باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى في جامعه باب ما جاء ما يقول عند دخول المسجد - 00:00:00ضَ

قال حدثنا علي ابن حجر قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن ليث عن عبد الله ابن الحسن عن امه فاطمة بنت الحسين عن جدتها فاطمة الكبرى رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا دخل - 00:00:20ضَ

المسجد صلى على محمد وسلم. وقال رب اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك. واذا خرج من صلى على محمد وسلم وقال رب اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب فضلك. وقال علي ابن حجر - 00:00:40ضَ

قال اسماعيل ابن ابراهيم فلقيت عبدالله ابن الحسن بمكة فسألته عن هذا الحديث فحدثني به قال كان اذا دخل قال ربي افتح لي ابواب رحمتك. واذا خرج قال ربي افتح لي ابواب قبضك. قال ابو عيسى وفي - 00:01:00ضَ

عن ابي حميد وابي اسيد وابي هريرة رضي الله عنهم. قال ابو عيسى حديث فاطمة حديث حسن وليس اثنان بمتصل وفاطمة بنت الحسين لم تدرك فاطمة الكبرى انما عاشت فاطمة النبي صلى الله عليه - 00:01:20ضَ

سلم اشهرا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فيقول الامام وعيسى الكرمذي رحمه الله في جامعة ما بما يقول اذا دخل فلما جاء ان يقول اذا دخل المسجد او - 00:01:40ضَ

دعاء الذي يدعو به الانسان عند دخوله المسجد والمقصود بذلك هذا الذكر الذي فيه التسمية والصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وسؤال الله عز وجل من رحمته عند الدخول هو كذلك سؤال الله عز وجل من فضله عند الخروج. وقد ورد ابو عيسى رحمه الله - 00:02:04ضَ

فاطمة آآ بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم سيدة نساء هذه الامة رضي الله تعالى عنها وارضاها ان النبي صلى الله عليه وسلم ما كان اذا دخل المسجد صلى وسلم على رسول الله وقال اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك واذا خرجا قال مثل ذلك - 00:02:30ضَ

لانه يقول افتح لي ابواب فضلك ثم ذكر الطريق الثانية التي فيها انه انما يقول عند الدخول اللهم افتح لي ابواب رحمتك وانه عند الخروج يقول اللهم افتح لي ابواب فضلك. والحديث كما هو واضح في في انقطاع لان فاطمة بنت الحسين - 00:02:50ضَ

تروي عن جدتها فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعلوم ان فاطمة رضي الله تعالى عنها توفيت بعد رسول الله صلى الله وسلم بستة اشهر ومعلوم ان ابنها ابنيها الحسن الحسين انما ولدا في المدينة فعند وفاتها - 00:03:10ضَ

اه اه لم يبلغ العشر السنوات اه لانهما انما اذا واجه الى المدينة هو كذلك اولادها ان ما جاءوا في المدينة فهم آآ اولادها لم يبلغوا العاشرة. فاذا آآ بنت الحسين التي هي فاطمة التي تروي عن جدتها اه معلوم ان في ذلك انقطاع لان هذا تدركها بل ابوها لما - 00:03:30ضَ

كفيت امه عمره لا يبلغ العشر حتى يبلغ العشر سنوات. لكن الحديث له طرق اخرى وله يعني تدل عليه او تدل على ما دل عليه. ولهذا الترمذي رحمه الله قال اسناده حديث حسن وليس اسناده - 00:04:00ضَ

ذلك المتصل تحصين هذا انما هو لغيره. انما هو التحسين لغيره يعني هذا الاسناد يعني في رأس هو الحكم انما جاءه من غيره وليس منه لانه لا لم يكن الا هذا الطريق فانه لا يكون حسن لانه يكون منقطعا. ولكن هذا - 00:04:20ضَ

جبر بوجود الحديث بوجود شواهد الحديث جاءت من طرق اخرى اشار اليها آآ وهي موجودة في الشرح عند المباركين وكذلك ايضا عند الشيخ احمد شاكر نعم وانما اه صار الدعاء عند الدخول بالرحمة وعند الخروج بتحصيل الفضل من الله لان كل - 00:04:40ضَ

كل مقام له ما يناسبه لان الانسان عند الوضوء في المسجد فهو يدخل متقرب الى الله عز وجل يصلي ويقرأ القرآن ويذكر الله عز يفعل هذه الافعال يرجو رحمة الله. يرجو رحمة الله عز وجل. واما عند الخروج فانه آآ يخرج - 00:05:13ضَ

من المسجد فيبحث عن الرزق فلهذا نصب ان يكون عند الخروج فتح ابواب الفضل وان يكون عند الدخول اقرأ الفتحة باب الرحمة وقد جاء في القرآن الكريم في صلاة الجمعة فاذا قبل الصلاة تنتشر في الارض وابتغوا من فضل الله يعني من فضل الله الذي هو الرزق - 00:05:33ضَ

متى جاء في الحج ليس عليكم جنود تنسوا فضلا من ربكم يعني بالبيع والشراء انهم اذا جاءوا للحج ليس عليهم جناح انهم يبيعوا ويشتروا وان يأخذوا وسلعه يبيعونها ويربحوا بها لان هذا انما جاء تبعا. ولا حرج عليهم في ذلك. فالمراد بالصبر هنا يعني ما يحصل من الرزق - 00:05:53ضَ

عند الدخول آآ آآ فعل الاسباب التي آآ تؤدي اليها وهي الصلاة والذكر وقراءة القرآن وتقرب الى الله عز وجل في الاعمال الصالحة في المسجد وايضا آآ الانسان ما دام في المسجد فانه في صلاة ما دام الصلاة. وذلك كله من اسباب الرحمة. وفي حصول الثواب من الله - 00:06:13ضَ

سبحانه وتعالى. نعم قال حدثنا عن ابن حجر الين الحجر هو السعدي البخاري ومسلم. عن اسماعيل ابن ابراهيم اسماعيل ابن ابراهيم وهو ابن علية وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. عليت ابن ابي سليم هو صديق اخرج له البخاري تعليق - 00:06:43ضَ

في البخاري تعليق المسلم واصحاب السنن. لكن كلام الحافظ انه ترك الان حديث. وهو صدوق اختلط جدا فلم يتميز بطرق عليه. نعم لكنها غير هذا. اقول فيه يعني اسباب اخرى غير هذا هو الانقطاع. الحكم على الراوي بارك الله فيك - 00:07:12ضَ

انه لم يتميز فتركه هو صدوق في نفسه ولكنه لم يتميز حديثه بعد الانطلاق يعني لم يحتج بحديثه لكن هو معلوم فيه فيه فيه علة اخرى. نعم. عن عبد الله ابن - 00:07:32ضَ

الحسن عن عبدالله بن الحسن بن الحسن. اصحاب السنن. عن امه فاطمة بنت الحسين. اعرف انه فاطمة بنت الحسين يعني وهي من ابنة عمه يعني وزوجه هذا ابن عمها لانها هي فاطمة الحسين وزوجها الحسن ابن الحسن الحسن ابن الحسن - 00:07:52ضَ

وهذا عبد الله بن الحسن بن الحسن. نعم والترمذي والنسائي في مسند علي ابي داوود علي وابن ماجه عن جدتها فاطمة عن جدتها فاطمة رضي الله تعالى عنها وارضاها وحديثها - 00:08:12ضَ

قال وقال علي ابن حجر قال اسماعيل ابن ابراهيم فلقيت عبدالله ابن الحسن بمكة فسألته عن هذا الحديث فحدثني به قال كان اذا دخل قال رب افتح لي ابواب رحمتك واذا خرج قال ربي افتح لي ابواب فضلك. يعني ما في ذكر المغفرة. ما في ذكر المغفرة. نعم - 00:08:34ضَ

ولكن الحديث له شواهد بدون ذكر مغفرة. ولهذا الالباني صحح الحديث الحسنة بدون مغفرة. نعم قال ابو عيسى وفي الباب عن ابي حميد ابي حميد بن سعد اخرج حديث الستة. وابي اسيد وابو اسيد هو مالك بن - 00:08:52ضَ

مالك بن ربيعة اخرجه؟ نعم. نعم. وابي هريرة. وابي هريرة عبدالرحمن بن صخر الدوسي احد السبعة المعروفين في كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ابو عيسى حديث فاطمة حديث حسن وليس اسناده بمتصل وفاطمة بنت الحسين لان الذي يبدو ان هناك تناقض بين آآ - 00:09:16ضَ

قوله حديث حسن فبينما لان الحصن يقتضي انه مقبول وانه حجة وانه ثابت فقوله ليس بمتصل يعني يقابل هذا لكن الحصن انما جاء بالاعتظاد وجاء بالشواهد. يعني ولم يكن من هذا من هذا ولهذا قد يكون الحديث - 00:09:38ضَ

باسناد ضعيف ولكنه اه يحصل له الحصن من طريق اخرى ينجز الرثا الضعف رمظان اليه ما يقويك فيكون حسن يعني او انه حسن لغيره. يكون من قبيل الحسن لغيره كما ان الحديث يكون حسنا ثم ينضم اليهما في قوله ثلاثين حسنة بغيره بغيره. فكذلك اذا كان الحديث فيه ضعف ولكن - 00:09:58ضَ

ما يقويك انتقل من مكانه متوقفا فيه او غير محتج به الى كونه حسن لغيره. اذا لا لا تنافي بين قول الترمذي انه حديث حسن فبين قوله انه اسناده ليس بمتصل لان الاسناد كما هو واضح غير - 00:10:28ضَ

بوجود سقوط بين فاطمة وفاطمة ولكن آآ الحسن ان ما حصل بسبب الشواهد الاخرى نعم قال وفاطمة بنت الحسين لم تدرك فاطمة الكبرى انما عاشت فاطمة بعد النبي صلى الله عليه وسلم اشهورا اي نعم يعني ابوها كما هو ما بلغ العاشرة عند - 00:10:48ضَ

امك ابوها ما بلغ العاشرة عند وفاة امه. هم هنا كلام للشيخ بن شاكر ان كان في توجيه عليه يقول فان قلت لما اورد الترمذي في هذا الباب حديث فاطمة - 00:11:12ضَ

وليس اسناده بمتصل ولم يرد فيه حديث ابي اسيد وهو صحيح بل اشار اليه. قلت ليبين ما فيه من انقطاع وليستشهد بحديث ابي اسيد وغيره. كلام مستقيم لانه يعني آآ لما اشار - 00:11:34ضَ

الى هذا الانقطاع واتى بحديث ابي سعيد ابيه سعيد وقال انه حسن فهو اشار الى الى ان الحسين جاءه من آآ الحديث الاخر. من الشاهد الاخر. وآآ حصول التنسيق عليه ان آآ - 00:11:54ضَ

حصل بهذا التعبير. لانه لا لا بحديث ابي هسيب. آآ ثم اشار الى حديث فاطمة يعني ما حصل مثل هذا التنبيه ما حصل مثل هذا التمديد الذي حصل لما ذكر هذا الحديث - 00:12:14ضَ

فلعل هذا وجهه مثل ما قال الشيخ احمد زاكر فهل يعتبر الان هذا نعتبره منهج الامام الترمذي؟ الاحاديث الظعيفة واما قوله في الباب تكون قد يكون اصح مني. نعم اذا كان اذا كان ان - 00:12:34ضَ

اذا كان ان هذا الذي اورد يعني اه وجد ما يقويه اه يكون اه ذكر يعني اه في ضعف ووجود ما هو قوي لكن ما نستطيع ان نقول هذا ان هذه طريقة يعني متبعة آآ مثل هذا انما - 00:12:49ضَ

يكون يعني بالاستقصاء وبالاستقراء يعني حتى يعرف وقد يكون هذا من النادر قد يكون هذا من القبيل وقد يكون كثير يعني هذا الشيء لا يعرف الا بالاستقراء. لكن آآ كما حصل هذا الشيء ما - 00:13:09ضَ

وجه من التعليم هو هذا يقول اه ذكر الشيخ الالباني رحمه الله في الثمر المستطاض بعض الروايات التي فيها الامر من النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الذكر عند دخول المسجد. ثم قال الشيخ رحمه الله فالامر للوجوب. ورجح ان هذا الذكر واجب. فما هو تعليق شيخنا حفظه - 00:13:29ضَ

الله. والله هل اسلم مثل هذه او الاصل ان مثل هذه الاذكار مثل هذه الادعية؟ ان هذه الاستحباب وليست الوجوب قال رحمه الله تعالى باب ما جاء اذا دخل احدكم المسجد فليركع ركعتين. قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا ما لك بن انس عن - 00:13:59ضَ

ابن عبد الله ابن الزبير عن عمرو ابن سليم الزرقي عن ابي قتادة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله اذا جاء احدكم المسجد فليركع ركعتين قبل ان يجلس - 00:14:20ضَ

قال وفي الباب عن جابر وابي امامة وابي هريرة وابي ذر وكعب ابن مالك رضي الله عنهم اجمعين قال ابو عيسى حديث ابي قتادة حديث حسن صحيح وقد روى هذا الحديث محمد ابن عجلان وغير واحد عن عامر ابن عبد الله ابن الزبير نحو رواية مالك ابن انس. وروى سهيل ابن ابي طالب - 00:14:37ضَ

ولهذا الحديث عن عامر ابن عبد الله ابن الزبير عن عامر ابن سليم الزرقي عن جابر ابن عبدالله عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا حديث ومحبوب والصحيح حديث ابي قتادة. والعمل على هذا الحديث عند اصحابنا استحبوا اذا دخل الرجل المسجد الا يجلس حتى - 00:14:57ضَ

ركعتين الا ان يكون له عذر. قال علي ابن المديني حديث حديث سهيل ابن ابي صالح خطأ. اخبرني بذلك اسحاق ابن ابن ابراهيم عن علي ابن المديني. كنا اباء ابو عيسى رحمه الله باب اه باب اذا دخل المسجد - 00:15:17ضَ

ما جاء اذا دخل احدكم المسجد فليركع ركعتين. لا مما جاء اذا دخل احدث نفسه فليركع ركعتين. التي هي تحية المسجد. فهذا اذا يعني اذا كان ما هناك صلاة قائمة اما اذا كانت في صلاتك وتكون تحية المسجد - 00:15:37ضَ

ثلاثة واما اذا جاء في غلوة صلاة وكان في غير وقت نهي فانه يصلي حتى يصلي ركعتين اما اذا كان في في وقت نهي فهذا اختلف به العلماء. منهم من قال اخذ بعموم هذا الحديث لانه دال على - 00:15:57ضَ

آآ حصول ركعتين مع انه مطلقا في جميع الاوقات. ومن العلماء من قال انه لا يصلي ركعتين اذا كان في وقت النهي لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا تصل للعصر حتى تغرب الشمس ولا تصل للفجر حتى تطلع الشمس فيتم آآ - 00:16:17ضَ

اه نهيا عن الصلاة في هذه الاوقات فتعارض العمومون ومنهم من رجح اه الاخر في حديث ابي قتادة في ان الانسان يصلي ركعتين وان هذه تعتبر من الاسباب ومنهم من رجح انه لا يصلى في ذلك الوقت اخذا بعموم الاحاديث - 00:16:37ضَ

عن صلاته بعد العصر وبعد الفجر والذي يظهر والله اعلم ان الامر في ذلك واسع. من دخل وصلى لا ينكر ومن دخل وجلس لا يذكر عليه نعم قال حدثنا قصيبة ابن سعيد قصيدة ابن سعيد ابن جميل ابن طريف البغاني ثقة اخرجه اصحابك بالستة. عن مالك ابن انا عن مالك ابن انس - 00:16:57ضَ

دار الهجرة المحدث الفقيه احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة مذهب للسنة عن عامر ابن عبد الله ابن الزبير عن عامر ابن عبد الله ابن الزبير وهو فقه ستة. عن عمرو ابن سليم الزرقي. عن عمرو بن سليم الزرقي هو فقه اخرجه - 00:17:25ضَ

عن ابي قتادة. عن ابي قتادة الحارث بالربع والانصاري رضي الله تعالى عنه. وحديث اخرجه اصحابه اذا جاء احدكم المسجد فليركع ركعتين آآ يعني ذكر آآ يعني هذا من تسمية الشيء بالبعض. يعني الشيء ببعضه بانه يعني يصلي ركعتين - 00:17:43ضَ

ما هو يعني الركوع فانما معنى صلاة. فليركع يعني فليصلي ركعتين. نعم يعني تقييد الركعتين يعني من جاء بعد صلاة العشاء يريد ان يوتر فصلى لا بأس لا بأس يعني هذا الحد الادنى. يعني هذا المقصود منه الحد الادنى ويراد - 00:18:07ضَ

لا بأس لكن لا ينقص عن الركعتين. لا ينقص عن ركعتين. لانه لا يتنفل بركعة واحدة الا بالوتر. فمفهومه يعني انه لا ينقص ولكن لا مفهوم المفهوم له من حيث الزيادة بل الاغراض المزيد له ان يزيد. من اراد ان يزيد اكثر من ركعتين - 00:18:27ضَ

لكن المقصود من هذا ولكن لا ينطق عن ركعتين ولو اراد ان يصلي اكثر من ركعتين فله ذلك قال وفي الباب عن جابر جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنهما هو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. وابي - 00:18:47ضَ

رضي الله عنه وابي هريرة وابي هريرة وابي ذر وابي ذر هو جندق. جند للجنابة. هو كعب ابن مالك. وكعب ابن مالك بالسكان. قال ابو عيسى وحديث قتادة حديث حسن صحيح وقد روى هذا الحديث محمد ابن عجلان وغير واحد عن عامر ابن عبد الله ابن الزبير نحو رواية مالك بن انس. يا محمد - 00:19:10ضَ

من اجلهم هو مدني صدوق البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن. وروى سهيل بن ابي صالح هذا الحديث عن عامر بن عبدالله بن الزبير عن عمرو بن سليم الزرقي عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الوهم فيه صحابي في ذكر الصحابي ذكر جابر ولهذا قالوا انه خطأ فانه وهم - 00:19:40ضَ

ما يعني رواه الائمة الستة وغيرهم آآ آآ عن ابي قتادة يعني اخذوا اصحابه كتب الستة كلهم اخرجوه وكلهم من حديث ابي قتادة. المحفوظ وهو ثابت واما ذاك فهو من الخطأ - 00:20:00ضَ

سهيل. اه سهيل ابن ابي صالح ورواية البخاري عنها المقرون قال وهذا حديث غير محفوظ والصحيح حديث ابي قتادة. والعمل على هذا الحديث عند اصحابنا. الحديث. كان الترمذي قال اصحابي - 00:20:20ضَ

المحدثون وهذا مرة في مواضع عديدة انه يعبر بهذا التعبير فيقول اصحابنا وبعض اصحابنا سنصدها في الحديث يستحب اذا دخل الرجل المسجد الا يجلس حتى يصلي ركعتين الا ان يكون له عذر. ان يكون له عذر بان يكون مثلا - 00:20:43ضَ

من دخل يعني ليس له عذر مثلا ان يكون غير متوضي فانه يجلس واما اذا كان آآ اه لم يجلس فان المنع انما هو في في حقنا وبوجهه. اما من دخل ولا شغل ورجع او يعني انسان دخل من اجل ان - 00:21:06ضَ

هذه امور تتعلق سنة المسجد او اه اصلاحه لشيء في المسجد ولم يجلس فانه لا يدرك مطالب ان يصلي ركعتين. ولكن اذا كان ويجلس بركعتين الا اذا كان عن غير وضوء او كان في غير وقته او كان في وقت نهي عن خلاف ذلك. نعم - 00:21:26ضَ

قال علي ابن مديني حديث سهيل ابن ابي صالح خطأ اخبرني بذلك اسحاق ابن ابراهيم عن علي ابن المدين. نعم. هذا مثل ما قال الترمذي انه غير فاطمة ابراهيم. فاطمة ابراهيم هو الحنظلي. وهو فقه لابن ماجه. عن علي بن المدينة. عن علي بن - 00:21:46ضَ

وهو فرقة اخرج له البخاري ابو داوود والترمذي والنسائي ابن ماجه في التفسير. في البخاري الله يهديك سؤال عن حكم هاتين الركعتين الوجوب او الاستحباب؟ آآ مشغول عن اهل العلم انه الاستحباب - 00:22:06ضَ

وانما يعني جاء عن بعض عن بعض اهل الدار. والا فان صاحب ذكر عن ابن حزم انه ولكنه من الظاهرية هو بالنسبة او نسبة القول الظاهرية يعني الى غيره يعني منهم - 00:22:26ضَ

المعروف عند المحدثين انه مثل ما قال الترمذي قال ايش؟ الترميذي نفسه قال والعمل على الحديث عند اصحابه استحبوا اذا دخل المسجد يستحب اذا دخل المسجد يعني يصلي ركعتين اليك يقول اه من دخل المسجد مثل المسجد النبوي وجلس ليشرب ثم بعد ذلك استمر حتى يصل الى مكانه فصلى ركعتين - 00:22:46ضَ

الجلوس للشرب هذا يعتبر مخالف؟ لا مخالف لا شك يعني هذا جلوس. وانما تشهد له ركعتين ثم يأتي. لكن ما يأتي ويجلس يشرب ثم يصلي لان هذا فيه مخالفة من حيث الجلوس لانها مجال الجلوس - 00:23:14ضَ

يقول رجل خرج الى المسجد النبوي الى الحمام ثم رجع. هل عليه صلاة ناحية المسجد للمرة الثانية؟ نعم لانه خرج المسجد. لان الحمامات ليست في المسجد الحمامات ليست في المسجد فاذا خرج توضأ وخرج فانه حتى لو حتى لو ما توضأ لو كان دخل للحمامات لحاجة - 00:23:32ضَ

فاذا رجع الى المسجد فانه يصلي يقول هل الطواف بالبيت تجزئ ركعة الطواف انتهيت المسجد؟ نعم اذا كان بدأ بالطواف يصلي فانه سيصلي ركعتين قبل ان يجلس. سيكون ما جلس حتى صلى ركعتين لانه طاف ثم صلى ركعتين. فان كان اذا كان - 00:23:52ضَ

اذا يطول يذهب لطواف رأسه. عندما ينتهي يصلي ركعتين قبل ان يجلس كما هو معلوم. واذا كان دخل المسجد ولكن اريد ان اتوب يريد ان يجلس يقرأ قرآن او انه ينتظر الصلاة مثل ان جاء بعد الاذان واراد ان يصلي ركعتين - 00:24:19ضَ

يقول الموظفون في المسجد النبوي يدخلون ويخرجون على حسب الحاجة للعمل. فهل عليهم تحية المسجد كلما دخلوا اذا كان اذا كان يعني انهم يعني يدخلون يعني في مكاتبهم ويترددون على مكاتبهم فليس عليها من يصلي لانهم جاءوا - 00:24:39ضَ

لكن اذا اذا كان انهم مثلا آآ آآ جاءوا للمسجد او دخلوا في المسجد وآآ وارادوا ان يجلسوا فيه فعليهما ان يصلوا وكذلك ايضا يعني اذا كان لاول مرة لاول مرة يعني ولو كان مثلا مكاتب داخل المسجد - 00:25:03ضَ

في حقهم انهم يصلوا لكن كلما ترددوا ذهبوا وهم يأتون للمكاتب نرجع للمسجد لا يلزمهم لا يلزمهم ان يصلي كل ما دخلوا يقول حكم الصلاة الركعتين في المصلى غير المسجد هل المئة خطوة احكم في المساجد؟ آآ - 00:25:23ضَ

الاحتياط في هذا ان يصلى اذا كان مثلا اماكن مخصصة للصلوات في بعض الاوقات مثلا في بعض البارد او بعض الادارات ومكان مخصص للصلاة فالاحوط لهم اذا دخلوا ان يصلون - 00:25:47ضَ

قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء ان الارض كلها مسجد الا المقبرة والحمام. قال حدثنا ابن ابي عمر وابو عمار الحسين ابن حريد المروزي قال حدثنا عبد العزيز ابن محمد عن عمرو ابن يحيى عن ابيه عن ابي سعيد ابن الخدري رضي الله عنه انه - 00:26:05ضَ

قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم الارض كلها مسجد الا المقبرة والحمام. قال ابو عيسى وفي الباب عن علي عبدالله بن عمرو وابي هريرة وجابر وابن عباس وحذيفة وانس وابي امامة وابي ذر رضي الله عنهم اجمعين. قالوا ان النبي صلى الله عليه - 00:26:25ضَ

واله وسلم قال جعلت لي الارض مسجدا وطهورا. قال ابو عيسى حديث ابي سعيد قد روي عن عبدالعزيز بن محمد روايتين منهم من ذكره عن ابي سعيد ومنهم من لم يذكره وهذا حديث فيه الصراط - 00:26:45ضَ

روى سفيان الثوري عن عمرو ابن يحيى عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسل ورواه حماد بن سلمة عن عمرو بن يحيى عن ابيه عن ابي سعيد عن النبي صلى الله - 00:27:02ضَ

عليه وسلم. ورواه محمد بن اسحاق عن عمرو بن يحيى عن ابيه قال وكان عامة روايته عن ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يذكر فيه عن ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم. وكان رواية الثوري عن عمرو ابن يحيى عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم اثبتوا - 00:27:12ضَ

واصح مرسلا. انتهى؟ نعم. اه ترجمة؟ ما جاء ان الارض كلها مسجد الا المقبرة والهجرة. ما جاء ان الارض كلها مسجد والحمام آآ الاسري في الارض انها مفسدة وطهير كما جاء ذلك في آآ - 00:27:32ضَ

الرسول صلى الله عليه وسلم يعني آآ فقال وجعل في ارض مسجدا طهيرا. فايما رجل ترك الصلاة عنده مسجده طهورا فانه يتيمم ويصلي. فاذا كان موجودا اه اتى به. وان كان غير موجود فانه يصلوا - 00:27:52ضَ

والله جعل هذا من خصائصه صلى الله عليه وسلم انهم انهم في كل مكان وان اي وقت او ان اي مكان ادركت الصلاة فيه فانه يصلي فعنده مسجده فعنده طهورا. الا المقبرة والحمام - 00:28:12ضَ

لانه جاء في الحديث استثناء المطرة والحمام حديث ابي سعيد. كثير استثناء المقبرة والحمام. المقبرة لانها آآ مكان يعني الموتى فلا يتقرب الانسان الى الله عز وجل آآ في المقابر لان - 00:28:32ضَ

آآ يبدو المحظور وآآ الرسول صلى الله عليه وسلم نهى ان يصلي الى القبور فلا يصلى في مقبرة ومن العلماء ما جعل العبرة والعلة في ذلك النجاسة او احتمال النجاسة فيها فذلك لما فيها من اه من اه من القديد او ما يعني - 00:28:52ضَ

من اثار الموتى وقد تكون الصلاة في مكان ليس فيه قبور ويكون خاليا من هذه المحاذير الحديث يدل على المنع مطلقا. واما السبب في ذلك ما يخشى من الفتنة يعني بالقبور وان - 00:29:12ضَ

اه اه ولا تكون المقابر والاماكن للصلاة ولهذا جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم لا تجاربيته في قبورا يعني فتلوحه من الصلاة من الصلاة لان القبور ليست اماكن الصلاة والمقابر ليست اماكن للصلاة. يعني فانتم لا تعاملون البيوت معاملة المقابر - 00:29:32ضَ

التي ليست لحالة للصلاة بل صلوا في بيوتكم ولا تتخذوها يعني آآ تأتي لبيوتكم قبورا اي لا يدل على شيء لانه لا يدفن في فيها مقال في القبور موسى ستكون الموتى يدفنون في البنيان ولا ايضا تعامل معاملة المقابر بحيث انه لا يصلى - 00:29:52ضَ

وفيها كما يكون في المقابر. فليس المحظور من ذلك هو قضية النجاسة. وقد قاله بعض اهل العلم ولكن المحظور هو يعني ما اه يخشى من اه اه غسل الاموات وصلاة الاموات - 00:30:18ضَ

للتقرب الى الله عز وجل في مكان من اجل الاموات من اجل هذا. وهذا يدل عليه معنى الحديث الاخر نجعلها لان المقابر ليست محل للصلاة فكذلك الحمام ايضا لا وفيه لان في مكان التنبه في مكان الانسان ان يغتسل من جنابة ويكون فيه اثار يعني - 00:30:38ضَ

آآ ذلك الاتصال فلا يصلى في المقبرة ولا في الحمام. وقد ارد ابو عيسى حديث ابي سعيد. نعم. حديث ابي سعيد قال الارض كلها مسجد الى المقبرة والحمام الا المقبرة والحمام كله في مسجد او مكان للصلاة. لان مكان للسجود - 00:31:08ضَ

لان المسجد المقصود من مكان السجود فهي اماكن للسجود الارض كلها اماكن للسجود. يصلي فيها الانسان ولهذا يقال للمسجد المبني مسجد اذا من من من مواضع السجود لان اكثر ما تستعمل الارض في الصلاة في حال السجود - 00:31:28ضَ

الارض عندما يستعملها الانسان وهو يصلي اكثر استعماله وهو ساجد. لانه ان كان قائما ما في على الارض الا رجليه. فان راكعا على رجليه. وان كان جالسا يعني على الارض يعني اه اه يدعوه رجليه - 00:31:53ضَ

لكن في حال سجوده عليها وجهه وعليها يداه وعليها ركبتاه وعليها آآ قدم نعم. فصارت فلهذا قيل لها مساجد. مساجد باقي لها مراكع ولا مواقف ولا مجالس وانما قيل لها - 00:32:13ضَ

سيجد اخذا من حالة السجود اخذا من حالة السجود التي هي آآ يكون الانسان مستعملا لها او الارض آآ في مواضع من جسده التي فيها الوجه او مع الانف الجبهة الى الانف مع الانف واليدان والركبتان واطراف القدمين - 00:32:33ضَ

للصلاة يصلي بها الانسان الا المقبرة والحمام. نعم الصلاة في المقبرة ما يستثنى منها شي كيف؟ ما يستثنى منها الا الصلاة على على الجنازة على الميت عند بعد الدفن بعد الدفن بعدما يدفن الميت يصلى عليه يصلى عليه من لم يصلي عليه. اما صلاة الجنازة فلا تكون في مقابر تكون في البيوت - 00:32:53ضَ

في الاماكن المخصصة وتكون في بيوت الاهلي والمساجد ولكن لا تتخذ المقبرة مكان للصلاة على الجنازة. لان الذي جاء النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى عليها خارج المقبرة او يصلي عليها في المسجد - 00:33:24ضَ

هذا هو لكن لا يوجد انه صلي في مقبرة على الجنازة كفر كسب لو انه حصل هذا فيقال صلي عليه ما قال صلي عليه الصلاة غير صحيحة لكن الاصل ان يصلي على المرء او الجنوب وخارج المقبرة ومن فاته ان يصلي عليها خارج - 00:33:40ضَ

المقبرة فله ان يصلي على القبر بعد الدفن. كما حصل من رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه لما اخبر عن الذي اه كان يقوم المسجد المسجد شهد وصلى على القبر - 00:34:00ضَ

قال حدثنا ابن ابي عمر ابن ابي عمر هو محمد ابن يحيى ابن ابي عمر العدني وهو صديقا اخرج له مسلم الترمذي والنسائي عن الحسين ابن حريص المروزي والحسين هو ثقة الكتب - 00:34:17ضَ

عن عبد العزيز بن محمد. عن عمرو ابن يحيى عن عمر ابن يحيى وهو ثقة اخذ له خمس عن ابيه عن ابيه وهو عن ابي سعيد عن ابي سعيد الخدري رضي الله - 00:34:37ضَ

عن سعد ابن مالك ابن سنان اه مشهور بكليته ونسبته وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ابو عيسى وفي الباب عن علي وفي الباب عن علي هو هو في الحقيقة في الباب ان فيما يتعلق ليس بهذا الحديث اللي هو مقبرة الحمام. وانما في الذي - 00:34:57ضَ

الذي هو آآ نعم هذا هو الذي يزيل الروايات او فيه هذه الاحاديث. نعم امير المؤمنين غدا الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين صاحب المناقب الجمة والفضائل الكثيرة وحديثه اخذوه اقل من ستة. ابو عبد الله ابن عمرو وعبدالله ابن عمرو - 00:35:21ضَ

آآ احد العباد له الاربعة من الصحابة وحديث اخر باصحابه وابي هريرة وجابر وابن عباس هو ابن عباس عبد الله ابن عباس وابن عبد المطلب ابن احد العبادلة وهو احد السبعة. معروف بكثرة الحديث. نعم. وحذيفة وحذيفة ابن اليمان اخذ حذيفة قبل ستة. وانس - 00:35:49ضَ

وانس بن مالك احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. وابي امامة ابو امامة هذا ذكره. وابي ذر قالوا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال جعلت لي الارض مسجدا وطهورا. يعني ان هذه الاحاديث عن هؤلاء ليس فيه استثناء البقرة والحمام - 00:36:09ضَ

وارحمنا بما جاء في حديث ابي سعيد وان هؤلاء فروايتهم آآ تتعلق بكون الارض مسجد وطهور في حديث جابر هو في الصحيحين الذي يقول اعطيت خمسا لم يعطهن احد من الانبياء قبلي شهر وفيها يجعل شيئا وطهورا - 00:36:29ضَ

نعم. قال ابو عيسى حديث ابي سعيد قد روي عن عبدالعزيز بن محمد روايتين. منهم من ذكره عن ابي سعيد ومنهم من لم يذكره. يعني من هنا ذكره النبي سعيد يعني آآ انه ذكر ابا سعيد ومنهم من يذكره فجعله مرسلا مرسلا لم يذكر فيه ابو سعيد - 00:36:49ضَ

قال وهذا حديث فيه اضطراب. نعم. روى سفيان الثوري عن عمرو ابن يحيى عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسل. نعم وروى حماد بن سلمة عن عمرو بن يحيى عن ابيه عن ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم. ايه متصل. ورواه محمد ابن اسحاق عن عمرو ابن يحيى عن - 00:37:09ضَ

ابي قال وكان عامة روايته عن ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يذكر فيه عن ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم. لا لعامة روايته الاتصال وهنا ليس في ذكر الاتصال. يعني فكان المقصود انه يعني احيانا يكون فيه اختصار. والا عامة - 00:37:31ضَ

رواية انه متصل ها قال وكأن رواية الثوري عن عمرو ابن يحيى عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم اثبت واصح مرسلا. نعم. كان الثوري سفيان الثوري ثقة محمد ابن اسحاق - 00:37:51ضَ

والالحاق المدني صدور البخاري تعليق المسلم واصحاب السنة اه اذا ترجح الرواية المرتعة؟ لا هو متصل هو. اقول هو صحيح. اذاني صححه يقول السائل هل المراد بالحمام في الحديث الخلاء المعروف - 00:38:19ضَ

الحمام هو المكان الاستحمام ولا يلزم ان يكون فيه محل الخلاء. قضاء الحاجة لانه قد يكون يعني محل قضاء الحاجة فيه محل للاستحمام وقد يكون اه محل الاستحمام مستقل عن محل وقضاء الحاجة. ولكن لا شك ان المحل فيه - 00:38:43ضَ

الحديث في مكان الاستعمار. وان لم يكن فيه مكان قضاء حاجة. لكنه اذا كان فيه مع قضاء حاجة الامر من باب اولى. يقول هل لسطح الحمام حكم والحمام في ليس له حكم حمام. فتح الحمام اه وان كان تحته يعني بل لو كان سطح مكان - 00:39:08ضَ

نجاسة يعني تحت الارض تجري والناس يصلون فوقها ما لا بأس بذلك. مثل ذلك سجادة مباشرة الشيء الذي الذي في مظنة النجاسة. اما نجاسة واما اذا كان في سطح الحمام او سطح دورات المياه او - 00:39:38ضَ

يعني اماكن تجري في الارض فيها يعني اه اشياء قذرة فانه لا بأس بذلك. مثل ما لو الانسان في ارض متنجفة وفيها نجاسة محققة والانسان فرش عليها السجاد ويصلى عليه - 00:40:08ضَ

قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في فضل بنيان المسجد قال حدثنا بنذار قال حدثنا ابو بكر الحنفي قال حدثنا عبد الحميد بن جعفر عن عن محمود ابن لبيد رضي الله عنه عن عثمان بن عفان رضي الله عنه انه قال سمعت النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم - 00:40:25ضَ

من بنى لله مسجدا بنى الله له مثله في الجنة. ثم عرض ابو عيسى رحمه الله باب في البنيان لبنيان المسجد. قبل بنيان المسجد. المساجد هي مكان العبادة. وبيانها من افضل - 00:40:48ضَ

وقاعات لان فيها تمثيل المصلين والصلاة في المساجد وايجاد هذه اماكن مخصصة للصلاة منذ اذن بها وترفع الاصوات النداء منها من الناس ان يحضروا للصلاة فيها فهي اماكن عبادة لها فضل. يقول في ايجادها وبنيانها استقلالا او مشاركة - 00:41:08ضَ

لا شك ان فيه فهم عظيم وثواب جزيل من الله سبحانه وتعالى. يوجد من جنس العمل ومن لنا لله مسجدا الله له مثله في الجنة. يعني معناه انه يجازيه كما بنى بيتا لله عز وجل فانه يعطيه بيتا في الجنة - 00:41:38ضَ

يسكنه بيتا في الجنة. فيكون الجزاء من جنس العمل. العمل بنيان لله عز وجل يعبد الله فيها ويصلى لله عز وجل فيها. والجزاء ان يبنى له بيتا في الجنة جزاء النفاق والجزاء من جنس العمل لان هذا بنيانه ليس بنيان. هذا بنيان في الدنيا وجزاؤه بنيان في الاخرة - 00:41:58ضَ

عن وجوب اعطائه بيت له بالجنة. وهذا من جملة الاحاديث التي في العمل وهي كبيرة. من سلك طريق الجنة ستر الله في الدنيا والاخرة وهكذا احاديث كثيرة تأتي فيها ذكر الجزاء في العمل وهذا الذي معنا من هذا القبيل. وقد ورد في حديث عثمان بن عفان من بنى لله - 00:42:28ضَ

مسجدا بنى له له مثله في الجنة. يقال بنى مسجدا مذكر. يعني معناه اي مسجد. سواء كان كبيرا او صغيرا يدخل في ذلك الصغير والكبير. فيدخل في ذلك الكبير والصغير. فلا شك انه كلما كبر - 00:42:58ضَ

وكثر الاستفادة منه فان الاجر يكون اعظم والاجر على قدر المثل. ولكن اه آآ كل ما كان من هذه الاعمال الصالحة فان الله تعالى يتوب عليه. كان ذلك مسجد كبيرا او صغيرا - 00:43:18ضَ

فان كل ذلك فيه ثواب من الله سبحانه وتعالى. وقد جاء في بعض الاحاديث ولو كمفحص قفاة. يعني لان هذا مبالغة وقيل ان المقصود من ذلك ان الانسان يشارك اذا حصل يعني في مشاركة في المسجد - 00:43:38ضَ

وكل انسان له مقدار يسير بمشاركته فانه يكون بهذا المعنى. والا فان المسجد لا يكون اه مسجد مستقل بهذا المقدار ولكنه يتصور ان يكون بان يكون كل شارك. ونطلب كل واحد يسير فانه يثاب على ذلك ويحصل اه اه ثواني من الله عز وجل - 00:43:58ضَ

وله بيتا في الجنة. نعم قال حدثنا اخو الدار من دار زي محمد ابن بشار. يأتي باسمه كثيرا فيأتي بلقبه كما هنا وهو آآ من شيوخ اصحاب وحديثه اخرجه عن ابي بكر الحنفي عن ابي بكر الحنفي الحنفي هو عبد الكريم - 00:44:28ضَ

ابي كبير ابن عبد المجيد عن عبد الحميد ابن جعفر عن حميد بن جعفر هو؟ اخرج له تعليقا تعليقا عن ابيه جعفر وهو المفرد ومسلم واصحابه مسلم من اصحاب السنة - 00:44:52ضَ

عن محمود بن لبيد وهو صحابي صغير اخرج له قال للمفرد ومسلم واصحابه امير المؤمنين وثالث الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين صاحب المناقب الجنة والفضائل كثيرة رضي الله عنه وارضاه. وحديثه عند اصحابه - 00:45:12ضَ

عن ابي بكر الصديق هو عبد الله بن عثمان رضي الله تعالى عنه وحديث وعمر وعمر بن الخطاب رضي الله عنه حديث ستة وعلي وعلي هو عبد الله ابن عمرو - 00:45:29ضَ

وكلها وعائشة وعائشة المؤمنين رضي الله عنها صديقة الصديق واحدة سبعة اشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم حبيبة وام حبيبة هي بنت ابي سفيان ام المؤمنين اسمها رملة وحديثها وابي ذر وعمرو بن عبسة - 00:45:49ضَ

وادي درجة رويتر وعمرو بن عبس اخرج حديثا مسلم واصحاب السنة. ووافلة من الاسقاع. وابي هريرة وجابر. وابي هريرة جابر كن حيث تواتر؟ نعم هذا الحديث الذي سيأتي اللي هو دون استثناء على المقبرة والحمام. من بنى لله مسجدا بنى الله له مثله في الجنة. نعم. نعم - 00:46:10ضَ

ذاك ذاك راحة نعم لا شك يعني حديث بناء مساجد حديث بناء المساجد وان كانت الفاظها مختلفة. المعنوي المعنوي نعم قال ابو عيسى حديث عثمان حديث حسن صحيح ومحمود ابن لبيب قد ادرك النبي صلى الله عليه وسلم ومحمود ابن الربيع قد رأى النبي صلى الله - 00:46:32ضَ

وسلم وهما غلامان صغيران مدنيان. يعني ذكر محمود بن ربيع هنا تبعا. لانه لما ذكر محمود ابن لبيب الربيع يعني مثله يعني في الصغر وهو من اهل المدينة وهو ذاك يعني مر ذكره الابن محمود ابن ربيع وهو صاحب - 00:46:59ضَ

الذي قال عقلت ضجة فجه عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فكل من هو صحابي صغير اذا الربيع صحابي خرجوا اصحاب الكرسي. نعم. وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من بنى لله مسجدا - 00:47:19ضَ

صغيرا كان او كبيرا. بنى الله له بيتا في الجنة حدثنا بذلك قتيبة قال حدثنا نوح ابن قيس عن عبد الرحمن مولى قيس عن زياد النوى النميري عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله - 00:47:49ضَ

بهذا آآ الحديث الذي ذكره وذكر انه اولا فاتى به رؤيا ثم ذكر الاسناد بعد ذلك وفيه ضعفاء ولكن آآ من حيث بمعنى اه صحيح لان قولك ان مسجدا كان كبيرا وصغيرا وكبيرة الاحاديث التي فيها محققات - 00:48:04ضَ

تدل على الصغر ايضا وان الكل يكون فيه آآ آآ فضل والثواب لكن بهذا الاسناد الحديث يعني غير صحيح وغير ثابت لكن يظهر ما قال الترمذي في اول حديث مر بنا قال اسناده حسن وليس بمتصل يعني معناه ان معناه ثابت وان - 00:48:34ضَ

في غير هذا الاسناد بل بالاحاديث الاخرى التي فيها ذكر مسجد بالتنكير فيشمل الكبير الصغير. من آآ في بعض الروايات يشير الى الصور في قوله ولو كما في الحقيقة وهذا الاسناد الذي ذكره على خلاف عادة الترمذي. يعني انه يبدأ الاول ثم بمتن - 00:48:57ضَ

فهذا فيه العكس فهذا قليل عند الائمة قليل عند الائمة والبخاري اذكر فيه آآ اثران اثرا في ذلك عدهم عن عدل والثاني عن ابن عباس الاثر اللي عن علي في قصة اه اه - 00:49:28ضَ

احدث الناس الذين يعرفون حديث الناس الذين يعرفون فانه ذكر المتن اول ثم ذكر الاسلام هذا في سورة فصلت ذكر اثرا طويلا عن ابن عباس ثم ساق بعده الاثنان ثم ساق بعده الاسناد - 00:49:55ضَ

والذي معروف عنه انه يبدأ بالمتن ثم يأتي بالاسناد ابن خزيمة وقد وله اصطلاح في ذلك. وقد جاء عنه او ذكر انه قال لا يسمح لاحد ان يعني يعزو اليه يعني - 00:50:14ضَ

الا بنفس الطريقة التي ذكرها يعني منه اذا كان ان الذكر بنفس الطريقة الذي اقدم اخر مع انه شريط تقديم التعبير. يعني لا يأتي به على على اعتبار انه كانه مثل الذي كان ذكر فيه ليس الاول هو المتن اخيرا يعني اذا كان الامر حصل آآ - 00:50:32ضَ

هذه الطريقة فانه عندما يعزى اليه يذكر يذكر التقرير والتأخير نعم الى الحفر ابن حجر اشار الى هذا عند الكلام على اثر ابن عباس اللي في اول في سورة فصلت - 00:50:52ضَ

انما ذكر الاثر الطويل الذي فيه اه سائل سأله عن امور فيها يعني اشكال عليها فكان جاء بهذا الطريقة التي الاول والاسناد اخيرا قال وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من بنى لله مسجدا صغيرا كان وكبيرا بنى الله له بيتا في الجنة حدثنا بذلك قتيبة قال - 00:51:09ضَ

نوح ابن قيس وكان هذا ذكره هو نوح ابن قيس هو صدق لمسلم واصحاب السنة. عن عبد الرحمن مولى قيم. عن عبد الرحمن مولى قيس مجهول اخرجه الترمذي. عن زياد النميري. عن زياد النميري - 00:51:40ضَ

ايضا رجل الترمذي. عن انا انس رضي الله عنه خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد مر بكم في الحديث الاول ذكر المثلية من بنى لله مسجدا بنى الله له مثله في الجنة. فيها بيت جانبنا الله له بيت - 00:51:55ضَ

ومعلوم ان ان فظل الله واسع وان الحسنة في عشر امثالها وان الله يجازي على القليل بالكثير يقول السائل فضيلة الشيخ في بلدنا بعض مؤسسات النصرانية او التوصيلية تبني لنا المساجد نحن مسلمين. وسؤال اخر يقول مسجد بناه كافر - 00:52:14ضَ

هل يجوز لنا ان نصلي صلوا فيه ولو بناه كافر المسلمون هم الأولى اذا اذا حصل منهم منهم لأنهم يتابون واما الكافر فثوبه في الدنيا فقط اذا حصل منه امور طيبة فانه جاز عليها بالدنيا. وان الاخرة ليس امامه الا النار - 00:52:45ضَ

يقول احسن الله اليك هل الذي يرمم المسجد الذي قد مرت عليه ثلاث فخرج له بيت في الجنة مثل الذي يبني؟ بفضل الله واسع وبفضل الله واسع لا شك ان مسجد عتق وصار يعني اية للسقوط ثم حصل - 00:53:13ضَ

يعني شيء يقويه لا شك للانسان ولا يضر عند الله شيء فظل الله واسع يجازي يعني باسباب وبدون اسباب نجازي باسباب وبدون اسباب وكل ذلك من فضل الله عز وجل سواء ما كان بشيء من العبد او بشيء اه - 00:53:33ضَ

ليس للعبد فيه دخل كل ذلك يرجع الى فضل الله عز وجل كما قال لن يدخل احدكم عمله الجنة قالوا يا انت يا رسول الله قال لان اي عمل يحسن الانسان هو ما حصل للامل الا بتوفيق الله. ليلة موفقة الله عز وجل ما عمل العمل الصالح. اذا رجع الفضل الى الله - 00:53:53ضَ

لماذا قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في كراهية ان يتخذ على القبر مسجدا قال حدثنا قتيبة قال حدثنا عبد الوارث ابن سعيد عن محمد ابن جحا عن ابي صالح عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لعن رسول الله صلى الله عليه - 00:54:13ضَ

واله وسلم زائرات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج في كراهية اتخاذ كراهية ان يتخذ على القبر كراهية ان يتخذ على القبر مسجدا يعني المقصود ذكره هنا تحريف بل ورد يعني اللعن في ذلك ولا شك ان هذا يعني من الذنوب الكبيرة - 00:54:35ضَ

لان اللعن اه على شيء اه اه يدل على انه من الكبائر. ثم ايضا يعني اه اه في هاي المشاريع اعتبر وسيلة الى الشرك لان هذا من الوسائل التي تؤدي الى الشرك. وهو اه - 00:55:06ضَ

اضرب الظلم فاعظم الذنوب. فالعن الرسول صلى الله عليه وسلم اتخاذ وما اتخذ المساجد على القبور كذلك محرم وهو من الوسائل التي تؤدي الى الشرك والكراهية التي فيه هي ليست كراهة تنزيه وانما هو تحريم. لان الله عز وجل لما ذكر المحرمات في سورة النساء - 00:55:26ضَ

قال في اخرها كل ذلك كان سيئا عند ربك مكروها. مع انها كلها يعني امور خطيرة يعني فيها الزنا وفيها القتل وفيها يعني في الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في آآ تحريم اتخاذ المساجد على القبور كثيرة. وآآ قد جاء - 00:55:53ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم في اخر حياته عليه الصلاة والسلام وهذا من كمال نصحه لامته عليه الصلاة والسلام لانه حذر من ذلك في اواخر ايامه بل في اواخر لحظاته صلى الله عليه وسلم - 00:56:13ضَ

وقد ثبت في صحيح مسلم عن جده ابن عبد الله البجلي رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ان يموت بخمس يقول اني ابرأ الى الله ان يكون لي منكم خليل. فان الله اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا. ولو كنت متخذا من امتي خليلا لاتخذت ابا بكر - 00:56:32ضَ

الا وانما كانوا قبلكم كانوا يتخذون قبور انبيائه في مصالحهم مساجد. الا فلا تدخلوا قبور مساجد فاني اناكم مع ذلك فقد اه بين صلى الله عليه وسلم المنع من ذلك من كثرة الوجوب. في هذا الحديث. الاول بذكره - 00:56:52ضَ

باخبار عن الامم السابقة. وان هذا فعل الامور السابقة. المقصود من ذلك اننا لا نتابعهم لم يخالفهم في هذا. ثم قال الا فلا تخلوا غير المساجد. وهذا نفي الناهية الا فلا تتخذوا قبورهم مساجد. ثم قال فاني انهاكم عن ذلك. وهذا خبر. يعني اتى هو الخبر - 00:57:14ضَ

وهو تأكيد لقوله بقوله فاني ينهاكم عن ذلك فاني انهاكم عن ذلك وهذا من كمال نصحه صلى الله عليه وسلم وكمال بيانه عليه الصلاة والسلام. ثم في عند خروج روحه عليه الصلاة والسلام قال لعن الله اليهود والنصارى واتخذوا قبور انبياء مساجد - 00:57:44ضَ

وهذا يدل على ان هذا الحكم محكم غير منصوص. لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال هو مات ما في مجال لان يجلس. ما عاش بعده. بل هو من كنا نتكلم بنقول صلى الله عليه وسلم سيكون ذلك في غاية الوضوح بانه حكم محكم وانه لا يقبل النسخ بحال - 00:58:12ضَ

الاحوال لان النبي صلى الله عليه وسلم ما عاش بعد ان قال هذا الكلام هذا هو مات عليه الصلاة والسلام وبعض الناس يعني فتنوا بالقبور في كثير من المسلمين. يعظمون القبور ويبنون - 00:58:32ضَ

قبور او يهيئون مكانا للميت او قد يكون الانسان يهيئ لنفسه قبرا ليدفن فيه الى مات فكل هذا داخل تحت هذا الذي حذر منه الرسول صلى الله عليه وسلم وبعض الناس اه اه يلبس او يلبس عليك بان مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم في قبره هو معلوم - 00:58:49ضَ

له فضيلة وصلت فيه بالف صلاة وما دام ان الرسول صلى الله عليه وسلم قبره بمسجده يعني معنى ذلك انه لا بأس فيتشبثون بعمل حصل من بني امية ولم يحصل من الخلفاء ولا من بعدهم - 00:59:15ضَ

الى اثناء عهد ابن امية ويتركون الاحاديث المحكمة الواضحة الجلية التي تحريم ذلك والمنع من ذلك. ومن المعلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي بنى المسجد وهو الذي بنى بيوت بيوته بجوار المسجد ومعلوم ان بيوته خارج المسجد - 00:59:37ضَ

وهو يجامع اهله فيها تحيض نسائه فيها ثم كان مسجد وقد دفن في البيت بيت عائشة ولم يدفن في المسجد ولكنه دخل في المسجد في اثناء عهد المميز. فلا يجوز ان يحتج في عمل حصل في اثناء عهد بني امية وتترك الاحاديث - 00:59:57ضَ

الواضحة الجلية الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم المحكمة التي لا تقل نفسها في حال من الاحوال. والامر كما قال ابن القيم رحمه الله لا في الاسلام بل ان كان مسجد سابق هو الميت دفن في - 01:00:17ضَ

المسجد فالواجب نمشي الميت واخراجه من المسجد. فالحكم للثابع. فان كان الحكم السابق للمقبرة ثم وبني على القبر فانه يهدم المسجد. فانه يهدى بالمسجد هو الحكم للسابق منهما. ولا يجتمع مسجد وقدر - 01:00:37ضَ

لكن لا يقال ان هذا المسجد لما دخل فيه القبر يعني يكون فيه اشكال من ناحية المسجد مثل هذا فضيلته ثابتة والصلاة فيه مضاعفة دخل القبر او ما دخل. دخل القبر او ما دخل. لكن المحظور ان - 01:00:57ضَ

المساجد الاخرى لا يجوز ان اه اه تقاس على هذا على الخطأ الذي حصل في عهد بني امية وآآ يدفن الموتى في المساجد او في مساجد القبور بناء على ذلك وكثرة الاحاديث التي جاءت في النهي عن - 01:01:17ضَ

بل واجب الاخذ بالاحاديث وعدم اه اه اعتذار اه الاخذ او بالقياس على ما حصل اه لهذا المسجد في اثناء عهد بني امية. نعم قال حدثنا قتيبة الحديث قال لعن الله زاهرة القبور. وهذا جاء بلفظ زائرات - 01:01:37ضَ

ويعني وهذا الاسلام فيه ضعف لكن الذي ثبت لعن الله زوارات بلفظ زوارات ومعلوم ان زوارات قد تأتي للنسبة وقد تأتي للمبالغة والمقصود من النهي هو النسبة وليس المبالغة. لان النسا ممنوعات من زيارة القبور. في هذا الحديث لا ان يقال يزرن ولا يكفلن - 01:02:00ضَ

بل لا يدرنا هو النفي او النسبة للمبالغة صيغة المبالغة قد تأتي نسبة مثل مثل قول الله عز وجل وما ربك بظلام للعبيد؟ فليس المقصود منها في المبالغة بل المقصود منها في اصل الذم - 01:02:27ضَ

ليس بظلم فالمنفي هو اصله الظلم وليس المبالغة فيه. فكذلك هنا اللعن لاصل الزيارة وليس للمبالغة في الزيارة او الاكثار من الزيارة. فان آآ بعض الذين يقولون انه يعني يجوز للنساء - 01:02:47ضَ

من القبور يقولون عن هذا الحديث ان النهي فيه للمبالغة وانهن يجوز ان يزرن ولكن لا يبالغن ولا يكفرن بل الامر هو فنهوا عن الاصل وليس عن المبالغة وكما قلت قد يأتي اللفظ للمبالغة وقد يأتي للنسبة ومن ذلك قول الله عز - 01:03:07ضَ

وجل وما ربك بظلام العبيد اي انه ليس بذي ظلم. نعم والمتخذين عليها المساجد هذا جاء في الحديث الثابتة الكثيرة. واما اتخاذ السرج فهذا فهذا جاء في هذا الحديث. ولكن - 01:03:27ضَ

لا شك ان هذا من اه من من الفتنة في القبور سواء كانها تسرج وكونها قباء ويجعل فيها آآ يعني اوقاف او يعني آآ كثرة الاموال في ذلك سواء في زخرفتها او في اخراجها كل ما فيه - 01:03:44ضَ

اه تعظيم للقبور وفتنة بها فانه ممنوع منه شرعا. نعم قال حدثنا قتيبة عن عبد الوارث بن سعيد بن سعيد العنبري ثقة اخرجها عن محمد ابن جحاده محمد ابن جحاده هو - 01:04:04ضَ

عن ابي صالح عن ابي صالح وهو اخرج له خمس ابن عباس ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن ففي اسناده هذا الامام صالح لكن آآ ما جاء في ما يتعلق باتخاذ المساجد القبور هذا جاء في احاديث كثيرة - 01:04:21ضَ

وزائرة جاء بلفظ زوارات واما اتخاذ السرج فلا شك ان كل شيء فيه تعظيم للقبور هو يجلب الفتنة اليها فانه ممنوع منه ومحرم. نعم عن ابي هريرة وعائشة قال ابو عيسى حديث ابن عباس حديث حسن وابو صالح هذا هو مولى ام هانئ بنت ابي طالب واسمه - 01:04:44ضَ

اذان ويقال باذان ايضا. يعني هذا التحسين الذي حصل من الترمذي مع ضعف هذا هذا لعله مقصود من ذلك كونه يعني له شواهد يعني من ناحية ومن ناحية الاحاديث التي جاءت في تحريم البناء عن مسابح القبور نعم - 01:05:08ضَ

ما جاء في النوم في المسجد. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلته - 01:05:28ضَ

- 01:05:40ضَ