باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي يرحمه الله - 00:00:00ضَ

تعالى في جامعه بعض ما جاء في كراهية ما يصلى اليه وفيك. قال حدثنا محمود ابن غيلان قال حدثنا المقرئ قال حدثنا يحيى ابن ايوب عن زيدرة عن داوود ابن الحصين عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان - 00:00:13ضَ

رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم نهى ان يصلى في سبعة مواطن في المزبلة والمجزرة مقبرة وقارعة الطريق وفي الحمام وفي معاقل الابل وفوق ظهر بيت الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد يقول انه - 00:00:33ضَ

رحمه الله في الجامعة هذه كراهية ما يسمى اليه وفيه ما يصلى اليه ما وصلى اليهم اي انه يستقبل وآآ يدفن في صلاته اليه يزيد درس وانه يصلى في ذلك المكان. اي صلاة في ذلك المكان. المقصود ترجم شيئان - 00:01:02ضَ

اماكن يعني آآ ينهي عن الصلاة فيها يعني يصلي الانسان في داخلها الى اماكن ينهى عن الصلاة اليها. بان يتجه اليها وان يغسلها بوجهته لصلاته وقد ورد ابو عيسى رحمه الله اه حديث عبد الرحمن رضي الله تعالى عنهما الذي ذكر في - 00:01:32ضَ

سبعة مواضع يعني اه عن الصلاة فيها. وهذا مطابق يعني للترجمة وفيما يتعلق بالشق الثاني الذي وجد فيه. واما اليه فانه قد اشار الى ذلك في آآ ما شرع بعد ذلك الصلاة الى القبور لا تصلي الى القبور ولا تجلس عليها اشار الى ذلك الاشارة - 00:02:02ضَ

هو الذي ذكره في البواب هو ما يتعلق بالظرف. النهي عن الصلاة في مكان معين وليس فيه شيء اليه وانما اليه جاءت عن طريق الاحاديث التي اشار اليها فيما بعد - 00:02:32ضَ

وقد اورد حديث ابن عمر رضي الله عنهما عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن انها يصلى في سبعة مواطن الى المزبلة. المزبلة المنزلة من مكان الزبل. وهو القذرة ومنها - 00:02:52ضَ

الذي هو العبرة يعني بحيث اه كثرة الاشياء من البيوت وتوضع في مكان اه وهذا الشيء الذي يوضع آآ يسمى المنزلة. لان فيها الجبل يعني يوضع فيها الزبل وهو السردين او العذرة الاشياء القذرة منزلة - 00:03:12ضَ

المنزلة والمجزرة يعني مكانة الانعام كالابل والبقر وذلك ان فيها النجاسة وفيها الاوساخ. نعم. والمقبرة؟ والمقبرة؟ يعني اماكن سواء كان ذلك يعني بين القبور او في اي مكان منها. يعني وان لم يكن فيه قبور ما دام انه - 00:03:42ضَ

به اه اسوار المقبرة وجدران المقبرة فانه لا يصلى في المقبرة مطلقا سواء كانت بين القبور او في مكان في المقبرة ليس فيه قبور لانه داخل تحت اسم المقبرة وقارعة الطريق. واستثنى من ذلك الصلاة على الجنازة. الصلاة على الميت اذا دفن فانه يعني - 00:04:12ضَ

فصلى عليه في قبره يعني آآ صلاة الجنازة بعد الدفن يعني فوجئت بذلك السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. واما غير الصلاة على القبر فالاصل ان الصلاة تكون في خارج المقابر. تكون في خارج المقابر اه بحيث يكون - 00:04:39ضَ

فكان مخصص للصلاة عليها لا يصلي عليها في المسجد لان ذلك سائق. وقد جاء في السنة بهذا وبهذا. لكن المقبرة لا يكون محلا للصلاة على الجنائز ويصلي عليه فصح ذلك ولكن الاولى التي فتحت مكانا ان يتخذ المكان خارجها. واما بالنسبة - 00:04:59ضَ

القبر بعد الدفن فهذا ثبت في سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقارعة الطريق وقارعة الطريق يعني آآ المكان المطلوب الذي آآ به جادة التي تمشي بها الدواب - 00:05:19ضَ

تنفيذها البهائم كالحمير والبغال والابل والبقر والغنم. يعني هذه الجادة التي آآ تسلك اسلكها الحمير على الدواب فانها عرضة لحصول النجاة يعني مما مما بينهم وانما كان ليله طاهرا وريبه طاهرا فهذا لا يؤثر. وانما التأثير في الدواب الاخرى - 00:05:36ضَ

التي اه ادوارها نجسة وارواحها نجسة. نعم. وفي الحمام. وفي الحمام وهو مكان الاستحمام المكان الذي يكون فيه الاستحمام وذلك لمن يحصل فيه من القدر. والمقصود من ذلك المكان الذي يغتسل فيه ويستحم فيه - 00:06:06ضَ

لان مقصود من الحنين وهو الماء الحار. الذي يستحم به. فيقال له الحمام عنها في هذا الحديث وفي غيره. نعم. وفي معاقل الابل. وفي معاقل الابل اذا المكان الذي اه تبرك فيه اه في عند شربها. وبعد شربها وعند وجودها الماء تشرب - 00:06:26ضَ

ثم تبرك في مكان قريب منه فهذا يقال انه عاطل. المعاطي وهو اماكن الابل عند ورودها الماء. فانها افرض ثم تبرك في معاطمها فانه لا يصلى فيها. نعم. وفوق رمي بيته وفوق ظهر بيت الله يعني فوق الكعبة - 00:06:56ضَ

فوق الكعبة وقالوا لان الانسان لا يستقبل شيئا لان الكعبة تحته وهو لا يستقبل منها شيئا معلوما ان صلاة النافلة تصح في داخل الكعبة واما الفريضة فانه لا يصلى فيها لا يصلى فيها الفرض واما - 00:07:16ضَ

فوق ظهرها فان ان حصلت الصلاة فانها تصح لانها مثل مثل ما لا يصل الانسان الى مكانها الى مكانها لكان الكعبة مثل ما يصلي الانسان يتجه الى المكان الذي اه لم اه لم يدري من الحجر لان - 00:07:36ضَ

وان لم يكن فيه ديوان. لان الانسان اتجه يعني من الخارج الى باب الحجر مقابل له الدخول لباب الخروج فانه يصلي لا غيره الى غيره ومن يصلي يصلي الى فظل فهذا مثل مثل ذلك. لو حصل في الصلاة يعني فوقه بالنسبة للنافلة فانها تصح. اما ان يكون فريضة فانه لا - 00:07:56ضَ

لا لا يصلى الفرض بداخل الكعبة وانما يصلى في داخلها النفل. والحديث الذي ورد حديث ضعيف. ولكن بعضه بعض ما جاء فيه احاديث اخرى ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. اما فيما يتعلق بالنسبة للمقبرة والحمام فقد سبق ان مر بنا الحديث - 00:08:26ضَ

زيادة وفي معاطم ابل سيأتي الحديث يعني في ذلك وفيما يتعلق بالمتجر بالمنزلة معلوم فيها النجاسات ومعلوم انه لا يجوز ان يصلي في مكان نجد او متنجد وكذلك ايضا مجزرة يعني ما فيها من الدماء - 00:08:46ضَ

فذلك آآ الطريق لما فيها من من آآ وجود النجاسات كلمة فيها ايضا ايضا من الابعاد للمصلي لان يصلي كان يصلي ثم جاء في الابل او جاءت الدواب او جاءه يعني هذا يؤثر ذلك عليه في صلاته - 00:09:06ضَ

فلا يصلى فيها. نعم فوق ظهر بيت الله. فوق نهر بيت الله هو الذي يعني ما نعلم شيء يدله عليه بخصوصه. هو وفيه الصلاة لا غير الى غير استقبال بل استقبال المكان. لان الانسان كما شرط لو صلى مستقبلا باب الحجر - 00:09:26ضَ

هو خارج الحجور لكنه مستقبل لا بالحجر. وما معنا من كل صباح حتى من وراء الفجر من هناك كله فاضي امامه لان الحجر فالانسان اذا قل اليها فانه فيها صحيح - 00:09:49ضَ

الكعبة يعني وقبل ان تذهب وصلى الى موضعها. يصلى الى مكانه. يصلى الى مكانه. وفي اخر الزمان اذا اذا هدم الكعبة في سوقته فان الناس يصلون الى مكانها. فالحاصل انه فقد حربة الله لا نعلم دليلا يعني يدل على منعه - 00:10:09ضَ

والحديث الذي ورد آآ هذا الذي اورده المصنف هو حديث ضعيف. لان فيه زيد ابن جبيرة. وهو متروك قال حدثنا محمود بن ويلان. محمود بن غيلان. عن المقرئ. المقرئ هو عبد الله بن يزيد. المطرق - 00:10:29ضَ

عن ابي ايوب عن زيد بن جبيرة عن زيد ابن جبيرة وهو النافع النافع عنهما احد العبادلة من الصحابة هو احد السبه المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:10:55ضَ

حدثنا علي ابن حجر قال حدثنا سويد بن عبد العزيز عن زيد بن جبيرة عن داوود بن قصي النافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه واله وسلم نحوه بمعناه. ثم ورد فيها فقال نحوه بمعناه - 00:11:31ضَ

انا حدثنا علي بن حجر علي بن حجر هو السعدي البخاري ومسلم الكويد ابن عبد العزيز نعم ابن جريرة وهي متروك نعم عن داوود ابن حصين عن نافع ابن عمر. هم - 00:11:51ضَ

قال وفي الباب عن ابي مرثد وجابر وانس وابو مرثد فهو كناز ابن حصين. آآ مثل بابي عن ابي عن ابي مرقد بن حسين وحديثه فيه انه عليها القبور ولا تجلسوا عليها - 00:12:15ضَ

وهذا هو الذي يدل او الذي اشار اليه المصنف لقوله اليه. من صلى اليه وفيه لان ما ذكره في الباب من حديث يتعلق فيه اللي هو الدرس واما اليه فلا يذكر شيئا ولكن هذا الحديث فيه آآ يدل - 00:12:35ضَ

ما الذي آآ آآ ترجم به المصنف اشار اليه هنا اشارة دون ان يذكر مثلا الحديث كان نازل الحسين اخذوا له مسلم ابو داوود والترمذي والنسائي والنسائي وجابر وجابر ابن عبد الله رضي الله عنهما - 00:12:55ضَ

المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. خادم النبي صلى الله عليه وسلم في احد السبعة المكثرين من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. قال ابو عيسى وحديث ابن عمر اسناده ليس بذاك القوي. وقد تكلم في زيد ابن جبيرة من قبل حفظه - 00:13:15ضَ

قال ابو عيسى وزيد ابن جبير الكوفي اثبت من هذا واقدم وقد سمع من ابن عمر. قال ايش؟ وزيد ابن جبير الكوفي اثبت من هذا واقدم. وقد سمع من ابن عمر - 00:13:35ضَ

بالمناسبة يعني ايه. نعم. هذا ذكر من اجل التنظير تقارب يعني في الالفاظ الذي يسمى من قبل المشتبه المشتبه وهو جرير وجبير وجريرة هذا هو المشتبه. نعم. هذا ليس له علاقة في الحديث وانما ذكر من اجل التشابه بينهم في اسم الاب - 00:13:53ضَ

فهذا يسمى بالكذب. يعني الذي اه ويقال له المؤتمر والمختلف ما يعني يتفق من حيث الرسم يختلف من حيث النطق اما بشكل واما بالنقد اما بالشكل واما هذا قال له مختلف ومختلف وقال له متشابه. نعم - 00:14:26ضَ

وقد روى الليث باساد هذا الحديث عن عبد الله ابن عمر العمري عن نافع ابن عمر عن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله وحديث داوود عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم اشبه واصح من حديث الليث ابن سعد - 00:14:51ضَ

نعم نشيل الاسنان؟ وقد روى الليث ابن سعد الليث ابن سعد في ستة. هذا الحديث عن عبد الله ابن عمر العمري عبد الله ابن عمر العمري وهو المكبر وهو ضعيف. اخرج له مسلم وخبثه. مسلم الحارسون. عن نافع عن ابن عمر عن عمر. عن نافع عن ابن عمر - 00:15:11ضَ

وعن عمر يعني مسند عمر. نعم وحديث داوود عن نافع ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم اشبه واصح من حديث الليث ابن سعد. هو حديث؟ داوود النافع عمر يعني اشبه يعني من ناحية الفرق بينهم يعني كلها ضعاف ولكن بعضها - 00:15:31ضَ

ولكنني كما هو معلوم آآ زيد ابن جبيرة متروك واما هذا فهو ضعيف الذي هو آآ عبد الله آآ العمري وعبد الله بن عمر العمري ضعفه بعض اهل الحديث من قبل حفظه منهم يحيى بن سعيد القطان. يحيى ابن - 00:15:55ضَ

الله اليك يقول السائل هل من صلى في هذه المواطن السبع صلاته باطلة؟ لا نعم فيما يتعلق بالاسود التي ورد فيها يعني منع مثل المقبرة والحمام وكذلك المزبلة يعني مثلا نجلس في المجزرة - 00:16:15ضَ

الذي هو الماكن الدماء وكذلك الابل الا انه ورد فيها النهو آآ الطريق النجاسة وايضا يعني ما فيها من الازعاج لا يعني يبدو انها اخف من غيرها وان الصلاة فيها يعني لو حصلت الانسان صلى في الطريق - 00:16:39ضَ

صحيحة اذا وقع فانه يصح يخاف على من صلى عليه فوق ظهر بيت الله يعني مثل الصلاة داخل الكعبة نعم يقول فضيلة الشيخ عندنا الجنائز يصلى عليها في المقبرة ولا نستطيع تغيير ذلك فماذا نفعل؟ لما فتح الصلاة اذا وجدت - 00:17:13ضَ

ولكن الذي ينبغي هو ان يعمل على ان تصلى عليها خارج المقبرة لا يقال ان من يصلي عليه في او داخل مقرة ما صلي عليه. يصلي عليه لكن العمل خلاف السنة. ولكن الصلاة وجدت - 00:17:49ضَ

انه دفنه بدون صلاة. بينما صلى عليه ولكن ليس هذا محل من الصلاة. ولكنها تصح لكن هذا ليس مثل مثل صلاة الركوع والسجود الذي يصلي فرض فانها لا تصح لان وقال ونهى عن مسألة المقبرة والحمام - 00:18:13ضَ

فلا تصح الصلاة اذا وقعت. واما الجنازة فما تصح. الميت في قبره. سواء جنازة ولكن هذا ليس لان السنة من صلى عليها في في مكان خارج مقبرة او في مسجدي. نعم - 00:18:37ضَ

قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في الصلاة في مرابض الغنم واعطان الابل. قال حدثنا ابو قريش قال حدثنا يحيى ابن ادم عن ابي بكر ابن عياش عن هشام عن ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله - 00:18:58ضَ

عليه واله وسلم صلوا في مرابض الغنم ولا تصلوا في اعطان الابل. من هذا عيسى باب باب في الصلاة في معاصي الرجل ومرابض الغنم. والمعاطن كما عرفنا هي الاماكن التي - 00:19:18ضَ

آآ تبرك فيها الابل عند ورودها الماء. لانها تشرب من الماء اذا جاءت يعني ما تأتي بمعاط اولا وهي قد وانما تأتي حتى تشرب واذا شربت واخذت حظها من الماء بركت في تلك المعاصي. بركت في تلك - 00:19:38ضَ

هذه معقلها ومرابض الغنم هي كذلك الاماكن التي تربط فيها سواء كانت عند الموازين مكانها ناقص الذي هو مكان مكان ايواءها ومكان يعني آآ آآ مبيتها مرابط الغنم ومرابض الغنم جاءت السنة انه يصلى فيها وانه لا بأس بذلك واما معاطن - 00:19:58ضَ

يقول فقد جاء النهي في ذلك فقد جاء النهي في ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث الذي هو حديث حديث آآ وليس ذلك للنجاسة. لان ارواح الابل واضواء فطاهرة مثل الغنم - 00:20:28ضَ

لان دول ما يؤكل لحمه بول وروز ما يأكل لحمه طاهر. فالرسول صلى الله عليه وسلم رخص ان يشربوا من ابواب الابل بان يستشفيوا بها. والاستشفاء لا يكون بحرام. لا يقوم بحرام - 00:20:50ضَ

فهذا يدل على طهارتها وانها غير نجسة. يعني ما يؤكل لحمه وريثه. البول والروث كل ذلك طاهر وانما النجس ما كان محرما لكن ما كان محرما لكن مثل الحمير وغيرها من محرمات القتل فان ابوابها - 00:21:10ضَ

نجسة وقيل يعني في علة لانها لانها خلقت من الشياطين كما جاء في بعض الاحاديث وفيها يعني الشدة وقد يحصل آآ لمن يصلي في معاطيها انها تؤذيه لو حصل فزع او حصل شيء فانها ترضيه وتضرع بخلاف اليمن فانها هي ما يحصل منها الضرر على المصلي - 00:21:31ضَ

في مناظرها بخلاف الابل فانها قد تهلكه. وقد يعني آآ آآ تتلفه اذا حصل لها يعني كونها حصل لها يعني ازعاج وحصل لها جبال فانها قد يحصل لمن يصلي في معاطنها يعني اه - 00:22:01ضَ

بسبب ذلك انا صلوا في مواقف الغنم. الامر هذا للاباحة. ليس للمشروعية والاستحباب. لان مثل يعني معناها لو كلهم بيصلوا ما معناها الناس رح يبحثون عن مناظرها اللي يصلوا فيها هذا الامر وان هذه سنة لا - 00:22:21ضَ

هذا سنة طبعا الانسان يبحث عن مرض الغنم ليصلي فيها. ولكن ان تصلوا. لكم يصلوا هذا هو معناه نعم. ولا تصلوا في اعطال الابل. ولا تصلوا باعطال الابل يعني معناه رخص لهم في هذا ولم يرخص لهم في هذا - 00:22:47ضَ

لهم هنا ولم يرخص لهم هناك. نعم. قال حدثنا ابو قريش وهذا وهذا الامر بالاذاعة والامر بالاباحة احيانا يكون اذا جاء بدا الحظر اذا جاء بدا الحظر اذا حللتم فاصطادوا لان الناس منعوا من الاصطياد ما داموا محرمين - 00:23:07ضَ

واذا حلوا من احرامهم ابيح لهم ان يصطادوا ورجع الامر الى ما كان عليه قبل التحريم. قبل الناس مأمورين اذا انحلوا يروحون يصومون. اذا حلوا من احرامهم ينتشرون يبحثون عن الصيد. ليس هذا - 00:23:37ضَ

يعني استحباب او سنة او تشريع لهم بان يفعلوا كأنما ابيح لهم شيء منه فعاد ذهب المنعل وعادت الاباحة التي من قبل. لانه قبل ما كان هناك امر بالاصطياد قبل ان يدخل في الاحرام مباح قبل الصيام فاذا انتهى من الاحرام حاجة بهم اباحة الاصطياف - 00:23:57ضَ

ما معنى في حسن في القاضي يعني خلاص مشروع الانسان اذا انتهى من الاحرام والحجاج يروح يبحثون عن صيد يقصدون؟ لا يعني مفهوم ذلك البضاعة فكذلك هنا هذا اباحة. نعم - 00:24:27ضَ

حددنا قال حددنا ابو بكر ابو فريد محمد ابن علاء بن كريب هنيئا ابن ادم ثقة للسكان. عن ابي بكر ابن عياش. وهو في المقدمة. البخاري ومسلم في المقدمة. ام هشام - 00:24:45ضَ

عن ابن الدري عن هشام الدفتراوي هشام هشام ابن حسان ستة عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة عن ابي هريرة عبدالرحمن الدوسري رضي الله عنه احد معروفين بكثرة الحديث وهو اكثرهم حديثا - 00:25:05ضَ

قال حدثنا ابو كريظ قال حدثنا يحيى ابن ادم عن ابي بكر ابن عياش عن ابي حصين عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم بمثله او بنحوه - 00:25:25ضَ

مما ورد الحديث من طريق اخرى وقال بمثله او نحوه. يعني بمثله يعني معناه ان مثل او بنحوه يعني معناه ان المعنى واحد ولكن لفظ فيه تغيير. وهذا شك هل هو بمثله او - 00:25:40ضَ

هو في نحوه. قال حدثنا ابو كريب عن يحيى ابن ادم عن ابي بكر ابن عياش عن ابي حصين. ابي حصين هو هو عثمان ابن العاصم ثقة اخذها عن ابي صالح عن ابي صالح عن ابي هريرة. نعم - 00:26:00ضَ

قال وفي الباب عن جابر بن تمرة. جابر بن ثمرة والبراء والبراء منهزم اخذ فلوسته وثمرة ابن معبده الجهاني معبد الجهني اخرجه حقيقة وعبدالله بن مبصل وعبدالله المغفل وابن عمر وانا وابن عمر وانس ما رأيته - 00:26:21ضَ

قال ابو عيسى حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح وعليه العمل عند اصحابنا وبه يقول احمد واسحاق. اسحاق واحمد هو محمد ابن حنبل الشيباني الامام الفقيه باصحاب المذاهب الاربعة والحاق هو ابراهيم الحنبلي الكتب الستة الا - 00:26:47ضَ

قال وحديث ابي حصين عن ابي صالح عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث غريب ورواه اسرائيل عن ابي حصين عن ابي صالح عن ابي هريرة موقوفا ولم يرفعه. ما هو؟ اسرائيل - 00:27:19ضَ

عن ابي حطيم عن ابي عن ابي هريرة موقوفا ولم يرفع. نعم واسم ابي حصين عثمان ابن عاصم الاسدي. قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا ابن سعيد عن شعبة عن ابي - 00:27:43ضَ

عن انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يصلي في مرابض الغنم كما ورد حديث انس ان الذي كان يصلي فيه رظي عنه. يعني ان هذا الغنم جاء من قوله من فعله. جاء من قوله - 00:28:03ضَ

صلوا في في برد الغنم وكان يصلي في مرض الغنم. فدل على ان الصلاة فيها جائزة وانها مباحة لانه لا منع منها لكن لا يقال انها سنة. معنى ان الانسان يبحثون الناس يبحثون يذهبون ليفعلوا هذه السنة لا ليست سنة. ولكنه - 00:28:23ضَ

فائدة وصلت منها صحيحة قال حدثنا محمد بن بشار محمد بن بشار ثقة اخرجه اصحابك للسكة هو شيخ عن يحيى ابن سعيد القطان عن شعبة عن شعبة اخرجوا اصحاب عن ابي عن ابي - 00:28:43ضَ

يزيد؟ يزيد يزيد ابن حمادة وثقة اخذه اصحابه في ستة. عن انس؟ انس رضي الله عنه قد مرضكم قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح وابو التياه الضبعي اسمه يزيد ابن الحميد - 00:29:14ضَ

يقول حفظك الله عندنا في بلدنا نخرج احيانا الى الصحراء. واذا نزلنا فاننا ننزل عند الشجر الكبير لنستظل به كالريح وهذه الاماكن غالبا ما تكون اماكن مبارك للابل لكنها مؤقتة احيانا فتكون قديمة. فهل هذا يشمله النهي - 00:29:33ضَ

لان مبارك المعاصي هي التي تكون عند عند ورودها للمال يعني تضرب فيها وتعطل فيها لان القضية مجرد نظرة الى لو كان يعني قد برك فيه بعير هذا لا يعكس - 00:30:04ضَ

واخر يقول كان عندي ابل لها مبلغ معين في البيت ثم انتهت. نفذت الابل يقول ينقل على الهواء ابن حجر ان تاب النهي عن الصلاة في معاقب الابل لكونها حيوان من الشيطان او من الشياطين. خلافا للغنم - 00:30:24ضَ

فهي من حيوان الجنة. هذا جاء انها خلقت من الشياطين والغنم حيوان الجنة وهذا يسأل عن عن صحة حديث عن البراء قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة في مبارك الابل فقال لا تصلوا في مبارك الابل فانها من الشياطين - 00:30:44ضَ

الذي يذكر ان فيه الشياطين لانها وردت البراء والبراء ولا اداة يقول ان عند ابي داوود ايه قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الصلاة على الدابة حيثما توجهت به. قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا وكيع - 00:31:08ضَ

ابن ادم قال حدثنا سفيان عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه انه قال بعثني النبي صلى الله عليه واله وسلم في حاجة فجئت وهو يصلي على راحلته نحو المشرق والسجود اخفض من الركوع - 00:31:35ضَ

باب الصلاة على الراحلة آآ آآ هذا في النفل يعني انه صلى على الروافض اينما توجهت سواء كان في الشرق او الغرب او سواء من جهة قبلة فهذا النافلة الفريضة فانه اذا جاء وقتها فانه ينزل ويصلي. ولا يصلي النافلة ولا يصلي الفريضة - 00:31:54ضَ

وهو على راحلة الا اذا كان مضطرا عند الاضطرار موجود يعني حيث لا يمكن النزول او يعني مثلا الامر يعني فيه خوف شديد وانه يعني ولا هزلوا وصار عليهم خطر - 00:32:24ضَ

طلوع الطائرة هذا الذي سيخرج الوقت قبل ان يعني اه اه يصل فانهم اه يصلون الى القبلة مثلا في الطائرة اذا اذا توصل له ذلك فانما سوف يساوي لهم ذلك فانهم يصلون على حسب احوالهم. ولا يدخل الصلاة حتى حتى يخرج - 00:32:44ضَ

في الوقت لا تؤخر الصلاة عن وقتها بل الانسان يصلي على حسب حاله في الوقت ولا يؤخرها عن وقتها صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم على الراحلة انما هو في النافلة. كل النوافل يصلي عليها ولا يوجد الا الفريضة - 00:33:04ضَ

كما يصلى عليه بقية النوافل ولكن الذي ينزل من اجله هو الفرض فقط ولكن جاء في سنن ابي داوود ان انه عند ابتداء الصلاة يتجه الى القبلة. ثم بعد ذلك يتجه - 00:33:23ضَ

الى وجهته يعني عند ابتداء صلاة النافلة وعند توجه التهتم يصلي متجه للقبلة يعني ثقب القبلة ثم يحرث دابته الى الوجهة التي نريد. هذا يعني جاء في سنن ابي داوود. واما هنا ذكر الامر مطلق انه يسبح حيثما توجهت - 00:33:43ضَ

وفي سنن ابي داوود ان البدأ يكون الى جهة القبلة. ثم يكون الاتجاه الى الوجهة يريد من اي لكن كانت شرقا او غربا او جنوبا او شمالا مستقبلا قبلة وغير مستقبل. نعم - 00:34:03ضَ

الحديث اللي في ابي داوود عن الوجوب يعني يجب يستخدم اول شيء ولا مستحب؟ لا هو هو جاء انه كان يفعل كذب انه كان يفعل كذب لو ان الانسان ابتدع الصلاة من اولها النافلة بغير يعني ما في ما في شي انه كان - 00:34:22ضَ

انه يستقبل كذا انه في اول لكن كان تبطل الصلاة بين هذا الحديث مطلقة ولكن يعني يدل على ان الانسان يفعل ذلك. لكن ليه لم يفعل يقال في صلاته؟ قال صحيح في هذا - 00:34:42ضَ

عن جابر رضي الله عنه قال بعثني النبي صلى الله عليه وسلم في حاجة فجئت وهو يصلي على راحلته نحو المشرق والسجود افضل من الركوع يعني معناه السجود الركوع بالامام. يعني هي ميتة ركوع وسجوده وسجوده اقل من الركوع. نعم. قال حدثنا محمود ابن - 00:35:02ضَ

غيلان عن وكيع هو ابن جراح رؤوس ثقة اخرجه. ويحي ابن ادم نعم كان عن ابي الزبير سفيان الثوري سفيان ابن سعيد الثوري ثقة فقير اخرجه اصحابه في ستة عن ابي الزبير محمد ابن مسلم من فضله وهو صديقنا - 00:35:23ضَ

عن جابر عن جابر رضي الله عنه قال وفي الباب عن انس وابن عمر وابي سعيد ابو سعيد هو سعد ابن مالك احد السبع المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:35:43ضَ

في الربيعة. وعن الربيعة الكتب الستة قال ابو عيسى حديث جابر حديث حسن صحيح وقد روي هذا الحديث من غير وجه عن جابر والعمل على هذا عند عامة العلم لا نعلم بينهم اختلافا. لا يرون بأسا ان يصلي الرجل على راحلته تقوعا حيثما كان وجهه - 00:36:04ضَ

الى القبلة او غيرها. نعم يعني معناه اتفاق. هذا سفر وحضر لا بسبب الرغبة. اما في الحذر لا يتمثل في الحظر. وانما يتنفل في السماء يقول الاخ هل اجر من صلى راكبا نصف اجر من صلى قائما؟ لا لا يدل على هذا. الصلاة عن جلوس ورد - 00:36:29ضَ

انها في النافلة على من صلاة القائم. جاءت السنة في ذلك. واما الصلاة على الراحلة على النفس او لا اعلم في ذلك شيئا. يدل عليه قال رحمه الله تعالى ما جاء في الصلاة الى الراحلة قال حدثنا سفيان ابن وكيع قال حدثنا ابو خالد الاحمر عن عبيد الله ابن عمر عن - 00:37:03ضَ

ها؟ الاحمر. نعم عن عبيد الله ابن عمر عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم صلى الى بعيره او راحله وكان يصلي على راحلته حيثما توجهت به. ثم اراد ابو عيسى - 00:37:34ضَ

الى الراحة. الصلاة الى الراحة يعني كله يجعلها سترة. يستقبلها يجعلها سترة له. تخافها سترة. المقصود من هذه الترجمة. الصلاة اي يعني يفتكر بها ويجعلها سترة له. او المقصود من الحديث من ان الترجمة فقد ورد فيه هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:37:58ضَ

فكان يصلي الى راحو بغيره او راحبته وراحلته ومعلوم ان البعير الراحلة هي البعير البعير هو الراحلة ويقال للراحلة راحلا ترحل ويوضع عليه الرحم. آآ ويصلي بينما توجهت به وهذا يدل الترجمة السابقة وهذا يتعلق بترجمة سابقة ولكن الترجمة هذه اول الحديث هو الذي يشاهد الناس - 00:38:18ضَ

تبرير عليها وهو انه يعني يستتر براحلته. يعني يجعلها سترة له يصلي اليها. نعم ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الى بعيره او راحلته وكان يصلي على راحلته حيثما توجهت به. يعني شيئان يعني شيئان الاول - 00:38:48ضَ

يقول لي جاء في الباب السابق وهذا هو الاول هو مطابق الترجمة اذا لها سترة سترة. او في حكمة هذا يدل على انه ان هذا جائز وانه يتخذ ستره بعض الناس يطبق السنة اذا نزل يحط السيارة قدامه يصلي ليه - 00:39:11ضَ

اه السترة كما هو معلوم تكون باي شيء يعني سيارة وغير سيارة. لكن ما قال انها قال حدثنا تجارب الوكيل سفيان الوكيل اه صدوق اه اه كان وراق ادخل عليه - 00:39:40ضَ

ما ليس منه فنصح فلنفسه فسقط حديثه. هكذا قال الحافظ ابن حجر وقد اخرج حديثهم. الا ان الحديث ثابت في صحيح البخاري جاء في صحيح البخاري يعني انه كان يصلي الى راحلته او يصلي الى بعيره فالحديث ثابت. نعم - 00:40:09ضَ

عن ابي خالد الاحمر عن ابي خالد الاحمر هو سليمان ابن حيان هو صديق اخرجه اصحابك في ستة. عن عبيد الله ابن عمر عبيد الله ابن عمر العمري المصغر وثقة - 00:40:29ضَ

النافع لابن عمر النافع عن ابن عمر عن ابن عمر وقمر ذكرهما قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح وهو قول بعض اهل العلم لا يرون بالصلاة الى البعير بأسا ان يستتر به - 00:40:40ضَ

قال رحمه الله تعالى باب ما جاء اذا حضر العشاء واقيمت الصلاة فابدأوا بالعشاء. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا سفيان ابن عن الزهري عن انس رضي الله عنه يبلغ به النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال اذا حضر العشاء - 00:41:02ضَ

قيمة الصلاة فابدأوا بالعشاء. ابو عيسى رحمه الله باب اذا حضر العشاء والعشاء واقيم الصلاة فابدأوا ابدأوا بالعشاء والمقصود من ذلك انه اذا حضر الطعام تقدم وآآ يعني اقيمت الصلاة - 00:41:22ضَ

فان الانسان يأكل ولو فاته شيء من الصلاة وذلك بانه لو ذهب وهو يعني آآ نفسه متعلقة بالطعام فانه سيتسول تحصلها تشيك بذلك وتعلق نفسه به ويعني بالغ منشغل به. والمقصود ان الانسان يقضي على - 00:41:42ضَ

صلاته اه يقبل على صلاته فلذلك عنده ما يشغله عنها وهذا يكون مشغولا عنها. وقد اورد ابو عيسى حديث رضي الله عنه يبلغ به او يرفعه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وان يبلغوا به معنى يرفعه بمعنى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذب - 00:42:04ضَ

هذه العبارة مطلقة يعني آآ محتمل ان يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا ويحتمل يكون قال الرسول كذا انا الى ذلك لاننا ليس بالمطلق تحتمل عدة احتمالات من الكلام ولكن المقصود - 00:42:24ضَ

لا اله الا الله انه مرفوع بسنده الى رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ او لاحظ اذا اقيمت الصلاة اذا حضر العشاء واقيم الصلاة تبدأ بالعشاء. فابدأوا بالعشاء وذلك - 00:42:44ضَ

ليكون الانسان آآ في حال صلاته وهو مستريح البال وغير متشوش غير متعلق بقلبه بذلك الذي قدم وهو بحاجة اليه. نعم اه قال حدثنا قتيبة. عن سفيان ابن عيينة عن الزهري - 00:42:59ضَ

عند الترمذي لان بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها اربعة اشخاص. وآآ واحد عنده رباعيات وهذا منها الانس يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. يعني معناه يرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:43:37ضَ

والاخ هل الحكم خاص بصلاة العشاء؟ ام انه يعم؟ لا يعم. يقول يعم الصلوات اذا قدموا الناس بحاجة الى الطعام سواء غدا او عشا فان الحكمة عن عائشة عائشة امامية رضي الله عنها وارضاها صديقا من الصديق وواحد من ثلاثة اشخاص عرفوا حديث النبي صلى الله عليه وسلم - 00:44:08ضَ

وابن عمر بن الاكوع وام سلمة وام سلمة فيها اخرج احد من اصحابه قال ابو عيسى حديث انس حديث حسن صحيح وعليه عند بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منهم ابو بكر وعمر وابن عمر - 00:44:34ضَ

عبد الله بن عثمان هو ابو بكر ابن ابي قحابة عبد الله ابن عثمان. وهو خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم. صاحب المناطق الجمة والفضائل الكبيرة هو حديث عند اصحاب عمر بن الخطاب آآ امير المؤمنين وكان الخلفاء الراشدين هذه المهديين صاحب المناقب الجمع والفضائل كثيرة - 00:45:01ضَ

ابن عمر وبه يقول احمد واسحاق يقولان يبدأ بالعشاء وان فاتته الصلاة في الجماعة. نعم قال ابو عيسى سمعت الجارود يقول سمعت وكيعا يقول في هذا الحديث يبدأ بالعشاء اذا كان طعاما يخاف فسادا - 00:45:24ضَ

وهذا كلام عن وكيع انه اذا كان يخشى فساده. الظاهر هو القول الاول. ليست المسألة معلقة بالفساد خشبة عن طعام يصل وانما المقصود هو يعني كان الانسان يقبل على صلاته غير متشوش وغير مشغول البال. وليس - 00:45:49ضَ

المقصود الخوف على الطعام انه يفسد والذي ذهب اه سمعت يقول سمعت الجاروت الجارود هو ابن معاذ اخرج احده الترمذي والنسائي الترمذي والنسائي فطرة الترمذي والنسائي والذي ذهب اليه بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم اشبه بالاتباع - 00:46:09ضَ

وانما ارادوا الا يقوم الرجل الى الصلاة وقلبه مشغول بسبب بسبب شيء. يعني اشبه بالاتباع الذي هو كونه يعني اه من اجل التشوش وليس من اجل الخوف على فساد الطعام - 00:46:33ضَ

وقد روي عن ابن عباس انه قال لا يقوم او لا نقوم الى الصلاة وفي انفسنا شيء. يعني شيء من الحاجة للطعام متعلقة النفوس بالطعام يعني حيث قدم ويحضر وروي عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا وضع العشاء واقيمت الصلاة فابدأوا بالعشاء - 00:46:49ضَ

قال وتعشى ابن عمر وهو يسمع قراءة الامام قال حدثنا بذلك هنات قال حدثنا عبدة عن عبيد الله عن نافع ابن عمر وهذا اثر عن ابن عمر ذكره اولا ثم ذكر الاسناد اخرا - 00:47:20ضَ

الاسنان وبالاول ذكر المفروظ قال وروي عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا وضع العشاء واقيمت الصلاة فابدأوا بالعشاء نعم ولكن الايات قال يعني هذا - 00:47:36ضَ

اللي بعده قال وتعشى ابن عمر وهو يسمع قراءة الامام. نعم. قال حدثنا بذلك هناد عناده والعبادة المسلمة اصحاب السنة عن عبده عبده بن سليمان عن عبيد الله من الكلام احمد الشافعي يقول الحديث رواه البخاري ومسلم وابو داوود وليس في حديث مسلم القسم الموقوء على ابن عمر من فعله. هم - 00:47:51ضَ

كيف الحديث رواه البخاري ومسلم وابو داوود وليس في حديث مسلم القسم الموقوظ على على ابن عمر الناس اللي قبلك وروي عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا وضع العشاء واقيمت الصلاة فابدأوا بالعشاء - 00:48:24ضَ

اذا يكون اسناد يعني لكن الاثر في ذلك الاخير يقول السائل احسن الله اليك كيف يفعل من دخل الى المسجد وقت اذان المغرب الى هذا المسجد وكان صائما يصلي تحية المسجد او يفطر يجلس يفطر - 00:48:47ضَ

الذي يبدو انه يصلي تحية المسجد اولا ثم يجلس ويفطر لا يجوز حتى يصل له الحديث وعليكم صلاة الجماعة عشان نعم بس هذا لين دخل المسجد. اذا دخل المسجد فلا يجوز حتى يصلي ركعتين - 00:49:18ضَ

وينشر به وقته طيب هذا بارك الله فيك يود منكم توجيه لبعض اخواننا يخرجون من الدراسة ويكونون على جوع. فينطلقون الى المطعم ويؤخرون صلاة الجماعة هذا هذا لا يدخل تحت ما جاء في الحديث لان الحديث يحضر الطعام - 00:49:39ضَ

وهذا ما حضرهم الذي حضروا اليه قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الصلاة عند النعاة قال حدثنا هارون ابن اسحاق الهمداني قال حدثنا عبدة بن سليمان الكلابي عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت - 00:50:04ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا نعت احدكم وهو يصلي فليرقد حتى يذهب عنه النوم فان احدكم اذا صلى وهو ينعر لعله يذهب يستغفر فيسب نفسه. ابو عيسى حديث من باب صلاة النعاش - 00:50:26ضَ

ما يصلي الانسان اذا ناعس كان الانسان لا يعقل صلاته ما دام انه فيه نوم وانما عليه ان ينصرف ويرقد ثم يصلي وهو هادئ البال مستيقظ متنبه متيقظ ليس يعني آآ آآ انشغل في النوم عن صلاته وذكر ايضا - 00:50:46ضَ

ان من مفاسد ذلك انه قد يحصل منه انه بدل ما يعني يستغفر انه يسب نفسه ويدعو على نفسه لانه يعني غلبه فهو يتكلم يعني الانسان يتكلم من غير يعني ما يعقله قلبه بسبب آآ غلبة النوم عليه - 00:51:08ضَ

فدل هذا على ان الانسان يقبل على صلاته وهو مستيقظ ومتنبه متيقظ لا يصلي وهو آآ لا يعقلها بسبب النوم وبسبب النعاس فهذا سواء كان في الفرض او النفل. يشمل الفرض والنفل - 00:51:28ضَ

النفل هو الذي في الغالب انه يعني يكون فيه يعني طول القيام او صلاة الليل يعني يمكن انسان يحصل له يحصل له يعني في صلاة الفرض شيئا من ذلك والحاصل ان الانسان يقبل على صلاته سواء كان فظلا نافلا واذا كان لا يعقلها بسبب - 00:51:48ضَ

فانه لا يصلي في تلك الحال لا يصلي في تلك الحال وانما يعني يعمل على ما يجعله متيقظا بان يغتسل مثلا حتى يطير عنه النوم او او انه يعني ينام لكن لا يخرج الصلاة عن وقتها لا يؤخر الصلاة عن وقتها - 00:52:08ضَ

نعم قال صلى الله عليه وسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا نعت احدكم وهو يصلي فليرقد حتى يذهب عنه النوم يعني معناه انه ينصرف من صلاته ويرقد - 00:52:28ضَ

اذا نعس يعني حصل له نعاس ما يستطيع انه يصلي بسبب النعاس والنوم فانه ينصرف ويرقد نعم حتى يذهب عنه النوم. فان احدكم اذا صلى وهو ينعس لعله يذهب يستغفر فيسب نفسه. نعم - 00:52:44ضَ

قال حدثنا هارون ابن العاقل همداني هارون ابن اسحاق الهمداني هو صدوق البخاري بالقراءة والترمذي والنسائي وابن ماجة البخاري في القراءة عن عبده بن سليمان الكلابي هذا مرة ذكره عن هشام ابن عروة هشام ابن عروة عن ابيه - 00:53:04ضَ

عروة ابن الزبير ابن العوام ثقة فقيه احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين اخرجوا الى بنت عائشة عن عائشة رضي الله عنها وقد مررتها قال وفي الباب عن انس وابي هريرة قال ابو عيسى حديث عائشة حديث حسن صحيح - 00:53:24ضَ

قال رحمه الله تعالى باب ما جاء فيمن زار قوما لا يصلي بهم. قال حدثنا محمود بن غيلان وهناك قال حدثنا وكيل عن ابانا بن يزيد العطاء عن البذيل بن ميسرة العقيلي عن ابي عطية رجل منهم قال كان مالك ابن - 00:53:44ضَ

الحويرفي رضي الله عنه يأتينا في مصلانا يأتينا في مصلانا يتحدث فحضرت الصلاة يوما وقلنا له تقدم فقال ليتقدم بعضكم حتى احدثكم لم لا اتقدم؟ سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم - 00:54:04ضَ

يقول من زار قوما فلا يؤمهم وليؤمهم رجل منهم قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم - 00:54:25ضَ

قالوا صاحب المنزل احق بالامامة من الزائر. وقال بعض اهل العلم اذا اذن له فلا بأس ان يصلي به. وقال لحديث مالك ابن الحويرث وشدد في الا يصلي احد بصاحب المنزل وان اذن له صاحب المنزل. قال وكذلك في المسجد - 00:54:41ضَ

لا يصلي بهم في المسجد اذا زارهم يقول ليصلي بهم رجل منهم انتهى؟ نعم. ثم ورد ابو عيسى باب فيها اذا زار قوم؟ نعم لا يصلي بهما. لا يصلي بهم يعني لا يتقدمهم في الامامة وانما - 00:55:01ضَ

الواحد منهم يصلي به ولكن لو اذن له ولكن لو اذن له فانه يجوز. ولكن الاصل ان ان صاحب الدار حق واولى اذا كان يعني اهلا للامامة فهذا حق واولى من غيره - 00:55:18ضَ

ولو كان غيره اقرأ منه واعلم منه لان الاحقية له واذا اذن فانه يسير. لانه جاء ما يدل على ذلك كذلك في حديث حديث آآ آآ ابن مسعود مع عمرو الانصاري البدري الذي - 00:55:36ضَ

لكتاب الله. وفي صحيح مسلم ولكن اه لفظ الذي فيه ذكر اه الصلاة في اللبس في البيت في البيت باذنه آآ هذا جاء في سنن ابي داوود. صحيح مسلم ولا يوم ان روج الرجل في سلطانه - 00:55:58ضَ

في بيته على تكرمته النبي في ذكر القعود والجلوس ولكن في آآ سنن ابي داوود آآ انه يعني لا يجلس ولا يصلي في بيته الا باذنه. فدل هذا على ان صاحب المكان هو الاولى فهو - 00:56:18ضَ

وان غيره لا يصلي الا بيننا وحديث مالك ابن حورث هنا يعني امر غيره ان يصلي وحدثهم بالحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن جاء في حديث آآ عند ابي داوود آآ التقييد بانه اذا حصل الاذن فان ذلك فائق. نعم - 00:56:38ضَ

قال حدثنا محمود الغيلان. نعم. وهناء عن وكيع عن ابار ابن يزيد ابن يزيد العطار ثقة الا ابن ماجة. عن بديل لميسر العقيلي. عن ابي عطية رجل منهم. عن ابي عطية رجل منهم قال - 00:57:05ضَ

مقبول اخرج له؟ ابو داوود والترمذي والنسائي والنسائي. عن مالك بن الحويري. بن مالك بن حنيفة اصحاب السكة لكن الحديث الذي عند ابي داوود هو يدل على ما دل عليه فهو شاهد له - 00:57:25ضَ

كان مالك بن حوثي يأتينا في مصلانا يتحدث لان المقصود بالحديث يعني ليس في امور الدنيا وانما هي في امور يعني في علم او في شيء من ذلك. واما اماكن الصلاة فلا يصلح ان تكون محلا لحديث الدنيا - 00:57:47ضَ

قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم قال النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم قالوا صاحب المنزل احق بالامامة من الزائر يقول وقال بعض اهل العلم اذا اذن له فلا بأس ان يصلي به. وقال اسحاق بحديث ما لك - 00:58:11ضَ

وشدد في الا يصلي احد بصاحب المنزل وان اذن له صاحب المنزل قال وكذلك في المسجد لا يصلي به في المسجد اذا زارهم يقول ليصلي بهم رجل منهم ولكن حديث الذي في سنن ابي داوود قال لا يعني - 00:58:29ضَ

في بيته كان يصلي لا يصلي الا باذنه. فيه اثنين. يعني موجودة في صحيح مسلم منذ الجلوس فهو ما جاء في كراهية ان يغض الامام نفسه بالدعاء. والله اعلم ما شاء الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:58:52ضَ

جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلتم يقول السائل ما الحكمة من هذا الذي ان لا يصلي الانسان بمن زاره اللي كان ان هذا الحق الاصل انه حقا لهذا صاحب البيت - 00:59:37ضَ

السلطان اذا حضر فانه وضع حقه بالامامة صاحب البيت هو احق بالامامة في بيته. المقصود من ذلك لكونه في صاحب صاحب المكان فهو اولى بالامامة احد يتقدم عليه يأتي يتقدم خلاص يقدم نفسه - 00:59:56ضَ

وكأنه يعني لان هذا يحتاج الى اذن من من صاحب المنزل يحتاج الى الى اذن من صاحب المنزل بان يعني اه يتقدم احد. اما ان يأتي فهو يتقدم ويقدم نفسه هذا افتيات عليه. واقدام على شيء اه - 01:00:21ضَ

لم يكن له وللحقية والاولوية انما هي تصاحب المكان فاذا اذن له فانه يتقدم. كما انه اذا اذا جاء يعني لا اي مكان يعني اذا كان مكان مخصص لاناس لهم منزل لهم مكانة يأتي اي واحد يجلس فيه. منها تجلس هناك هذا يقال اجلس هنا - 01:00:41ضَ

فهذه له صاحب المحل هو الذي له يرتب الاماكن ويجعل من يتقدم يتقدم ومن يتأخر ويتأخر في المكان فهذا حقه سواء في اه الجلوس على على في مكانه وعلى فراشه او في الامامة في الصلاة في منزله - 01:01:01ضَ

وكذلك السلطة اذا حضر فانه حق بالامام. فهذا يبين لنا ان ان ولاية النساء انها ليست في محلها فهي باطلة كون المرأة تتولى الامامة وتصير يعني مكان الرجل وتقوم مقام الرجل هذا - 01:01:21ضَ

مما يدل على فساد هذا العمل. لان المرأة لا تصلي بالناس. المرأة لو صارت يعني والية او لو تولت لا تكن امامة للناس بل اولها تشرف اولهم. فكيف؟ تكون المرأة تتولى الامامة - 01:01:45ضَ

هناك قبور لا تصلح في حق المرأة في سلطانه واذا تسلطت المرأة او سلطت او ذليت فان توليتها حرام ومن مفاسدها ومن الامور التي تترتب عليها التي تدل على انها لا تجوز ان الامام يصلي بالناس وهو لا يصلي بالناس - 01:02:05ضَ

لا صليب الرجال لا يكون امرأة بالرجال. بل عليها ان تبتعد عن الرجال وتكون في مكان يعني بعيد عن الرجال خاصة بالرجال اخرها وشرفها اولا فيعني هذا من من مفاسدها وقد جاء في الحديث في البخاري لن يلحق قوم بل لو امرهم امرأة. لكن في امور اخرى - 01:02:29ضَ

يعني مثل امامة لان الخليفة له حق الامامة اذا حضر يتقبل من الناس ذليلا والمرأة تحتاج الى محرم للسفر المرأة لا يخلو بها رجل كل هذه المرأة ما كانت للمرأة. في الولاية. نعم - 01:02:55ضَ

يقول احسن الله اليك ان كان اصحاب المحل لا يجيدون القراءة والصلاة القراءة فغيرهم يقدمون القراءة او مثل اصحاب المحل يظهر عليهم المعاصي كذلك ايضا غيرهم اولى منهم. غيرهم يعني اولى منهم - 01:03:15ضَ

يقول السائل هل يجوز للزائر ان يصلي في الناس صلاة الجمعة في بلدهم؟ اذا طلبوا منه علما بانه اتاه لاجل الدعوة فاراد ان يستغل الخطبة اسماعهم لها يجوز وهو مسافر يجوز - 01:03:37ضَ

يقول هل وردت السنة بالترغيب في تربية الغنم اه يقول كنا في سيارة في سفر واوشك وقت خروج الصلاة ولا ماء عندنا للوضوء وطلبنا من صاحب السيارة للوقوف ابى ما العمل - 01:03:58ضَ

اه اذا كان عدد فيبدو انه اذا عزموا عليه انه سيقف. لانه جمعه واحد. ولا صاحوا به لوقف. لكن ما يعني ما حرصوا على ذلك يعني او ما حصل منهم يعني آآ آآ كلام معه بليغ في ذلك وان - 01:04:21ضَ

فانه لو حصل منه وهم جماعة انهم يعني آآ آآ يتكلموا عليه بقوة وبشدة الواجب عليهم ان يصلوا لكن اذا كان اذا كان هذا شيء لا يمكن ولا يحصل فان فانه يجب ان يصلي على حكم الحال ولو تأخر طبعا - 01:04:45ضَ

راني يتيمم الانسان على على اي مكان من الارض فيصلي. لكن مثل هذه الصورة قلت انه يمكن انه يوقف وذلك الكلام معه بقوة يعني تخويفه وزجره وسيقف لكن اللسان مثل ما لو كان في الطائرة والوقت يخرج فانه يجب ان يصلي. كله كان ما عنده مانع. يتيمم على حسب حاله. يتيمم ويصلي - 01:05:05ضَ

فايما بيقول صلاة الفريضة في الطائرة هل يصليها وان علم انه سيصل قبل خروج الوقت لا اذا كان سيعلم انه في اخره هل يجوز لمن يصلي بالطائرة ان ينظر الى الشاشة التي توظف القبلة في صلاته - 01:05:37ضَ

ينظر اليها في الاول. ثم بعد ذلك ينظر الى مكان سجوده قبل ان يصلي ثم بعد ذلك ينظر الى مكان سجوده هل يقاس على النفل وسجود التلاوة فيسجد كيفما توجه - 01:06:03ضَ

نعم يمكن اذا كان الدين سلب التلاوة ما اخاف من النفل لان النفل يعني ما يكون الا عن طهارة لا يصح ان يكون على غير طهارة هذا يقول انا اقرأ وانا على كرسي - 01:06:20ضَ

واخشى ان سجدت سجود التلاوة يبتسم سدة ثيابي فهل لي ان ايه ها في هذا الكرسي اذا نزل القاه سبحان الله على قدر السجود ما هو بلازم ان سجد فحصل فان لم يتب فلا اثم عليه. لا اريد ان بالايماء على الكرسي واجعل الكرسي لا لا - 01:06:37ضَ

فانا اليوم اقول يمكن ان يسجد ان يسجد جزاكم الله خيرا بارك الله فيك - 01:07:00ضَ