باحث

برب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال الامام النسائي رحمه الله باب الوضوء مما غيرت النار وقال اخبرنا الربيع بن سليمان - 00:00:00ضَ

قال حدثنا اسحاق وهو ابن مضر قال حدثني ابي عن جعفر ابن ربيعة عن بكر ابن سوادة عن محمد ابن مسلم عن عمر ابن عبد العزيز عن عبدالله بن ابراهيم بن قارظ - 00:00:20ضَ

انه قال رأيت ابا هريرة رضي الله عنه يتوضأ على ظهر المسجد وقال اكلت اسوار اقم فتوضأت منها اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر بالوضوء مما مست النار - 00:00:36ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد الترجمة كما سبق في الدرس الفائت الوضوء مما مشى مما غيرت النار - 00:00:54ضَ

انا برضو ان النسائي رحمه الله اورد هذه الترجمة في الوضوء المامسة بالنار والترجمة التي بعدها ترك الوضوء مما مسك النار وان احاديث ترك الوضوء ما مس في النار ناسخة - 00:01:18ضَ

لاحاديث الوضوء مما مسك النار وقد جاء في الحديث حديث جابر وغيره ما يدل على ذلك وله حديث جابر كما سيأتي كان اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:01:40ضَ

ترك الوضوء مما مسك بالنار اي ان الترك للوضوء ناسخ للامر بالوضوء وذكرت في الدرس الفائت ان فهذا الاستثناء ان هذا النسخ لما للوضوء مما غيرت النار او مما مست النار - 00:01:58ضَ

ان ذلك في غير لحوم الابل ولحوم الابل جاء ما يدل على اما في العناقظ افلا تلك اللحوم ناقظ حيث سئل رسول الله عليه الصلاة والسلام عن الوضوء من لحم الابل الغنم فقال ان شئتم وعن الوضوء من لحم الابل فقال نعم توضأوا من لحوم الابل - 00:02:25ضَ

ودل على ان ان ممست النار سواء كان لحما او غير لحم فان اكله لا ينتقض وضوءه بل وضوءه باطن على ما هو عليه. اللهم الا اذا كان المأكول المأكول لحم ابل - 00:02:50ضَ

فانه ينتقض الوضوء بذلك لان النبي عليه الصلاة والسلام لما سئل ارشد الى الى ارشد آآ الى الوضوء منها اي من اكل لحومها اي لحوم الابل ثم ذكر التغيير او المس بالنسبة للنار - 00:03:08ضَ

يشمل ما اذا كان مطبوخا او مشويا لانه كله يقال له مسدح النار وكله غيرة النار انني في اللحم المطبوخ او المشوي آآ الحكم فيه واحد ولكن الامر كما قلت هو منسوخ الا فيما كان من لحم الابل فان الحكم باق وهو ان من اكل لحم ابل - 00:03:31ضَ

سواء كان طبخا او او شيئا فانه اه اه يلزمه الوضوء لانه قد ورد الحديث في ذلك في صحيح مسلم وهو ما اشارت اليه وقد ذكرت قدرت الباعث ان الامام الشافعي رحمة الله عليه - 00:03:58ضَ

علق القول به على صحته وقال ان صح الحديث قلت به وقد قال بعض اصحابه هذا الامام الشافعي ان الحديث قد صح فهو مذهب الشافعي لانه علق القول به على صحته - 00:04:15ضَ

والامام الشافعي رحمة الله عليه قال في مسائل عديدة ان صح الحديث في هذه المسألة قلت به ان صح الحديث قلت به قال ذلك في مسائل عديدة وهذا يدل على ان مذهب - 00:04:34ضَ

او على ان اه طريقة الامام الشافعي وغيره من الائمة هو التعويل على السنة والتعويل على ما جاء عن رسوله عليه الصلاة والسلام وانه اذا صح الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام فليس لاحد كلام مع كلام رسول الله - 00:04:54ضَ

والامام الشافعي نفسه هو الذي جاءت عنه المقولة المشهورة التي يقول فيها اجمع المسلمون على ان من استبانت له سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن له لان يدعها لقول احد كائنا من كان. اجمع المسلمون على ان من استبانت له سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:05:10ضَ

لم يكن له ان يدعها لقول احد كائنا من كان وقد قال الشافعي في متاع العديدة كما ذكرت ان صح الحديث في هذه المسألة قلت به لانه ما بلغه من طريق صحيح - 00:05:31ضَ

لكن بعض اصحابه ذكروا في مسائل عديدة قول الشافعي فيها وذكروا ان الحديث قد صح فيكون مذهب الشافعي بناء على قوله حيث قال اذا صح الحديث قلت به وقد ذكر الحافظ ابن حجر - 00:05:49ضَ

في شرح حديث الاشتراط في الحج ابن الزبير التي قال التي قالت اني اريد الحج وانا شافية. قال ايش قال يا طيب قل ان حبسني حالك فمحلي حالي وحبسني فان الامام الشافعي - 00:06:12ضَ

قال ان صح الحديث قلت به وقد قال بعض اصحابه انه قد صح والحديث في الصحيحين ثبت في صحيح البخاري قال الحافظ ابن حجر عند صح هذا الحديث وقد جمعت المسائل - 00:06:30ضَ

التي قال فيها الشافعي ان صح الحديث قلت به وذكرت ما ورد فيها من الاحاديث ودرجة تلك الاحاديث اشار الى هذا المؤلف او المصنف الخاص بالاحاديث التي علق الشافعي القول بها على صحة الحديث - 00:06:46ضَ

وذكر انه بين درجة تلك الاحاديث التي وردت في تلك المسائل التي قال عنها الامام الشافعي انصح الحديث قلت به ولا اعلم وجودا عن هذا الكتاب المؤلف الذي الفه الحافظ ابن حجر - 00:07:08ضَ

خاصا في المسائل التي قال عنها الامام الشافعي رحمة الله عليه ان صح الحديث قلت به. وهذا الكلام الذي قاله الامام لان تعويل اهل الحديث فهو مأثور عن الائمة جميعا - 00:07:26ضَ

عن عن الامام ابي حنيفة وعن الامام مالك وعن الامام احمد كلهم جاء عنهم كلهم جاء عنهم ان التأويل على سنة رسول الله عليه الصلاة والسلام وانه اذا صح الحديث يترك اقوالهم ويؤخذ - 00:07:43ضَ

فثبت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وهذا من نصحهم وانصافهم وآآ الى الناس اذ ارشدوهم الى مسلكهم ونبهوهم الى ان يسبقوا مسالكهم بان يكون المعول عليه آآ فسنة رسول الله عليه الصلاة والسلام وانه لا يثار الى قول احد - 00:08:02ضَ

آآ اه اذا كان قوله مخالفا لسنة رسول الله عليه الصلاة والسلام وقد ذكر ابن القيم رحمة الله عليه في كتاب الروح في اخر كتاب الروح ان هذه الطريقة التي سلكها الائمة - 00:08:28ضَ

انها هي من من اه اه من اخلاصهم واحسانهم ونصحهم وارشادهم الى عدم الاخذ باقوالهم اذا وجد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم سنة تخالفها والمعول عليه هو حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام. ومن اخذ بالسنة - 00:08:46ضَ

اذا وجد عن اذا وجد عنهم آآ اقوال جاءت السنة او جاءت الاحاديث بخلافها فانه اخذ بتوجيهاتهم واخذ بنصائحهم واخذ بارشادهم فهو الممتثل حقا لما ارادوه ولما احبوه وهو اتباع سنة الرسول عليه عليه الصلاة والسلام وترك اقوالهم - 00:09:08ضَ

وقد قال الامام القيم رحمة الله عليه ان ان الطريقة المثلى هي ان يستفاد من علم الائمة ولا يهضم حقه والا يتكلم فيهم بما لا ينبغي بل يتكلم فيهم بما يليق - 00:09:37ضَ

قد استفادوا منهم ويستفادوا من علمهم. لكن اذا تبين ان الحق وان الدليل آآ مع غير ذلك الامام الذي يستفيد الانسان من علمه والذي يحرص الانسان على معرفة كلامه فانه لا يجوز له ان - 00:09:57ضَ

يأخذ بقوله الذي وجد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم جملة تخالفه بل الواجب هو اتباع سنة رسول الله عليه الصلاة والسلام وهذا فيه تحقيق لرغبتهم التي ارشدوا اليها والتي رغبوا فيها وحثوا - 00:10:15ضَ

وهي ان تترك اقوالهم وتتبع سنة الرسول صلى الله عليه وسلم واذا فهناك فرق بين من يتعصب للائمة وبين من يحترم الائمة ويعتبر ان اقوالهم آآ انها ان اقوالهم آآ دائرة - 00:10:31ضَ

بين الاجر والاجرين وانهم مجتهدون ان اصابوا فلهم اجران وان اخطوا فلهم اجر واحد. وخطأهم مغفور. ولكنهم ليسوا بمعصومين وهذا ما حصل لاحد ممن قبلهم وهم اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام - 00:10:48ضَ

ما يقال في حق اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام في اي واحد منهم ان الحق معه لا يتعداه بل ان الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم وارضاهم تأتي المسائل وتأتي النوازل - 00:11:05ضَ

فيسألون اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام عن هل عندهم سنة فيها ابو بكر رضي الله عنه تأتيه جده تريد ان ان تبحث عن ميراث وتريد ميراثا فقال ما ما اعلم لك في كتاب الله شيء وما اعلم - 00:11:20ضَ

في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن اسأل الناس فرح يبحث ويسأل الناس حتى جاءه بعض الصحابة وقال ان النبي صلى الله عليه وسلم اعطاها التبن واعطاه الجديد - 00:11:38ضَ

هذا هذا خليفة رسول الله عليه الصلاة والسلام وافضل الصحابة ابو بكر الصديق رضي الله عنه وارضاه لان الرسول عليه الصلاة والسلام كما هو معلوم ليلتقي به الناس في مناسبات مختلفة - 00:11:50ضَ

ويحدث الاحاديث بمناسبات مختلفة ويحظر هذا ويغيب هذا وقد عرفنا فيما مضى ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه كان يتناوب هو جار له النزول للرسول والبقاء في العمل. في اه زرعه وفي فلاحته - 00:12:04ضَ

فيوم ينزل وصاحبه في في عمله واذا جاء الذي نزل للرسول اخبر الذي جلس بما سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم واذا جاء من بكرة الذي ما نزل ينزل - 00:12:25ضَ

ثم يخبر الذي ما نزل بما سمعه من رسول الله عليه الصلاة والسلام هذه السنة تأتي في مناسبات وبيانها يأتي في مناسبات ولهذا لا يقال عن عن شخص من الناس انه يحيط بها علما وانه لا يخفى عليه شيء منها - 00:12:39ضَ

يعني من سنة رسول الله عليه الصلاة والسلام بل عند هذا ما ليس عند هذا. وهذا يحضر ما يغيب عنه هذا. واذا كان هذا في حق اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم فكيف - 00:12:56ضَ

في حق الائمة الاربعة وغيره. الواجب هو احترام الجميع وتوقيرهم ومحبتهم وموالاتهم واعتقاد انهم مجتهدون وان المصيبة منهم له اجران اجر على اصابته واجر على اجتهاده والمخطئ له اجر واحد من اجل اجتهاده وخطأهما - 00:13:06ضَ

ومن عرف قدرهم وانزلهم منازلهم واخذوا بتوصياتهم التي اوصوا بها هذا هو الذي اصاب الحق وهو الذي حقق رغباتهم اما من يتعصب لهم واذا ذكر له حديث الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:13:26ضَ

وانه قد صح وان الحديث رواه فلان وفلان وانه موجود في الكتاب الفلاني وانه ثابت فليقبل قد يكون في الصحيح ايش وفي غيرهما فاذا عرض على المتعصب الذي يلازم مذهب امام معين ولا يتعداه - 00:13:47ضَ

ولا يحيد عنه يقول الامام لو كان لو كان لو كان ثابتا لعلمه الامام ولم يخفى على الامام هذا من هذا من من الظلم وهذا من الجور وهذا من الشطط - 00:14:08ضَ

بل العدل والانقاذ هو ان يعتقد ان اي واحد من الناس لا يقال انه احاط بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم بحيث لم يترك شاردة ولا واردة الا وقد احاط بها - 00:14:25ضَ

اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام وفي مقدمتهم الخلفاء الراشدين ما يدعى في حق واحد منهم ذلك بل كل واحد منهم تحصل له قضية فيسأل عنها اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام الذين هم عندهم علم فيها - 00:14:37ضَ

وقد يكون يحضر المفضول مناسبة يتحمل فيها علما ما علم مثل ذلك الفاضل قد يكون في مجلس من المجالس مجالس الرسول صلى الله عليه وسلم يحضر فيه شخص من من احد الناس ومن افراد الصحابة - 00:14:55ضَ

ويغيب عنه ابو بكر وعمر وعثمان وعلي فتكون تلك السنة التي حضرها ذلك الرجل علمها ولا ولم تبلغ ذلك تبلغ هؤلاء الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم وارضاهم بل عندما تأتي الاحاديث او نازلة يسأل - 00:15:15ضَ

آآ يسأل آآ يسألون من عنده علم فيها عن رسول الله عليه الصلاة والسلام فيرجعون الى قولهم واذا فالعدل والانصاف هو محبة العلماء وموالاتهم وتوقيرهم واحترامهم وحسن الادب معهم وان الانسان لا يتعصب لهم ولا يجفو - 00:15:37ضَ

في حقهم ما يكون لا غاليا ولا شافيا ما يكون غاليا يقول والله الحق مع فلان وفلان يعني عنده العلم المحيط بالسنة ويعني يتابع ولا يحاذ عنه ولا يقال ان هذا اللي هو الغلو ولا ولا الجفاء الذي يقول والله يعني ما في حاجة لان نقرأ كلامهم ولا نطلع على كتبهم - 00:16:00ضَ

فاننا يعني ننظر في الاحاديث ونعرض عن كلام العلماء بل العدل والانصاف والاحسان هو الاطلاع على الاحاديث والبحث في الاحاديث والبحث في كلام العلماء والبحث في كلام العلماء والاستفادة من علمنا - 00:16:23ضَ

وقد قال ابن القيم رحمة الله عليه في كتابه الروح ان العلماء انه يستفاد منه وانهم مثل النجوم التي يستدل بها الى القبلة لان الانسان عندما يبحث عن القبلة ليش تبين عليها بالنجوم - 00:16:42ضَ

ان القبلة في هذه الجهة اذا كان يعرف النجوم ومطالعها ومخارجها والنجم الفلاني في الجهة الفلانية. فيستدل على جهة الا بالنجم ويقول ان العلماء يعني آآ يستفاد منهم في الوصول الى معرفة الحق - 00:17:02ضَ

لكن اذا وقف الانسان على الحق وظهر له الدليل فانه لا يحتاج الى دليل يدله عليه قال وهم مثل النجوم لكي يستدلوا بها القبلة لكن الانسان اذا كانت عند الكعبة - 00:17:21ضَ

اذا كان تحت الكعبة واصل الى الكعبة ما يحتاج ان يبحث عن شيء يدله على القبلة اذا وصل للمدلول عليه وانتهى اليه ما في حاجة الى دليل فما دام الانسان ما اهتدى الى القبلة ولا - 00:17:37ضَ

يعني يمكن يستدل عليها بالادلة لكن اذا وصل الى القبلة وانتهى الى الكعبة وترك الكعبة امامه يحتاج الى احد يدله على الكعبة ما يحتاج الكعبة قدامي ما يحتاج الى دليل - 00:17:52ضَ

واذا فهذا هو العدل والانصاف وهذا هو الاحسان ولهذا يقول الصحابي رحمة الله عليه في عقيدة اهل السنة والجماعة وعلماء السلف وعلماء السلف من السابقين ومن بعدهم من اللاحقين اهل الخبر والاثر واهل الفقه والنظر لا يذكرون الا بالجميل - 00:18:06ضَ

ومن ذكرهم بسوء فهو على غير سبيل لا يذكرون الا بالجميل ومن ذكرهم بسوء فهو على غير السبيل ومن المعلوم ان ذكرهم بالغلو هذا سوء وهم لا يرظون هذا الغلو وكذلك الجفاء ايظا هو تفريط - 00:18:25ضَ

وجفاء ولا يليق بهم بل الواجب هو العدل والانقاذ والاعتدال والتوسط في الامور وعدم الافراط والتفريط لا غلو ولا جفاء اه اذا يعني بعد هذا الاستطراد ارجع الى المسألة التي نحن فيها وهي ان الوضوء مما نسخ النار - 00:18:44ضَ

هذا جاء فيه احاديث صحيحة وآآ هي منسوخة بالاحاديث الدالة على ترك الوضوء من مكة النار لان الحديث الذي جاء في ذلك فيه الناس هو المنسوق لان جابر رضي الله عنه قال قال كانت كان اخر الامرين من رسول الله اخر الامرين من رسول الله ترك الوضوء - 00:19:05ضَ

يعني الوضوء وعدم الوضوء اخرها الترك ترك الوضوء مما نسى في النار يعني انه يكون ناجحا ويستثنى من ذلك كما قلت الوضوء من لحم الابل فانه باق والحديث فيه خاص - 00:19:28ضَ

والرسول صلى الله عليه وسلم سئل عن هذا وهذا وكلها مما تمسه النار وارشد الى الى الوضوء من لحوم الابل وقال في حق آآ من اكل لحم غنم آآ رد ذلك الى مشيئته وقال ان شئتم - 00:19:44ضَ

والنسائي رحمه الله اورد عدة احاديث مرة في الدرس الفائت حديثان وهذا حديث لابي هريرة رضي الله عنه وعبدالله ابن قارظ ابن إبراهيم القارظ او إبراهيم بن عبد الله بن قارظ - 00:20:05ضَ

كان رآه يتوضأ على ظهر المسجد وقال اني اكلت ادوار قط وقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر بالوضوء من مسك النار يعني انه اكل لكن اقف ونقف كما هو معلوم مطبوخ - 00:20:20ضَ

يعني لبن طبخ على النار حتى تجمد وجعل حتى يعني حتى تكاثف بعضه بعض فجمع بعضه الى بعض فيبتس وصار اه اه وصار كالحجارة يعني في شدته يعني كان جامدا - 00:20:36ضَ

بقى يقول كان يأكل اسوار يعني قطعة يعني قطع من الاقف يعني آآ الاصل انها مطبوخة على النار كما هو معلوم لان لا يكون الا بعد الطبخ وقد توضأ رضي الله عنه - 00:20:58ضَ

لكن هذا كما عرفنا جاء ما يدل على نفسه وان الوضوء من مملكة النار منسوخ الا فيما يتعلق بالنسبة للحوم الابل فان الحكم باق الحديث عن عبد الله ابن ابراهيم ابن قارظ قال رأيت ابا هريرة رضي الله عنه يتوضأ على ظهر المسجد فقال اكلت - 00:21:20ضَ

فاخف فتوضأت منها اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر بالوضوء مما مسك النار آآ ابو هريرة رضي الله عنه كانا اكلا اثوار اقطم وهي قطع من بين ان وضوءه بسبب هذا الاكل - 00:21:44ضَ

وقال انه سمع رسول الله فلم يأت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر بالوضوء من ممشة النار فهو يتوضأ فيه بيان ما كان عليه الصحابة رضي الله عنهم من الاتباع والملازمة لما جاء عن الرسول الكريم - 00:22:06ضَ

صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وقوله على ظهر المسجد يتوضأ على ظهر المسجد وظهر المسجد من المسجد و وفي هذا دليل على ان الوضوء في المسجد جائز والانسان يتوضأ يعني يغسل وجهه ويديه ورجليه وما الى ذلك ولو تساقط على ارض المسجد مثل ذلك لا بأس به - 00:22:22ضَ

لا بأس بهذا لانه ليس بنجد لا يتساقط الانسان الوضوء الذي لفن جاء معه والذي ليس فيه آآ شيء يعني من هذا لا بأس به اذا حصل في المسجد بحيث لا يحصل فيه ايذاء ولا يحصل فيه تلويث ولا يحصل فيه - 00:22:47ضَ

في ضرر على احد لا بأس به لان هذا مع طاهر المتساقط من المتوضأ ما هو طاهر ما يسقط من وجهه ويديه ورجليه هو من امام طاهر ليس بنجل فوضوء ابي هريرة رضي الله عنه على ظهر المسجد وظهر المسجد من المسجد يعني يدل على جواز مثل ذلك - 00:23:03ضَ

لكن هذا كما هو معلوم يعني يكون بالشيء الذي الذي هو وضوء ولكن جاء معه لان الاستنجاء فيه ازالة نجاسة ولا يجوز ان يفعل ذلك في المسجد وان الوضوء الذي هو غسل الوجه واليدين والرجلين - 00:23:24ضَ

يعني ما الى ذلك فهذا لا بأس به وهو جائز لكن بحيث ان لا يحصل فيه تلويث ولا يحصل به مضرة والا يحصل فيه امتهان يعني للمسجد لكنه اذا احتيج الى ذلك في بعض الاحيان وفعل - 00:23:40ضَ

فان العمل صحيح والمتشافى الطاهر هو فعل ابي هريرة رضي الله عنه هذا يدل يدل عليه فرن الربيع بن سليمان. يقول النسائي اخبرنا الربيع بن سليمان الربيع بن سليمان آآ هو - 00:23:57ضَ

الربيع من سليمان ابن داوود وهو الجيزي المصري وهو ثقة فرج حديثه ابو داوود والنسائي وللنسائي شيخ اخر من طبقة آآ الربيع بن سليمان هذا وهو ايضا مصري الربيع بن سليمان بن عبدالجبار - 00:24:17ضَ

صاحب الشافعي صاحب الشافعي المشهور الربيع بن سليمان وغير هذا واما هذا الربيع من سليمان ابن داوود وقد جاء تثنيته في اخر الاحاديث التي جاءت في هذا الباب قال يعني لانه ذكر هذا الاسناد مرة اخرى في اخر الحديث او قريب من اخر الحديث - 00:24:43ضَ

فقال اخبرنا آآ الربيع بن سليمان بن داوود قال الربيع بن سليمان ابن داوود فسمى في اه طريق اخرى فاذا يكون هو الربيعان ابن داوود الجيزي المصري وليس الربيعي بن سليمان بن عبدالجبار - 00:25:05ضَ

صاحب الشافعي وكل منهما روى عنه النسائي وهما في طبقة واحدة من طبقة الحادية عشرة وهم من شيوخ النسائي لكن هذا الذي هو معنا هو ابن داوود الذي سماه النسائي باسناد اخر - 00:25:25ضَ

سماه النسائي باسناد اخر في نفس الباب الربيع بن سليمان بن داوود وهو مصري ثقة وحديثه عند ابي داود و النسائي على حد وهو ابن مضى الحاقب الذكر هو ابن مضر - 00:25:43ضَ

كلمة هو ابن مضر هذه يقولها من دون التلميذ الذي روى عن الشيخ يعني اعني ان آآ اسحاق بن بكر بن مظر تلميذه آآ الربيع بن سليمان الربيع بن سليمان لا يحتاج الى ان يقول هو - 00:26:07ضَ

وانما ينسب شيخه كما يريد لان الكلام كلام لكن التلميذ اذا ذكر شيخه بصيغة معينة ثم جاء من بعده واراد ان يوضح هذا الشخص الذي ذكره التلميذ بصيغة محددة او بصيغة مختصرة - 00:26:28ضَ

عندما يضيف شيئا يأتي بكلمة هو او يأتي بكلمة يعني يعني فلان او يعني ابن فلان هذا هو المقصود منها وقد جاء هذا مرارا ونبهت عليه مرارا وهذا من من من حسن العمل - 00:26:47ضَ

لانه لانهم لو اظافوا الى اسمه فقال بكر آآ اسحاق بن بكر بن مضر لو قالوا لو قال او لو ذكر في الاسناد اسحاق ابن بكر المضر لكان التلميذ كانه قال اسحاق بن بكر بن مضر وهو ما قال ابن مضر - 00:27:05ضَ

الموضع وانما قال اسحاق ابن بكر بس لانه هو معلوم لكن من من جاء بعده واراد ان يوضح او يأتي بما يوضح ذلك يقول هو بن مضاف كما جاء بالاسناد هنا - 00:27:24ضَ

هو ابن مضر فنفهم من كلمة هو بن مضر ان هذا ليس من كلام التلميذ بل من كلام النسائي او من دون النسائي. او من بعد النسائي يعني اراد ان يوضح هذا الشخص - 00:27:37ضَ

بما بزيادة في نسبه توضحه وتبينه توضحه وتبينه اسحاق ابن بكر ابن مضاد واسحاق بن بكر اسحاق بن بكر بن مضر آآ الو نعم صدوق خرج حديثه آآ مسلم وابو داوود والنسائي - 00:27:52ضَ

مسلم وابو داوود والنسائي مثل الذي قبله الا ان فيه زيادة مسلم مثل الذي قبله مثل تلميذه الا ان فيه زيادة مسلم مسلم وابو داوود والنسائي روي عن ابيه بكر ابن مضر يروي عن ابيه بكر ابن مضر وبكر ابن مضر ثقة خرج حديثه واصحاب الكتب الستة - 00:28:13ضَ

ثقة خرج حديثه اصحاب الكتب الستة. عن جعفر بن ربيعة. عن جعفر بن ربيعة. جعفر بن ربيعة يروي عن من؟ عن كفر بن كوادر اه جعفر بن ربيعة اه ثقة حديثه عند اصحاب الكتب الستة - 00:28:39ضَ

حديثه عند اصحاب يروي عن بكر ابن سوادة لحظة متزوجة؟ نعم نعم. من خرج حبيبه؟ اخرج له البخاري بزعانقا وملكه الاربعة. نعم آآ بكر بن سواده ابن ثمامة خرج حديثه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الاربعة وهو ثقة. نعم عن محمد ابن مسلم عن محمد ابن مسلم وهو - 00:28:55ضَ

زهري وهذا او مجيء الزهري بهذا الاسم باسمه واسم ابيه هذا قليل جدا بل هو نادر ولعله اول موضع يأتي في ذكر محمد بن مسلم يعني بهذا باسمه واسم ابيه - 00:29:21ضَ

لان الغالب ان يقال الزهري او يقال بالجهاد الغالب ان يقال للزهري او ابن شهاد اما ان يؤتى باسمه واسم ابيه كما هنا فهذا قليل جدا والغالب ان يقال من شهاب او الزهري - 00:29:38ضَ

ومحمد المسلم هذا هو ابن شهاب الزهري وهو محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبدالله ابن شهاد ابن عبدالله ابن الحارث ابن زهرة ابن كلاب. ينسب الى جده زهرة ابن كلاب - 00:29:55ضَ

آآ والكلاب هو الذي يلتقي نسبه من نسب رسول الله عليه الصلاة والسلام والى جده شهاب وهو يعني آآ يد ابيه لانه محمد ابن محمد المسلم ابن عبيد الله ابن عبد الله ابن يعني جد جده - 00:30:11ضَ

لان محمد المسلم من عبيد الله بن عبدالله بن كهاد وهو جد الجد فهو ينسب الى جد من اجداده آآ ليس جدا قريبا لكنه آآ اشتهر بالنسبة اليه والامام الزهري رحمة الله عليه مر ذكره كثيرا وهو احد الصديقات الاثبات ومن اوعية العلم ومحدث فقيه وحديث - 00:30:30ضَ

وعند اصحاب الكتب الستة وهو الذي آآ جمع اه او الذي كلفه عمر ابن عبد العزيز رحمة الله عليه بجمع السنة وهو الذي يقول فيه السيوطي في الفيته اول جامع الحديث - 00:30:54ضَ

والاثر ابن شهاب امر له عمر يروي عن عمر ابن عبد العزيز وقد مر ذكره في الدرس الفائت وفي الاسانيد الماضية في الدرس الفائز وهو عبد العزيز عمر ابن عبد العزيز ابن ابن - 00:31:09ضَ

وهو آآ الخليفة امير المؤمنين وهو خليفة راشد وقد ذكرت بالامس ان انه معروف ومشهور بالصلاح والزهد والعبادة والعلم والفقه ومن العلماء من قال انه خامس الخلفاء الراشدين لكن قلت ان هذا التعبير ليس بدقيق - 00:31:26ضَ

لان معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنه وارضاه صحابي وهو وقد تولى الخلافة وكونه يقال الخامس يعني معناها في تجاوز لمعاوية ومعاوية خير من عمر ابن عبد العزيز وخير من - 00:31:57ضَ

من كل آآ من كل تابعي ومن ومن بعد التابعين لان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم افضل ممن سواهم ومن المعلوم ان التفضيل للصحابة انما هو تفضيل للفرد على الافراد - 00:32:13ضَ

وكل فرد من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم فانه افضل من اي فرد من افراد من جاء بعدهم هذا هو التفظيل المشكور عند العلماء الا انه جاء عن ابن عبد البر رحمة الله عليه ان التفضيل انما هو في الجملة - 00:32:31ضَ

وانه قد يكون في اه يعني في من بعد الصحابة من يكونوا افظل من بعظ الصحابة ولهذا جاء عن ابن عبد البر رحمة الله عليه لكن المعروف عن العلماء والمشهور عن العلماء ان الثقيلة لكل فرج من افراد الصحابة يعني - 00:32:47ضَ

انه افضل من كل فرد من افراد من بعده والتفضيل للافراد لا يعني في الجملة يعني وان التفضيل انما هو لبعضهم وانه قد يكون في من بعدهم من يكون افضل من بعضهم - 00:33:06ضَ

بل كل واحد من الصحابة افضل من كل ما جاء بعد الصحابة لان لانهم حصلوا شرفا وحصلوا فظلا وحصلوا ميزة ما حصلها احد من هذه الامة ما حصلها احد من البشر - 00:33:22ضَ

لان الله تعالى اختار هذا الرسول الاعظم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه واختار له اصحابا جعلهم في زمانه الله تعالى اوجد هؤلاء من اكرمهم بان اوجدهم في زمانهم فصاروا آآ اصحابه - 00:33:38ضَ

وصاروا اه حملة سنته واوعية علمه وكانوا الواسطة بين الناس وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم ما عرف حق ولا هدى الا عن طريق الصحابة ما عرف الكتاب والسنة الا عن طريق الصحابة - 00:33:54ضَ

لم يستفد الناس عائدة من رسول الله صلى الله عليه وسلم الا عن طريق الصحابة لان الناس ما ما عرفوا ما جاء به الرسول الا عن طريق الصحابة ولهذا كان لهم من الفضل ما ليس لغيرهم - 00:34:11ضَ

وقال فيهم الرسول لا تسبوا اصحابي هو الذي نفسي بيده لو انفق احدكم مثل احد ما بلغ مد احدهم ولا هذا الجبل الضخم الذي قريب منا لو كان يعني مثل جبل احد مثل هذا الجبل تصدق به واحد من الناس - 00:34:25ضَ

وواحد من الصحابة تصدق بمت اللي هو ثلث الصاع يعني اذا كان هذا الجبل ما يعادل هذا ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله سبحانه وتعالى ذو الفضل العظيم واذا يعني ما جاء عن بعض العلماء ان عمر ابن عبد العزيز خامس الخلفاء الراشدين - 00:34:42ضَ

يعني اه لو قيل انه خليفة الراشد او انه من الخلفاء الراشدين كلام جيد. لكن كلمة خامس يعني معناه انه يجي بعد الخلفاء الراشدين وقبله معاوية ومعاوية رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو خير - 00:35:06ضَ

ممن جاء بعد الصحابة وقد قال آآ شارح الطحاوية ومعاوية اول ملوك المسلمين وهو خير ملوك المسلمين. اظنه شارح الطحاوية او آآ صاحب لمعة الاعتقاد يعني عندي شك في الذي قال هذا لكن يقول ومعاوية اول ملوك المسلمين وهو خير ملوك المسلمين. خير ملوك المسلمين لانه صحابي - 00:35:22ضَ

لانه لانه هو الملك الباقي توله وهم صحابة بعد معاوية تولوه هم صحابة لكن معاوية رضي الله عنه لكونه صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام فهو افضل ولهذا جاء يعني في عن بعض السلف اثار - 00:35:46ضَ

يعني فيها يعني العتب على من يفضل عمر ابن عبد العزيز على على معاوية وقد جاء عن بعظ السلف ولا اذكره قال لتراب في مدخل رسول من منكر معاوية مع رسول الله خير وافضل من عمر ابن عبد العزيز - 00:36:07ضَ

هي تراب في محرم معاوية مع رسول الله خير وافضل من عمر ابن عبد العزيز لان الذي حصل من الصحابة مع الرسول صلى الله عليه وسلم لا يماثله شيء. ولا يدانيه اي عمل - 00:36:23ضَ

اي عمل من الاعمال يعمله من جاء بعده لا يساوي ما حصل لاصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وعمر ابن عبد العزيز رحمة الله عليه يروي عن عبد الله ابن ابراهيم ابن ابراهيم ابن قارئ - 00:36:33ضَ

او ابراهيم بن عبدالله بن قارئ وهو يأتي احيانا ابراهيم بن عبد الله واحيانا عبد الله بن ابراهيم وقد قال الحافظ ابن حجر انهما شخص واحد وقد وهم من ظن انهما سقطان - 00:36:52ضَ

فيعني يحصل تقديم وتأخير هو شخص واحد يقال عبد الله بن إبراهيم في القارئ وابراهيم ابن عبد الله ابن قالب وقد مر ذكره بالانف وعمر ابن عبد العزيز حديثه عند اصحاب الكتب الستة وهذا حديثه عند البخاري في الادب المفرد وعند - 00:37:06ضَ

مسلم وابي داوود والترمذي والنسائي ولم يخرجه ابن ماجة. نعم؟ ايش؟ نعم ابن ماجة لانه لو سمحت المخالف الادب موحد ومسلم وابو داود والنسائي وابن ماجة الكلمة دي ما خرجها له اللي هو ابن قارب هذا - 00:37:25ضَ

عبد الله بن إبراهيم او إبراهيم بن عبد الله بن قارط يروي عن ابي هريرة رضي الله عنه وهو الذي رأى ابا هريرة يتوضأ على ظهر المسجد وقال اني اكلت ادوار اقط - 00:37:47ضَ

وقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر بالوضوء مما مس في النار. وهذا الاسناد اه الذي اه مر معنا هو من اطول الاسانيد عند عند النسائي لانه تساعد - 00:38:02ضَ

وشهادة تساعد تسعة اشخاص بين النساء وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ اولهم اه اه الربيع بن سليمان ابن داوود المرادي المصري الجيزي ثم بعد ذلك آآ اسحاق ابن اسحاق بن بكر ابن مضر - 00:38:14ضَ

ثم ابوه بكر ابن مضر ثم جعفر بن ربيعة ثم بكر بن حوادة ثم اه الزهري ثم عمر ابن عبد العزيز ثم ابن قارظ ثم ابو هريرة تسعة اشهر بين - 00:38:34ضَ

بين النساء وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهذا من اطول الاسانيد وليس اطولها هناك ما هو اطول منه في عشريات عن النسائي ولن يأتي يعني لم يمر بنا حتى الان اطول من التسعيات - 00:38:50ضَ

لم يمر بنا حتى الان اسانيد اطول من الدفاعيات وعنده العشريات ولم يأتي الينا شيء منها وقد ذكرت فيما مضى ان النسائي اعلى ما عنده الرباعيات اعلى ما عنده بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم اربعة اشخاص. والنسائي توفي سن ثلاثمائة وثلاث - 00:39:07ضَ

يعني بين يعني بين وفاته وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم آآ اكثر من مئتين وتسعين سنة من مئتين وتسعين سنة واعلى ما بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:39:31ضَ

اربعة اشخاص اربعة اصحاب هذا هو اعلى اسانيده ليس عنده ثلاثيات كل ما عنده رباعيات بخلاف البخاري عنده ثلاثيات كبيرة يزيد على العشرين المسلم ما عنده رباعيات اه ابو داود عنده رباعيات ما عنده ثلاثيات - 00:39:45ضَ

الترمذي عنده ثلاثيون واحد ابن ماجة عنده خمسة ثلاثية اما مسلم والنسائي وابو داوود فهؤلاء اعلى ما عندهم من رباعيات اعلى وما عندهم الرباعيات ومسلم وآآ عنده اجانيد نازلة انني طويلة - 00:40:08ضَ

منها هذا الاسناد الذي معنا وهو تسعة اشخاص وعنده ما هو اطول من ذلك ولكن لم يمر يمر بنا شيء من هذا حتى الان. قال اخبرنا ابراهيم ابن يعقوب قال حدثنا عبد - 00:40:36ضَ

صمت بن عبد الوارد قال حدثنا ابي عن حسين المعلم قال حدثني يحيى بن ابي كثير عن عبدالرحمن بن عمرو الاوزاعي انه سمع المطلب بن عبدالله بن حنظل يقول انا ابن عباس رضي الله عنهما اتوضأ من طعام اجده في كتاب الله حلالا لان النار مسكته فجمع - 00:40:50ضَ

ابو هريرة حصل فقال اشهد عدد هذا الحصى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال توضأوا مما مسكوا النار ثم النسائي رحمه الله حديث ابي هريرة اه من اه - 00:41:13ضَ

من طريق اخرى وفيه آآ ان وفيه آآ قول ابي هريرة ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال توضأوا مما مس في النار. وهنا اكد هذا بقوله اشهد عدد هذا الحصى اخذ - 00:41:28ضَ

مجموعة من الحصى ورمى بها وقال اشهد عدد هذا الحصى ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال توضأوا من مسح النار يعني وهذا يدل على ظبطه واتقانه لان مثل هذا الكلام - 00:41:44ضَ

الذي يقوله الراوي يدل على ظبط ويقول اشهد عدد هذا الحصى ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال كذا هذه يدل على الضبط والاتقان يدل على الضبط والاتقان لما رواه الراوي - 00:41:57ضَ

وهذا من الاشياء التي يعني يقولون انها تدل على ضبط الراوي واتقانه وقد مر قريبا شيء من هذا الذي يقول اه الذي يقول فيه سمعت اذني وعاه قلبي وكذا هذا كله من هذا القبيل - 00:42:10ضَ

يعني حديث آآ آآ هذا الحديث ما مر بنا لكن مر كبيره يعني بنا قريبا الذي فيه ذكر الاذنين وذكر البصر ووعي القلب يعني كلها ما يدل على الظبط والاتقان - 00:42:27ضَ

يعني اه ظبط الراوي لماذا؟ يقول مثل هذه العبارة. نعم. عمرو ابن اي عمرو ابن عبس. نعم الصحابي الذي اه مر ذكره قريبا يقول اه اه قد اه كبرت سني وضعف بدني وكذا وكذا. اه اكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:42:43ضَ

فسمعت اذنه ووعاه قلبي يعني هذا في تأكيد وضبط واتقان ومثله ابو شريح الخزاعي لما كان عمرو بن سعيد الاشتقي الجيوش لغزو بن الزبير. نعم؟ الحديث مئة وسبعة واربعين؟ يعني نقول اي نعم. يقول لابي حديث مرة في مئة وسبعة واربعين - 00:43:01ضَ

يقول ذلك لابي امامة رضي الله تعالى عنه ابو شريح الخزاعي قال مثل هذه البقالة وهي في الصحيحين يقول آآ لما عمرو بن سعيد الاشرق يجهز الجيوش لغزو بن الزبير كان يعني آآ - 00:43:25ضَ

آآ جاءه ابو شريح الخزاعي صاحب رسول الله وقال ائذن لي ايها الامير ان احدثك حديثا سمعته من رسول الله صلى الله وسلم الغدا من يوم الفتح يعني ذكر اولا ذكر كلام تأدب ائذن لي ايها الامير - 00:43:42ضَ

ان احدثك حديثا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم قام به الغدا من يوم الفتح يعني من بكرة. فتح مكة من بكرة من اليوم الثاني على طول قال هذا الكلام - 00:44:01ضَ

سمعته اذنت ووعاه قلبي وابصرت بعيني وهو يتكلم به وابصرته عيناه وهو يتكلم يعني كلام مضاف الى الرسول صلى الله عليه وسلم محقق لا شك فيه ولا ريب انه قال ان الله تعالى محرم لك ولم يحرمها الناس - 00:44:13ضَ

وان الله تعالى احلها لساعة من نهار ثم عادت حرمتها اليوم كحرمتها بالامس وانها حرام لا يقتل قيدها ولا يقطع حجرها ولا الى اخره يعني حدثني يحيى ابن ابي كثير وهو اليماني - 00:44:28ضَ

الذي سبق ان مر ذكره فيما مضى وهو ايضا ثقة وحديثه عند اصحاب الكتب الستة. عن عن عبد الرحمن بن عمرو الاوزاعي ابو عمرو وقد مر ذكره فيما مضى وكنيته توافق اسم ابيه - 00:44:44ضَ

وهو ابو عمر وابوه عمر وهو عبدالرحمن بن عمرو الاوزاعي وهو فقيه اهل الاسلام ومحدث الشام وهو معروف بالفقه والحديث معروف بالفقه والحديث محدث فقيه وهو من اهل الشام هو حديث وهو ثقة جبت - 00:45:01ضَ

وحديثه عند اصحاب الكتب الستة وحديثه عند اصحاب نعم المطلب ابن عبد الله ابن حنبل يروي عن المطلب ابن عبد الله ابن المطلب ابن حنظل وهذا سبق ان مر وهو صدوق ربما وهم وحديثه عند البخاري في جزء القراءة - 00:45:22ضَ

خلف الامام وفي وعند اصحاب السنن الاربعة وعند اصحاب السنن الاربعة والان عن ابن عباس آآ يقول ان يقول انا ابن عباس اتوضأ من طعام اجده في كتاب الله حلالا لان النار يقول - 00:45:40ضَ

قال ابن عباس يعني وكان هذا من محضر ابي هريرة قال ابن عباس وكان ذلك بمحضر او بحضور ابي هريرة رضي الله عنه. اتوضأ اذا اكلت لحما حلالا لان النار نسته - 00:46:00ضَ

يعني كأنه اه يعني اه يتوقف او يعني اه اه يعترض على الوضوء مما مسك النار او كن يتوضأ مما مسك النار فبين ابو هريرة رضي الله تعالى عنه وارضاه بان الرسول صلى الله عليه وسلم قال هذا - 00:46:15ضَ

فاخذ ابو هريرة حصى ورمى به وقال اشهد عدد هذا الحصى ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال مملكة النار توضأوا مما مست النار فاذا من يقول ابن عباس رضي الله عنه ما بلغه الحديث في هذا او انه بلغه ولكن - 00:46:33ضَ

اه بلغه النادر وهو انه لا يتوضأ منه وقد نسخ فابو هريرة رضي الله عنه وارضاه ابدى ما عنده وما بلغه من حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام حيث قال اشهد عدد هذا الحصى اني سنة رسول - 00:46:52ضَ

وسلم يقول توضأوا مما مشت النار وعلى هذا يعني اه آآ قد يكون المطلب ابن حنطب يعني يروي عن يعني ما يروي عن ابن عباس وانه يكون حضر القصة ويكون سمع ابا هريرة فيكون يروي عن ابي هريرة لكنه ذكر السبب الذي قيل فيه ذلك الكلام - 00:47:09ضَ

لان الكلام حصل في مناسبة وهي كلام من ابن عباس بحضور ابي هريرة رضي الله عنه وارضاه وعلى هذا فيكون الرواية يعني آآ عن المطلب عن ابي هريرة عن المطلب عن ابي هريرة - 00:47:32ضَ

ويحتمل ان يكون ذلك ايضا آآ بلغه عن ابن عباس وان ابن عباس اخبره بانه حصل كذا وكذا وان ابو هريرة قال كذا وكذا والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. عندنا سؤال واحد يقول - 00:47:50ضَ

خاص المطلوب والله المطبوخ والمشوي سواء كان مطبوخا او مثويا فانه يتوضأ منه. نعم؟ اذا كان نبيا كما هو معلوما يؤكل اذا كان نبيا وما يكلى مطبوعا - 00:48:08ضَ