باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي يرحمه الله تعالى في جامعه - 00:00:00ضَ

رغم جاء انه لا يقطع الصلاة الا الكلب والحمار والمرأة. قال حدثنا احمد ابن منيع قال حدثنا هشيم. قال اخبرنا يونس بن ومنصور ابن زاذان عن حميد ابن هلال عن عبد الله ابن قال سمعت ابا ذر رضي الله عنه يقول قال رسول - 00:00:13ضَ

الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا صلى الرجل وليس بين يديه كاخرة الرحل او كواسطة الرحم صلاته الكلب الاسود والمرأة والحمار. فقلت لابي ذر ما بال الاسود من الاحمر من الابيض؟ فقال يا ابن اخي - 00:00:33ضَ

سألتني كما سألت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال الكلب الاسود شيطان. قال وفي الباب عن ابي سعيد والحكم بن عمرو الغفاري وابي هريرة وانس رضي الله عنهم. قال ابو عيسى حديث ابي ذر حديث حسن صحيح - 00:00:53ضَ

وقد ذهب بعض اهل العلم اليه قالوا يقطع الصلاة الحمار والمرأة والكلب الاسود. قال احمد الذي لا يشك فيه ان الكلب الاسود يقطع الصلاة. وفي نفسه من الحمار والمرأة شيء. قال اسحاق لا يقطعها شيء - 00:01:13ضَ

الا الكلب الاسود بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبي محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول لنبوظ عيسى الترمذي رحمه الله في جامعة باب ما جاء انه يقرأ الصلاة على المرأة والحمار - 00:01:33ضَ

آآ هذه التربية المعقودة في بيان ما جاء في بعض الاحاديث مما هيقطع الصلاة اذا حصل بين ذلك بين المصلي وبين سترته اذا كان ذا المصلي وصفته فان ذلك يقطع الصلاة. وقد اختلف اهل العلم في المراد بالقطع. فجمهور اهل العلم - 00:01:56ضَ

من الصحابة ومن بعدهم يقولون انه لا يقطع الصلاة يعني شيء ويرون ان ما ورد من القطع انه انقاص الاجر وقلة الاجر يعني في ذلك بسبب مرور في هذه الاشياء بين يديه وذهب بعض اهل العلم الى انها تقطع بمعنى انها تكون باطلة - 00:02:26ضَ

وانها تعاد وتستأنف من جديد. وانما مضى لا يعتبر هو وذهب بعض وقد جاء الامام احمد رحمة الله عليه انه قال لا اشك ان الكلب الاسود يقع الصلاة وفي نفسي - 00:02:56ضَ

من الحمار والمرأة شيء وجاء وقال اسحاق لا يقطع الصلاة الا الحزب الاسود. ويقطع الصلاة الا الكلب الاسود. فالامام احمد ان في نفس شيء من المرأة والحمار لانه ورد ما يدل على حصول اه اه - 00:03:15ضَ

شيء يتعلق بمرته والحمار ولم يحصل به قطع. اما بالنسبة للمرأة فما جاء في الحديث مع انها كانت ان عائشة رضي الله عنها كانت معترضة في قبلته وكانت وكان يصلي وهي في قبلته ورجليها - 00:03:38ضَ

فاذا اراد ان يسجد غمزها فكفت رجليها وقالوا ان هذا من جنس المرور لان المرأة بين يدي الرجل ومرورها انها تكون بين يدي الرجل والحمار لانه جاء في حديث ابن عباس الذي تقدم انه كان آآ - 00:03:58ضَ

آآ الفضل وعبد الله بن عباس ابن العباس رضي الله تعالى عنهم راكبين على حمار اتان وانهم جاؤوا حتى صاروا مشى بين ونزلوا من الحمار وصاروا دخلوا في الصف وذهبت المكان وتركع ولكن هذا ليس فيه شيء - 00:04:18ضَ

يدل على ان ان مرورها حصل بين الرسول صلى الله عليه وسلم وبين سترته لم ليس هناك شيء يدل على ذلك وانما لان كثرة الامام سترة للمأمومين والمرور بين يدي المأمومين دون الامام لا يؤثر ذلك - 00:04:38ضَ

فشيئا لانه ليس لهم فطرة وانما صفتهم صفة الامام سترة لهم وكما هو معلوم اكثر اهل العلم على ان المقصود بالنقد بالقطع هو يعني في نقص الاجر وبعضهم بعض اهل العلم قال انه يستأنف الصلاة من جديد. واذا استأنف الصلاة على سبيل الاحتياط - 00:04:58ضَ

فهذا اولى. وان لم يستأنس فان الصلاة صحيحة. ولكن ان استأنف يعني هو احوط و فان لم يستأنف فاكثر اهل العلم من الصحابة ومن بعدهم من الائمة على ان الصلاة لا تستأنف وان الصلاة لا يقرأها شيء - 00:05:26ضَ

ابي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى الرجل وليس بين يديه كاخرة الرحم او كواسطة الرحم قطع صلاته الكلب الاسود والمرأة والحمار. لان هذا يعني معناه اذا كان مرور بين الستر هو فيه سترة. واما اذا كان - 00:05:46ضَ

يعني ليس هناك سترة فلا يكون فيه قطع. نعم. يقول اذا صلى الرجل وليس بين يديه في اخرة الرحم اذا كان له سترة سواء كانت من الاخرة الرحل او اطول او اقصر فانه اقل له سترة لان المقصود من ذلك السترة. هذا هو المقصود باخرة - 00:06:05ضَ

انها سترة فقد تكون اطول وقد تكون اقصر والمهم ان يكون هناك سترة آآ آآ تكون بين المصلي يتخذها صفة له سواء كان طويلة او قصيرة. وهذا الحديث وغيره من الاحاديث التي - 00:06:25ضَ

مرت يعني فيها ان السترة تكون مثل ما صلة الرحم لكن لو كانت انقص او اعلى وكل ذلك ولكنهم ان يكون هذا شيء بارز يعني يلفت النظر ويجعل الشخص الذي يأتي يعرف ان هناك سترة حتى يتنبه - 00:06:45ضَ

ويتجنب المرور بين المصلي وبين هذه السترة. ولو كان يعني صلى الى ستره اقل من مؤخرة الرحم يصل الى حجر او صلى الى كرسي صغير او صلى اعني احسن الله اليك النبي هنا قال اذا صلى الرجل وليس بين يديه كآخرة الرحم او الرحم قطع صلاته هل مفهومه - 00:07:05ضَ

انه اذا كان له فكرة ما تقطع الصلاة لا بين يديه ايه اذا صلى الرجل وليس بين يديه كاخرة الرحم او كواسطة الرحم قطع صلاته الكلب الاسود والمرأة والحمار آآ الذي يبدو ان ان المرور بين يديه يصلي ان المرور بين يدي المصلي انه يعني بينه وبين السترة. اما اذا - 00:07:33ضَ

كان مر من وراء السطوة فانه لا يؤثر ذلك شيئا طبعا اتخذوا لمسة اذا مر بعد ثلاث اذرع بلا شك واما السترة اذا كان يعني بينه وبين السفينة هذا هو الذي يؤثر - 00:08:02ضَ

فقلت لابي ذر ما بال الاسود من الاحمر من الابيض؟ فقال يا ابن اخي سألتني كما سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الكلب الاسود شيطان ثم ذكر يعني سؤال عن الاسود وتمييزه على غيره وقال ان الكلب اسود شيطان. نعم - 00:08:24ضَ

قال رحمه الله حدثنا احمد ابن منيع احد المنيع ثقة خذها خلفه صفر عنه شيء من بشير الوسطي ان يونس ابن عبيد عن يونس ابن عبيد وثقة ومنصور بن زادان منصور بن زادان ثقة عن حميد بن - 00:08:45ضَ

هلال ثقة عن عبد الله بن عبد الله بن صامت ووثقه خجله هذه تعنيقا ووسنا عن ابي ذر عن ابي ذر رضي الله عنه هو جند ابن جنادة وحديث اخرجه الستة - 00:09:07ضَ

واسطة الرحم واسطة الرحم يعني آآ الرحل كما هو معلوم له مقدمة وله مؤخرة وله واسطة. فالواسطة معلوم انها انزل من المؤخرة والمقدمة لان الوصفة انجب والروايات اختلفت في ذكر الواسطة والمقدمة الماطرة - 00:09:33ضَ

وانما جاءت عند الترمذي فقط التي هي كلمة الواسطة. يقول انها شك يعني من الراوي والثابتة ان المؤخرة وهذا كله ان الواسطة مثل الواسطة لا شك انه سترة والمؤخرة والمقدمة كل ذلك لا شك لا شك انه سترة - 00:09:58ضَ

كان طويلا او قصيرة قال وفي الباب عن ابي سعيد عن ابي سعيد الخدري سعد ابن مالك احد السبعة المعروفين بكثرة النبي صلى الله عليه وسلم. والحكم ابن عمرو الغفاري. والحكم بن عمرو الغفاري اخرج حديثه - 00:10:18ضَ

وابي هريرة ابو هريرة عبد الرحمن بن صخر الدوسي اكثر الصحابة حديثا وكانت خادم الرسول صلى الله عليه وسلم واحد وسبعة المعروفين بكثرة الحديث قال ابو عيسى حديث ابي ذر حديث حسن صحيح - 00:10:37ضَ

وقد ذهب بعض اهل العلم اليه قالوا يقطع الصلاة الحمار والمرأة والكلب الاسود قال احمد الذي لا اشك فيه ان الكلب الاسود يقطع الصلاة وفي نفسه من الحمار والمرأة شيء - 00:10:55ضَ

قال اسحاق لا يقطعها شيء الا الكلب الاسود. احمد بن حنبل المحدث الفقيه احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة مذاهب اهل السنة وحديث واسحاق القطع هنا في كلام احمد واسحاق له على حقيقته. هم - 00:11:09ضَ

لان باقي الائمة وغير الامام احمد يقولون بانه لا يقبل الله اليك يقول السائل هل يكون هناك فرق بين المرأة المحرم والمرأة غير المحرم محارمي؟ النساء مطلقة طبعا كان في حالة من غير محارب - 00:11:37ضَ

يقول ما وجد الجمع بين المرأة والكلب والحمار في هذا الباب لا ندري هل المرأة اذا مرت امام المرأة تقطع الصلاة الحكومات مثل الكلب والحمار هي مرة بين يديهم مثل الرجل وكذلك المرأة لو مرة امام المرأة فكذلك مثل مثل مروحة بين الاذان - 00:11:58ضَ

لان الثلاثة كلها طريقها واحد. ومعلوم ان الاحكام يفصل فيها الرجال والنساء الا اذا جاء ما يدل على اختصاص الاحكام بالرجال او اختصاص اهل النساء ويقول ولعك اذا مر الرجل امام المرأة ما يقع لانه ما جاء ان الرجل يقرأ انما جاء المرأة فقط - 00:12:23ضَ

قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الصلاة الثوب الواحد. قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا الليث عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عمر ابن ابي سلمة رضي الله عنهما انه رأى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يصلي في بيت ام سلمة رضي الله عنها - 00:12:50ضَ

مشتملا في ثوب واحد قال وفي الباب عن ابي هريرة وجابر وسلمة بن الاكوع وانس وعمرو بن ابي اسيد وعبادة بن الصامت وابي سعيد وكيتان وابن عباس وعائشة وام هانئ وعمار ابن ياسر وطلق ابن علي وصامت الانصاري رضي الله عنهم اجمعين. قال ابو عيسى حديث - 00:13:10ضَ

عمر ابن ابي سلمة حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم ومن بعده من التابعين وغيرهم قالوا لا بأس بالصلاة في الثوب الواحد. وقد قال بعض اهل العلم يصلي الرجل في ثوبين - 00:13:34ضَ

ثم اراد ابو عيسى باب الصلاة في ثوب واحد باب الصلاة بثوب واحد والمقصود بالثوب الواحد القطعة من القماش التي بها ويلفها على بدنه هذا مقصود الثوب وهو يعني غير الازار والرداء لان الازار والرداء قطعتان قطعة على اسفله هي قطعة على اعلاه من تحت الرأس - 00:13:53ضَ

هذا هو الازار والرداء واما هذه قطعة من القماش تلفها على بدنه من فوق من فوق كتفيه الى الى الاسفل وهي قطعة واحدة وهي غير قميص ليست قميصا هذا هو المقصود بالخير - 00:14:21ضَ

يعني انه يلتحف به ويلفه على نفسه ويخالف بين اطرافه ويعقده بحيث يعني لا يسقط ولا كشف عورته المقصود ان اصاب واحد يصلى فيه ولهذا جاء في الحديث ان من سئل عن الرجل يعني قال هو كل يجد ثوبين او كل يجد - 00:14:39ضَ

قال اوكل يجد ثوبين؟ يعني ما كل يجد ثوبين ومعنى ذلك ان الثوبين لا شك انهم اولى ولكن الواحد يكفي اذا وجد اذا وجد الواحد لانه يكفي وان يعني اتخذ اثنان ليكون اكثر وليكون - 00:15:08ضَ

يعني آآ اضمن بعدم انكشاف العورة لا شك ان هذا هو الاولى ولكن الواحد يكفي بان يشتمل به ويجعل اطراف فهو على عاتقه ويعني يجعلها من تحت يديه ثم يخالف بينها ويعقدها اما من الامام او من الخلف - 00:15:28ضَ

وفي ذلك فائدة وهو انه لا ينظر عورته ولا يرى عورته لو آآ لو آآ يعني اذا ركع او يعني او نظر الى يعني هذين بحيث انها تكون ملتصقة في صدره ولا سبيل له الى رؤية عورته من داخل الثوب. لان - 00:15:48ضَ

وقد احكم وربط وصار لا يتمكن الانسان فيكون من فوائد هذا العمل الذي هو شده تركته سواء كان من الامام او من الخلف ان يكون من تحت من تحت اليدين بحيث تكون اليدين ظاهرتان بارزتان - 00:16:08ضَ

سيكون في ذلك عدم اه اه انكشاف العورة وعدم تمكن او ان كان كل انسان ينظر او يرى عورته وهو يصلي عن عمر ابن ابي سلمة انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في بيت ام سلمة محتملا في ثوب واحد. عن عمر ابن ابي سلمة يعني ربيب الرسول - 00:16:28ضَ

صلى الله عليه وسلم انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم في بيت مسلمة يعني في بيت امه زوجة الرسول صلى الله عليه وسلم مجتمع اللي يصلي في يوم واحد مشتملا - 00:16:51ضَ

مش لم اليه يعني معناه ملتحفا به وقد ظمه الى نفسه ويعني عقد اطرافه يعني سواء كان العقد من جهة الامام ومن جهة الخلف. وبذلك يحصل الامن من الانكشاف. والا فانه لو لم يربطه فانه عرضة لان لن - 00:17:01ضَ

آآ آآ ينفلت ويسقط فكيف تنكشف العورة لكن مع ربطه وشده فجعلي آآ طرفه يعني ينزل من تحت آآ او تحت يده يذهب الى الجهة الاخرى ستكون عاشقه مغطيان باطراف الثوب وقد عقد الطرفان بحيث - 00:17:21ضَ

لا يحصل اه اه سقوط اه سقوط الثوب وانكشاف العورة قال حدثنا قصيبة ابن سعيد كتابة من سعيد بن جميل بن طريف البغاني ثقة اخرجها قبل ستة عن الليل عن الليث وهو الليث ابن سعد المصري ثقة فقيه اخرجه اصحابك في ستة. عن هشام ابن عروة عن هشام ابن عروة هو ثقة - 00:17:51ضَ

عن ابيه عمر بن الزبير بن العوام ثقة فقيه من فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين اخرجه اصحابه في ستة عن عمرو عن عمر ابن ابي سلمة عن عمر ابن ابي سلمة ربيب الرسول صلى الله عليه وسلم وحديث اخرجه اصحابه في الستر - 00:18:20ضَ

قال وفي الباب عن ابي هريرة وجابر ابو هريرة مر بك وهو جابر ابن عبد الله الانصاري احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث قتل ابن الاكوع وسلم ابن الاكوع وانس وعمرو ابن ابي اكيد وانس وعمرو ابن ابي اشيد ليس له رواية - 00:18:36ضَ

ان يظهر من كلام يقلع ان هذا خطأ وهمي. نقول هذا لكن خطاب عمر ابن ابي سلمة ابراهيم. ها؟ كلامه الذي قاله عن ابن الاثير ان هذا وهم من صواب عمر ابن ابي سلمة - 00:19:00ضَ

رغم ذلك قال عمرو بن ابي ازيد اي قال ابن الاثير رواه عياش الزوري وعلي ابن حرب وابو قريب عندهم ابن عباس الدوري لانه عباس ها عباس ايه نعم رواه عباس الزوري وعلي بن حرب - 00:19:22ضَ

وابو كريب عن محمد ابن بشر كذلك قيل وهم فيه محمد ابن بشر والصحيح ما رواه ابو اسامة وغيره عن عبيد الله عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن عمر ابن - 00:19:42ضَ

ابي سلمة ابن عبد الاسد وقال ابن حجر قالت دار قطني في الافراد تفرد به محمد ابن بشر هكذا والصواب ما رواه ابو اسامة وغيره هذا يعني في الحديث نفسه عن عمر ابن ابي سلمة نفس الحديث ايه الحديث يعني محمد ابن البشير لما روى الحديث هذا هم قال فيه - 00:19:52ضَ

عمر بن ابي اثير اعدوهم وله رواية في هذا الحديث عمر ابن ابي سلمة كيف يقول يقول الترمذي يصدر الحديث عن عمر ابن سلمة ثم يقول في الباب عن فلان لانه في رواية - 00:20:12ضَ

رواها محمد ابن بشر آآ عن آآ محمد البشر ثم ساق السند ولو قال ولو كان ولو كان ولو كان طريقة اخرى ما دام ان الصحابي آآ واحد فانه لا يكرس لا يكرر - 00:20:28ضَ

وما دام الاصل نسوقا عنه فكيف يقال الحجابي عنه انه يكون في ميم عمرو ابن اسد وفي نون عمر ابن ابي اثيم يمكن اذا كان الانسان لفظا اخر غير عمر ابن غير عمر ابن ابي سلمة يصيح اما عمر ابن ابي - 00:20:44ضَ

الحديث هو الذي صدر الترمذي الحديث لا يقول في الباب عن عمر ابن ابي سلمة لان نفس الاصل اصل الباب لم يذكر الا حديث عمر ذلك والباقي اشير اليه اشارة. الباقون اشير اليه اشارة واما عمر بن ابي سلمة فهو الذي صدر الباب بحديثه. لا هو - 00:21:00ضَ

وذكر على الصواب عمرو بن عبسين لانه له رضاية في الكتب لكن هذه الرواية وهم وعبادة ابن الصامت وبعد ان اقامته اخذ وابي سعيد وكيتان وابي سعيد مر ذكره وكيتان هو ابن جرير اخرج حديثه ابن ماجة - 00:21:20ضَ

ابن ماجة وابن عباس وابن عباس وعائشة وام هانئ. عائشة ام المؤمنين والصديق الصديق. واحدة من ثلاثة اشخاص عرفوا بكثرة حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. ام هاني هي بنت ابي طالب اخت اه اخت علي رضي الله تعالى عن الجميع وحديث اخرها - 00:21:40ضَ

وعمار ابن ياسر. عمار ابن ياسر وطلق ابن علي وطلق ابن علي الحنفي اخرج حديثه اصحاب السنن اصحاب السنن وقامت الانصاري وصامت الانصاري هذا له يعني قال النبي عليه كذا ولا ندري عن المنزل - 00:22:05ضَ

قال ابو عيسى هذا قول عبادة بن صامت لكنه الى ان يكون يعني من سقط يعني في مش شاكر ومن اشار الى هذا. نعم. لان ذي نون وهاء وشاف ليست موجودة هذي. ايه. وهذه زيادة من عين وباء. هم - 00:22:27ضَ

فقال ابو عيسى حديث عمر ابن ابي سلمة حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعده من التابعين وغيرهم قالوا لا بأس بالصلاة في الثوب الواحد. وقد قال بعض اهل العلم - 00:22:47ضَ

ان يصلي الرجل في ثوبين. هم يقول الاخ هل معنى ما فهمنا من كلامكم ان المصلي اذا كان يرى عورته تكون الصلاة باطلة ما تقول بلورة اعارتها واعارة غيره لا تكون صلاته. لا تترك صلاته لكنه كما هو معلوم يعني مطلوب اللسان يعني لا ينظر الى الى عورته - 00:23:03ضَ

اذا كان ذلك ممكن يقول ما حكم من صلى وهم الطبع؟ ما حكم صلاته؟ كفر كيف حصلت؟ ما دام ان احد العاطئين في السوء نعم يقول اذا كان الثوب الواحد شفاف يبين عن لون البشرة - 00:23:34ضَ

هذا وجوده من العدل وجودهما في العدل هذا ما يعتبر لباس. هذا يعني يعتبر كاسيات عاريات قال رحمه الله تعالى اعظم ما جاء في ابتداء القبلة قال حدثنا هنات قال حدثنا وكيع عن اسرائيل عن ابي اسحاق عن البراء بن عازب رضي - 00:23:59ضَ

الله عنهما انه قال لما قدم رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم المدينة صلى نحو بيت المقدس ستة او سبعة عشر شهرا وكان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يحب ان يوجه الى الى الكعبة فانزل الله تعالى - 00:24:20ضَ

قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فولي وجهك شطر المسجد الحرام. فوجه نحو الكعبة وكان يحب ذلك فصلى رجل معه العصر ثم مر على قوم من الامطار وهم ركوع في صلاة العصر نحو بيت المقدس فقال - 00:24:40ضَ

هو يشهد انه صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه قد وجه الى الكعبة قال فانحرفوا وهم ركوع قال وفي الباب عن ابن عمر وابن عباس وعمارة ابن اوس وعمرو ابن عوف ابن المزني انس قال ابو عيسى وحديث البراء - 00:25:00ضَ

حسن صحيح وقد رواه سفيان الثوري عن ابي اسحاق قال حدثنا هناد قال حدثنا وكيع عن سفيان عن عبد الله ابن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال كانوا ركوعا في صلاة الصبح. قال ابو عيسى وحديث ابن عمر حديث حسن صحيح - 00:25:20ضَ

ثم ارد ابو عيسى رحمه الله باب الفتح للقبلة يعني ابتداء صلاته الى القبلة وابتداء شرعية الصلاة المشرفة وكان قبل ذلك الصلاة الى بيت المقدس. في مكة ثم في المدينة ستة عشر شهرا او سبعة - 00:25:40ضَ

عشر شهرا وكان يحب ان يوجه الى بيت المقدس الكعبة فكان يحبه ان يوجه الى الكعبة التي بناها ابراهيم الخليل عليه الصلاة كلام فنزل فنزلت الاية في التوجيه الى الكعبة وصلى الرسول صلى الله عليه وسلم في مسجده آآ العصر وآآ - 00:26:00ضَ

صلى معه رجل ثم انه خرج وقد ذهب الى مسجد من المساجد وقيل ان مسجد بني حارثة فوجدهم يصلون العصر وهم ركوع وكانوا وكانوا الروم ان ينزل كما كان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتحرى وهم يتحرون هذا الذي يتحراه وينتظرون ان يحصل النسخ - 00:26:23ضَ

والتحويل الى جهة الكعبة فجاءهم رجل واخبرهم وشهد بان النبي صلى الله عليه وسلم وجه الى الكعبة من صلى الى الكعبة فانحرفوا حتى صار صاروا الى بقية الصلاة اتموها الى الكعبة واول الصلاة كان الى الى - 00:26:53ضَ

بيت المقدس وكان الى بيته كان الى بيت المقدس. وهذا جاء في حديث البراء. واما حديث آآ ابن عمر فانه كان في صلاة الصبح وكان ذلك في مسجد قباء. وقد جاء ذلك في الصحيحين وانهم استداروا حتى يعني آآ - 00:27:13ضَ

تحولوا فصار الامام بدل ما كان في الاخر نجحت الشمال صار في في اخر جهة الجنوب فصلى والرجال وراءه والنساء وراءها كان ذلك في صلاة الصبح تأخر وصول الخبر اليهم - 00:27:35ضَ

فلا تنافي بين الحديثين. الحديث الذي في صلاة العصر والحديث الذي فيه صلاة الصبح والكل بلغهم الخبر وهم في الصلاة التحول وكلهم كانوا يتحرون وينتظرون ان يوجهوا الى القبلة لكونهم يعلمون ذلك من رسول الله - 00:27:59ضَ

صلى الله عليه وسلم وانه كان يحب ذلك وكان يتحرى ذلك فلما بلغهما خبرهم في الصلاة تحولوا فهذا فيه دليل على قبول دليل على قبول خبر واحد لان الذي اخبرهم واحد وقد حولوا في صلاتهم بناء على هذا الخبر ولكن هذا الخبر - 00:28:19ضَ

آآ كان آآ فيه آآ يعني شيء آآ آآ بالنسبة له فهو تحري ذلك وانتظار برنامج وقد اه وقد اه بنوا على هذا الخبر الذي ابلغهم بذلك الشخص الواحد الذي اخبرهم - 00:28:39ضَ

عن نزول القرآن عن الرسول صلى الله عليه وسلم وانه تحول من بيت المقدس الى الكعبة المشرفة قال حدثنا هناد اخرجه البخاري ومسلم واصحاب السنة الوكيل الوكيل لجراح الرؤوس الكوفي ثقة اخذوا اصحاب عن ابي اسحاق - 00:28:59ضَ

ابو اسحاق هو عمرو بن عبدالله الهنداني السريري. عن البراء. عن البراء بن عازف رضي الله عنهما فقد اخرج احد من اصحابه قال وفي الباب عن ابن عمر وابن عباس وعمارة ابن اوس. عمارة ابن اوس اخذ حديثه ليس له رياء نعم - 00:29:38ضَ

وعمرو بن عوف المزني وعمرو بن عوف المزني اخرج حديثه ابو داوود والترمذي وابن ماجة في البخاري تعليقا وابو داوود والترمذي وابن ماجة هو انس قال ابو عيسى وحديث البراء حديث حسن صحيح. وقد رواه سفيان الثوري عن ابي اسحاق - 00:29:59ضَ

صبيان الثوري سفيان ابن سعيد ابن مسعود الثوري ثقة فقيه اخرج احد واصحابه وهذه طريقة ثانية مع طريق اسرائيل طريق اسرائيل ابن ابي اسحاق هذه طريق اخرى من عن سفيان الثوري وعن ابي اسحاق - 00:30:18ضَ

قال حدثنا هناد قال حدثنا وكيع عن سفيان عن عبد الله ابن دينار. من هذه عن سفيان عن سفيان هو من دينار المكي ثقة خذها قبل ستة. رواه ابن دينار - 00:30:37ضَ

عبد الله بن دينار المدد عمرو بن دينار عمرو بن دينار عن ابن عمر عن ابن عمر وعبد الله بن عمر حديث وهو احد السبعة المعروفين في كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال كانوا ركوعا في صلاة الصبح. نعم - 00:30:53ضَ

قال ابو عيسى وحديث ابن عمر حديث حسن صحيح. نعم وقد اخرجه الشيخان يعني صلاة الصبح التحول فيها في مسجد قباء احنا هنا في الصحيحين ان بينما الناس في قباء - 00:31:11ضَ

اتين فقال كذا فتحولوا. طيب وهؤلاء الذين تحولوا فصلى رجل معهم العصر ثم مر على قوم انصار وهم ركوع في صلاة العصر في مسجد سلم على الرسول اذا مسجد بني حارثة - 00:31:31ضَ

معروف الجهة يقال ان الشمالية الشرقية وهي التي جاء في فيها الحديث الذي الذي كان الحديث ليس صحيح. ان النبي صلى الله عليه وسلم جاء الى بني حارثة فقال انتم خارج الحرم. انتم خارج الحرم - 00:31:47ضَ

ثم قال لا فلن هو في الحرم. قال لا بل انتم في الحرم. يقال انه في هذه الجهة التي هي الجهة الشمالية الشرقية وهذا غير غير بني سلم من غير بني سلمة بني سلمة جهة الجهة الغربية - 00:32:12ضَ

صار التحول او القصة في جميع الاماكن نعم في ثلاثة مساجد لا هو مسجد القبلتين ما ثبت فيه شيء. ما ثبت فيه شيء. جاء فيه يعني شيء عن طريق آآ الواقدي. الله اليك يقول الحافظ - 00:32:34ضَ

مما يدل على تعددها ان مسلما روى من حديث انس ان رجلا من بني سلمة مر وهم ركوع في صلاة الفجر يمكن يمكن ان يكون الرجل الرجل الذي سلم فقد جاء الى بني حارثة - 00:32:51ضَ

لكن نصبر كل شيء يسمونها ما ثبت فيه شيء يعني يدل على على تميزه ولا ثبت ما ما يكون هناك فضيلة الا بالنص على فرضهم في قباء قال رحمه الله تعالى باب ما جاء ان ما بين المشرق والمغرب قبلة. قال حدثنا محمد بن ابي معشر قال حدثنا ابي عن محمد بن عمرو - 00:33:09ضَ

عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ما بين المشرق والمغرب قبلة ثم نعم قال حدثنا يحيى بن موسى قال حدثنا محمد بن ابي معشر مثله. قال ابو عيسى - 00:33:38ضَ

حديث ابي هريرة قد روي عنه من غير هذا الوجه. وقد تكلم بعض اهل العلم في ابي معشر من قبل حفظه واسمه نجيح. مولى بني هاشم قال محمد لا اروي عنه شيئا. وقد روى عنه الناس قال محمد وحديث عبد الله بن جعفر المكرم - 00:33:57ضَ

عن عثمان ابن محمد الاخنثي عن سعيد المقبوري عن ابي هريرة رضي الله عنه اقوى من حديث ابي معشر واصح قال حدثنا الحسن ابن بكر المروزي قال حدثنا حدثنا الحسن ابن بكر؟ موجود ابي نعم هذي خطأ - 00:34:17ضَ

وهذا يعني من النادر عند الشيخ احمد شاكر رحمه الله في نسخته لانه يعني هو معني النسخ بيان الفروق بينها وضبط اه يعني ذلك ويعني ولهذا ما مررنا يعني شيئا من الاخطاء من السنة ولكن هذا هذا من النادر - 00:34:37ضَ

قال حدثنا الحسن بن بكر المروزي قال حدثنا المعلب لمنصور قال حدثنا عبد الله بن جعفر المحرمي عن عثمان بن محمد الاخنثي عن سعيد المقبوري عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال ما بين المشرق والمغرب قبلة. قال ابو عيسى هذا - 00:35:02ضَ

شريفا حسن صحيح وانما قيل عبد الله ابن جعفر المحرمي لانه من ولد ابن مخرمي المخرمي لان ولد المسور ابن محرمة وقد روي عن غير واحد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ما بين المشرق والمغرب قبلة منهم عمر ابن الخطاب وعلي - 00:35:24ضَ

ابي طالب وابن عباس وقال ابن عمر اذا جعلت المغرب عن يمينك والمشرق عن يسارك فما بينهما قبلة اذا استقبلت القبلة وقال ابن المبارك ما بين المجلس والمغرب قبلة هذا لاهل المشرق واختار عبد الله ابن المبارك التياسر لاهل مروة - 00:35:44ضَ

كما ورد ابو عيسى باب ما بين نشاط المغرب قبلة المقصود من ذلك ان ان الكعبة عندما يكون الانسان يعني حولها لابد ان يصيب عينها اذا كان يراها في المسجد لا بد ان يتجه الى عين الكعبة ولا يتجه الى جهتها لان لان العين موجودة فيكون - 00:36:05ضَ

الاتجاه اليها اما اذا كان يعني في غير ذلك فانه يتجه الى جهتها ولا يلزم ان يصيب عينها بالضبط لان هذا غير غير ممكن وغير يعني متحقق لاحد وانما يعني يصيبه يتجه الى - 00:36:29ضَ

ولو حصل يعني ميل يسير فان ذلك لا يؤثر لانه ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال ما بين القبلة وهذا بالنسبة المدينة ومن كان على المدينة من جهة الشمال ومثل ذلك اهل اليمن وما كان عن مكة من جهة الجنوب فان ما بين المشرق والمغرب وهم - 00:36:49ضَ

الا ان اهل المدينة يكون المغرب عن يمينهم والشرق عن يسارهم واهل اليمن يكون الشرق عن يمينهم والمغرب عن يسارهم مقابل ذلك اهل الغرب والجنوب فانما بين الجنوب ما بين الجنوب والشمال لهم قبلة ما بين الجنوب - 00:37:09ضَ

وشمال يقول لهم قبلة. هذا بالنسبة للمدينة. الرسول صلى الله عليه وسلم يتحدث عن المدينة ومن كان على شمس المدينة او على جهة المدينة مثل الشام وهذا مثل ما جاء في الحديث لا تستقبل القبلة ولا تفرط او غربه. ولكن شرطوا او غربوا. لانكم اذا شرطتم - 00:37:29ضَ

اتجهتم الى غير جهة الكعبة. سواء كان في الاستقبال او الاستدبار. لا تستقبل القبلة بينهم ولا غير ولكن شرطوا او غربوا هذا من جهتين يعني معناه ان ان ان ما بين المشرق والمغربي قبلة وكذلك الناس يستقبلون الجهة التي هي غير جهة - 00:37:53ضَ

الكعبة يعني اه متجهين الى الشرق او الغرب وهذا بالنسبة لمن كان في في المدينة. وهذا يدل على ان الامر في ذلك واسع وان وان الناس اذا صلوا يعني آآ الى جهة القبلة - 00:38:13ضَ

وكان هناك انحراف يسير فان ذلك لا يؤثر في قول النبي صلى الله عليه وسلم ما بين المشرق والمغرب قبلة قال حدثنا محمد ابن ابي معشر محمد ابن ابي معشر صدوق اخرج له تلميذي اخرجه الترمذي عن ابيه وابوه - 00:38:33ضَ

اخرج له؟ اصحاب السنن. اصحاب السنة. عن محمد بن عمرو. عن محمد ابن عمرو ابن وقاص الليثي وهو صدوق عن ابي سلمة عن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف في ستة - 00:38:59ضَ

المدينة سبعة على احد الاقوال الثلاثة في سبعة منهم. عن ابي هريرة. عن ابي هريرة رضي الله عنه وقد قال حدثنا يحيى بن موسى يحيى بن موسى هو البخاري ابو داوود والترمذي والنسائي. ابو داوود والترمذي والنسائي - 00:39:19ضَ

البخاري وابو داود وفي البخاري وابو داوود قال حدثنا محمد ابن ابي معشر مثله. نعم قال ابو عيسى حديث ابي ابي هريرة قد روي عنه من غير هذا الوجه. وقد تكلم بعض اهل العلم في ابي معشر من قبل حفظه واسمه نجيب مولى بني هاشم - 00:39:42ضَ

قال محمد لا اروي عنه شيئا وقد روى عنه الناس الحديث الذي سيأتي الطريقة الثانية عن ابي هريرة هي الطريق الصحيحة وهذه الطريق تكون يعني مؤيدة لها نعم ولهذا الحديث يعني هو صحيح نعم وهو حسن صحيح كما قال الترمذي - 00:40:04ضَ

قال محمد وحديث عبد الله بن جعفرة المخرمي عن عثمان بن محمد الاخنثي عن سعيد المقبوري عن ابي هريرة اقوى من حديث ابي معشر واصح قال ثم ساق ثم ساق الحديث الذي هو من طريق المحرمي قال حدثنا الحسن ابن بكر - 00:40:26ضَ

الحسن ابن بكر المروزي هو صديقه الترمذي الصدوق حديث الترمذي عن المعلب بن منصور المنصور هو ثقة اخذه عن عبدالله بن جعفر المحرمي عن عبدالله بن جعفر المحرمي هو؟ ليس به بأس. ليس بمعنى الصدوق. اخرج له. هذي تعليما - 00:40:48ضَ

عن عثمان بن محمد الاخنتي. عن عثمان بن محمد الاخنتي هو ثقة صدوق له اهانة وصدوق له اهانة مخرج له اصحاب السنة. اصحاب السنة. عن سعيد بن المقبوري؟ عن سعيد - 00:41:08ضَ

سعيد ابن ابي سعيد المقبلي عن سعيد ابن ابي سعيد المقبلي وهو ثقة عن ابي هريرة عن ابي هريرة ذكره. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح وانما قيل عبد الله بن جعفر المخرمي لانه من ولد المتول ابن مقرمة - 00:41:18ضَ

وقد روي عن غير واحد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ما بين المشرق والمغرب قبلة. يعني هذا ايضا جاء عن بعض الصحابة. يعني جاء عن عن عمر وعن علي - 00:41:36ضَ

رضي الله تعالى عنهما قالوا ماذا يمشط المغرب قبلة؟ يعني مثل ما جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم منهم عمر ابن الخطاب عمر ابن الخطاب امير المؤمنين وكانوا خلفاء راشدين الهادي المهديين وصاحب المناطق الجمة الكبيرة اخذ الحجر - 00:41:46ضَ

وعلي رضي الله عنه امير المؤمنين الخلفاء الراشدين الهدي المهديين صاحب الجنة والفضائل الكبيرة وحديث عند اصحاب وابن عباس وابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم واحد العبادة الاربعة من الصحابة هو احد السبعة المعروفين في كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:42:07ضَ

وقال ابن عمر اذا جعلت المغرب عن يمينك والمشرق عن يسارك فما بينهما قبلة اذا استقبلت القبلة وقال ابن المبارك ما بين المشرق والمغرب قبلة هذا لاهل المشرق واختار عبدالله بن مبارك التياسر لاهل مروة. المقصود من سوق العراق - 00:42:27ضَ

ولهذا ذكر التي هي من بلاد فارس وانا يعني الى جهة اليسار يعني ليس الى جهة المغرب. وايضا يعني الامر ليس واضحا في الحقيقة بالنسبة الى الى مكة انها تكون غرب لاهل العراق. المدينة هي التي تعتبر ارض. ولهذا يقال ان ان ان العراق يعني - 00:42:45ضَ

المدينة شرط المدينة واما مكة فهي يعني آآ آآ مثل ما جاء عن مروى البيت ياسرون فكذلك اهل العراق الذي يبدو انهم يعني يتيسرون ولا يأتون الى جهة الغرب. لان جهة الغرب عندهم - 00:43:11ضَ

كما هو معلوم المدينة او ما هو شمال المدينة عبد الله المبارك هو المروجي وهم مروا بالنسبة الى يعني على غير القياس لان القياسي زلزال ولكن جاءت ازاي طبعا اضيفت في النسب الى مرض - 00:43:31ضَ

يقول السائل دخلنا مسكنا جديدا وصلينا فيه عدة صلوات منحرفين عن جهة القبلة في الشمال الى جهة الشمال الشرقي وكنا نظن ان الكعبة هكذا ثم تبين لنا ان قد انحرفنا عنها قليلا - 00:44:04ضَ

يعني سيأتي في الباب الذي يعني اذا كان في الغيم يعني اذا كان الناس في البلد ليس لهم ان يجتهدوا بل عليهم ان يسألوا عن جهة القبلة. ولو صلوا الى جهة القبلة عليهم ان يعيدوا. فاما اذا كانوا في البر او البحر - 00:44:27ضَ

فاجتهدوا ثم تبين انهم صلوا الى فانهم لا يعيدون لان لانهم هناك لهم ان يجتهدوا واما في المدن فليس لهم ان اجتهدوا بل عليهم ان يسألوا اهل البلد عن جهة القبلة. ولو صلوا الى غير جهة القبلة فان عليهم ان يعيدوا لانهم مفرطون. ومقصرون. واما في البر حيث لا - 00:44:47ضَ

يعني سبيلا الى معرفة القبلة الى الاجتهاد فانهم اذا صلوا الى غير جهة القبلة صلاتهم صحيحة لا يعيدونها قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الرجل يصلي لغير القبلة في الغيم. قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا قال حدثنا اشعث بن سعيد - 00:45:09ضَ

العاصي بن عبيد الله عن عبد الله ابن عامر ابن ربيعة عن ابيه رضي الله عنه انه قال كنا مع النبي صلى الله عليه واله وسلم في سفر في ليلة مظلمة - 00:45:31ضَ

فلم ندري اين القبلة؟ فصلى كل رجل منا على حياله. فلما اصبحنا ذكرنا للنبي صلى الله عليه واله وسلم فنزل فاينما تولوا فثم وجه الله. نعم قال ابو عيسى هذا حديث ليس اسناده بذاك لا نعرفه الا من حديث اشعث السمان واشعث بن سعيد ابو الربيع التمان يضعف في الحديث - 00:45:45ضَ

قد ذهب اكثر اهل العلم الى هذا قالوا اذا صلى في الغيم لغير القبلة ثم استبان له بعدما صلى انه صلى لغير القبلة فان صلاته جائزة وبه يقول سفيان الثوري وابن المغات واحمد واسحاق - 00:46:10ضَ

ثم قال باب في الرجل لغير الابرة بالغيب. يصلي الى غير القبلة في الغيب. كلمة الرجل هنا لا مفهوم لها لان احكام الرجال والنساء سواء ويأتي كثيرا للتنصيص على الرجال او سواء في التراجم او في الاحاديث نفس الاحاديث - 00:46:27ضَ

لان الخطاب في الغالب مع الرجال ولهذا يأتي عند عند الترمذي وعند غيره من العلماء في البخاري وابو داوود والنسائي يأتون بذكر الرجل في الترجمة يفعل الرجل كذا يقول رجل كذا وليس لذلك مفهوم وذلك لان الغالب على الخطاب انما هو مع الرجال وكذلك من - 00:46:47ضَ

يعني ذكر الرجال وليس لذكره مكروه يقول ما جاء في حديث لا تتقدم رمضان في يوم او يومين الا رجل كان يصوم صوم وكذلك المرأة كما يصوم الرجل وكذلك من وجد متاعه عند رجل قد لا - 00:47:12ضَ

ان وجد متاعه لو كان عنده امرأة افلست الحكم واحد تكون نتيجة واحدة الحاصل ان ذكر الرجال يأتي احيانا ولا مفهوم له سواء كان في الاحاديث او في التراجم كما ذكر المصنفون - 00:47:31ضَ

آآ باب قام بالرجل يصلي لغير القبلة في الغيم. يصلي الى الى غير القبلة في الغيب يعني ما حكم معلوم ان هذا في البر اما في البلد يعني الغيم وغيرهم كله سواء القبلة معروفة عند اهل البلد. وانما الكلام في الغيم الذي تكون الشمس غير موجودة - 00:47:49ضَ

هو لا يعرف الناس يعني تجاه الشمس ومطلعها ومغيبها يعني مثل الليل يصير. مثل الليل الدامس الذي يعني حتى النجوم يعني يعني يكون هناك شيئا يحزن النجوم والا فالنجوم يهتدى بها الى جهة القبلة والى غيرها. النجوم ينتدى بها الى جهة القبلة والى غيره - 00:48:09ضَ

ولكن المقصود ان انه آآ في النهار فيه غيب وما كان يعني يعني يروج الشمس ويعرفون آآ القبلة بسبب ذلك يعني فاذا صلى اذا اجتهد وصلى الى جهة ثم تبين - 00:48:29ضَ

انه قد اخطأ فان صلاته صحيحة فان صلاته صحيحة وصلاته يعني معتبرة هو ليس عليه ان يعيد الصلاة آآ اورد ابو عيسى حديث عامر بن ربيعة عامر بن ربيعة رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر - 00:48:51ضَ

وكان في يوم غيم يعني صلوا وكنا صلى حياده يعني الشيء الذي رأى ان القبلة يعني القبلة في رأيه هنا صلى وقد كانوا متفاوتين. ومعلوم انهم لم يكونوا مع النبي صلى الله عليه وسلم في نفس الصلاة. كان معه في سفر - 00:49:11ضَ

انه كانوا يعني اما في سرية او ذهبوا آآ في مهمة وحصل ان جاءت الصلاة فصلوا فاخبروا النبي صلى الله عليه وسلم فلو كانوا مع النبي وسلم لكانوا تبعا له لكانوا تبعا له ولا يحتاج الى ان يخبروه ولكن هذا يفيد لان معيتهم معه انهم كانوا مسافرين ولكنهم ليسوا - 00:49:31ضَ

في وقت الصلاة يعني كانوا حاضرين معه وانما كانوا ليس معه ولكنه بعد ذلك عادوا اليه او لقوه اخبروه بالذي حصل فاقرهم على ما هم عليه واعتبر صلاتهم صحيحة والحديث يعني في - 00:49:51ضَ

مثل هذه آآ رجلان اي نعم في اشعث وهي عاصمة هو عاصم من عبيد الله ويعني عاصم الاشعث وعاص ضعيف. ولكن الحديث له شواهد وقد حسنه الاذان من اجل آآ الشواهد وانه ليس من هذه الطريق فقط التي آآ التي تضعف - 00:50:11ضَ

والتي اشار الترمذي الى ضعفها حيث قال ليس اسناده بذاك القائل قال حدها محمود بن غيلان محمود بن غذاء الوكيل عن اشعب ابن سعيد الصمام. اسعد بن سعيد السلمان الترمذي - 00:50:38ضَ

العاصمة الادلة فهو ضعيف اخرجه حديثه البخاري يخاف على العباد واصحاب السنة. في البخاري واصحاب السنة. عن عبد الله ابن عمر ابن ربيع. عن عبد الله ابن عامر ابن ربيعة وهو ثقة - 00:51:02ضَ

لا ووفقه العجلي عن ابيه عن ابيه صحابي اخرج له سنة قال ابو عيسى هذا حديث ليس اسناده بذاك لا نعرفه الا من حديث اشعث الصماذ واشعث ابن سعيد ابو الربيع الثمام يضعف للحديث وقد ذهب اكثر - 00:51:16ضَ

والعلم الى هذا قالوا اذا صلى بالغيب بغير القبلة ثم استبان له بعد ما قل انه صلى ليل القبلة فان صلاته جائزة. نعم يعني ذهب اكثر والعلم الى ان من صلى في الغيم يعني كان في سفر او كذلك صلى في الليل وكان اذا كان في القبلة ثم - 00:51:41ضَ

بين تبينت القبلة بعد ذلك انه لا يعيد الصلاة بل صلاته صحيحة فهذا كما عرفنا اذا كان في مكان يصلح فيه الاجتهاد في تحرير القبلة واما اذا كان في مكان ما في مجال للجهاد كالمدن والقرى التي يمكن ان يسأل اهلها عن القبلة فان من صلى - 00:52:01ضَ

بان يعيد صلاته لانه مفرط. ومعلوما ان انه في الليل يفسد في النجوم وفي النهار ايضا يستدل بالشمس وخروجها وغروبها ومسارها ولكن قد يكون هناك غيم في الليل او في النهار فلا يمكن الابتداء لا بالنجوم - 00:52:24ضَ

ولا بالشمس في النهار. فقد ذكر ابن القيم رحمه الله في كتاب الروح ان ان الطريقة المثلى في اه اه في اه ما يتعلق بالاخذ عن الائمة ان انهم يوقرون ويحترمون - 00:52:44ضَ

ويؤخذ بما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وان كان مخالفا لما قالوه لان في ذلك آآ تنفيذا لوقاياهم لانهم جميعا اوصوا لانه اذا وجد لهم قول قد جاء حديث عن رسول الله بخلافه فانها تترك اقوالهم ويشار الى حديث الرسول صلى الله عليه - 00:53:05ضَ

وسلم قال ومن اخذ بما صح عنه صلى الله عليه وسلم فانه لم لم يهضم جانبهم وانما اخذ بوصاياهم وصاياهم التي اوصوا بها وهي انه اذا وجد لهم اقوال قد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث بخلافها فانها تترك اقوالهم ويقال لها - 00:53:25ضَ

حديث الرسول صلى الله عليه وسلم ثم قال ان ان اه اه ان استعانة اه الاستعانة بالعالم والاستظاعة بنور علمه في الوصول الى الحق هذا امر مطلوب ولكنه اذا وصل الى الحق استغنى به عن غيره من اقوال الرجال. ثم قال فمن استدل - 00:53:47ضَ

بالمجني على جهة القبلة فانه اذا شاهد القبلة لم يكن لم يبقى لاستدلاله بالنجم معنى لان الانسان اذا وصل الكعبة ما يحتاج انه يبحث في النجوم يصلي على القبلة لانه وصل اليها. فكذلك الانسان اذا كان الحق ما تبين له - 00:54:10ضَ

وما ظهر له الدليل الذي يدل عليه يدل على الحق وانه نظر في كلام الرجال وكلام العلماء وادلتها فاذا فيستعين بهم بالوصول الى الحق فاذا وجد الدليل عند احد منهم فانه يصير اليه - 00:54:30ضَ

ويترك اه غيره وهذا مثل له للاستدلال بالنجم الى جهة القبلة اذا كان الحق اذا كان القبلة يعني المشاهدة فاذا وصل الى الكعبة استغنى برؤيتها عن الاستدلال عليها بالنجوم وكذلك من آآ وصل الى حديث - 00:54:50ضَ

يقول صلى الله عليه وسلم فانه يستغني به عن كلام الرجال واقوال الرجال وهذا فيه تنفيذ لوصايا الائمة آآ الاربعة رحمة الله وعليهم فانهم جميعا اوصوا بالاخذ بالدليل وترك ما جاء عنهم على خلاف الدليل. ومن المعلوم ان كل مجتهد - 00:55:10ضَ

فانه لا يعدم الاجر او الاجرين من اجتهد في طلب الحق فاصابه حصل اجرين اجرا على الجهاد واجرا على الاقامة ومن اجتهد فاخطأ خطأه مغفور ويحصل اجرا واحدا على الاجتهاد كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا اجتهد الحاكم فاصام فله اجران وان اجتهد فاخطأ فله - 00:55:30ضَ

يوم واحد وهذا يبين ان الحق في الامور المتضادة لا يتعدد وانما هو واحد يصيبه من يصيبه ويخطئه من يخطئه هو الذي يصيبه حصر اجرين ولا يخطئه يحصل اجرا واحدا. نعم - 00:55:50ضَ

قال وبه يقول سفيان الثوري ابن المبارك واحمد واسحاق من هؤلاء ممن يقولون من اكثر العلماء الذين اشار اليهم انهم يقولون بان انه اه اه اذا صلى آآ وتبين ان القبلة على خلاف - 00:56:10ضَ

ما صلى اليه فان صلاته صحيحة ولا يعيدها الله عليك في فرق بين من عرف انها قريبة حتى لو كان في الوقت فانه لا يحب قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في كراهية ما يصلى اليه وفيه - 00:56:27ضَ

والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلتم في هذا الحديث حديث عامر والربيع هل كان صلاته فريضة ام نافلة - 00:56:51ضَ

لا ادري لكن لكن آآ يبدو انها فريضة. لان احسن الله اليك. يقول لماذا لم يصلوا الجماعة؟ حيث قال لان كل واحد يقول القبلة هنا معهم النبي صلى الله عليه وسلم؟ لا النبي ما هو معهم - 00:57:13ضَ

لانهم جاؤوا الى النبي بعدين واخبروه. يعني قوله الان كنا مع النبي وسلم في في سفر ولكنهم ليسوا معه في وقت صلاة ليسوا معه في وقت الصلاة ولهذا قال فاخبرنا - 00:57:34ضَ

لانه لو كان عندهم النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يصلون وهم يصلون وراهم. اذا اجتهد هم يتبعونه بالاجتهاد اذا اختلف الجماعة فليصلي على ناحية اي نعم اذا كان في واحد يعني جازم بان يقول هذه وجهة - 00:57:45ضَ

في الحديث قول الصلاة ان اقوى من هذا الذي ذكره محمد قل له لغيرك اجهلنا اذ طالب كنت اؤيد حديث الباب ما رواه الطبراني من حديث معاذ ابن جبل قال صلينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في يوم غيب في سفر الى غير القبلة - 00:58:03ضَ

فلما قضى صلاته تجلت الشمس وقلنا يا رسول الله صلينا الى غير القبلة؟ قال قد رفعت صلاتكم بحقها الى الله قال محمد ابن اسماعيل الامير في سبل السلام بعد ذكره وفيه ابو عيلة - 00:58:40ضَ

قد رتبهم ابن حبان انتهى وهذاك فيه متروك وفيه وفيه ضعيف فهذا من الشواهد هذا مع النبي صلى الله عليه وسلم الى مصلى بهم وآآ وصلينا مع رسول الله في يوم غيره. هو امام - 00:58:55ضَ

قد اجتهدوا واخروا فهذا غير ذلك ولكنهم صلوا وكل واحد اجتهد وصلى الى جهة اجتهاده اذا لم اخبر الرسول صلى الله عليه وسلم يعني ما امرهم بالاعادة لكن هذا اقوى - 00:59:24ضَ

وهذي من الشواهد لكن هذه المسألة يعني ما يحصل الاجتماع اذا كان كل انسان له رأي اذا كان كلن يعني يعني يرى ان هذه القبلة ليس لهم يصلي الجهة التي - 00:59:44ضَ

كل شيء على حسب ما يغلب عليك صدق صلاة الجماعة لابد من فاذا كان اتفاق اثنين اذا اتفقت اثنين وصلوا الجماعة لكن لا يصل الانسان الى جاهل يعني يعتقد ان قبلها القبلة بخلافها - 01:00:05ضَ

فاذا مثلا اثنين واحد مثلا قبلة يعني وهم جهة الشمال القبلة من جهة الجنوب القبلة من جهة الشمال في صدر القبلة في صلاته الى عرف القبلة في اثناء الصلاة يبني - 01:00:26ضَ

لا يبني يبني لانه ما دام انه يعني الذي مضى لو صلحها كلها صحيحة وكذلك ايضا يبني على هذا الكلام يفرق بين الغر والحظر ها نفرق بين الغرب والحظر؟ لا الحذر لا الحظر لابدية ثانية بصوتنا اولا لان الذي مضى غير صحيح - 01:00:48ضَ

لان الذي مضى غير صحيح لانه كان عليه ان يعرف القبلة من اول الامر. لانه يستطيع ان يشغل الناس ويخبرونه ويصلوا الصلاة من اولهم. فاصل اجتهاد ليس في محله في محله - 01:01:11ضَ

اجتهاده في محله وهذا ليس الجهاد في محله. ولهذا هذا يستأنف الصلاة الذي الذي صلى الى غير القبلة وهو في الحضر واخبر بان القبلة كذا يستأنف الصلاة. واما الذي في البر فانه يبني على ما مضى - 01:01:25ضَ

الاخ هل في هذا الحديث دليل على صحة الاجتهاد من الصحابة في الاحكام في زمن النبي صلى الله عليه وسلم اذا كانوا في غير حضرته؟ لا شك ماذا يحصل؟ هذا حصل للطاقة قصة في الصحيحين قصة بني قريظة والذهاب الى بني قريظة لا يصلي العصر الا في بني قريظة. فبعظهم - 01:01:44ضَ

بما ان الرسول اراد الاستعجال بحيث انهم يعني يصلون اليهم هناك العصر وانهم يصلون هناك وبعضهم يعني رأى ان الصلاة صلى في وقتها ولا تؤخر عن عن وقتها بل يصلونها في وقتها - 01:02:03ضَ

تنقسم الى قسمين وقد اجتهدوا والرسول اقرهم ولكن يعني بعض اهل العلم ابن القيم كذا قال ان الذين صلوا يعني في وقت هذا هو اهل الدليل او اهل كذا واولئك عندك يعني سلف اهل الظافر - 01:02:19ضَ

الذين الذين يعني يتمسكون بالضعف ظاهر النص فينظروا للمعنى وهو ما اراد ان الناس يخرج الصلاة حتى يسألونها في بني قريظة في غير وقتها فانه اراد استعجالهم الى بني قريظة ومن وصل اليها يصلي العصر - 01:02:44ضَ

هناك ومن غربت الشمس عليه او كادت ان تغرب وهو لم يصل بعده ان يصلي قبل غروب الشمس فان الصلاة لا تؤخر عن اوقاتها فالاجتهاد حاصل ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم في الجماعة الذين اه الذين - 01:03:04ضَ

واخذوا يعني قطيعة من الغنم فبعد ذلك ترددوا وقالوا نأخذ على كتاب الله فسألوا الرسول صلى الله عليه وسلم فقال ان حق ما قسم عليك اجر كتاب الله ثم اراد ان يطيب خاطرهم فقال هل بقي منكم شيء - 01:03:25ضَ

فطلب منهم ان يعطوه وهذا فيه طمأنة لخواطرهم وان هذا الذي اكلوه انه حق وكذلك ايضا قصة الجماعة الذين كانوا على سيف البحر واخرج الله لهم العنبر الكبير الذي جلسوا عليه ياكلون واخذوا - 01:03:45ضَ

ومنه الى المدينة واخبر الرسول صلى الله عليه وسلم وقال ان هذا رزق ساقه الله لهم اجتهادان حاصل في زمنه صلى الله عليه وسلم ولكنه يرجعون اليه سيبين لهم الحكم - 01:04:02ضَ

وكذلك مثل القصة في الجماعة الذين آآ اراد اميرهم ان يختبرهم وقال اوقد نارا وقال لهم يقع فيها امرهم ان يرموا انفسهم فيها. فنظر بعضهم الى بعض وقالوا اننا ما ما كان الرسول صلى الله عليه وسلم الا فرارا من النار. فكيف نلقي انفسنا - 01:04:16ضَ

فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لو دخلوها ما خرجوا منها انما طاعته بالمعروف. اجتهدوا ورأوا انهم لا يدخلون النار يقول احسن الله اليك فضيلة الشيخ اجتمع اناس بعد ختم القرآن فدعا واحد منهم ورفع يديه بالدعاء وبقية الجماعة - 01:04:36ضَ

وبعد ذلك دعا اخر وامن الباقون وهكذا وبعد الختم والدعاء وزعوا الحلوى وبدأ تقبيل الايدي والرؤوس. وقد انشر عليهم وقد انكر عليهم بعض الاخوة ولكنه استدلوا باثري انا الذي فيه انه كان يجمع اهله ويدعو بعد ختم القرآن. فهل هذا الفعل سائغ - 01:05:02ضَ

كونه يدعو واحد منهم وهم يؤمنون هذا ساحر لان هذا الذي فعله انس هو من هذا القبيل واما كيف الواحد يدعو ويتناوبون في الدعاء ثم يوزعون الحلوى يعني يقبلون الرؤوس او الايدي فهذا يعني شيء زائد - 01:05:26ضَ

على على ما هو سائق لان ما فيه يعني ما هي المناسبة كان يقبل بعضهم بعض او قبل الايدي بعظهم بعظ لانهم ختموا القرآن ما في شي يدل على هذا لكن كونهم يدعون نعم جاء عن الصحابة ما يدل على ذلك. فاذا بعظه يعني هذا الذي فعله حق - 01:05:43ضَ

وغيره آآ الامور الباقية كلها لا تصح جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله - 01:06:03ضَ