باحث

بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه الجامع الصحيح باب - 00:00:02ضَ

في الغسل عند الناس. قال حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن ابي النظر مولى عمر بن عبيد الله ان ابا مرة مولى ام هانئ بنت ابي طالب اخبره انه سمع ام هاني بنت ابي طالب رضي الله عنها تقول - 00:00:22ضَ

ذهبت الى رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم عام الفتح. فوجدته يغتسل وفاطمة رضي الله عنها تستره؟ فقال من هذه؟ فقلت انا ام هانئ. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين - 00:00:42ضَ

وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد. يقول الامام البخاري رحمه الله باب التشكر بالاغتسال عند الناس. باب التستر باب التستر في الغسل عند الناس. لا - 00:01:02ضَ

التستر في الغسل عند الناس. المراد بهذه الترجمة ان ان الانسان يستتر عن الناس عند اغتساله سواء كان يعني في خلاء او في في غير خلاء. والمهم ان لا يراه احد من الناس وهو يغتسل - 00:01:22ضَ

هو يتستر عنهم. اورد فيه حديث ام هاني رضي الله عنها ان ان جاءت الى الرسول عليه الصلاة والسلام عام الفتح وفاطمة تستره بثوبه فيغتسل. يعني قال من هذه قال قالت ام هاني. والحديث طويل ولكنه اورده من اجل هذه الجملة. التي في اوله - 00:01:42ضَ

وهي قوله ان فاطمة رضي الله عنها كانت تستره بثوب. وهو يغتسل فخاطبا فكلمته كلمها وسلمت عليه وردها عليها وقال مرحبا بام هانئ. ثم اخبرته بحاجتها التي جاءت من اجلها. وخاطبها - 00:02:12ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم وبين لها الشيء الذي يعني آآ ارادته وحقق لها الشيء الذي ارادته رضي الله تعالى عنها ان ان التستر آآ مطلوب عند الاغتسال وعند آآ ان يكون الانسان يغتسل - 00:02:32ضَ

وقد جاء فيه هذا الحديث والمقصود من ذلك انه آآ يتستر عن كل احد ولا يرى عورته الا الا زوجته عمرك يمينه كما جاء في حديث بهز ابن حكيم ابن معاوية ابن حيدة عن ابيه عن جده رضي - 00:02:52ضَ

الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال احفظ اورثك الله عن زوجتك. وما ملكت يمينك. وقول البخاري رحمه الله والله عند الناس هذا يبين ان هذا التستر انما هو حيث يراه الناس. ان هذا حيث يراه الناس وحيث يطال عليه الناس فانه يحتاج الى - 00:03:12ضَ

ان يتستر عنهم وسواء كان في خلاء او في غير حلاء. نعم. قال حدثنا عبدالله فاطمة رضي الله عنها تستره ليس معنى ذلك انها تنظر اليه بل هي يعني تستره يعني من خارج من جهة - 00:03:32ضَ

اخرى وليست انها تستره وهي عنده فان ادوات المحارم لا يحل لهن النظر الى ما لا يجوز النظر اليه مما تختص به الزوجات والايمان. ما شاء الله. وانما المقصود من ذلك انها كانت تستره بثوب يعني من خارج. وليست من - 00:03:52ضَ

داخل يعني من جهته هو وانما من جهة من الجهة الاخرى. وقد سبق ان مر في الحديث ان ان عائشة رضي الله عنها لما جاءوا وسألوها عن غسل وانها يعني آآ يعني كانت تستر وانهم يرون رأسها يرون - 00:04:12ضَ

رأسها وهي وهي تفيض على رأسها في الغسل مر بنا هذا الحديث. والمقصود بذلك ان ان فاطمة رضي الله عنها لم تكن يعني عنده وترى يعني ما لا يراه الا الزوجات والامام وانما كانت آآ تستره من جهة اخرى - 00:04:32ضَ

بمعنى انها يعني ماسكة الثوب يعني وهو من وراء الثوب. وام هاني جاءت ومن الجهة التي فاطمة رضي الله تعالى عن الجميع. نعم. قال حدثنا عبد الله بن مسلمة. القعنبي. عن مالك. نعم. نعم - 00:04:52ضَ

عن ابي النظر مولى عمر ابن عبيد الله. نعم. عن ابي مرة مولى ام هانئ. نعم. عن ام هانئ. نعم هذا مدنيون. قال هي بنت ابي طالب اخت علي بن ابي طالب. قال حدثنا عبدان قال اخبرنا عبد الله - 00:05:12ضَ

قال اخبرنا سفيان عن الاعمش عن سالم ابن ابي الجعد عن كريب عن ابن عباس رضي الله عنهما عن ميمونة رضي الله عنها انها قالت سترت النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم وهو يغتسل من الجنابة فغسل - 00:05:32ضَ

ثم صب بيمينه على شماله فغسل فرجه وما اصابه ثم مسح بيده على الحائط او الارض ثم توضأ او وضوءه للصلاة غير رجليه ثم افاض على جسده الماء ثم تنحى فغسل قدميه - 00:05:52ضَ

تابعه ابو عوانة وابن فضيل في الستر. ثم ذكر هذا الحديث عن ميمونة رضي الله عنه وحديث تكرر ذكره في ابواب كثيرة متقدمة وآآ اورد هنا من اجل ما جاء في اوله وانها سترت رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهو يغتسل سترت رسول الله صلى الله عليه وسلم ويغتسل - 00:06:12ضَ

ولعل هذا لانه كان بحضرة احد من الناس. لان البخاري رحمه الله عقد ترجمة عند الناس. بل التستر الغسل عند الناس وبعض اهل العلم قال ان هذا يعني من اجل ايضا ميمونة نفسها وانها - 00:06:42ضَ

لا تراه انها من اجل ان لا تراه او لا ترى عورته ولكن هذا ما ثبت فيه شيء والذي ثبت في آآ جوازي وحله وان المرأة لها ان تنظر يعني الى الرجل وينظر اليها فقد مر في الحديث ان - 00:07:02ضَ

ان فاطمة ان عائشة والرسول صلى الله عليه وسلم كان يغتسلان من اناء واحد تختلف ايديهما فيه. وآآ طبعا هو وتراه وحديث آآ معاوية بن حيدة رضي الله عنه الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم احفظ عورتك الا من زوجتك - 00:07:22ضَ

وما ملكت يمينك فان هذا يدل على ان ذلك لا بأس به بالنسبة لكل من الرجل مع امرأته او المرأة مع زوجها وان المقصود من ذلك آآ ان يكون عند غيرهم ولهذا اورده البخاري رحمه الله في هذا - 00:07:42ضَ

عند الناس التستر عند الناس. الحديث كما هو معلوم مر بنا في ابواب كثيرة وكله من طريق الاعنش من طريق الاعمش عن سالم عن قريب عن ابن عباس عن ميمونة - 00:08:02ضَ

اختلاف انما هو في الشيخ وشيخ الشيخ شيخ البخاري شيوخ البخاري وشيوخ شيوخه هذا هو الذي فيه الافتراق في هذه الطرق الكثيرة او في هذه الاسانيد العديدة. نعم. قال حدثنا - 00:08:22ضَ

هو عبد الله بن عثمان المروزي عن عبد الله بن مبارك المروزي نعم. عن سفيان سفيان الثوري الاعمش عن سالم ابن ابي الجعد عن قريب عن ابن عباس وعن ميمونة وهذا الاسناد مثل - 00:08:42ضَ

بعض الاسانيد التي قدمت في اوله مروزيان وفي آآ وفيه هنا ثلاثة يعني كوفيون اللي هم سفيان والاعمش وسالم بن ابي جعد. ثم بعد ذلك اه كريب وابن عباس وميمونة. نعم. وهؤلاء - 00:09:02ضَ

مدنيون نعم في ثلاثة من التابعين وثلاثة من التابعين الاعمش سالم وكريب تابعه ابو عوانة. تابعه ابو عوانة. الوظاح ابن عبد الله الي يشكري. وابن فضيل محمد ابن فضيل بن غزوان في الستر. في الستر يعني الذي هو محل الشاهد. الذي هو فيما يتعلق بالستر الذي - 00:09:22ضَ

عقدت الترجمة من اجله. ولهذا ذكر ان المتابعة في الستر. لان هذا هو المقصود. يعني في اوله سترت تابعه في الستر يعني ليس في كل الحديث. نعم. قال رحمه الله تعالى باب - 00:09:52ضَ

اذا احتلمت المرأة قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا ما لك عن هشام العروة عن ابيه عن زينب ابنة ابي سلمة رضي الله عنهما عن ام سلمة رضي الله عنها ام المؤمنين انها قالت جاءت ام سليم رضي الله - 00:10:12ضَ

وعنها امرأة ابي طلحة رضي الله عنه الى رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم فقالت يا رسول الله ان الله لا يستحي من الحق هل على المرأة من غسل اذا هي احتلمته؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وعلى - 00:10:32ضَ

اله وسلم. نعم اذا رأت الماء. ثم ذكر هذه الترجمة باب المرأة اذا احتلمت المرأة. باب اذا سلمت المرأة يعني ان عليها الغسل كما اذا احتلم الرجل فان عليه الغسل والمقصود من ذلك ان الانسان اذا نام - 00:10:52ضَ

وفي منامه انه يجامع او المرأة رأت انها تجامع وانها وانهم كلا منهما وجد في ثيابه يعني بعد ذلك فان هذا يجبر اغتسال حيث يكون بلل. اما اذا رؤي في المنام جماع او - 00:11:12ضَ

ولكن لم يحصل في فيه شيء من البلل وشيء من الاثر على الثياب او على الجسد فانه لا يلزم ليس فيه اغتسال ليش هذي اختي؟ وين الاغتسال؟ عندما يوجد الماء الذي هو المني. الذي هو نتيجة الاحتلام. ونتيجة - 00:11:32ضَ

ما رؤي في المنام انه يحصل للانسان سواء من رجل او المرأة. اه وهذا يدل على ان الاحتلام حصول الانزال انه يكون من الرجل والمرأة في المنام. وقد ولهذا جاءت جاءت امرأة قال جاءت - 00:11:52ضَ

قال جاءت جاءت ام سليم. جاءت ام سليم وهي آآ زوجة ابي طلحة وام انس ابن ما لك. رضي الله تعالى عن فقالت يا رسول الله ان الله لا يستحي من الحق فعل المرأة من غسل اذا احتلمت؟ قال نعم اذا فرأت الماء فقولها قولها ان الله لا يستحق - 00:12:12ضَ

من الحق هذا تمهيد واعتذار بالشيء الذي قد استحيا من ذكره وان يعني وان هذا ان كان يستحي من ذكره لان التفقه في الدين يعني مطلوب ومقدم على يعني ترك ذلك لحصول ثمرة - 00:12:32ضَ

فائدة ومعرفة الحكم الشرعي الذي اه يثار الى الله عز وجل بناء عليه فمهدت بسؤالها بهذه الجملة ان الله لا يستحي من الحق. فهل على المرأة من غسل اذا هي احتلمت؟ فان النبي صلى الله عليه وسلم اجاب - 00:12:52ضَ

الجواب الذي هو ان عليه الغسل لكن اذا رأت الماء. وعلى هذا فان الرجل والمرأة اذا حصل منهما احتلام ورأى انه قد استلم في المنام وانه وجد ماء او هي وجد ماء فان على كل منهما الغسل. اما اذا حصل - 00:13:12ضَ

يعني انها انها حصل انها انه رأى او رأت يعني او في المنام احتلاما ولكنها لم ماء او لم يجد ماء فانه لا اغتسال. لان النبي صلى الله عليه وسلم علق ذلك علق ذلك بوجود الماء. قال نعم اذا رأس الماء ومعنى ذلك - 00:13:32ضَ

كان اذا لم تجد ماء فانه ليس هناك ليس هناك اغتسال. لو ان المرأة او الرجل حصل في المنام ما رأوا في المنام آآ احتلام ولا رأوا مجامعة ولكن رأوا بلدا يعني في الثياب بعد القيام من النوم وهم ما - 00:13:52ضَ

باحتلام فانه اذا كان يعني هذا البلل وهذا الشيء الذي هو يعني معروف وانه مني فانه يوجب الاغتسال واما اذا كان ليس بمنهي فانه لا اغتسال فيه. لان لانه ما حصل الاحتلام ولا وجد يعني آآ في المنام احتلال - 00:14:12ضَ

وانما اه وجد بلل فقد يكون يعني بول وقد يكون نذي وقد يكون يعني شيء اخر. نعم ان الله لا يستحيي من الحق. نعم هذا تمهيد. هذا تمهيد لها واعتذار. ان الله لا يستحي من الحق - 00:14:32ضَ

وهذا فيه ان الله عز وجل متصف بصفة الحياء. والله تعالى كما جاء في حيي ستير. حيي ستير فمن اسمائه ومن صفاته الحياء ومن اسمائه الستير. كما جاء في هذا الحديث وكما جاء في الاحاديث المتعددة ان الله لا يستحيي من الحق - 00:14:52ضَ

اياك غيره من الصفات صفة من صفات الرب سبحانه وتعالى تثبت له عن وجه اللائق بكماله وجلاله دون ان يكون مشابها فيها خلقه نعم. قال حدثنا عبد الله ابن يوسف هو تنيسي - 00:15:12ضَ

عن ما لك نعم عن هشام ابن عروة. نعم. عن ابيه. نعم. عن زينب بنت ابي سلمة. وهي ربيبة الرسول صلى الله عليه وسلم عن ام سلمة. نعم. يعني رواية صحابية عن صحابية. او رواية بنت عن امها. استغفر الله - 00:15:32ضَ

قال رحمه الله تعالى باب عرق الجنب وان المسلم لا ينجس. قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا يحيى قال حدثنا حميد قال حدثنا بكر عن ابي رافع عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وعلى - 00:15:52ضَ

اله وسلم لقيه في بعض طرق المدينة وهو جنب. فانخنست منه فذهب فاغتسل. ثم جاء فقال اين كنت يا ابا هريرة؟ قال كنت جنبا فكرهت ان اجالسك وانا على غير طهارة. فقال سبحان الله - 00:16:22ضَ

ان المسلم لا ينجس. ثم قال البخاري رحمه الله باب عرق الجنب وان المسلم لا ينجو اسباب عرق الجنب وان المسلم لا ينجس. باب عرق الجنب يعني ان عرقه الذي يعني يظهر من جسده - 00:16:42ضَ

ليس به نجاسة ولا يقال انه نجس. فلو ان انسان لمسه او صافحه وفي يده عرق فان لا يؤثر لا يؤثر على الانسان والجنب لا ينجس بجنابته بل هو طاهر ولكن عليه يعني هذه الجنابة التي تحتاج الى رفع لها وهو الحدث الاكبر - 00:17:02ضَ

الاغتسال اورد حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه لقي النبي صلى الله عليه وسلم في بعض طرق المدينة وان انه انخنس منه والرسول عليه الصلاة والسلام لما لقيه سأله لماذا؟ فقال انه كان جنبا وكره ان يجالسه - 00:17:32ضَ

وعلى غير طهارة. فقال عليه الصلاة والسلام سبحان الله ان المؤمن آآ لا ينجس. ان المؤمن لينجس. وفي هذا دليل على اما الجنب له ان يخرج من بيته وهو على جنابة وله ان يختلط بالناس وله ان يصافح الناس - 00:17:52ضَ

آآ يعني تحدث مع الناس وان الجنابة لا تمنع من ذلك. الجنابة لا تمنع من ذلك. وفيه ان ان ان ان ان كان ان من من الاداب ان من كان مع النتابع اذا كان التابع مع متبوع انه - 00:18:12ضَ

عندما يريد ان يذهب انه يستأذن او يخبره بحاجته لان الرسول صلى الله عليه وسلم يعني آآ لما رآه معه ثم ذهب بدون ان يستأذنه بدون ان يكون عنده علم سأله عن ذلك. فاخبره رضي الله عنه بالحالة التي كان عليها - 00:18:32ضَ

وانه كره ان يجالسه وهو على غير طهارة. فقال عليه الصلاة والسلام سبحان الله يعني متعجبا. ان هنا لا ينجس معنى ذلك انه ان الجنب عندما يكون جنبا ليس لا يقال له نجس. لا يقال انه نجس - 00:18:52ضَ

وانه يحتاج الى يعني عندما يخالط الناس النهي ان يكون على طهارة له ان يخالط الناس وهو وهو لم يغتسل. لان الرسول صلى الله عليه وسلم اقره على ذلك. اقره على ما فعل. ولكنه اخبره بان المؤمن لا ينجس - 00:19:12ضَ

المؤمن لا ينجس وان عرقه طاهر. واما الكافر فانه نجس نجاسة حكمية المؤمن ليس بنجس اذا كان يعني جنبا يعني ليس بنجس لا نجس حكمية ولا معنوية لا حسية ولا معنوية ولا حكمية او معنوية. واما الكافر فانه ليس بنجس النجاسة يعني - 00:19:32ضَ

حسية جسده بمعنى الانسان اذا لمسه يروح يغسل يديه لانه لمس نجاسة ليس ليس بنجاسة نجاسة حسية ولكنه نجلس نجاسة معنوية نجاسة الكفر. في نجاسة الكفر. فهذا هو الذي يتميز به الكافر على غيره النجاسة الحكمية - 00:20:02ضَ

والنجاسة اذا كان عليه نجاسة فالنجاسة بهذا الطارئ الذي عليه. واما مجرد جسده ومجرد يعني عرقه لا قالوا انه انه نجس وان من حصل له ذلك ان عليه ان يغسل هذه النجاسة وانما هي نجاسة معنوية - 00:20:22ضَ

ونجاسة حكمية هذه هي النجاسة التي يكون للكافر. والنجاسة الحسية هذه لا يقول انه نجلس نجلس الا اذا كان عليه نجاسة. اذا كان عليه نجاسة عند ذلك يكون نجاسة حسية ونجاسة معنوية. نجاستان مجتمعة - 00:20:42ضَ

اذا كان كذلك واما المسلم فانه حيث لا نجاسة على جسده وهو جنب فانه لا يكون لا يكون نجسا بسبب بسبب الجنابة والفرق بينه وبين الكافر انه اذا كان ليس على جسده نجاسة ان - 00:21:02ضَ

ان الكافر نجلس جلسة حكمية معنوية والمسلم ليس بنجس لا نجاسة حكمية ولا نجاسة معنوية اذا كان ليس على جسده شيء من النجاسات وانما الذي هو متصف به مجرد الجنابة. ولهذا فان - 00:21:22ضَ

طاهر ليس بنجس. عرق الانسان الجنب طاهر وليس بنجس. وما نفسه بيده لا يعتبر نجسا ولا يتنجص بمباشرة يده آآ له. اقرأ الحديث قال عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لقيه في بعض طريق المدينة وهو جنب - 00:21:42ضَ

فانخنست منه فذهب فاغتسل فانخنس منه يعني انسل بخفية يعني بدون ما ويستأذنه يعني انخنس انسل انسلالا يعني بحيث يعني لم يشعره بذلك ولم يكن عند النبي صلى الله عليه وسلم علم بذلك. ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم سأله عن الذي قد حصل. لانه كان من الاداب انه اذا كان - 00:22:12ضَ

معه انه آآ يستأذن او يسلم عند الانصراف. الانسان يسلم عند الانصراف كما يسلم عند اللقاء يسلم عند الانصراف. جاءت السنة بهذا هذا فالحاصل انه يعني ان المتبوع اذا كان مع اذا تاب - 00:22:42ضَ

التابعي اذا كان مدفوع عليه ان يشعره وان يكون على علم به. يعني بمفارقته الرسول صلى الله عليه وسلم آآ يعني انكر عليه هذا الانخناس الذي هو الذهاب بخفية وبدون علم من - 00:23:02ضَ

قولي صلى الله عليه وسلم نعم. فان خنست فان خلصت منه فذهب فاغتسل. ثم جاء فقال اين كنت يا ابا هريرة؟ قال كنت جنبا فكرهت ان اجالسك وانا على غير طهارة. فقال سبحان الله ان - 00:23:22ضَ

لم لا ينجس؟ نعم. فقال سبحان الله. سبحان الله! تعجب! يعني هذه يؤتى بها للتعجب. نعم قال حدثنا علي ابن عبد الله ابن مديني عن يحيى القطان عن حميد الطويل عن بكر ابن عبد الله المزني عن ابي رافع وهو صائغ عن ابي هريرة - 00:23:42ضَ

رضي الله عنه وهذا فيه ثلاثة من التابعين. فيه آآ من هو الاول؟ حميد وبكر وابو رافع. نعم. وكلهم بصريون ما عدا ابي هريرة ابا هريرة. نعم قال رحمه الله تعالى باب الجنب يخرج ويمشي في السوق وغيره. وقال عطاء يحتجم - 00:24:12ضَ

الجنب ويقلم اظفاره ويحلق رأسه وان لم يتوضأ. ثم ذكر البخاري رحمه الله هذه باب الجنب يخرج ويمشي في السوق وغيره. يعني يخرج يخرج ويمشي في السوق وغيره. يخرج ويمشي - 00:24:42ضَ

السوق وغيره يعني ان ان الجنب في حال جنابته لا يقال انه يستقر في البيت وانه حتى يغتسل بل يجوز له ان يختلط بالناس وان يخرج الى السوق وان يخرج يعني يعني يختلط بالناس - 00:25:02ضَ

وانه لا مانع من ذلك. ثم ذكر هذا الاثر عن عن عطاء. نعم. قال ان الجنب يقلم اظفاره ويحتجم ويقلم اظفاره ويحلق رأسه يعني ان هذه الافعال لا بأس بها وان لم يتوضأ. وان لم - 00:25:22ضَ

يعني سواء لم يغتسل او لم وان لم يتوضأ يعني وان لم يحصل له تخفيف تخفيف الجنابة بالوضوء. يعني بان ما حصل اي شيء تناول به الماء لا بغسل ولا بوضوء الذي هو يعني فيه تخفيف للجنابة. فله ان - 00:25:42ضَ

نجم له ان يحتجم ويخرج الدم بالحجامة وله ان يقلم اظفاره وله ان يحلق رأسه كل ذلك سائغ للانسان وان كان يعني هذه يعني الا وان كان عليه جنابة بمعنى انه - 00:26:02ضَ

يتعين عليه ان يغتسل وانه لا يخرج شيئا من الدم الا وقد آآ قام بالشيء الواجب عليه وكذلك اظفاره يعني لا يقلمها الا بعد ان يغتسل. وكذلك شعرة لا يأخذه الا بعد ان يغتسل. بل له ان يأخذه وان لم يغتسل. نعم - 00:26:22ضَ

قال حدثنا عبد الاعلى بن حماد قال حدثنا يزيد بن قال حدثنا سعيد عن قتادة ان انس بن مالك رضي الله عنه حدثهم ان النبي صلى الله ان نبي الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان يطوف على نسائه في الليلة الواحدة وله يومئذ تسع نسوة - 00:26:42ضَ

ثم ذكر حديث انس في طواف النبي صلى الله عليه وسلم على نسائه في يعني ليلة وله يومئذ تسع نسوة وهذي الحين سبق ان مر وعدم الرواية آآ سعيد بن ابي عروبة عن قتادة الذي اثبت الناس في قتادة وفي بعض - 00:27:12ضَ

طرق عن قتادة انه عنده احدى عشر ركعة احدى عشرة زوجة. يطوف عليه احدى عشر امرأة عرفنا ان فيما مضى ان صحيح ان الذي اجتمع عنده تسع وانه لم يجتمع عنده احدى عشر زوجة وانما حمل ما جاء - 00:27:32ضَ

على اضافة من امائه وما ريحانة ومارية فيكون احدى عشر لكن سعيد واثبت الناس في قتادة فتكون روايته التي يتسع مقدمة على غيرها ومرجحة على غيرها. هنا اورد هذا الحديث - 00:27:52ضَ

في هذا الباب من اجل ان ان كونه يخرج الى نسائه ولان هذا معناه انه خرج ومشى يعني يعني انتقل من بيت الى بيت. فهذا هو الذي فيه مطابقة للترجمة. يعني من ناحية ان الانسان يخرج وانه يعني يمشي - 00:28:12ضَ

آآ لان الرسول خرج من بيته خرج من من البيت الذي حصل فيه المجامعة في الاول الى البيت الثاني ثم الى الثالث ثم الى الرابع حتى الى التاسع الى تسعة بيوت. وهو يمشي. يعني وعليه الجنابة. فدل ذلك على ان ذلك سائق. لان - 00:28:32ضَ

انه جاء من فعله ومن اقراره من فعله في هذا الحديث ومن اقراره لابي هريرة في الحديث الذي سبق ان مر بقراره ابي هريرة كونه يعني خرج وعليه الجنابة ولم ينكر عليه. وانما انكر عليه كونه انخنس. وظن ان الجنب لا يكون يخالط الناس - 00:28:52ضَ

فالرسول قال ان المؤمن لا ينجس فاذا المسألة هذه كون الانسان يخرج وعليه الجنابة فجاء من فعله صلى الله عليه وسلم كما في الحديث وجاء من اقراره صلى الله عليه وسلم لابي هريرة على ما حصل منه. وعلى هذا فمحل - 00:29:12ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم ينتقل من بيت الى بيت. فاذا فيه مشي وخروج من بيت الى بيوت نعم. قال حدثنا عبد الاعلى بن حماد. نعم. عن يزيد ابن ابن - 00:29:32ضَ

نعم عن سعيد العروبة نعم عن قتادة بن الدعامة عن انس نعم وقتادة من صغار التابعين وانا لسنا صغار الصحابة. ففي رواية تابعي صغير عن صحابي صغير قال هندسنا عياش قال حدثنا عبد الاعلى قال حدثنا حميد عن بكر عن ابي - 00:29:52ضَ

عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال لقي لقيني رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا جنب. فاخذ فمشيت معه حتى قعد فانسللت. فاتيت الرحل فاغتسلت. ثم جئت وهو قاعد - 00:30:22ضَ

قال اين كنت يا ابا هر؟ فقلت له فقال سبحان الله يا ابا هر ان المؤمن لا ينجس ثم ذكر حديث ابي هريرة وفيه اقرار النبي صلى الله عليه وسلم له على على ذلك. وهو كونه يعني يخرج لسوق ويمشي في السوق - 00:30:42ضَ

وهو على جنابة اقره الرسول عليه الصلاة على ذلك ولكنه انكر عليه كونه فهم ان ان ان للجنب يعني لا يخالط يعني غيره لا سيما من يكون شريفا ومن يكون عظيما - 00:31:02ضَ

هو رسول الله صلى الله عليه وسلم الرسول عليه الصلاة والسلام قال ان المؤمن لا ينجس يعني ان هذا الذي فهمته وان هذا فهم غير صحيح فبين له ان المؤمن لا ينجس انما انكر عليه اه انسلاله - 00:31:22ضَ

وعدم اه اشعاره اه او علمه بحاله عند انصرافه. والا فان اه كون الانسان يخالط الناس ويصافح الناس انه لا بأس به. ولهذا قال اخذ بيدي اخذ بيدي وهو على جنابة. نعم - 00:31:42ضَ

قال لقيني رسول الله صلى الله هذا هذا الموضع الذي ذكره هنا اقرب الى قضية طهارة عرق عرق الجنب. لان الرسول اخذ بيده ففيه ملامسة يعني في هذا الحديث او هذه الجملة من الحديث هي الصق بذاك الباب. لان الباب الاول او الحديث الاول ما في ذكر - 00:32:02ضَ

الملامسة لكن معلوم انهم الصحابة عندما يلتقون بالرسول صلى الله عليه وسلم يصافحونه ويسلمون عليه لكن هذا نص بانه بيده اخذ بيده فهذا دليل على ان آآ عرق الجنب انه لا يؤثر وان او انه لا بأس - 00:32:32ضَ

انه ليس بنجص لان الرسول صلى الله عليه وسلم اخذ بيد ابي هريرة وهو جنب. نعم. قال لقيني رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا جنب فاخذ بيدي فمشيت معه حتى قعد فانسللت فاتيت الرحل - 00:32:52ضَ

فاغتسلت الرحلة المكان الذي يسكن فيه. يعني الرحل هو المكان الذي يسكن فيه. هذا المقصود بالرحل. ويقال مساكن الحال هنا والحديث الذي فيه اه اه صحابيان الذي جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وجلس - 00:33:12ضَ

والرسول صلى الله عليه وسلم يصلي ولما فرغ من الصلاة رآهما جالسين فدعا بهما تردعي فرائصهما فقال مالك ما لم تصل يا؟ قال انا صليت في رحالنا صلينا في رحالنا. قال اذا صليتما في رحالكم واتيتمها والامام لم يصلي فصليا معه تكن لكما نافلة. يعني معناه - 00:33:32ضَ

انهم يصلون الجماعة مرة ثانية وان الاولى فرض والثانية نافلة. اما المقصود انهم قالوا في رحالنا. وابو هريرة قال ذهب رحله اي المكان الذي يسكن فيه نعم. فاتيت الرحلة فاغتسلت ثم جئت وهو قاعد. فقال - 00:33:52ضَ

قال اين كنت يا ابا هر؟ فقلت له فقال سبحان الله يا ابا هر ان المؤمن لا ينجس. يعني هنا القول الذي قاله والذي بين في الحديث السابق قلت له اني كنت على جنبا فكره ان اجالسك وانا على غير طهارة. يعني هنا - 00:34:12ضَ

يعني اه اختصر يعني هذا السبب الذي جعل ابا هريرة ينسل من رسول الله صلى الله عليه وسلم فاجابه النبي عليه الصلاة والسلام على هذا الجواب او على هذا السبب الذي ذكره ولم يعني - 00:34:32ضَ

في الحديث السابق ولم يذكره هنا اختصارا بان المؤمن لا ينجس قال حدثنا عياش. نعم. عياش ابن؟ الوليد الرقام البصري. نعم. عن عبدالاعلى. ابن عبد الله عن حميد عن بكر عن ابي رافع. نعم. عن ابي هريرة. هذا هو نفس الاسناد السابق. يعني من بعد اه - 00:34:52ضَ

من بعد الاعلى من فوق عبد الاله هنا قال رحمه الله تعالى باب كينونة الجنب في البيت اذا توضأ قبل ان يغتسل قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا هشام وشيبان عن يحيى عن يحيى عن ابي سلمة قال - 00:35:19ضَ

سألت عائشة رضي الله عنها اكان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يرقد وهو جنب قال نعم ويتوضأ ثم ذكر كينونة الجنب في البيت اذا توضأ اذا توضأ قبل ان يغتسل. نعم كينونة الجنب - 00:35:45ضَ

يعني في البيت اذا توضأ قبل ان يغتسل. يعني انه اذا توضأ ولم يغتسل فانه يبقى يعني في البيت ولا اشكال في بقائه ولا اشكال في نومه ولكن الاغتسال اكمل وافضل لكنه اذا توضأ ونام على وضوء - 00:36:09ضَ

فانه يكون بذلك خفف الجنابة. ثم ايضا اه ازال الاثار التي بقيت من الجماع ولان الانسان عندما يتوضأ يغسل فرجه ويغسل مذاكيره وما حوله والاثار التي جاءت عن الجمار فيكون نظيفا يعني نظيفا ليس فيه شيء من هذه الاثار فيكون بذلك يعني خفف خفف - 00:36:29ضَ

الجنابة او انه على يعني ما ذكره كثير من اهل العلم ان الاغتسال لا تلزم فيه الموالاة وانه حصل بعض الاغتسال او جزء من الاغتسال لان آآ غسل مواضع الوضوء انما هو اغتسال - 00:37:00ضَ

يعني او او جزء من الاغتسال. فعلى على ما قاله اكثر اهل العلم على ان على ان الانسان يعني يعني آآ له ان يفرق الغسل وانه لا يلزم ان يكون متواليا مثل الوضوء - 00:37:20ضَ

انه يكون قد اه غسل بعض اجزائه وبعضها يأتي بها يعني فيما بعد وبعضها يأتي بها فيما بعد فاما ان يكون على ان نخفف الجنابة وانه حصل منه ازالة هذه الاثار التي هي - 00:37:40ضَ

آآ نتيجة للجماع بسبب الوضوء الذي يسبقه الاستنجاء وازالة ما علق بجسد الانسان من اثار الجماع او ان المقصود بذلك حصول اه اه الاغتسال في الجملة على اعتبار ان اعضاء الوضوء هي آآ يعني بغسلها او بالاتيان بها يكون الانسان حصل منه بعض الاغتسال او - 00:38:00ضَ

جزء من الاغتسال حيث يعني يكون على ما قاله اكثر اهل العلم انه يعني يكون تفريق اعضاء الاغتسال وتفريق الاغتسال انه سائر. وهذا القول الذي هو يعني الذي قاله جمهور اهل العلم بجواز تفريق الاغتسال وانه ليس مثل الوضوء هذا من فوائده ان الانسان اذا كان - 00:38:30ضَ

في جسده لمعة او شيء يسير انه يغسل هذا الباقي. اما لو كان آآ لا يعني آآ بخلاف ذلك فانه عليه ان يعيد الاغتسال. مثل ما جاء في الوضوء ان الانسان عليه ان يعيد الوضوء. لان الرسول صلى الله عليه وسلم لما رأى رجلا - 00:39:00ضَ

لمعة قدر الدرهم امره باعادة الوضوء وصلاته. يعني من فوائد هذا او من فائدة اه على ما قاله اهل العلم ان ان الاغتسال ليس كالوضوء انه لو حصل شيء من هذا القبيل لا يعيد - 00:39:20ضَ

وانه يغسل هذه البقعة التي بقيت يعني عليه. اه قال كينونة جنوبي في البيت بعد ان يغتسل بعد ان يتوضأ قبل ان يغتسل. ثم ذكر هذا الحديث عن عائشة اكان النبي - 00:39:40ضَ

ولا اجي هذا عبر كينونة الكينونة هي الدوام. يعني يكون الانسان يبقى وهي من المصادر القليلة التي يقولون منها كينونة وديمومة. يعني من من كان ودامة. يعني وعبر بالكينون لانه جاء في الحديث اكان يعني - 00:40:00ضَ

في الحديث فيه اكان فاتى بالكينونة من كان يعني معناه انه يبقى في البيت وانه ينام وهو عليه جنابة لكن بعد ان يكون توضأ. بان يكون توضأ وحصل منه ازالة اثار الجماع على على - 00:40:20ضَ

وغسل اعضاء وضوئه. نعم. اكان؟ اكان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ارقد وهو جنب؟ قالت نعم ويتوضأ. نعم. قال حدثنا ابو نعيم فضل بن دكين عن هشام هشام الدستوائي وشيبان ابن معاوية شيبان ابن عبد الرحمن - 00:40:40ضَ

عن يحيى عن ابي سلمة؟ نعم. وهو يحيى ابن ابي كثير. اليماني. عن ابي سلمة. ابن عبد الرحمن ابن عوف. عن عائشة. نعم الان حكم الوضوء لمن اراد ان يرقد او يأكل ان يشرب ان يخرج ان يمشي وهو عليه جنابة تخفيف هذا - 00:41:10ضَ

في الوضوء ما حكمه؟ يعني آآ الذي يبدو انه مستحب وليس بلازم. نعم. قال رحمه الله تعالى باب نوم الجنب. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما. ان عمر - 00:41:34ضَ

ابن الخطاب رضي الله عنه سأل رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم ايرقد احدنا وهو جنب؟ قال نعم اذا توضأ احدكم فليرقد وهو جنب. ثم ذكر هذه التربية هي نوم الجنب. يعني الجنب له ان ينام اذا توضأ - 00:41:54ضَ

الجنب له ان ينام لكن يعني يتوضأ قبل ذلك لان عمر رضي الله عنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم ايرقد احدنا وهو جنب؟ قال نعم يرقد هجوما اذا توضأ. يعني فدل هذا على ان الانسان ينام وهو جنب لكن يعني يخفف - 00:42:14ضَ

الجنابة يعني يزيل الاثار التي ترتبت على الجماع مما علق وفي فرجه وما حوله فهنا الحديث السابق اورده من اجل البقاء في البيت. وهنا اورده من اجل النوم وهو جنب. نعم - 00:42:34ضَ

قال حدثنا قتيبة. قتيبة ابن سعيد. عن الليث ابن سعد عن نافع. مولى ابن عمر عن ابن عمر نعم عن عمر. نعم آآ على القول بان هذا انه من من الغسل وانه في فصل عدم موالاة. فاذا توضأ ثم نام - 00:42:59ضَ

ثم استيقظ فهل يكفي مباشرة الى ان يصب الماء على سائر جسده؟ ولا يعيد الوضوء مرة اخرى ويكون هذا من الغسل مستحب او يكون هذا غصن فقط مجزئ؟ لا هو هو قظية على تفريق الغسل. يعني معناه ان غسل اعظاءه لان الانسان عندما يتوظأ - 00:43:28ضَ

يعني قبل الاغتسال يعني معناه انه يعني اه فعل او اتى بالغسل لبعض اعضائه. اتى بالغسل لبعض فاذا آآ اغتسل استيقظ استيقظ واغتسل وافاض الماء على على جسده يعني معناه انه يعني لو لم - 00:43:48ضَ

تلك المواضع التي يعني مع انه لا يلزمه ذلك على على ما قاله اهل العلم بان تفريق اه تفريق اه الاغتسال انه جائز ان تفريق الاقتصاد ليس كتفريق اعضاء الوضوء. فيما يتعلق بالوضوء فان الوضوء لابد فيه من الترتيب والموالاة. واما - 00:44:08ضَ

الجنابة ليس فيها ترتيب ولا فيها موالاة. ليس فيه ترتيب ولا موالاة لو انه غسل رجليه قبل رأسه صح. نعم قال رحمه الله تعالى باب الجنب يتوضأ ثم ينام. قال حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن عبيد الله بن ابي جعفر - 00:44:28ضَ

عن محمد عن محمد بن عبدالرحمن عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا اراد ان ينام وهو جنب غسل فرجه وتوضأ للصلاة. ثم ذكر - 00:44:48ضَ

باب الجنب يتوضأ ثم ينام. الجنب يتوضأ ثم ينام. الجنب يتوضأ ثم هذه تراجم يعني متعددة متقاربة معنى لان في الاول بان يكون كينونته في البيت وهو جنب وثاني كونه آآ يعني - 00:45:08ضَ

النوم الجنب وهنا يعني كونه الوضوء للجنب يعني كل هذه احاديث آآ مؤدىها واحد ولكن البخاري رحمه الله على طريقته في كون كتابه كتاب رواية ودراية وانه فقه ورواية يأتي - 00:45:28ضَ

تراجم ويكرر الاحاديث آآ التي موظوعها واحد ومعناها واحد في الابواب المتعددة للاستدلال وهنا اورث اورده من اجل كل انسان يعني يتوضأ ثم ينام وهو جنب قال ايش؟ حدثنا الحديث عن عروة عن - 00:45:48ضَ

عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان ينام وهو جنب غسل فرجه وتوضأ للصلاة. يعني يتوضأ وضوءه للصلاة. توضأ ليس مع ذلك ان يتوظأ ليصلي وانما توضأ وضوءه للصلاة. يعني معناها انه يغسل وجهه يعني يديه - 00:46:08ضَ

تعصي وجهه ويديه ويمسح رأسه ويغسل رجليه هذا هو الوضوء للصلاة. نعم. قال حدثنا يحيى بن بكير نعم عن الليث ابن سعد عن عبيد الله ابن ابي جعفر. نعم. عن محمد ابن عبد الرحمن. وهو آآ - 00:46:28ضَ

الذي يقال له يتيم عروة ابو الاسود عن عروة عن عائشة. نعم. وهذا الاسناد في نصفه الاعلى مدنيون ونصفه الاسفل مصريون. اللفظ المصريون والبصريون يعني الالفاظ يعني المتقاربة ولهذا يحصل التصحيف. بين البصريين والمصريين - 00:46:48ضَ

ولهذا فيفتح الباري في نسخة فتح الباري قال نصفه الاول بصريون يعني صحفت يعني البصريون مصريين وهم مصريون وليسوا مصريين. لكن للتقارب بين البصريين والمصريين وان ما في الا باءوا بهم في الاول يحصل التصحيح - 00:47:18ضَ

فذكرها في فتح الباري بلفظ البصريين هو تصحيف مثل ايضا فيما يأتي في بعض الكتب بين النجاري والبخاري. النجاري البخاري البخاري نسبة الى بلد والنجاري نسبة الى يعني يعني طائفة من من من الانصار من بني النجار - 00:47:38ضَ

فالتسخيف يكون بين البخاري والنجاري. يعني لانه الرسم واحد. والفرق انما هو بالشكل يعني بالنقاب بالحروف بالنقط. وكذلك الشكل البخاري والنجاري. ففيه يعني من ناحية الرسم واحد. ولهذا يحصل التصحيح بين بين يعني بين البخاري والنجاري. قال حدثنا موسى - 00:48:06ضَ

اسماعيل قال حدثنا جويرية عن نافع عن عبد الله رضي الله عنه انه قال استفتى عمر رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اينام احدنا وهو جنب؟ قال نعم اذا توضأ. ثم - 00:48:36ضَ

ذكر حديث عمر رضي الله عنه الذي تقدم وقال انه لما سأله اينام احدنا وهو جنوب؟ قال نعم اذا توظأ فدل هذا على ان اه ان الانسان يعني عندما يريد ان ينام فانه يتوضأ - 00:48:56ضَ

قال حدثنا موسى ابن اسماعيل تبوذكي عن جويرية جويرية ابن اسماء وجويرية ابن اسماء يعني اي اسمه وسوء ابيه من يعني على يعني ما اشتهر من اسامي النساء. يعني جويرية من اسماء النساء واسمى من اسنان النساء. وقد - 00:49:16ضَ

سمي بهما هو وابوه بهذا سموا بهذين الاسنين. جويرية بن اسماء. يعني اسمه ابيه هي من اسماء النساء عن نافع عن عبد الله؟ نعم قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا ما لك عن عبد الله ابن دينار عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه قال - 00:49:36ضَ

ذكر عمر ابن الخطاب رضي الله عنه لرسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه تصيبه الجنابة من الليل فقال له فقال له رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم توضأ واغسل ذكرك ثم نم - 00:50:06ضَ

وهذا الحديث مثل الذي قبله وفيه والواو فيه لا تقتضي ليس فيها ترتيب. لان غسل الفرج قبل الوضوء. قال توضأ واغسل فرجك ثم نم يعني معنى يغسل فرجك آآ ثم توضأ لان الوضوء لا يأتي لا يأتي بعد الوضوء لان لو لمس ذكره وانتقض وضوءه - 00:50:26ضَ

ولكن الواو ليست بالترتيب والكلام يعني هنا ليس مرتب على الواقع وعلى الفعل وانما في تقديم وتأخير يعني معنى ذلك انه يغسل ذكره اولا ويتوضأ بعد ذلك. فليس للانسان ان يتوضأ ثم يغسل ذكره لانه بذلك ينتقض وضوءه. لان مسجد ذكر ينقض الوضوء. كما جاء في حديث بشرى من - 00:50:49ضَ

نعم قال حدثنا عبد الله بن يوسف عن ما لك. نعم. عن عبدالله بن دينار. نعم. عن عبدالله بن عمر قال رحمه الله تعالى باب اذا التقى الختانان قال حدثنا معاذ بن فضالة قال حدثنا هشام - 00:51:19ضَ

ها قال وحدثنا ابو نعيم عن هشام عن قتادة عن الحسن عن ابي رافع عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال اذا جلس بين شعبها الاربع ثم جهدها فقد وجب الغسل - 00:51:45ضَ

قال تابعه عمرو ابن مرزوق عن شعبة مثله. وقال موسى حدثنا ابان. قال حدثنا قتادة. قال الحسن مثله. ثم ذكر باب اذا التقى الفتنان. نعم. يعني الختانان فانه يجب الغسل بالتقاء ختاميه - 00:52:05ضَ

وان لم يحصل انزال والمراد بالفقه والفتنين ان يعني يكون يعني موضع ختان الرجل يعني يلتقي مع موضع ختان المرأة ويكون ذلك بذهاب او دخول الرأس الذكر فانه بذلك يلتقي الفتن. اما لو التقى - 00:52:29ضَ

ختانان من الخارج بان يمس يعني موضع ختانه موضع ختانها من الخارج دون ان يكون هناك تغيير فانه لا لا يوجب غسل. وانما يكون ذلك بالمعالجة. وبحصول يعني اه الشيء الذي به اه التقاء - 00:52:53ضَ

ثانيا الذي يترتب عليه يترتب الذي يكون به الجماع ويترتب عليه الاغتسال. ويترتب ايضا عليه الحد بما يتعلق بالانسان لان الانسان لو ان انسانا زنا ولم ينزل فانه يعتبر زنا. ولا يقال ان انه لابد فيه من الانسان - 00:53:13ضَ

وان الحكم يترتب على حصول الجماع وان لم ينزل وكذلك الاغتسال يكون بالجماع وان لم ينزل فالمقصود بالالتقاء هو هذا الذي فيه الجماع. اما الالتقاء من الخارج بحيث يعني يمس يعني شيء من موضع ختانه - 00:53:33ضَ

شيء من موضع ختانها فان ذلك لا يؤثر وانما هذا شيء في الخارج وانما المقصود شيئا من الداخل او في الداخل يحصل الالتقاء بهذه الطريقة. فاذا جلس بين شعبها الاربع يعني بين رجليها يعني ويديها - 00:53:53ضَ

فجهدها يعني عمل العمل الذي به آآ الحركة التي هي الجماع فانه يجب الغسل وقد جاء في صحيح مسلم بزيادة وان لم ينزل وان لم ينزل وقد ورد حديث في معنى معناها الماء من الماء - 00:54:13ضَ

ولكن هذا منسوخ او انه محمول على ما كان في النوم لان الذي كان في النوم لابد فيه من وجود الماء كما مر بنا قريبا نعم اذا هي رعت الماء - 00:54:37ضَ

والماء من الماء هذا من الجناس لان الماء الاول الذي هو ماء الغسل والماء الثاني المقصود به المني وخروج المالي الذي يسبب الغسل. الماء من الماء. يعني ان استعمال الماء في الاغتسال انما يكون من الماء الذي يخرج - 00:54:51ضَ

يعني من الرجل او المرأة ولكن ذلك نسخ يعني في هذا الحديث الذي فيه ان ان انه اذا التقى الختانان فانه يجب الغسل وعليها غسل وان لم ينزل كما في صحيح مسلم من هذه الزيادة التي هي وان لم ينزل - 00:55:14ضَ

نعم قال حدثنا معاذ بن فضالة. نعم عن هشام مشان بده يستوعب قال وحدثنا ابو نعيم الفضل بن دكين عن هشام الهشام. نعم. وش الاستاذ الاول معاذ بن فضالة عن هشام - 00:55:38ضَ

قال حدثنا هشام. نعم لان في الاول فيه تعبير بالتحديث وهذا التعبير بعن يعني بيان الفرق يعني بين الاول والثاني ما جمعهما جميعا يقول حدثنا فلان وفلان عن فلان وانما قال احدنا فلان قال اخبرنا فلان - 00:55:58ضَ

عن فلان؟ قال عن فلان. يعني من اجل ان الاول اتى بلفظ التحديث او بلفظ يعني اخبرنا وهذا اتى بلفظ علم قل هذا يعني آآ جعل التحويل يعني بعد شيخ الشيخ ولم يجمع الشيخين بان يقول احدنا وفلان وفلان - 00:56:16ضَ

عن فلان لان فرق بين هذا وهذا. هذا قال اخبرنا وهذا قال عنه نعم عن قتادة نعم قتادة من دعامة عن الحسن بن ابي الحسن عن ابي رافع نعم عن ابي هريرة نعم - 00:56:37ضَ

قال تابعه عمرو بن مرزوق. نعم عن شعبة. نعم بالاسناد الاول عن ابو نعيم عن هشام عن قتادة. نعم عن الحسن عن ابي رافع. وهنا قد تابعه عمرو بن مرزوق عن شعبة. نعم - 00:56:57ضَ

عن مثله. نعم وقال موسى موسى ابن اسماعيل؟ حدثنا ابان نعم ابان ابن يزيد العطار قال حدثنا قتادة نعم عن الحسن ها مثله لانه نقل احد لحد هنا قال اخبرنا - 00:57:18ضَ

وفي الاول قال عنه يعني هذا الاسناد الثاني او الذي ساقه فيه آآ كون قتادة اه صرح بالتحديث عن الحسن فهمنا قوله تابعه عمرو بن مرزوق. تابعه عمرو بن مرزوق - 00:57:41ضَ

مرزوق يشغل فيه طبقته لانه طبعا من شيوخه ما دام انا عن شعبة يعني معناها انه من طبقة اه اه شيوخ شيوخك قال والضمير في تابعه يعود على هشام لا علاقة له على هشام. هم. هشام - 00:57:58ضَ

يعني في الاسناد الاول فيكون في نزول نعم يكون في نزول. ايه فهشام يروح عن قتادة. نعم. ونعم مرزوق عن شعبة. نعم. عن قتادة. نعم. فيها نزع. نعم نعم باب باب غسل ما يصيب من فرج المرأة - 00:58:18ضَ

قال رحمه الله تعالى باب غسل ما يصيبه من فرج المرأة. قال حدثنا ابو معمر قال حدثنا عبد الوارث عن الحسين قال يحيى واخبرني ابو سلمة ان عطاء ابن يسار اخبره ان زيد ابن خالد الجهني اخبره انه سال عثمان بن عفان فقال ارأيت اذا جامع الرجل - 00:58:40ضَ

امرأته فلم يمني. قال عثمان يتوضأ كما يتوضأ للصلاة. ويغسل ذكره. قال عثمان سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألت عن ذلك علي ابن ابي طالب والزبير ابن العوام وطلحة ابن عبيد الله وابي ابن كعب رضي الله عنهم - 00:59:01ضَ

بذلك قال يحيى واخبرني ابو سلمة ان عروة ابن الزبير اخبره انه سمع ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن هشام ابن عروة قال اخبرني ابي قال اخبرني ابو ايوب قال اخبرني ابي ابن كعب انه قال - 00:59:21ضَ

يا رسول الله اذا جامع الرجل المرأة فلم ينزل قال يغسل ما مس المرأة منه ثم يتوضأ ويصلي. قال ابو عبد الله الغسل احوط الغسل؟ يجوز. ها؟ صح. وضع عليها صح. ايوا. الغسل احوط وذاك - 00:59:42ضَ

انما بينا لاختلافهم ثم ذكر في باب ما يصير باب غسل ما يصيب من فرج المرأة. باب غسل ما يصيب من فرج المرأة. يعني هذا على على على ما جاء في الحديث الاخر والعلماء من الماء - 01:00:02ضَ

وان انه اذا لم يحصل انزال يعني وحصل ايلاج فان الانسان اه يكتفي بان اه يغسل يعني ما اصابه من فرجها ويتوضأ ولكن الحديث الاول الذي فيه الفقه وهو وهو الذي يعتبر ناسخا وهو الذي ايضا فيه الاحتياط في الدين. آآ هو المعول عليه وهو - 01:00:22ضَ

الذي جاء عنه الصحابة ومشهورا عن الصحابة انهم يعني انهم يغتسلون لمجرد التقاء الفتنين وان لم يحصل انزال وهذا الذي ذكره البخاري هنا متفق مع ما جاء في حديث الماء من الماء ولكن البخاري رحمه الله لما ذكر هذا الحديث ذكر هذه - 01:00:52ضَ

يعني هذه الاثار مع الحديث عن جماعة من الصحابة بانهم امروه بان يكتفي بالاغتسال وغسل الفرج بالوضوء وغسل فرجه عن الاغتسال قال ابو عبدالله بعد ذلك ان الغسل يعني يكون الانسان يغتسل يعني وانه لا يكتفي بالوضوء ان هذا هو الاحوط وهذا هو الاسلم - 01:01:12ضَ

يعني في في الدين وهو الذي يتفق مع حديث اذان فانه يجب فانه يجب الغسل وفي المسلم كما عرفنا وان لم ينزل نعم قال حدثنا ابو معمر نعم وهو ما ادري - 01:01:35ضَ

عن عبد الوارث بن سعيد عن الحسين المعلم ان يحيى عن من؟ عن ابي سلمة. يحيى بن ابي كثير عن عطاء عن ابي سلمة عن عطاء ابن يسار. نعم عن زيد ابن خالد الجهني. نعم - 01:01:57ضَ

عن عثمان بن عفان. نعم قال يحيى واخواني ابو سلمة ان عروة ابن الزبير قال يحيى واخبرني ابو سلمة. يعني هذي واخبرني هذه قلنا معطوفة على شيء محذوب يعني معناها انه حدثه بهذا وحدثه بغيره. نعم - 01:02:24ضَ

عن ابي سلمة عن عروة ابن الزبير. نعم. انه اخبره انه سمع ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم مستقيم يعني كيف يعني مرفوع يعني عروة اخبره انه سمع ذلك عن عروة ايه - 01:02:46ضَ

هكذا لغو كان فيما فيها فيه واشطة بين الاسناد الثاني وش هو في نسخ اخرى يعني ها فيه نسخ اخرى اخبره ان ابا ايوب اخبره. هذا هو نعم يعني لانه هذا لا يمكن ان يسمع لانه تابعي وليس بصحابي - 01:03:03ضَ

ثم قال حدثنا مسدد. نعم عن يحيى قطان عن هشام ابن عروة. نعم. عن ابيه. نعم. عن ابي ايوب. نعم. عن ابي ابن كعب - 01:03:25ضَ