باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام امام الحاضر ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى في جامعه. باب ما جاء في النوم في المسجد. قال حدثنا محمود بن غيلان قال - 00:00:00ضَ

حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن سالم عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال كنا ننام على عهد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في المسجد ونحن شباب قال ابو عيسى حديث ابن عمر - 00:00:20ضَ

حديث حسن صحيح وقد رخص قوم من اهل العلم في النوم في المسجد. قال ابن عباس رضي الله عنهما لا يتخذه مبيتا ولا مقيلا وقوم من اهل العلم ذهبوا الى قول ابن عباس - 00:00:39ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد نقول لماذا ضعيفة الترمذي رحمه الله في جامعة؟ لا مما جاء في المسجد - 00:00:57ضَ

اي في بيان حكمه اه النوم في المسجد آآ الاصل فيه الجواز ولكن لا يكون يعني بمثابة مسكن وان الانسان يتخذه كما يعني اتخذوا البيوت وانما الاصل انه اذا احتيج اليه فانه ينام فيه. فقد ثبت ذلك في هذا الحديث عن ابن عمر - 00:01:14ضَ

من غيره يعني كما اشارت عليه ونحن شباب انهم ينامون في المسجد صلوا في المسجد جائز ولكن لا يتخذون واتخاذ مقرا ويعامل معاملة البيوت. واذا احتيج اليه الامام فيه سواء كان في الليل او في النهار فان - 00:01:41ضَ

ولا بأس به. ولهذا ذكر الترمذي رحمه الله ان جماعة من العلم انهم يرون الترخيص فابن عباس رضي الله تعالى عنه قال لا يتخذهما يتخذه آآ مرقدا ولا نقيلا يعني معناه انه يتخذ بمثابة البيت - 00:02:01ضَ

واما في الاصل فانه جائز. ولا بأس به ولا منع منه. هذا هو الاصل في هذا الباب وهذا هو الخلاف الذي اشار اليه الترمذي رحمه الله قال حدثنا محمود بن غيلان محمود بن غيلان ثقة الى ابا داوود. معي عبد الرزاق؟ عبد الرزاق بن همام الصنعاني اليماني ثقة اخرجه اصحابه - 00:02:21ضَ

المعمر اخذوا اصحابك في السكة. امثالك. من سالم ابن عبد الله ابن عمر وهو تابعي الفقه وهو احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين على احد الاقارب الثلاثة بالسابع منهم الستة. عن ابيه عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنهما الصحابي الجليل احد العبادة الاربعة من الصحابة - 00:02:50ضَ

واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال بعيث حديث ابن عمر حديثا حسنا صحيح وقد رخص قوم من اهل العلم في النوم في المسجد قال ابن عباس لا يتخذه مبيتا ولا مقيلا - 00:03:20ضَ

عباس ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم واحد العبادة اربعة من اصحابه واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقوم من - 00:03:38ضَ

اهل العلم ذهبوا الى قول ابن عباس نعم الله عليك يفرج على عدم الحاجة نعم اذا كان خاصة في المسجد كذلك ايضا كما هو معلوم ايضا في في قضية الاعتكاف فانه يعني تلك الايام اللي يكون فيها الاعتكاف فيها فيها - 00:03:51ضَ

المعتصم ديالي ان يبيت ويقول قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في كراهية البيع والشراء وانشاد الضالة والشعر في المسجد. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن ابن عجلان عن عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه - 00:04:19ضَ

رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه نهى عن تناشد الاشعار في المسجد وعن البيع والاشتراء فيه ان يتحلق الناس يوم الجمعة قبل الصلاة. كما اراد ابو عيسى رحمه الله هذا الباب باب ما جاء في النهي في - 00:04:39ضَ

البيع والشراء في المسجد. وانشاد الظالم وانشاد الضالة. والشعر والشعر في المسجد. هذه الترجمة وهو تناشد الاسعار والبيع والشراء والارشاد الضالة. و وهذه الامور الثلاثة اللي جاءت في حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه التي فيها نهي الرسول صلى الله عليه وسلم عن هذه الامور الثلاثة - 00:04:59ضَ

عن اه منازب الاسعار يعني اتخاذها مكانا لتناسب الاسعار التي يكون فيها تغالب ويكون فيها آآ تنافس ومغالبة وقد يكون يعني فيها شيء من السباب. فالشعر الذي آآ سواء كان عن طريق التناسب او عن طريق الالقاء. كل ذلك غير جائز. اما الشاعر الذي فيه اه خير - 00:05:29ضَ

وفيه نصرة للدين وفيه ذب عن الاسلام والمسلمين ودفاعا عنهم فان هذا سائق وهذا هو الذي كان يحصل من حسين بن ثابت يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه كان ينشده وكان ينشد الشعر في المسجد - 00:05:59ضَ

ما جاء من اه اه لما حصل من حسان وما جاء في هذا الحديث اه التوفيق بينها لان اه الشعر الذي كان حسان كان مدحا للرسول صلى الله عليه وسلم دفاعا عنه وعن الاسلام واما الشعر الذي يكون منهيا عنه اما اذا - 00:06:19ضَ

كان فيه امور محرمة او كان يعني هجاء لمن لا يستحق الهجاء او كان فيه تنافس ومغالبة طلب للظفر على غيره فان هذا هو الذي يمنع منه لان كلمة التناشد هذه يعني معناها متقابل من الجانبين وكأن فيه تنافس وآآ تخاصم - 00:06:39ضَ

متغالب فذلك في الغالب يؤدي الى العدوان ويؤدي الى الكلام البذيء والى كلام سيء والى الهجاء وغير ذلك من الامور المحظورة وكذلك ايضا لو لم يكن هناك تناسب ولكنه في امر آآ سيء محرم - 00:07:09ضَ

فانه لا يجوز انشاده في المسجد بل لا يجوز اه استعماله في اي مكان. ولهذا جاء في الحديث لان اه ينتظر جوف واحدكم آآ قيحا خير من ان يمتلئ شعرا والمقصود من ذلك الشعر الخبيث. الشعر الذي فيه آآ ضرر وفيه آآ سوء - 00:07:29ضَ

على الانسان نفسه او على غيره. اما الشعر الذي فيه خير فيه خير وفيه آآ نصرة للاسلام. وفي بيان احكام الشريعة او نظم المسائل الفقهية او المسائل العقدية وغير ذلك فان هذا من الامور - 00:07:49ضَ

التي لا بأس بها ولا مانع منها. واما البيع والشراء فكذلك لان البيع والشراء محله في الاسواق. وليس نحله في المساجد ولو كان البيع والشراء سابقا في المساجد ما كان هناك فرق بين الاسواق والمساجد. اذا تكون مهمة المساجد الاسواق جاءت للمسجد - 00:08:09ضَ

وانتقلت الى المسجد ولهذا جاء في الحديث الذي رواه مسلم في صحيحه ان من احب البلاد الى الله عز وجل مساجدها وابغض للبلاد وذلك ان الوسواس يعني يكون فيها اللغط ويكون فيها الكلام السيء وامام المساجد فان - 00:08:29ضَ

محل ذكر الله عز وجل فلا تكون محلا لبيع وشراء فتكون محل بيع وشراء ولا يجوز فيها البيع والشراء وانما يكون في عشيرة في خارج المساجد. وكذلك انشاد الضالة والانسان ينادي يعني من وجد ضالتي او ضاعت اه - 00:08:49ضَ

آآ حاجته الفلانية من يجدها من وجهها يصيد وينادي كذلك لان هذا ينادي لان هذا آآ سؤال عن الدنيا واهتمام بها ورفع الاصوات في المسجد بسببها فلا يفعل ذلك في المساجد وانما - 00:09:09ضَ

فهل في خارج المساجد؟ وانما يفعل ذلك في خارج المساجد. نعم قال حدثنا قتيبة قتيبة عن سعيد بن جميل بن طريف البغلاني عن الليل عن ليث بن سعد المصري ثقة فقيه اخرجوا اصحاب - 00:09:29ضَ

ستة عن ابن عجلان عن ابن عجلان محمد ابن عجلان المدني المسلم واصحاب السنن. عن عمرو بن شعيب عن عمرو بن عمرو ابن محمد ابن عمرو ابن شعيب ابن محمد ابن عبد الله ابن عمرو ابن العاص. وهو صديق اخرج حديثه آآ البخاري في - 00:09:48ضَ

نعم عن ابيه كذلك آآ صديقنا عن جده عن جده عبد الله بن عمرو بن العاص وهو جده جد شعيب يعني فعمرو يروي عن ابيه شعيب وشعيب يروي عن جده عبد الله بن عمرو يعني في ظمير في جده يرجع الى شعيب - 00:10:08ضَ

هو الذي يروي عن جده وليس الرواية عن ابيه محمد بان اباه محمد تابعي فيقول الحديث مرسلا وشعيب سمع من جده عبد الله ابن عمر فيكون متصلا وعبدالله بن عمرو احد العبائدة الاربعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم - 00:10:36ضَ

حديث اخرجه الستة يقول انه نهى عن تناشد الاشعار في المسجد وعن البيع والشراء فيه وان يتحلق الناس يوم الجمعة وكذلك وكذلك يوم الجمعة قبل الصلاة بان يكونوا آآ تحلق سواء لقراءة بقراءة القرآن او - 00:10:56ضَ

تعليم درس لان هذا ينافي آآ الاستعداد للصلاة وفي الصحيح واتصالها والتخلق معلوم انه يحصل به عدم الصفوف فيحصل به في الانشغال عن الاستعداد للصلاة. ومن المعلوم ان الانسان ان الصلاة - 00:11:20ضَ

وان الانسان يأتي الى الى المسجد فيصلي ما شاء ثم يجلس يقرأ القرآن ويذكر الله عز وجل ولا يقوم الا لصلاة كما كان اصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام يفعلون ذلك. كانوا اذا جاءوا الى المسجد خلوا ما ارادوا ان يصلوا ثم جلسوا - 00:11:40ضَ

في ولا يقومون الا للصلاة. فالتحلق فيه الانشغال عن الاستعداد للصلاة وكذلك ايضا انشغال حصول التخلق الذي يحصل به قطع الصفوف. وعدم رسلها. نعم لكن قوله قبل الصلاة لهم الذي يبدو انه الناس اذا جاءوا لصلاة الفجر اذا جاءوا لصلاة الجمعة فانهم اذا جاءوا لصلاة الجمعة يشتغلون بالصلاة - 00:12:00ضَ

النازلة فيجلسون ولا يشتغلون بغير ذلك. لكن اذا كان مثلا الناس بعد صلاة الفجر ينصرفون الى بيوتهم. ثم بعد ذلك بالصلاة فان هذا لا يقال له تحلق قبل الصلاة بعد صلاة الفجر لالقي في صلاة الفجر فانما يذهبون ثم يعودون يصلون الفجر ثم يهبون ويأتون - 00:12:38ضَ

صلاة الجمعة ثم يتوب فالذي يظهر ان ما كان بعد صلاة الفجر آآ الذي يكون معه آآ او بعده ذهاب الى البيوت ثم استعداد للجمعة واغتسال لها واتيان اليها انه لا يدخل تحت المنع وانما المنع فيها اذا جاءوا في صلاة الجمعة - 00:13:02ضَ

ولا يتشاغلون عن الاستعداد لها لامور اخرى قال وفي الباب عن بريدة بريدة ابن حصيف الاسمني رضي الله عنه اخرج حجر وجابر فجابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنهما احد سبعة المعروفين بكثرة الحديث عن - 00:13:22ضَ

صلى الله عليه وسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو احد السبعة ايضا قال ابو عيسى حديث عبد الله ابن عمرو ابن العاص حديث حسن وعمرو ابن كعيب هو ابن محمد ابن عبد الله ابن عمرو ابن العاص - 00:13:43ضَ

قال محمد ابن اسماعيل رأيت احمد واسحاق وذكر غيرهما يحتجون بحديث عمرو بن شعيب قال محمد وقد سمع شعيب ابن محمد محمد هو البخاري محمد هو ابن اسماعيل البخاري آآ آآ صح في الصحيح - 00:14:00ضَ

وحديثه اخرجه يعني انهم يعني جاء في اسانيدهم يقول جاء في نعم قال محمد وقد سمع شعيب بن محمد من جده عبد الله بن عمرو. نعم انه وبهذا يكون متصلا. لان لان - 00:14:21ضَ

قال يكون بكون الحديث من رواية شعيب عن جده عبد الله فيكون متصلا وقد سمع منه وقد سمع من جده وروى عنه وتصرح به كثيرا وهذا يأتي عن جده عبد الله بن عمرو عن جده عبد الله بن عمرو تصريح يعني في - 00:14:48ضَ

رواية بانه عنهم. نعم قال ابو عيسى ومن تكلم في حديث عمرو بن شعيب انما ضعفه لانه يحدث عن صحيفة جده كأنهم رأوا انه لم يسمع هذه الاحاديث من جده. هو قد سمعه ثبت سماعه كما قال ذلك الحافظ وكما قال غيره كما ذكره البخاري عن - 00:15:08ضَ

احمد بن حنبل وغيره وغيره من من العلماء انهم يحتجون الا لاتصاله وصلاح للاحتجاج. نعم قال علي ابن المجيد قال علي ابن عبد الله وذكر عن يحيى ابن سعيد انه قال حديث عمرو بن شعيب عندنا وهي - 00:15:30ضَ

واحد وهذه بدون علم. ذلك؟ ايه يعني ويجوز ان يقال واه يعني بقى كل المعتمد هو ما ذكره البخاري وذكره غيره حجة وكثير من الاحكام الشرعية كثير من الاحكام هي مقولة او مبنية على رواية عمرو بن شعيب عن جده - 00:15:54ضَ

علي ابن عبد الله المديني المديني وهو ثقة اخرج حده آآ والنسائي وقد كره قوم من اهل العلم البيع والشراء في المسجد وبه يقول احمد واسحاق احمد ابن حنبل الشيباني الامام المحدث الفقيه - 00:16:27ضَ

الحنظلي وقد روي عن بعض اهل العلم من التابعين رخصة في البيع والشراء في المسجد وقد روي عن بعض التابعين رخصة البيع والشراء في المسجد وهذا يخالف ما جاء في الحديث النهي عن ذلك - 00:16:58ضَ

وقد روي عن النبي صلى الله عليه واله وسلم في غير حديث خصة في انشاد الشعر في المسجد نعم وهذا يعني آآ لا ينافي ما جاء في الحديث لان النبي محمول على شيء والترخيص محمول على شيء اخر كما هو - 00:17:20ضَ

وما عدا الاسئلة يقول السائل ما حكم البيع والشراء كلاما سلاما ويكون مقابضة يكون كلاما ويكون مكاتبة ويكون تقابضا ويكون فقابرا الكلام هو نفسه لانه اشتغالا اشتغالا في البيع والشراء في المسجد - 00:17:40ضَ

يعني كون المسجد يعني بدل ما يكون ذكر يعني الانسان يشتغل بالذكر وقراءة القرآن يشتغل بالبيع والشراء فيقول ما حكم الاعلان في المسجد بوجود ضائعة من قبل شخص او اعلان على - 00:18:17ضَ

عن وجود الاعلان هذا على ورقة ما يفعل هذا في المسجد ولكن يفعل خارج المسجد يفعل خارج المسجد ويؤتى به خاجلة. اما ان يوضع في المساجد ويأتي الناس يعني ينظرون يعني لهذه العيانات عن امور بدنية فلا - 00:18:32ضَ

انما يكون في خارج نفسه وبه احسن مقصود ويقول نحن هذا الحلو ترى انا في الدنيا لا يشتغل في الدنيا لا بالكلام في اسعار ولا في بيع وشراء. كل ذلك انشغال عن المهمم او الوظيفة التي هو وظيفة لنفسه - 00:18:50ضَ

قل ما حكم اخذ القرض في المسجد او رده يعني يكون يكون مطرد هذا يعني مثل يعني بيعطي من نسبه يعني كون آآ فيه صدقة او فيه تبرأ وهو ما معه شيء - 00:19:17ضَ

هذا يزول يقول احسن الله اليك في البلاد يقوم الخطيب قبل دخول الوقت بترجمة خطبة الجمعة اه الى اللغة او اللهجة المحلية ليفهم الناس الخطبة لان لان الخطبة تلقى باللغة العربية. فما رأيكم في هذا الفعل؟ هل يعتبر من التحلق قبل الجمعة - 00:19:45ضَ

اه اولا كونه يسير هذا الشيء قبل قبل الصلاة يعني معنى ذلك ان هذا يحصل لبعض الناس دون بعض الناس ولكن المناسب ان يكون هذا في الخطبة بان يكون في كلام - 00:20:11ضَ

بالعربية هو كلام لغير العربية او يكون بعد الصلاة. اما ان يكون قبل الصلاة فان هذا فيه المصلحة. وايضا يعني يدخل في التحلق او شغل الناس او شغل الناس عن عن المطلوب منهم قبل الصلاة وهي ان يشتغلوا بقراءة - 00:20:26ضَ

القرآن بذكر الله عز وجل ولكن يكون هذا في الخطبة لان يكون بعضها بالعربية وبعضها بغير العربية ويكون بعد الصلاة هل النهي الوارد عن البيع في المسجد يقصد الفساد الذي يظهر انه لا يكره الفساد ولكنه يقتضي التحريف لان الانسان يأثم لكن لو لو حصل بيع فانه لا يقال - 00:20:46ضَ

باطل لا يقال انه باطل. يعني يحث مع يعني مع الاثم في حصول البيع والشراء في بعض فرق التحفيظ في المساجد يقيمون احتفال تكريم في نهاية العام يتخلله انشاد ما يسمى بالاناشيد الاسلامية وهي - 00:21:12ضَ

عناكيد هادفة حماسية للجهاد اه هذه النشيد التي يكون فيها يعني اه تلحين ويكون فيها قد يكون فيها ايضا الصلاة الجماعية ولا اذا كانت آآ آآ حماسية لا تقدم ولا تؤخر ولا تفيد شيئا - 00:21:33ضَ

المهم ان تكون القلوب جوهدت وحصل الجهاد القلوب اما شيء الحماس لا طائل تحته فهذا لا فائدة من وراءه فلا يشتغل بمثل ذلك قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في المسجد الذي اسلف على التقوى - 00:21:54ضَ

قال حدثنا قتيبة قال حدثنا حافظ اسماعيل عن انيس ابن ابي يحيى عن ابيه عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال ترى رجل من بني خدرة ورجل من بني عمر ابن عوف في المسجد الذي اسس على التقوى - 00:22:16ضَ

وقال الخدري هو مسجد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وقال الاخر هو مسجد قباء فاتى يا رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم في ذلك. فقال هو هذا يعني مسجده. وفي ذلك خير كثير - 00:22:33ضَ

ورجع ابو عيسى باب المتسجد الذي اسس على التقوى نحن اليوم هل المراد به والمسجد الذي يسعى تقوى كل من مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم مسجد قباء كل منهما وصف بذلك ان مسجد قباء فقد جاء في القرآن - 00:22:53ضَ

وانا نسب الرسول صلى الله عليه وسلم فقد جاء في كلام الرسول صلى الله عليه وسلم وكل منهما اسس على التقوى من اول يوم. اما مسجد قباء فالرسول صلى الله عليه وسلم اسسه لما قدم - 00:23:12ضَ

قادما من مكة فنزل فيه اياما فصلى فيه ولما وصل المدينة بعد ايام اول عمل قام به يذهب بدأ بمسجده صلى الله عليه وسلم فيقول اذا جاء في القرآن ما يدل على على على - 00:23:24ضَ

تعيينه على انه اسس على التقوى هو مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم جاء في السنة يعني ما يدل على ذلك وكل منهما مسك على السطر من اول يوم هذا في اول ما قدم الى قبا قادم من مكة وهذا اول ما قدم الرسول صلى الله عليه وسلم الى موطنه في المدينة - 00:23:48ضَ

بنى هذا المسجد وبادر الى بناء هذا المسجد مسجد الرسول صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وعلى هذا فلا تنافي بين القولين وبين الرأيين هذا اسس على التقوى وهذا اسس على التقوى وهذا جاء في القرآن وهذا جاء - 00:24:08ضَ

في سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا جاء في سنة الرسول عليه الصلاة والسلام. فلا يقال ان في قبا هو الذي يصرف على التقوى وذاك غيره ولا يقنص غيره وانما كل من يعتقه. ولهذا لما انكر هذان الصحابيان وبلغ ذلك الرسول قال مسجدكم هذا - 00:24:25ضَ

وهذا وفي ذلك خير كثير وقد جاء القرآن في آآ يعني فيه وانه آآ نفس القضاة وعلى هذا كل من المسجدين اسس على التقوى من اول يوم ولهذا كان لهذه المسجدين فضيلة خاصة لا توجد لغيرهما في هذه المدينة - 00:24:45ضَ

ليس في المدينة مساجد زيارتها وتستحب زيارتها وزيارتها شرعية الا هدى الناس اليهم. اما ما في فهما فانه لا فضل فيه ولا ترغيب فيه ولم يرد فيه ما يدل على قصده وعلى آآ الذهاب - 00:25:05ضَ

للتقرب الى الله عز وجل فيه بل آآ الذي اختص او الذي آآ آآ له ميزة في هذه المدينة هذان المسجدان اللذان اه اه جاء اه وصفهما بانهما اسسا على التقوى من اول يوم - 00:25:25ضَ

قال حدثنا قتيبة عن حازم اسماعيل. حاتم اسماعيل هو عن انيس ابن ابي يحيى عن انيس ابن ابي يحيى وهو داوود والترمذي. والترمذي. عن ابيه ان ابيه فهو جمعنا الاسلمي او لا بأس به اصحاب السنة. لا بأس به. فلا بأس به بمعنى صدق. نعم. عن ابي سعيد - 00:25:45ضَ

عن ابي سعيد الخدري سعد ابن سعد ابن مالك ابن سفيان الخدري رضي الله عنه وهو احد السبعة المعروفين لكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في اخره قال هو هذا يعني مسجده وفي ذلك خير كثير - 00:26:18ضَ

قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. قال حدثنا ابو بكر عن علي بن عبد الله قال سألت يحيى ابن سعيد عن محمد ابن ابي يحيى الاسباني فقال لم يكن به بأس واخوه انيس ابن ابي يحيى اثبت منه. وهذا ذكره نازل انيس - 00:26:39ضَ

هذا ذكره نجله ليس الذي جاء في هذا الاسناد بيان حاله قال حدثنا ابو بكر وابو بكر لا يدري من هو القدوس بن محمد العقار والنسائي وابن ماجة مباشر عندنا في البيت - 00:26:59ضَ

مرض من الفلسطينيين؟ ايه. ابو قدوس؟ هذا القدوس ابن محمد العطار. هم. في البخاري والترمذي البخاري عن علي ابن عبد الله قال سألت يحيى ابن سعيد عن محمد ابن ابي يحيى الاسلمي - 00:27:27ضَ

محمد ابن هذا وهذا ليس وهذا ليس من الرجال لكن هو جاء من اجل انه ذكر ان اخاف اثبت منه وقال لم يكن به بأس واخوه انيس احسن الله اليك ما معنى اسس على التقوى - 00:27:51ضَ

الله عز وجل على التقوى والذي اسسه رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثه النبي الكريم عليه الصلاة والسلام وهو ليس يعني اه ليس اه يقابله المسجد الذي اسس على اللي هو مسجد الضرار - 00:28:16ضَ

الذي يمسك من اول يوم على عدم التقوى وعلى الضرار ولهذا قال حق ان تقوم فيه يعني من الناس اللي ضرر مرارا قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الصلاة في مسجد قباء - 00:28:39ضَ

قال حدثنا محمد ابن العلا ابو قريب وسفيان ابن وكيع قالا حدثنا ابو اسامة عن عبد الحميد ابن جعفر قال حدثنا ابو ابو الابر مولى بني ختمة انه سمع اسيل ابن ظهير الانصاري رضي الله عنهما وكان من اصحاب النبي صلى الله عليه واله - 00:29:00ضَ

وسلم يحدث عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال الصلاة في مسجد قباء كعمرة ثم اراد ابو عيسى هذي ترجع بعد الصلاة مسجد قباء يعني هذا في بيان فظله وان وانه يقصد للصلاة فيه لكن يقصده ما كان في المدينة. ولا يشد الرحال اليه. يقع فيه - 00:29:20ضَ

في ان يأتي الانسان مسافرا خصيصا في قبا ثم يرجع هذا لا يجوز. في قوله صلى الله عليه وسلم لكن في حال الا اذا صلاة الانسان اذا كان في المدينة او قدم الى المدينة فانه فانه مكان النزام ومسجد النزار وقفة بفضله في حق من - 00:29:45ضَ

في المدينة القى بنا الى المدينة وهو ليس من المدينة فانه يزوره ويصلي فيه فقد جاء ما يدل على ذلك من قوله صلى الله اما قوله فهذا الحديث الذي قال فيه انه كعمرة وجاء ايضا عن عن سهل ابن حنيف وهو - 00:30:08ضَ

اصح من هذا وهو شاهد لهذا الذي هو عنه وكذلك من فعله كان عليه يذهب الى احيانا راتبا واحيانا ماشيا ويصلي فيه ركعتين. فهذا كله يدلنا على ذلك المسجد وعلى انه يشرع قصده للصلاة فيه. وكما اسلفت هو ينفذ الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:30:28ضَ

هنا المسجدان اللذان جاء اه جاءت الادلة في بيان فضلهما وقصدهما للصلاة فيهما وغيرها من المساجد فانها لا تقصد ولا فضل فيها ولا ميزة لها فلا يتشاغل الانسان في الذهاب الى مساجد اخرى ليس لها فضيلة - 00:30:58ضَ

ولن يأتي ما يدل على قصدها فانما يحرص على ان يقصد هذه هذه المسجدين الفاضلين الذين آآ آآ جاءت السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيان قوله من - 00:31:18ضَ

وآآ وقوله انه يعني كعمرة وجاء في حديث اه سهل بن حنيف الذي عند النسائي وغيره من تطهر في بيته ثم اتى مسجد قباء فصلى فيه صلاة كان كاجر عمرة وصلى فيه صلاة كان كعب عمر - 00:31:35ضَ

سواء كانت صلاة فريضة او صلاة نافلة. ومن المعلوم ان هذا الفضل لهذا المسجد ليس مساويا او ماثلا لفظل صلاة الناس في الرسول صلى الله عليه وسلم لان الصلاة الواحدة وهي عمل يسير - 00:31:53ضَ

اه اه عن الف صلاة ومعلوم ان فعل الف صلاة لو ان الانسان يعني جلس يصلي هذه الصلوات اه آآ لكان عملا كبيرا بالنسبة كونه كان يأتي بعمرة عملا كثيرا وعملا جليلا - 00:32:13ضَ

وفي هذه العبادة التي تصل الى هذا الحد تضاعف الف ضعف او اكثر من الفعل هذا يدلنا على هذا المسجد وعلى تمييزه على غيره على قبا او على غيره. نعم - 00:32:33ضَ

قال حدثنا محمد ابن العلا محمد بن علاء ابو فريد وسفيان ابن وكيع صديقا فترك حديثه. نعم ولكنه هنا مقرون لشخص هو ثقة اللي هو محمد ابن علاء ابو قريب فليس معول عليه فانما التحويل على - 00:32:50ضَ

آآ محمد ابن علاء والحديث اخرجه عن ابي اسامة عن ابي اسامة حماد ابن اسامة حميد وقيل موسى مثلا موسى ابن سليم قال عنها نعم قال عنه اقول لكن الحديث يعني جاء حديث سهل بن حنيف وهو شاهد له فيكون صحيحا يعني بذاك او حسنا بذاك الحديث. نعم - 00:33:19ضَ

ها رضي الله عنه اخرج حديثه اخرجه قال وفي الباب عن سهل ابن حنيف. سهل ابن حنيف اخرج حينه جلسته هذا مثل ما تقدم وانه يدبر حديث يذكر الحديث ويكون الذي لم يذكره اقوى - 00:34:06ضَ

قال ابو عيسى حديث عسير حديث حسن غريب. ولا نعرف لعثير ابن ظهير شيئا يصح غير هذا الحديث. ولا نعرفه الا من حديث ابي ابتسامة عن ابي الحميد ابن جعفر - 00:34:34ضَ

وابو الابرج اسمه زياد مديني الاخ في صحيح تغيب وتغيير للشيخ الالباني رحمه الله حديث فيه لان النبي صلى الله عليه وسلم ذهب الى بعض المساجد ودعا فاستجيب له بعد ثلاثة ايام. وكان انس ابن مالك رضي الله عنه يفعل ذلك - 00:34:46ضَ

فهل هو رجل الاجابة ام الفتح ما اعرف يعني شي عن نفسي بالاجابة انا اعرف يعني في الاجابة لكن الدعاء هذا حصل منه يوما قبله الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:35:08ضَ

يقول وهل يشرع ان نفعل ما فعل انس ذكرتنا لكن للانسان يعني يفعل الشيء الذي ارسل اليه الرسول صلى الله عليه وسلم وهو الصلاة الى المسجد وفي مسجد قباء قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في اي المساجد افضل. قال حدثنا الانصاري قال حدثنا معن قال حدثنا ما لك قال حاء وحدثنا - 00:35:23ضَ

قريبا عن مالك عن زيد ابن رباح وعبيد الله ابن ابي عبدالله الاغر عن ابي عبدالله الاغر عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال صلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة فيما سواه الا المسجد - 00:35:59ضَ

حرام مال ما جاء في اي من التائب افضل؟ باب ما جاء في هذه المساجد افضل اه المساجد افضلها ثلاثة المسجد الحرام ثم هذا المسجد المبارك مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم ثم مسجد العقار - 00:36:19ضَ

جاءت في الحديث الذي سيأتي كانت شد الرحال الا اذا فات مساجد انا في حرام في هذا ونسب الاقصى فايها افضل افضلها هذه الثلاثة ولكن افضل الثلاثة المسجد الحرام ثم هذا المسجد ثم نشر اقصاه - 00:36:40ضَ

وقد يعرض ابو عيسى حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال عليه الصلاة في ثلاث صلاة في مسجدي هذا خير من الف صلاة في مسجد الحرام اي لبس احرام فانه ليس فان هذا المسجد ليس افضل او الصلاة فيه ليست افضل من ذلك. بل في المسجد الحرام تكون افضل - 00:37:00ضَ

وقد جاء في بعض الاحاديث ما يدل على انه افضل من هذا المسجد بمائة وفي وعلى المساجد الاخرى بمائة الف طبعا المسائل الاخرى بمئة الف وعلى هذا المسجد بمئة وهذا المسجد بالف سيكون بالنسبة للمساجد الاخرى بمئة الف - 00:37:21ضَ

ايقاف هذه الحرام وهذا يدل على تفضيله وعلى انه افضل كانت هناك افضل من الصلاة هنا لان هناك بمئة الف وهنا بالف دال على تخفيض المسجد النبوي وعلى تفضيل المسجد الحرام وانه افضل منه - 00:37:46ضَ

قال حدثنا الانصاري ثم قوله في مسجدي هذا ليس بعض اهل العلم قال انه يكون المقصود بالمسجد الذي كان هو البقعة في ولكن القول الصحيح ان كل ما اضيف الى المسجد افيد الى المسجد فانه يعتبر من مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:38:10ضَ

وصلت فيه مراعدة. والدليل على هذا واقوى دليل على هذا ان الخليفتين الراشدين عمر وعثمان زاد المسجد من الجهة من الجهة القبلية والصحابة متوافرون. فلم ينكروا ذلك والامام يصلي بالزيادة في الصف الاول الذي هو خلف الصفوف الزيادة - 00:38:33ضَ

فلولا ان الزيادة لها حق مزيد ما كان عمر وعثمان رضي الله عنهما يجدن مسجد ويحرم الامام من التظعيف والصف الاول الصفوف من التظعيف فعل هذين خليفة الراشدين واقرار الصحابة لهما على ذلك. وموافقتهم - 00:38:53ضَ

ذلك وكونهم يصلون في الصفوف الاول والامام يصلي في الزيادة كل هذا يدلنا على ان الامر لا يكون مقصورا على البقعة التي فيها اه المسجد في زمنه صلى الله عليه وسلم بل كلما اضيف الى المسجد والحق به فانه يكون يشمله ركن - 00:39:13ضَ

الرسول صلى الله عليه وسلم ويكون له اه اه ذلك الفضل وذلك التظعيف الذي جاء في هذا الحديث ثم ايضا قوله صلاة هذا لفظ مطلق يدل على انه يشمل الفرض والمثل. وان الفريضة في الف فريضة والنافلة بالف نافلة - 00:39:33ضَ

صلاة الفريضة بالف صلاة فريضة وصلاة النافلة بالف صلاة نافلة لقوله صلى الله عليه وسلم صلاة وهو لم يقيد بفضل ولا نعم قال حدثنا الالماني. الانصاري فيها اسحاق ابن موسى - 00:39:53ضَ

فهي ثقة اخرجه البخاري ومسلمة ابن عيسى المالك عن مالك ابناء دار الهجرة المحدث الفقيه الاربعة المشهورة مذهب للسنة وحديثا واضحة وحدثنا قتيبة عن مالك عن زيد ابن رباح ثم قال حاء وهي للتحول من - 00:40:11ضَ

سعيد البخاري والترمذي من مسند مالك وابن ماجة اخذه وعبيد الله ابن ابي عبدالله ابن ابي عبد الله الاغر وهو وهو مثل الذي قال ابي عبدالله سلمان اخرجه عن ابي هريرة عن ابي هريرة عبد الرحمن القدوس رضي الله عنه - 00:40:38ضَ

وهو اثر الصحابة حديثا قال اوغيث ولم يذكر قتيبة في حديثه عن عبيد الله انما ذكر عن زيد ابن رباح عن ابي عبد الله الاغر عن ابي هريرة. قال وعيسى هذا حديث حسن صحيح. وابو عبد الله الاغر اسمه سلمان - 00:41:20ضَ

وقد روي عن ابي هريرة رضي الله عنه من غير وجه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال وفي الباب يعني من حديث جاء من طرق اخرى عن ابي هريرة من غير وجه غير هذا الذي ذكر وفي الباب عن ابي - 00:41:39ضَ

وفي الباب عن علي ابن ابي طالب امير المؤمنين ورابع الخلفاء الراشدين الهادي المهديين احد المناقب الجنة والفضائل الكثيرة رضي الله عنه وارضاه وحديث عند يوسف وميمونة وميمونة مثل حارس الهلالية ام المؤمنين رضي الله عنها في ستة. وابي سعيد والزبير بن مطعم - 00:41:59ضَ

اخذ وابن عمر وعبدالله ابن الزبير وابي عمر ذكره عبد الله ابن الزبير ابن العوام احد العبادلة الاربعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وابي ذر وابو ذر جنب ابن جنادة - 00:42:22ضَ

قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن عبد الملك ابن عمير عن قزعة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد. المسجد الحرام ومسجدي هذا ومسجد - 00:42:43ضَ

ثم رجع ابو ابو عيسى حديث ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تشد الرحال الا اذا ثلاث مساجد حرام هذه المساجد التي بناها الانبياء وهي افضل المساجد وخير المساجد كما عرفنا - 00:43:03ضَ

ولا تشد الريح هذا يعني لا يسافر لان السفر يخفى بشد رحل من اجل السفر ولا يتأتى السفر الا بشد الريحان. وهذا في الغالب والا فانه قد يكون يعني يركب على فرس - 00:43:27ضَ

على حمار او ما الى ذلك هو في سفر لكن الغالب انه يكون في شد الرحال التي هي على الابل وشد الرحل عليها من اجل السفر والمقصود من ذلك انه لا ينشأ سفر ولا يقصد اي مكان فضل بقعة فيه او - 00:43:44ضَ

التقرب الى الله عز وجل بقعة والتبرك بها وانها فيها بركة الا لهذه المساجد الثلاثة هي التي تقصد واما ما سواها فانه لا والحديث يعني دال على العموم في جميع البقاع سواء كانت مساجد او في المساجد - 00:44:06ضَ

فلا يسافر من اجل زيارة قبر او ضريح او ما الى ذلك فان الرحال لا تشد الا لهذه المساجد الثلاثة هي التي جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:44:26ضَ

ويدل على ذلك ان ان ابا بكرة الصحابي آآ لما ذهب ابو هريرة الى الطهر ثم لقيه بعد ذلك قال قال لو لقيتك قبل ان تذهب لما فعلت قال لماذا؟ لانه قال لا تعمل المقيم ادع الى ثلاثة مساجد. وسكت ابو هريرة ولم يعترض عليه. فدل هذا - 00:44:41ضَ

على ان الامر ليس خاصا في المساجد وانما يكون بالذهاب الى المساجد والى غير المساجد. اما الذهاب من اجل يعني بقعة او مكان من اجل طلب العلم او من اجل زيارة اقارب او زيارة اصدقاء او يعني اه ما الى ذلك فان هذا شيء لا بأس به - 00:45:01ضَ

وانما المحظور من الذهاب الى متعة من اجل فضلها ومن اجل قدسيتها ومن اجل اه اه التقرب الى الله عز وجل فيها فانه لا يكون السفر الا في هذه المساجد الثلاثة. نعم - 00:45:21ضَ

قال حدثنا ابن ابي عمر ابن ابي عمر العدني وهو محمد ابن يحيى وهو صدوق اخرج بحديثه البخاري مسلم والترمذي البخاري؟ لا عن سفيان ابن عيينة المكي فقه اخرجه اصحابك من عبد الملك ابن عمير - 00:45:38ضَ

ثقة عن ابي سعيد عن ابي سعيد رضي الله عنه قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح يقول الاخ من اول من بنى المسجد الاقصى لا ادري من مساجد بنات الانبياء؟ نعم لكن - 00:45:58ضَ

آآ هو يعني آآ هو جاء يعني اي مسجد اول قال للمسجد الحرام بينهما اربعون سنة اقول ان هذا يعني قد يكون تأسيس وقد يكون تجديد. ومعلوم ان يعني ان الذي بنى البيت الحرام ابراهيم فيكون يعني - 00:46:24ضَ

معناه بنا هو يعني بعد ذلك. واما تجديدا واما تأثيسا لا ندري الله اعلم ما يجري على السنة بعض الناس من قولهم عن المسجد الاقصى ثالث الحرمين هذا من الخطأ الشائع - 00:46:49ضَ

لو قيل هذا في المسجدين المشرفين يصير صحيح لان ثالث المساجد لكن ليس ثالث الحرمين لان الحرم المقصود من مكة والمدينة البلد الحرام وليس المقصود بها مسجد الناس الان غلبة عندهم ان الحرم انه يطلق على المسجد الحرم. ولا شك انها اهم شيء في الحرم. وافضل شيء في الحرم - 00:47:06ضَ

ومكة كلها حرم. والمدينة كلها حرم. والحرمان ما فيها مدينة ما هو بالمسجدين المسجدين في الحرمين المسجدان هما افضل شيء في الحرمين والحرمين مكة والمدينة وقولهم ثالث الحرمين هذا غير صحيح ولكن ثالث مسجدين - 00:47:31ضَ

التعبير الصحيح شهادة المسجدين المشرفين ان ثالث الحرمين فهذه ليست لانه ليس في الارض حرما الا مكة والمدينة لن يحرم الله بقعة في الارض لا يصاب صيدها ولا ولا يقطع شجرها الا مكة والمدينة. نعم - 00:47:55ضَ

قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في المشي الى المسجد قال حدثنا محمد ابن عبد الملك ابن ابي الشوارب قال حدثنا يزيد ابن الزبير قال حدثنا معمر عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا اقيمت الصلاة - 00:48:20ضَ

فلا تأتوها وانتم تسعون ولكن ائتوها وانتم تمشون. وعليكم السكينة. فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا وفي الباب عن ابي قتادة وابي ابن كعب وابي سعيد وزيد ابن ثابت وجابر وانس رضي الله عنهم. قال ابو عيسى اختلف اهل العلم في - 00:48:40ضَ

الى المسجد فمنهم من رأى الاسراع اذا خاف فوت التكبيرة الاولى حتى ذكر عن بعضهم انه كان يهرول الى الصلاة ومنهم من كره الاسراع واختار ان يمشي على تؤدة ووقار. وبه يقول احمد واسحاق وقالا العمل على حديث ابي هريرة. وقال اسحاق - 00:49:02ضَ

خاف فوت التكبيرة الاولى فلا بأس ان يسرع في المشي فلا بأس فلا بأس ان يسرع في المشي. قال حدثنا الحسن بن علي الخلاق قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري - 00:49:24ضَ

سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم نحو حديث ابي سلمة عن ابي هريرة بمعناه هكذا قال عبد الرزاق عن سعيد ابن متيب عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا اصح من حديث يزيد ابن زريع - 00:49:40ضَ

وما اردى ابو عيسى رحمه الله باب المشي الى الصلاة يعني المفروض هذا هو المقصود بالمشي الانسان يمشي مشيا ولا يسرع اطاعا يعني يمشي لتؤده وسكينة ووقار وهدوء ما يجري يرفض وانما يمشي بهدوء - 00:50:00ضَ

وارد آآ ابو عيسى حديث ابي هريرة ان النبي قال اذا سنته الاقامة آآ اذا سنتم؟ اذا اقيمت الصلاة اذا اقيمت رفعتوها وانتم ولا تأتوها وانتم تسعون؟ نعم. وعليكم وعليكم السكينة والوقار فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا - 00:50:22ضَ

فقوله الترمذي من قوله يعني انه يمشي اليها مشيا لا يطع اطلاقا نمشي اليها مشيا لا يسعني طاعا. والرسول صلى الله عليه وسلم ارشد الى هذا. وان الانسان يعني آآ اذا سمع باقامة انه يمشي - 00:50:45ضَ

ولا فاته ولو فات تكبيرة الاحرام لانه قال فصلوا لو كان المقصود انه يسلم ايش معنى قوله ان فاتكم شيء انتم فيما بعد واكملوا صلاتكم اكملوا صلاتكم فهذا يعني يدل على ان - 00:51:10ضَ

السنة وان المطلوب من المسلم عندما يأتي المسجد انه يمشي ولا يسرع وما ادرك من الصلاة ادركه وما فانه يأتي بما فاته بعد سلام الامام وهذا هو الذي ارسل اليه الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم - 00:51:36ضَ

اذا اقيمت الصلاة ثم قوله اذا اقيمت الصلاة. يعني ان هذا هو الذي يقتضي او قد يعني يبعث بعض الناس الى الاسراع لان الصلاة قد اقيما هات ايدك هكذا اذا كان قبل ذلك واما باولى الا يسأل. وانما يمشي مشيا - 00:51:54ضَ

ولكن نصوصا قليلة اقيمت الصلاة لانها يكون هناك شيئا قد يبعث بعض الناس الى ان يسرع لانه سمع الاقامة حتى لا يفوته شيء فهو يمسي ولا فاته. لان النبي صلى الله عليه وسلم ارشد الى ما يفعل به الانسان ولو - 00:52:11ضَ

وذلك بانه يصلي ما ادرك ويقضي او يتم ما فاته وما سبق به آآ قبل ان يدخل في الصلاة اما فيما يتعلق بالتسليم فاذا اسرع اسراعا يعني خفيفا لا يكون جري ولا يكون يعني كذا فان هذا يمكن لان - 00:52:26ضَ

تفوتها الجماعة لان في الحقيقة ما ادركتم فصلوا ماذا تتفاتموا وهذا قد تفوت الصلاة كلها ولا يدرك منها شيئا. نعم قال حدثنا محمد ابن عبد الملك ابن ابي الشوارب. محمد ابن عدنان ابن ابي شوارب هو؟ صدوق يا مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجة. ومسلم والترمذي - 00:52:54ضَ

ماذا؟ عن يدي بن زريع؟ عن يزيد بن زريع المعمر معمر عن الزهري عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف ينفقه واحد الفقهاء في المدينة السبع فلاحد اقواله ثلاثة منهم. وحديث اخرجه اصحاب الستة عن ابي هريرة. ابي هريرة رضي الله عنه وقد نرى ذكره - 00:53:15ضَ

قال وفي الباب عن ابي قتادة ابي قتادة الحارث بن الربعي الانصاري رضي الله عنه اخرج حديث اصحابه وابي بن كعب رضي بن كعب اخرج سعيد وزيد ابن ثابت. وجابر وجابر ابن عبد الله الانصاري مرظته. وانا. وانس - 00:53:40ضَ

ابن مالك رضي الله عنه قال ابو عيسى اختلف اهل العلم في المشي الى الصلاة الى المسجد فمنهم من رأى الاسراع اذا خاف فوت التكبيرة الاولى حتى ذكر عن بعضهم انه كان يهرول الى الصلاة - 00:54:00ضَ

ومنهم من كره الاسراع واختار ان يمشي على سؤدة ووقار. وبه يقول احمد واسحاق وقالا العمل على حديث ابي هريرة يعني انه يدفع ولا يقرأ وهذا هو الذي يدل عليه الحديث. واما قضية الاسراع فهذا مخالف لما جاء به - 00:54:13ضَ

وقال اسحاق ان خاف فوت التكبيرة الاولى فلا بأس ان يسرع في المشي. وهذا ايضا مخالف لما جاء في الحديث لانه قال ما ادركتم فصلوا الاسباب الثانية قال حدثنا الحسن بن علي الخلال. الحسن بن علي خلان هو ثقة اخرجه اصحابي. عن عبد الرزاق - 00:54:33ضَ

عن معمر عن الزهري عن سعيد ابن المكيب. سعيد ابن المسيب هو فقه في احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين وحديث اخرجه. عن ابي هريرة عن ابي هريرة ونحو حديث ابي سلمة عن ابي هريرة بمعناه. نعم - 00:54:59ضَ

قال هكذا قال عبد الرزاق عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة عن النبي وهذا اصح من حديث يزيد ابن زريع. وكل منهما صحيح لان ان الحديث مرويا عن هذا وهذا يعني وقد جمع بينهما في البخاري باسناد ومنع - 00:55:14ضَ

ان المصنف قد يعني يذكره عن احدهما في بعض الاحيان ويذكره عن الثاني في بعض الاحيان وقد يجمع بينهما في بعض الاحيان قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن الزهري عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه - 00:55:34ضَ

تقدم ها؟ نعم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في القعود في المسجد وانتظار الصلاة من الفضل قال حدثنا رضي الله تعالى عنه صلى الله عليه وسلم وبارك لنا فيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:55:52ضَ

ونتوقف عن التدريس يوم الجمعة ونعود الى التدريس يوم السبت ان شاء الله جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلتم يقول السائل انني فلا تأتوها وانتم تسعون - 00:56:09ضَ

للتحريم او للكراهة يقول هل يدخل في النهي عن شد الرحال لزيارة الاماكن التاريخية اه كون الانسان يعني اذا وصل بلد من يوفيه عن مئات تاريخية يعني اراد ان يرى مكانه ويذهب الى مكانه فلا بأس بذلك - 00:56:31ضَ

لكن اه اذا كان امورا محظورة او يعني تاريخ هذه امور تاريخية ليس لها اصل فان يعني اصلها يعني فيه ابتداع فلا يشغل نفسه بها ولا يذهب اليها مثل يعني بعض المساجد الان - 00:57:11ضَ

التي في المدينة والتي ينشغل بعض الحجاج بالذهاب اليها هذا ليس الانسان يذهب اليها لكن كل انسان يعني يعرف يعني المكان الذي وقعت في المعركة وانه يعني في في ذلك المكان وانه قريب من جبل احد يعني مثل هذا لا بأس به لكن - 00:57:31ضَ

كون الانسان اه اه يذهب الى امور يعني فيها ابتداع ويشارك في هذا الابتداع او يكثر السواد يعني من يفعل ذلك بل عليه ان ينبه الى ان الوقت الذي على الانسان يشغله هو فيما يعود عليه الخير وفيما هو مشروع اما - 00:57:51ضَ

ان يشعر نفسه بشيء غير مشروع فهذا آآ يعود عليه بالمضرة ولا يعود عليه بالخير وبعض الاماكن التي الان بعض الناس يذهبون اليها على اعتبار انها تاريخية وانها كذا مثل الذهاب الى يعني آآ مدائن - 00:58:11ضَ

فيناهو اللغة الانسانية يسافر اليك؟ الرسول صلى الله عليه وسلم ما سافر اليها ولما مر بها وهو في طريقه الى تبوك اسرع. اسرع فكونها تقصد ايضا وكذلك وادي محسر لما مر بنفسه الاسرى - 00:58:29ضَ

يقول اه السائل ما معنى قوله تعالى فاسعوا الى ذكر الله يذهبون لكن ما يعني لان المشي قبل سعي سعى الى سعى في الخير سعى الى كذا يعني ذهب اليه لكن - 00:58:47ضَ

مقابل المشي السعي مقابل المشي هو الاكراه يقول هل يشرع طلب مساعدات مالية من المصلين في المسجد؟ لبناء مسجد او لملجأ للايتام لا بأس بذلك لان هذا من التعاون على الخير ومن فتح ابواب الخير للناس لا بأس بذلك - 00:59:05ضَ

يسأل عن صحة حديث المسجد بيت كل تقي فاذا صح ففيه بيكون يجمع بينه وبين النهي عن يتخذ المسجد نقيب عوضي ما اعرف شيء عن هذا الحديث لكن قضية البيت من بيوت الله في بيوتنا - 00:59:30ضَ

ترفع لكن لا يقال ان كل فقيه في بيته انه يسكن فيه المتقين يستنجدون لكن من اجل ملازمتهم للمساجد يعني تقوى هي التي جعلتهم يلازمونها ما ينامون وانما يلازمونها مثل ما جاء في الحديث احاديث سبعة الذين يظلهم الله في ظله ولا ظله قلبه معلق في المساجد. قلبه معلق في المساجد يعني دائما - 00:59:52ضَ

واذا احتاج الى ان يذهب للبيت من حين يذهب وهو يفكر متى يرجع. يفكر في الرجوع لان قلبه معلق بنفسه. فلو الحديث لكن لو صح هذا هو معناه بقدرته يعني مثلت انه يسكنون في المساجد - 01:00:20ضَ

يقول عندنا ادارة المساجد تلزم الائمة بعمل درس قبل صلاة الجمعة وهذا الاخ قال انا اريد ان انصر الدين وافعل هذه البدعة لمصلحة المسلمين فهل له ذلك؟ آآ اولا على الانسان ان يسعى الى ان يترك هذا الشيء الذي فيه مخالفة للسنة - 01:00:42ضَ

يسعى الى ازالته والى التخلص منه. اذا تمكن بذلك هذا هو الذي ينبغي. واذا لم يتمكن وكان عدم فعله يكون سببا في تنحيته عن مكانه وعن امامته هو بقاؤه في مصلحة - 01:01:10ضَ

وفيه فائدة لنفع المصلين وكون آآ كونهم يعلمون السنة ويعرفون بالحق والهدى عدم فعل ذلك الشيء آآ آآ يمنع من الوصول الى اه في الحقيقة هذا المعرض ممكن الانسان ان يفعل ذلك هذا بقلة يعني خمس دقائق او ما الى ذلك - 01:01:29ضَ

تحلة القسم كما يقولون يعني الشيء الذي يحصل به آآ تحقيق الرغبة من اجل مصلحة اكبر. لان آآ هذي الذي ورد يعني من النهي عن التحلق لان فيه شغل عن الصلاة. ومن المعلوم ان لا شك ان اقبال الناس - 01:01:59ضَ

العبادة مطلوب اتباع السنة هو مطلوب. لكن اذا كان هذا عدم هذا الفعل يؤدي الى كون الانسان يحال بينه وبين ان ينفع الناس. فاذا فعل ذلك آآ او ذكرهم او تكلم معهم آآ درس مختصر في خمس دقائق مثلا ليكون حصل - 01:02:19ضَ

المصلحة في بقائه وعدم توظيف المصلحة الكبرى عليهم. لفعل هذا الشيء الذي هو اقل شيء يمكن ان يقوم به الانسان من اجل ابق على مصلحة اكبر ومصلحة اعظم وقبل ذلك كله اذا امكن آآ اقناع المسؤولين - 01:02:39ضَ

ان يعدلوا وان يتركوا هذا الذي يلزمون به الناس هذا هو الذي ينبغي يقول احسن الله اليك رأيت شخصا ينشد شعرا فيه باطل فقرأت عليه قوله تعالى والشعراء يتبعهم الغاوون. فانكر علي - 01:02:59ضَ

بعض الاخوة فما رأيكم اه كونك تقول ان انشاد الشعر الباطل الانسان لا يشغل نفسه به والرسول صلى الله عليه وسلم قال ان يمتلئ جوف احدكم طيحا خير من شعرا المقصود به يعني اذا كان ان الشعر طيب الشعر طيب يعني كون الانسان يشمل نفسه فيه ولو كان طيب يعني يشغله عن ما - 01:03:16ضَ

اهم منه يعني هو مقصود الحديث فان الباطل بيت واحد من الشعر يعني يستحق ان يقال فيه هذا الذي اه جاء في ذلك الحديث في حق من امتلأ بطنه يعني اه من اكثر من شعر ولو كان مباحا وكان سائغا - 01:03:40ضَ

فاولى لك ان اه تبين له اه اه حفظ اللسان وعدم استعماله في الامور ترى والامور المحرمة وان اه يأتي اه ما هو خير له في من قراءة القرآن وذكر الله عز وجل او من شعر حسن - 01:04:00ضَ

كشعر طيب بدلا من هذا الشعر الخبيث هذا هو الذي ينبغي لك والله لا شك ان ان كما قال الله عز وجل الشعراء يبتليهم الغوون ومن المعلوم انهم شعراء اللي شعرهم فيه رواية وليس فيه هداية - 01:04:20ضَ

يقول السائل اذا كان تناشد الاشعار التي فيها هجاء ونحوها ممنوع في المسجد وخارجه. فما الفائدة في هذا الحديث من النهي عن الانشاد مسجد التناشد التناشد قد يكون يعني شعر طيب ولكن فيه مغالبة - 01:04:41ضَ

وفيه يعني آآ شيء يؤثر في النفوس. لان من ناحية بعضهم يعني يحسد على بعض او يتألم من بعض كلنا يعني يحصل منها بمجرد حصول المغالبة. هذا الذي جاء تناشد الاسعار. كون الناس يتقابلون هذا ينشد وهذا ينشد وكل يأتي - 01:04:58ضَ

بما عنده لكن القى الشعر مثل ما كان يعطيه حسان هذا ما يدل عليه فاذا المحظور يكون في امور اخرى غير هذا الذي ورد جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلته - 01:05:18ضَ

- 01:05:40ضَ