نعم والعمل على هذا الحديث في القراءة خلف الامام عند اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم والتابعين وهو - 00:24:58ضَ

ابن مالك ابن انس وابن المبارك والشافعي واحمد واسحاق. يرون القراءة خلف الامام. وهذا الكلام الذي ذكره الترمذي رحمه الله عن هؤلاء يعني ليسوا على حد سواء منهم من يرى الوجوب ومنهم من يرى الاستحباب و - 00:25:30ضَ

آآ يعني وليس المقصود انهم كلهم يرون القراءة لان فيهم من يرى عدم القراءة وان الامام المأموم يكتفي بقراءة الامام وان قراءة الامام قراءة للمأموم. نعم كما نبه على ذلك الشارع. نعم - 00:25:50ضَ

وهناك ما يفرق بين السرية والجهرية؟ نعم وهناك من يفرق بين السرية والحرية نعم قال رحم كل مر مالك بن المبارك الشافعي احمد اسحاق. نعم. قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في ترك القراءة خلف الامام اذا - 00:26:08ضَ

جهر الامام بالقراءة قال حدثنا الانصاري قال حدثنا معن قال حدثنا ما لك بن انس عن ابن شهاب عن ابن اكيمة عن ابن عن ابن اكيمة الليثي عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انصرف من صلاة - 00:26:27ضَ

فيها بالقراءة فقال هل قرأ معي احد منكم انفا؟ فقال رجل نعم يا رسول الله. قال اني اقول ما لي ينازع القرآن قال فانتهى الناس عن القراءة مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فيما جهر فيه رسول الله صلى الله - 00:26:47ضَ

الله عليه واله وسلم من الصلوات بالقراءة حين سمعوا ذلك من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. ثم رد ابو عيسى رحمه الله ترك القراءة اذا جهر الامام خلف الامام اذا جهر الامام بالقراءة نعم ترك القراءة خلف الامام اذا جهر الامام بالقراءة يعني ان المأموم لا - 00:27:07ضَ

اقرأ ومنهم من حمل ذلك على انه لا يقرأ مطلقا ومنهم من قال انه لا يجهر ولا يقرأ يعني جهرا. واما اذا قرأ سرا فانه آآ لا بأس بذلك لانه ما يكون في تشويش ولا في منازعة. المنازعة اذا وجد يعني اظهار صوت - 00:27:27ضَ

قراءة او سماع صوت وقراءة يعني يشوش على الامام. فيظن الامام قد يظن الامام انه حصل منه خطأ وانه يعني وان هذا يريد ان ينبهه فيكون في ذلك شيئا من التشويش. واما اذا كان سرا فان ذلك لا تشويش فيه. فيمكن ولهذا جاء عن ابي هريرة رضي الله عنه - 00:27:47ضَ

انه قال يقرأ بها في نفسك. اقرأ بها في نفسك. يعني بينك وبين نفسك يعني لا ترفع الصوت. ولا تجهر بها واورد ابو عيسى حديث ابي هريرة ابي هريرة رضي الله عنه ان الرسول صلى صلاة جهر بها ولما سلم - 00:28:07ضَ

انصرف من صلاته قال آآ معي هل قرأ معي احد؟ قالوا آآ قالوا نعم قال ما لي انازع؟ قال اني اقول ما لي انازع القرآن. اني اقول يعني في نفسي. ما لي انازع القرآن؟ يعني ان احدا يعني جهر معه. فانتهى الناس وهذا - 00:28:27ضَ

الزهري فانتهى الناس يعني عن القراءة ويكون ذلك يحمل على انهم انتهوا انتهوا عن الجهر القول بانه يقرأ خلف الامام. انتهوا عن الجهر. والا فان القراءة في السر لا يحصل فيها المحظور الذي اشار اليه الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:28:47ضَ

لان الانسان اذا قرأ سرا فالمأموم يعني لا لا يحصل له احساس ولا يحصل له آآ تشويش ولا يحل له منازعة في القراءة وانما التشويش والمنازعة تكون فيما اذا طلع له صوت من قراءة فيما اذا ظهر له صوت بالقراءة - 00:29:07ضَ

بحيث يسمعه الامام هذا هو الذي يحصل به التشويش. وقضية الانتهاء هذه المقصود بها آآ آآ هي من كلام الزهري ومعلوم انه على القول الصحيح انه يقرأ الفاتحة خلف الامام فان ذلك لا يؤثر في - 00:29:27ضَ

المحظور ان يحصل تشويش خروج الصوت من المأموم. نعم قال حدثنا الانصاري الانصاري موسى اسحاق بن موسى وهو ثقة اخرجه في البخاري رسمه الترمذي اخرجه مسلم والترمذي النسائي ابن ماجة والنسائي وابن - 00:29:47ضَ

عن معن عنان ابن عيسى ثقة اخرجه اصحابك في ستة عن ما لك بن انس. مر ذكره عن ابن شهاب عن ابن اكيمة. وابن شهاب مر بك ولدا؟ هو عمارة وهو ثقة اخرج له - 00:30:09ضَ

اصحاب السنن. اصحاب السنة. عن ابي هريرة. عن ابي هريرة. وقد مر ذكره. قال وفي الامام عن ابن مسعود ابن مسعود عبد الله بن مسعود الهوليري صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث اخرجه اصحابه - 00:30:25ضَ

وعمران ابن حصين وعمران ابن حصين ابو نجيب اخرجه اصحابه في هو جابر ابن عبد الله؟ جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنهما احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:30:41ضَ

قال ابو عيسى هذا حديث حسن وابن اكيمة الليثي اسمه عمارة ويقال عمرو بن اكيمة وروى بعض اصحاب الزهري هذا الحديث وذكروا هذا الحرف قال قال الزهري فانتهى الناس عن القراءة حين سمعوا ذلك من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. هذا بيان انه مدرج - 00:30:55ضَ

وانه ليس من وانه من كلام الزهري وان الذي قال هو الزهري. يعني الذي قال هذا هو الزهري. نعم وليس في هذا الحديث ما يدخل على من رأى القراءة خلف الامام. لان ابا هريرة رضي الله عنه هو الذي روى عن النبي صلى الله عليه - 00:31:22ضَ

سؤاله وسلم هذا الحديث. وروى ابو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من صلى صلاة لم يقرأ فيها بام القرآن قال فهي خداج فهي خداج غير تمام. فقال له حامل الحديث اني اكون احيانا وراء الامام. قال اقرأ بها في - 00:31:41ضَ

وروى ابو عثمان النهدي عن ابي هريرة انه قال امرني النبي صلى الله عليه واله وسلم ان انادي ان لا صلاة الا بقراءة فاتحة الكتاب ثم اراد ابو عيسى رحمه الله يعني ذكر هذا الكلام الذي فيه ان ان ما جاء من ان - 00:32:01ضَ

المأموم يقرأ فاتحة الكتاب هذا لا يؤثر ولا يعني يدخل عليه يعني آآ آآ اعتراض بهذا الحديث لان المحذور اني ان يشوش على الامام. وان يطلع صوت. واما اذا لم يحصل آآ منه تشويش - 00:32:24ضَ

نفسه فابو هريرة رضي الله عنه وين راوي للحديث؟ وهذا الذي قال للذي حمل عنه اقرأ بها في نفسك لما سأل. وايضا هو راوي الاحاديث على ان المأموم يقرأ الفاتحة. فيكون اه ما جاء في هذا الحديث اه يحمل على ما اذا كان فيه تشويش - 00:32:44ضَ

وفيه منازعة اما اذا سلم من المنازعة للامام ولم يحصل تشويشا على الامام ولا على غيره وانما يقرأ به في نفسه دل هذا على ان انه لا يعارض اه الاحاديث الدالة على القراءة او على قراءة المأموم خلف امامه. نعم - 00:33:04ضَ

قالوا ليس في هذا الحديث ما يدخل على من رأى القراءة خلف الامام. يعني يدخل عليه يعني يناقضه او يرد عليه او يعني يدل على خلاف في قوله لان هذا محمول على الجهر. وكون المأموم يجهر ويشوش. وبدليل ان الذي روى هذا الحديث هو ابو هريرة - 00:33:23ضَ

ووروا الاحاديث الاخرى في قراءة في القراءة خلف الامام وايضا قد قال للراوي الذي روى عنه قال كيف اصنع؟ قال يقرأ في نفسك اقرأ بها اي بالفاتحة في نفسك اي سرا. يعني لا جهرا بحيث يعني يحصل تشويش المنازعة. نعم - 00:33:43ضَ

من صلى صلاة لم يقرأ فيها بيوم القرآن فهي خداج فهي خداج غير تمام. نعم. هذا يعني اه اه الحداج هي الناقصة. نعم النقص يراد ترد به الصلاة او نقص يعني من مستحبات او مكملات ما هو؟ اقول هو نقص لكنه ورد احاديث اخرى - 00:34:02ضَ

تدل على انه لا صلاة لمن يقرأ الفاتحة في الكتاب النفي ليس للكمال انما النفي للصحة من الصحة هنا وروى ابو عثمان النهدي اعرف به ابو عثمان؟ المهدي ابو عثمان النهدي هو عبد الرحمن هو عبد الرحمن ابن عثمان ابن مل وهو ثقة اخرجه اصحابه - 00:34:26ضَ

واختار اكثر اصحاب الحديث الا يقرأ الرجل اذا جهر الامام بالقراءة وقالوا يتتبع سكتات الامام افطار يعني آآ اكثر اصحاب الحديث انه آآ يعني يحرص على ان تكون قراءته في حال السكتات اذا وجدت - 00:34:49ضَ

لانه بذلك يكون يقرأ والامام غير قارئ. لانه بذلك يقرأ والامام غير قارئ. فاذا وجدت السكتات وقرأ فيها فان هذا هو الاولى وهذا هو الافظل والا فان المشهور عند يعني المحدثين آآ هو القراءة خلف الامام - 00:35:14ضَ

اه احيانا يعني يطيل الامام اه في دعاء الاستفتاح والاستعاذة. فهل للمأموم ان يبدأ بقراءة الفاتحة؟ له له ما يكون مسابق لا ابدا ما في مسابقة لاننا اه لانه قراءة ولهذا جاء عن يعني عن بعض العلماء ما الذي ذكرها في الرئة وما ذكره يعني مع الامام او قبله او بعده - 00:35:34ضَ

مع الامام يعني الحمد لله رب العالمين يقرأ في نفسه اي نعم اي نعم لكن الذي يناسب ان تكون مع السورة اذا كان ليس مع الفاتحة الفاتحة ان يسمع لان التأمين نتيجة السماء - 00:36:03ضَ

ان يكون يعني يسمع ويتابع ويؤمن. نعم وقد اختلف اهل العلم في القراءة خلف الامام. ولهذا يقول الذين لا يقولون الذين يقولون يقولون ان المأموم لا يقرأ خلف الامام. قالوا يعني كونه - 00:36:18ضَ

يتابع الامام ويؤمن يعني معناه يعني كأنه قرأ. لانه يعتبر كانه قرأ. يعني وان لم يقرأ لانه يتابع الامام يعني يسمع من الامام ويؤمن على دعاء الامام الذي بالفاتحة. نعم - 00:36:33ضَ

على ما جاء في الاية قد اجيبت دعوتكما. نعم قال وقد اختلف اهل العلم في القراءة خلف الامام فرأى اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين ومن بعدهم - 00:36:50ضَ

قراءة خلف الامام وبه يقول مالك ابن انس وعبد الله ابن المبارك والشافعي واحمد واسحاق روي عن عبد الله ابن المبارك انه قال انا اقرأ خلف الامام والناس يقرأون الا قوما من الكوفيين - 00:37:06ضَ

وارى ان من لم يقرأ صلاته جائزة وشدد قوم من اهل العلم في ترك قراءة فاتحة الكتاب وان كان خلف الامام فقالوا لا تجزئ صلاة الا بقراءة فاتحة الكتاب كاف وحده كان او خلف الامام. يعني كان منفردا او مأموما تجب على الامام والمأموم والمنفرد - 00:37:25ضَ

وذهبوا الى ما روى عبادة ابن الصامت رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم وقرأ عبادة ابن الصامت بعد النبي صلى الله عليه وسلم خلف الامام وتأول قول النبي صلى الله عليه واله وسلم لا - 00:37:50ضَ

صلاة الا بقراءة فاتحة الكتاب يعني فاولها يعني يعني فسرها يعني بان المقصود بفاتحة الكتاب واما غيرها فان فان الذي جاء من الاستماع للامام فاستمعوا له واذا قرأ فانصتوا تحمل على غير الفاتحة - 00:38:09ضَ

وبه يقول الشافعي واسحاق وغيرهما واما احمد بن حنبل فقال معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب اذا كان وحده معنى اذا كان منفردا اذا كان منفردا فمعنى ذلك ان قراءة المأموم يعني قراءة الامام قراءة المأموم - 00:38:36ضَ

هذا عند الامام احمد وهذا هو مشهور عند الحنابلة سرية وجهليا ها ما هي عسكرية لكن في الجهرية تكتفي بقراءة الامام. نعم واحتج بحديث جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما حيث قال من صلى ركعة لم يقرأ فيها بام القرآن فلم يصلي الا - 00:39:03ضَ

ان يكون وراء الامام الا ان يرى الامام يعني فلا يلزم يعني. واحتج ايش؟ واحتج؟ واحتج بحديث جابر ابن عبد الله حيث قال من صلى ركعة لم يقرأ فيها بام القرآن فلم يصلي الا ان يكون وراء الامام. الا ان يكون مأموما. نعم - 00:39:26ضَ

قال احمد بن حنبل فهذا رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم تأول قول النبي صلى الله عليه واله وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب ان هذا اذا كان وحده - 00:39:46ضَ

واختار هو معلوم ان القول الذي فيه الاحتياط والذي هو اولى هو القول الذي عليه البخاري وغيره من علماء الحديث والذي اشار اليه الترمذي نفسه في ان قال ان هذه الاحاديث لا تدخل على من يرى القراءة خلف الامام. نعم - 00:40:04ضَ

واختار احمد مع هذا القراءة خلف الامام والا يترك الرجل فاتحة الكتاب وان كان خلف الامام. يعني احتياطا نعم في رواية ثانية. نعم احسن الله اليكم هنا يسكن على بعض الاخوان في انه احيانا يقوم - 00:40:26ضَ

يؤدي ركعة بعد السلامة مع الامام فاذا سألناه قال انا لم اقرأ الفاتحة وقرأت الفاتحة ركن فلابد اتي بها فيقوم يأتي بركعة كاملة ما التوجيه؟ الذي يبدو ان ان الانسان اذا - 00:40:50ضَ

نفيها فاتحة وكذا فان ذلك لا يظره لا يؤثر. وانما الكلام مع العلم ومع يعني عدم التعمد. نعم وكذلك في اسئلة عن قول ابي هريرة لحامل الحديث اقرأ بها في نفسك - 00:41:03ضَ

ومعلوم ان القراءة في السر زول التفريك اللسان لا هي ترى في نفسك يعني مو معناه يقرأ بنفسه بدون تحرق لسانك يعني معناه سرا فاقرأ بنفسك يعني سرا ليس المقصود بانه يقرأ بدون لان القراءة ليس هناك قراءة بدون تحريك الشفتين. ليس هناك قراءة بدون سحب الشفتين - 00:41:18ضَ

والانسان عندما يعني يستعرض في مثله لا يعتبر قارئ. لا يعتبر قارئا بالاستعراض والاستذكار في ذهنه لان هذا من حديث النفس وحديث النفس غير مؤاخذ عليه الانسان. الانسان لا يؤاخذ لان الله في جودة لامته ما حدث في انفسها. ما لم - 00:41:38ضَ

تكلم وتعمل ما لم تتكلم او تعمل. فقوله اقرأ في نفسك يعني سرا لان المقصود انه لا ينازع الامام بالجهر واما اذا قرأ بسرح سرا فان المحذور الذي جاء في بعض الاحاديث آآ من المنازعة ما يحصل مع - 00:41:58ضَ

قراءة الاسراء ما يحصل مع الاسراف. الحاصل انه ليس هناك قراءة بدون تحريك الشفتين. فالصحابة رضي الله عنهم وارضاهم كما آآ عنهم انهم كانوا يستدلون على قراءته صلى الله عليه وسلم في الصلاة السرية سطر بلحيته. يعني كونه وراء كونه - 00:42:18ضَ

براءة ويعني يرون عوارظه تتحرك يعني معناه بالقراءة. يعني لو كان ما فيه تحرك والشفتين مطبقة ما تتحرك آآ اللحية ما تتحرك لكنهم كانوا يستدلون على قراءته كاضطراب لحيته فالحديث النفسي ما هو قراءة ولو ان انسان قرأ بنفسه دون ان يحرك شفتيه ما يعتبر قرأ لا يعتبر قرأ وهذه - 00:42:38ضَ

ليست قراءة قال حدثنا اسحاق بن موسى الانصاري قال حدثنا معا قال حدثنا ما لك عن ابي نعيم وهبي ابن كيسان انه سمع جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما يقول - 00:43:07ضَ

من صلى ركعة لم يقرأ فيها بام القرآن فلم يصلي الا ان يكون وراء الامام. وهذا هو الذي مر الاشار اليه قول جابر وهذا اثر يعني عن جابر انه لم يصلي الا ان يكون وراء الامام يعني معنى سيكون معذورا اذا كان - 00:43:24ضَ

وراء الامام ولم يقرأ الفاتحة فانه يكون معذورا. نعم قال حدثنا اسحاق بن موسى الانصاري عن معن عن مالك عن ابي نعيم وهبي ابن كيسان ابو نعيم وهب ابن كيسان فقه اخرجه اصحاب كنيسته - 00:43:44ضَ

عن جابر عن جابر رضي الله تعالى عنه وقد مر ذكره وابو نعيم هذا يعني يعني ذكره او تردده قليل الذي يأتي ذكره كثيرا متأخر ومن يكنى بابي نعيم وابو نعيم الفضل بن دكير - 00:44:00ضَ

من طبقة شيوخ شيوخ الترمذي وهو الذي يأتي ذكره ابو نعيم ويكتفى الكنية عن الاسم. وهذا من طبقة تابعين ويكنى بابي نعيم. ويكنى وهو ثقة اخرجه اصحابه في ستة. وابو نعيم المشهور - 00:44:16ضَ

وايضا المتأخر الذي آآ توفي سنة آآ آآ اربع مئة وثلاثين. اربع مئة وثلاثين صاحب الحلية والكتب الاخرى هذاك ابو نعيم آآ ثلاثين واربع مئة قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. يعني اثر. يعني هو يعتبر اثر هنا لانه من كلام جابر. رضي الله عنه - 00:44:41ضَ

قال عنه وارضاه وكما هو معلوم الحديث يطلق على الاثر والاثر يطلق على الحديث الا ان الغالب ان الحديث يطلق على ما كان مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم والاثر على ما كان عن غيره. فيقال حديث اثار يعني احاديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم واثار - 00:45:12ضَ

عن الصحابة او التابعين وهو الذي يقال له الموقوف والمقطوع لاننا كان منتهيا اسناده الاسناد بلا الصحابة فهو موقوف وما كان منتهيا التابعين مقطوع وما كان منتهي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له مرفوع - 00:45:34ضَ

مسألة من جاء والامام راكع نعم هذا ايضا تسقط عنه. حتى الذين قالوا بوجوب القراءة خلف الامام فانهم يعني يرون ان يدخل مع الامام اذا ادركه راكعا بحديث البقرة وتسقط عنه قراءة الفاتحة - 00:46:05ضَ

الترمذي في وجه القراءة وهذا هو الذي بيده الذي يبدو انه يرجح القراءة ولهذا ذكر ان لما ذكر الباب الثاني الاحاديث التي فيها ان قال ما لي انازع وقال بعد نفر الزهري او كلام الزهري فانتهى - 00:46:25ضَ

فيجتمع ذلك قالوا ان هذا لا يدخل على على من يقول انه يرى القراءة يعني خلف الامام انه لا يؤثر لان المقصود من ذلك انه يقرأ سرا يعني دون ان يشوش على الامام - 00:46:51ضَ

وهذا هو الذي اوضحها الشيخ احمد شاكر واوضحه الشارع المبارك كوري يعني ذكروا يعني جملة من التي تؤيد حديث عبادة ابن صامت الذي اورده في اول الباب تدل على ما دل عليه فان كلا منهما ذكر يعني ترجيح هذا القول وذكر الادلة التي تدل - 00:47:11ضَ

عليه؟ وايضا ذكروا ان ما جاء يعني من الاحاديث التي في الباب الثاني ان المقصود بها انه لا يجهر وانما يحصل مثل ذلك سرا كما ابي هريرة رضي الله عنه - 00:47:41ضَ

قال رحمه الله تعالى باب ما جاء ما يقول عند دخول المسجد. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله - 00:48:02ضَ

يقول فضيلة الشيخ حفظك الله هل يمكن القول ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يبدأ الا من اول السور القراءة الصلاة هذا هو الغالب هذا هو الغالب وهذا هو الذي ذكره ابن القيم في باب النعاس - 00:48:32ضَ

ولكنه كما هو معلوم جاء انه قرأ من اوثقها مثل ركعتين في الفجر فانه كان يقرأ فيهما لاية آآ من سورة البقرة واية من سورة ال عمران يقول اذا قام الانسان من السجود في الركعة الاولى او الثالثة هل يكبر قبل جلسة الاستراحة او بعدها - 00:48:51ضَ

وهذا انا ذكرت انه يعني ان التكبير انه يكون عند القيام لكن ذكر لي بعض الاخوان ان فيه لهذا ما ادري عنه وجوده يعني انه يكبر المجالس وطلبت انه يعني يحضر ما ادري هل احضره احد او لا - 00:49:18ضَ

لكن هذا عند القيام الا اذا جاء شيء يعني يدل على خلافه الذي يبدو الذي يبدو ان التكبير عند القيام قل آآ معذرة في الدرس السابق في حديث ابي هويد الساعدي قال انا اعلمكم - 00:49:38ضَ

قلتم بارك الله فيكم ان الانسان لا يقول هذا تواضع. يقول اختلفنا عند مراجعة الدرس مع بعض الاخوة. فالبعض قال قال الشيخ يذهب انه لعدم جواز قولها لطلبة العلم والبعض الاخر قال لا بل فهمنا من فضيلتكم انه يرى الاولى عدم قولها حتى لا يغتر طالب العلم. هو السؤال الذي سئل هو الحديث واضح الافاظة - 00:50:27ضَ

ابو حميد قال هذا الكلام وانا قلت ان اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم يقولون هذا الكلام ليس يعني آآ تعظيما لانفسهم فاننا حرصا منهم على ان يؤخذ عنهم وفيه آآ بيان انه مطمئنون مما يحدثون به ومما يلقونه على الناس - 00:50:51ضَ

وانهم مسلمون حافظون له عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا يدل على فضلهم. لكن السؤال هل يقول يعني بعض الناس او بعض الطلاب لبعض انا اعلم بكذا وكذا انا اقول الأولى الإنسان ما يقول مثل هذا الكلام - 00:51:17ضَ

العلماء ما ينبغي ان يقول مثل هذا الكلام. يعني قد يكون يعني فيه من هو اعلم منه قد يكون فيه من هو اعلم منه. فاما اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم كانوا يقولون هذا الكلام حرصهم على تبليغ السنن وعلى آآ - 00:51:33ضَ

ان يقبل الناس على ما عندهم وان يحرصوا على الاخذ منهم وانهم مطمئنون ومستنشقون ما يحدثون به عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيكون كلامهم على هذا الاعتبار. واما ان يكون بعض الناس - 00:51:50ضَ

ممن قد يحصل منه غرور وان يقول مثل هذا الكلام يعني اولى خلافه هذا هو الذي قلته آآ الاخ يقول آآ ان هذا الحديث عند ابي يعلى هكذا عند ابي يعلى في الصحيفة برقم ستمية واربعة مات من - 00:52:09ضَ

اللي هو منذ قيام التشهد قبل ان يقوما هذا يحتاج الى مئة واربعة اربعة بارك الله فيكم ذكر الله عز وجل في النفس هل يثاب عليه الانسان؟ وما معنى قوله في الحديث القدسي ذكرني في نفسه - 00:52:35ضَ

معلوم ان كون الانسان يعني آآ يستذكر عظمة الله ويستذكر ويعني يفكر بذكر الله اذا كان في اماكن ما الانسان يذكر الله فيها مثل مثل اللي يبقى قضاء الحاجة التي ليس للانسان ان يتكلم فيها وان يذكر فيها لكن كون يأتي على باله الاستذكار يعني آآ - 00:53:11ضَ

عظمة الله وكذلك ذكر الله يعني في ذهنه دون ان يتكلم هذا لا شك ان هذا هذا يدل على انشغال ذلك بذكر الله عز وبتعظيم الله سبحانه وتعالى وانه لا يغيب عن ذلك يعني ذلك هذا لا شك ان هذا شيء طيب هو يدل على انشغاله وان هذا شغله شاغل - 00:53:35ضَ

وانه حتى في الوقت الذي هو ممنوع من ان يتكلم وان يحصل منه ذكر الله عز وجل اكراما لذكره يعني والتلفظ به اه عندها في الاماكن القذرة انه لن يغفل في قلبه عن الله وعن الاستبشار عظمة الله وعن تعظيم الله سبحانه وتعالى - 00:53:55ضَ

الانسان هو بهذه النية وبهذا القصد وبهذا الاهتمام وبهذه العناية لا شك انه على خير يقول ما درجة حديث من كان له امام فقراءة الامام له قراءة هذا تكلم فيه يعني لاحظ بعض اهل العلم وذكره الشيخ احمد شاكر والمبارك كوري وقال انه ضعيف - 00:54:15ضَ

فضيلة الشيخ اين نجد الاثر عن الصحابة في معرفته بالقراءة بقراءة النبي صلى الله عليه وسلم بانصراف لحيته؟ هذا حديث آآ هذا موجود في ما تذكر ما استطيع لكنها موجودة الانسان يبحث عنه يمكن انه يبحث عنه يعني في المعجم - 00:54:41ضَ

اما اذا كان في الكتب تسعة يعني يذكر فيها وكذلك ايضا يعني في مع في مظلته من الكتب الاخرى طبعا يقول اذا قلنا بان قراءة الفاتحة ركن فكيف تسقط حال النسيان - 00:55:05ضَ

اه نعم بعض الذين قالوا انها تسقط يعني مثل ما سقطت يعني في كل إنسان ما ادركها فانه ركعة ركعة بدون ان يقرأ فيها الفاتحة في الكتاب والاخت اذا قمنا بقراءة المأموم قبل الامام الا يؤدي هذا الى ترك دعاء من المأموم دائما؟ لا يأتي بالاستفتاح ويأتي - 00:55:36ضَ

الاستفتاح ويأتي بالقراءة بعده اما كون يترك فيأتي بالقراءة فيذهب اذا سمع الانسان جنازة فيها اربعة اموال. هل يكتب له اجرا اربع جنائز فضل الله واسع والله تعالى اعلم ما ندري - 00:56:03ضَ

هل هو عمله واحد ويجيب له واحد ولا شك ان كونه اه اه على هؤلاء مع هؤلاء ودعا لهم لا شك ان فضل الله واسع وهل يكتب له هذا العدد ولا يكتب الله اعلم - 00:56:29ضَ

يقول اذا دخل وقت صلاة المغرب ولم اجد ماء او اخرت المغرب حتى وجدت الماء فصليتها في اخر وقتها. ما حكم موقعي اذا كان الانسان في سفر فكما هو معلوم يعني سواء صلى حتى لو جمع بين الصلاتين فانه له ذلك. فاما اذا كان ليس في سفر ولكنه يعني في مكان - 00:56:53ضَ

يعني متأخر او انه يعني ينتظر فصلاته صحيحة لان لانه الى دخول وقت العشاء كل وقت المغرب. الى دخول وقت العشاء كله كل المغرب يقول اه بعض العلماء يفرقون بين الاركان القولية والاركان الفعلية. فتلك لا تعاد يعني الفعلية القولية والاركان الفعلية - 00:57:17ضَ

والاخرى لا بد من الاتيان بها ما اعرف يعني ما اعرف في هذا شيء لكن لا شك ان الاركان الفعلية اذا سقط في الانسان لابد ان للركعة واما يعني بالنسبة للمأموم فانه اذا سبقه الامام بركن فانه يتبعه ويلحقه ولكن يحرص على الا يتخلف عنه - 00:57:44ضَ

هل ذكر انه يقول ورد في صحيح البخاري عن خباب الارت رضي الله عنه كانوا يعرفون قراءة النبي صلى الله عليه وسلم باضطراب لحيته هذا؟ صحيح البخاري عن خباب. لا لا تذكر - 00:58:14ضَ

يمكن تعرف عن طريق المعجزة يقول قال العلامة صديق حسن خان في الروضة قلت روى اهل الكوفة عن اصحاب عمر رضي الله عنه الكوفيين ان الامام لا يقرأ ان المأموم لا يقرأ شيئا - 00:58:30ضَ

بقول الاخ هل يكون قول عمر هذا بانضمامه الى قول جابر رضي الله عنهم فصلا في هذه المسألة لقول النبي صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنتي خلفاء راشدين ما دام ان سنة الرسول صلى الله عليه وسلم موجودة فان هو المطلوب - 00:59:00ضَ

وآآ وهل هذا ثبت يعني هذا الكلام الذي ذكره ذكر عنهم يعني حديث وردت يعني في القراءة خلف الامام وذكرها البخاري في مسجد القراءة وايضا حتى المباركون اللي ذكر انه كالي الف في ذلك جزءا او كتابا يعني وجوب القراءة خمس دنانير - 00:59:19ضَ

فهذا كتاب النبي صلى الله عليه وسلم للشيخ الالباني رحمه الله. هم. اولا المسألة الاولى ذكر اه لما كان تكلم عن صلاة الظهر. قال وكان وكانوا يعرفون قراءته في الظهر والعصر في اضطراب لحيته. قال البخاري وابو داوود - 00:59:51ضَ

ثم عندنا صفحة اخرى في مسألة القيام. القيام الى الركعة الثالثة ثم الرابعة يقول الشيخ وكان صلى الله عليه وسلم اذا قام من القعدة كبر. ثم قام يعني من بعد القعود بعد الاستراحة - 01:00:11ضَ

ذي القعدة عنون له القيام الى الركعة الثالثة ثم الرابعة. الثالثة؟ هكذا. الكبير. وقيامهن للركعة الثالثة ثم الرابعة قال ثم كان صلى الله عليه وسلم ينهض الى الركعة الثالثة مكبرا. وامر به صلاته. وفي قوله ثم اصنع ذلك في كل ركعة - 01:00:30ضَ

وسجدة كما تقدم وكان صلى الله عليه وسلم اذا قام من القعدة كبر ثم قام هي قاعدة قام من القعدة كبر ثم قال وهنا قال ينهض نعم نعم الان بعد هذه الجملة قال وكان صلى الله عليه وسلم يرفع يديه مع هذا التكبير احيانا - 01:00:57ضَ

انا نهض من القاعدة اهم حاجة بالحركة هذي ليش لانه يقول اه كبر ثم قام اذا تكبير قبل القيام ثم يعني اذا التشهد هل ترون ان هذه الرابعة لقوله اذا نهض هذا للتالي - 01:01:30ضَ

الصراحة الموت الا في باب واحد على القيام الى الركعة الثالثة ثم الرابع. مم. ثم كان صلى الله عليه وسلم ينهض الى الركعة الثالثة مكبرا ثم ينهظ مخدرا وامر به المسيء صلاة في قوله ثم اصنع ذلك في كل ركعة وسجدة كما تقدم. وكان صلى الله عليه وسلم اذا قام من القعدة كبر ثم قام. اذا قام - 01:02:04ضَ

فمن القاعدة طيب كبر ثم قام هذا الان رواه ابو يعلى في مسنده الثاني مئتين بسند جيد هذه العبارة هذه كان اذا كان صلى الله عليه وسلم اذا قام من القعدة كبر ثم قام - 01:02:34ضَ

لعلها ان كان قام يعني اراده اراد ان يقوم يعني تأتي اذا قمت من الصلاة فهي رسم قيام الصلاة على هذا معناه اذا قام يعني انه اذا اراد القيام كبر - 01:03:01ضَ

ثم قال اذا اراد القيام حبر ثم قال هكذا ثم قام نعم وهو مخصص فيكون الاول يعني محمولا على اراد واراد القيام من القعدة ايه بس كلامه بس كلام الشيخ اللي راح يعني ما هو بواضح - 01:03:20ضَ

قال النهر مخدر معناه تكدر المصاحب للنفوذ او مع النبوة يعني ما هو مهو بواضح مثل يعني يؤدوا من قوله اذا قام كبر ثم قام كبر ثم قام. نعم يمكن ان يكون اذا اقام اذا اراد ان يقوم على انه مر بنا يعني في حديث - 01:03:42ضَ

في حياته لبعده كان اذا اذا اراد ان اه هوى ثم كبر هوى ثم كبر ايضا جاء فيه مثل هذه العبارات في حديث مضى بنظن انه لا يكون كبر ان اذا استقر - 01:04:18ضَ

الركوع وانما يكون بينهما اذا قام شبر ثم نهض يعني يدل على ان نقول بعد التكريم بس هذا يخالف كلام الشيخ تعبير الشيخ نهضة مكبرا ما يطابق الكلام هذا يقول السائل قرأت في كتاب تحقيق الكلام في وجوب القراءة خلف الامام لصاحبة الاحوز ان ما جاء في حديث جابر في قوله الا ان يكون وراء - 01:04:43ضَ

لم يصح والحديث صحيح بدون هذه الزيادة فما التوجيه انا ما ادري يعني لكن حتى لو ثبت يعني هذا يرى اجابة رضي الله عنه لكن قولها اذا كان النهي حققه - 01:05:19ضَ

وما ذكره هنا في يقولون انا ما تعرض لي في الشرح مثلا الاخوان في سؤال هنا يقول ذكرتم ان الانسان اذا دخل مع الامام وهو متورك في التشهد يفعل مثل ما يفعل لكن اذا اتى المصلي بالتشهد الاخير هل يتورك مرة اخرى - 01:05:36ضَ

وعن ماذا يفعلك يتورط مع الامام يتورط في صلاته وفي اخر الليل لانه يفعل مثل ما يفعل الامام يفعل مثل ما يفعل الامام والامام متورك هو متورك. واذا اراد ان ينتهي من صلاته عند نهاية صلاته هذا في حقه - 01:06:16ضَ

يقول رجل ذبح شاة ثم وجدها حامل منذ ثلاثة اشهر هل له ان يأكل من لحمها او لا ايش المعنى؟ هو الحامل لا يكمل لحمها اي والله الجنين اذا وجد فهو - 01:06:40ضَ

حلال وزكاته امه زكاة المال جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم - 01:07:04ضَ