باحث

ومن يضلل فلا عضل له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها - 00:00:00ضَ

احب كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار الى ان كنا وصلنا بسم الله يقرأون بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وسلم. اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولجميع المسلمين وللحاضرين - 00:00:20ضَ

قال رحمه بسند متصل للامام مسلم رحمه الله قال حدثنا هارون بن سعيد الايدي قال حدثنا ابن وهب قال واخبرني محرمة بن بكير عن ابيه عن حمران مولى عثمان قال توضأ عثمان ابن عفان رضي الله عنه يوما - 00:00:40ضَ

ضوءا حسنا ثم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ فاحسن الوضوء ثم قال من توضأ هكذا ثم ثم خرج الى المسجد لا ينهزه الا الصلاة غفر له ما خلى من ذنبه. نعم. لا ينهزه اي لا - 00:01:00ضَ

يقيمه من توضأ من توضأ احسن قلنا لاحسانه الوضوء في العقيقة وان يأتي من كل بكل فروض ومستحبات وسنن ولا يفرق لان الاحسان فوق الايمان تعرفونه فيكون الاحسان واحسن احسانا بحيث لم يدرك من الفروض - 00:01:20ضَ

والسنن والمستحبات. ثم قال من توضأ هكذا ثم خرج الى المسجد لا ينهضه اي لا يدفعه ولا يخرجه الا الصلاة ليس هناك غرض اخر. غفر له ما خلى من ذنبه. غفر له ما خلى من ذنبه - 00:01:50ضَ

نعم قد يكون الانسان يذهب الى المسجد ولعله بعض الاغراض الخاصة له لكنه ليس الا لاجل الصلاة غفر له ما خلى من ذنبه ذهابه مطلقا وقلنا لكم ان هذا الحديث يدل امثاله انه جميع الذنوب - 00:02:10ضَ

تكون مغفورة ان شاء الله. والمقصود منها الصغائر بالوضوء. بالوضوء. ثم بعد ذلك اذا كان وتكون هناك هذه نافلة المكتوبة تكون زائدة بالاجر. ويكون قد يكون هو ان شاء الله اذا كانت اذا كثرت اه اذا لم تكن هناك عنده ذنوب صغار فيكون سببا لرفع الدرجات. نعم زيدوا - 00:02:30ضَ

هذا الحديث اخرجه الطبراني او اخرج الطبراني نحوه انه قال حدثنا عبد العزيز بن محمد والرجال ثقات باسناد الا انه كان يرسل ابو عبدالله القراض عن ابن عمران رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا توضأ احدكم - 00:03:00ضَ

فحسن وضوءه ثم اذ خرج الى المسجد لا ينزعه الا الصلاة هكذا لم تزل رجله اليسرى دمه سيئة وتكتب اليسرى حسنة حتى يدخل المسجد. واخرجه ابو عوانة ايضا في مستخرجين من فريق هارون ابن سعيد الايدي. نعم زيدوا اليه قال - 00:03:20ضَ

وحدثني ابو الطاهر ويونس ابن عبد الاعلى قال اخبرنا عبد الله ابن وهب عن عمرو ابن الحارث ان الحكيم ابن عبد الله القرشية حدثه ان نافع بن جبير وعبدالله بن ابي سلمة حدثاه ان معاذ بن عبد الرحمن حدثهما - 00:03:50ضَ

عن حمران مولى عثمان بن عفان عن عثمان بن عفان رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من توضأ للصلاة فاسبغ الوضوء ثم مشى الى الصلاة المكتوبة فصلاها مع الناس او مع الجماعة او في المسجد غفر - 00:04:10ضَ

الله له ذنوبه غفر الله له ذنوبه. اولا الرواية ابو الطاهر احمد ابن عمرو ابن المصري. ثقة يونس ابن عبد العال من اصحاب ما لك الشافعي رحمه الله ايضا المصري الصدفي ثقة عبد الله بن وهب - 00:04:30ضَ

معروف لديكم قوى الفرش المصري. عمرو بن حارث ابن يعقوب ابو يعقوب او ابو ايوب المصري ثقة فقيه. الحكم القرشي هكذا ليس لا تقرأ حكيم بضم الحاء يعني مصغرا ابن عبد الله ابن - 00:04:50ضَ

رئيس القرشي المصري صدوق. نافع ابن جبير ابن مطعم ابن عدي ابن نوفل القرشي العدوي المدني يعني انتقل الحديث من مصر الى المدينة يعني اخذ اصله مخرجه من المدينة المدني عبدالله ابن ابي سلمة الماجسون تسمعون انوار الفرش المدني ايضا ثقة. معاذ ابن - 00:05:10ضَ

عبد الرحمن ابن عبيد الله التيمي المدني ويقال له صحبة وهو صدوق او ثقة واما ابوه فله صحبة حديث اخرجه اكثر رواته في المصريون ثم مخرجه من المدينة والمدنيون هذا الحديث وهذه تنبئنا للرحلات رحلات المحدثين للاخذ الاحاديث قد يكون - 00:05:40ضَ

جاء ناس الى المدينة واخذوا كما هو معروف كانوا يأتون حتى من من المغرب الى اقصى الى ما لك رحمه الله يأخذون عنه الروايات هذا الحديث اخرجه النسائي ايضا من فريق ابن وهب وكذلك الامام احمد بن - 00:06:10ضَ

طريق عبدالله بن ابي سلمة ونافع بن الجبير. هذا الحديث يدل على كل حال فيه الزيادة. ذكر ابن حجر هنا ذكرت لكم فيما مضى انه آآ ان حديث حمران هذا فيه - 00:06:30ضَ

لما قلت لك في حديسي بلفظ فيصلي صلاة هكذا قال وذكرت لكم فيما مضى ايضا قالوا ان هذا الحديث ذكروا ان هذا تقييد لما اطلق يعني اذا كان هناك توضأ وضوء ثم سلم - 00:06:50ضَ

وصلى كذلك صلى صلاة بصيغة نكرة فاي صلاة نافلة فيكون في ظهر الامر في الحديث الاول انه يكون صوما لغفران لكنه غير واحد قالوا ان هذا ايد لما مضى من اطلاق فيكون هذا الاجر داخل او يحصل لمن صلى مكتوبة - 00:07:10ضَ

لكن الذي يظهر ان شاء الله اه انه يكون الوضوء وصلاة ركعتين ان لم تكن او ان لم يكن وقت الصلاة فيكون الانسان سببا لغفران الذنوب لما مضى. كذلك اذا صلى وبقي شيء من - 00:07:40ضَ

قد يكون توضأ وفي هذه الاثناء يكون يغتاب ويكون تكلم هذه كبيرة لكن قد يكون هناك بعض الصغائر حصلت في هذه ويكون المكتوبة تكون اه سبب غفران له. فلا يخالف التعميم - 00:08:00ضَ

اهو على العموم او اغلاق بدون تقييد. نقول كل يفهم منه على ان الوضوء وحده ثلاثة اي صلاة تكون سببا لغفرانه الذنوب السغايا. واذا سلم مكتوبة وبقي شيء من الصغائر فان تغفر - 00:08:20ضَ

يغفر عنه. اما القبائل فتحتاج الى التوبة الا ان يشاء الله تبارك وتعالى. فالحاصل ان العمران ابن عن عثمان رضي عثمان له حديثان في هذا الاول فيه اطلاق وهذا فيه - 00:08:40ضَ

ايضا لعلكم مضيتم فيه ايضا انها في الحديث السابق لحمران لم يحدث صلى صلاة لم يحدث فيهما نفسه يكون متوجها لجميع اعضائه وخشوعه وخضوعي الى الله تبارك وتعالى. فالذي يظهر الله لنا ان شاء الله نقول سواء كان صلاة عامة - 00:09:00ضَ

غير المطلوبة والمكتوبة كلها سواء لغفرانه الصغائر ان شاء الله. نعم. باب الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان مكفرات لما بينهن ما اجتنبت الكبائر. هذا هو. نعم. وبه - 00:09:30ضَ

قال حدثنا يحيى ابن ايوب وخطيبة ابن سعيد وعلي ابن حجر. كلهم عن اسماعيل قال ابن قال ابن ايوب حدثنا اسماعيل ابن قال اخبرني العلاء ابن عبدالرحمن ابن يعقوب مولى العرقة عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه - 00:09:50ضَ

سلم قال الصلاة الخمس والجمعة الى الجمعة كفارة لما بينهن ما لم تغش الكبائر. ما لم تغش الكبائر. اه اولا الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان مكفرات لما بينهن ما اجتنبت الكبائر. ثم - 00:10:10ضَ

الحديث ايضا الذي فيها ذكر الجمعة وذكر آآ رمضان آآ يحيى ابن ايوب وهو الغافقي المقابري ليس الغافق هي المقابر الى البغدادي ثقة كتيبا الى سعيد تعرفونه البغلاني ثقل علي ابن حجر وهو السعدي ايضا من الثقات كلهم عن اسماعيل. من هو اسماعيل؟ اسماعيل ابن جعفر - 00:10:30ضَ

اسماعيل ابن جعفر ابن جعفر ابن كثير نعم الانصاري الزرقي. قال ابن ايوب يحيى بن ايوب على حدتنا اسماعيل. كلهم يروي ان اسماعيل ابن جعفر يحيى ابن ايوب وقطيبة وعلي ابن - 00:11:00ضَ

يقول لهم اسماعيل ابن جعفر قال ابن اي يضحك دثنا انه قال اخبرني اسماعيل قال ودل هذا على ان اسماعيل يحيى ابن ايوب صرح بالتحديث ويكون سمع في تحديث الشيخ الشيخ يقرأ والاخرون يسمعون. وصيغة الاخرين ما هو - 00:11:20ضَ

جاء في روايات اخرى ان قتيبة قال اخبرني فهذا الذي يدل رحمه الله روى هذه الرواية قال حدثنا علي ابن حجر قال اخبرنا اسماعيل. انظروا يحيى ابن ايوب يقول حدثنا اسماعيل - 00:11:50ضَ

وهذا مجلس التحديث الشيخ يقرأ والاخرون يسمعون وينسخون الى اخره. جاءت هذه الرواية عن قال ما صيغته؟ فدل آآ رواية الترمذي برقم مئتين واربعتاشر قال حدثنا علي ابن حجر على اخبارنا اسماعيل مثله. كذلك ابن ماجة من طريق العلاء ابن عبد الرحمن الحورقي. ايضا قال اخبرنا - 00:12:10ضَ

حاصل ان الرواية فيها مجلسان على الاقل من اسماعيل ابن ابي جعفر. اسماعيل ابن ابي جعفر صم يمنه ويحيى بن ايوب من لفظه والاخرون يقرأ الشيخ وهو يقرر. فهذه في المجالس يكون لنا تعطينا قوة في الحديث بان الشيخ ثالث لم يبني عن حديثه ولم ينسى - 00:12:40ضَ

له ايضا وروى في مجالس وربما اذا وجدنا ايضا قد يكون ثلاث اربع مجالس مختلفة يكون روعة. قال اخبرني على ابن عبد الرحمن ابن يعقوب ومولى عن ابيه عبدالرحمن ابن يعقوب عن ابي هريرة رضي الله عنه ان - 00:13:10ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الصلاة الخمس هكذا. وجاء في الروايات الاخرى الصلوات الخمس. عند ابن ماجة وعند احمد الصلوات الخمس. الصلوات الخمس وهكذا وهو الصلاة الخمس ها عندكم سنوات نسخة نقول جاءت هذه بلفظ الافراد او انفراد - 00:13:30ضَ

ايضا الصلاة الخمس فجاز ان يكون على كل حال الا البدلية الصلاة الظهر هكذا ذكروا التأويل لكن الروايات الاخرى او عند الاخرين جاء الصلوات الخمس وليس والجمعة الى الجمعة كفارة لما بينهن ما لم تغسل كبائر ما لم تغسل كبائر اي لا ترتكب - 00:14:00ضَ

فدل على ان هذه الصلوات والجمعة الى الجمعة يكونوا مكفرة بدون توبة السرايا. هذا الذي ذكره العلماء. انظروا نعم النووي رحمه الله قال اذا اجتنبت الكبائر. نعم. اه اللهم صلي على محمد - 00:14:30ضَ

نعم ورمضان فيه جواب رمضان الى اخره لكنه يأتي انه قال معناه ان الذنوب كلها تغفر الا الكبائر. فانها لا وليس المراد ان الذنوب تغفر ما لم تكن كبائر. من قبل هذا كررنا اذا انه ليس شرطا ما لم تغسل - 00:15:00ضَ

يعني اذا ارتكب الكبيرة فلا تغفر اه الصغائر. ليس هذا ما نام. معناه الكبائر انها حكم اخر لكن هذه الامال بدون توبة تغفر بها السغاير وليس ولا يعني انه اذا ارتكب الكبيرة فلا تغفر هذه الصغائر ايضا السغائر تغفر والكبائر تبسط في - 00:15:20ضَ

آآ انا راسي وعلى ظهري حتى يتوب فيسقط الله تبارك وتعالى. وليس ان الذنوب تغفر ما لم تكن كبائر. وان كانت القبائل لا يصدروا وان كانت القبائل لا يغفر لا يغفر شيء من الصغائر. لا يقال انه اذا كانت كبيرة لا تغفر من - 00:15:50ضَ

فان هذا وان كان محتوا فسياق الاحاديث يأباه. وقال القاضي هذا قول النووي وقال القاضي يا وهذا المذكور بالحديث من غفران الذنوب ما لم تؤتى كبيرة هو مذهب اهل السنة. وان الكبائر انما تكفرها التوبة - 00:16:10ضَ

او ان يرحم الله تبارك وتعالى ويتفضل بدون التوبة. نعم ونقول ان رحمة الله تبارك ترى هي التي تجعل مغفرة جميع الذنوب. هنا فقط يعني جاءت لي خاطرة. القاضيات يقولوا ماذا هو اهل السنة - 00:16:30ضَ

يعني ان الحديث تدل على ان الزغاير تغفر اذا لم تؤتى الكبائر. وان الكبائر انما تكفره التوبة او رحمة الله وفضله. هنا نقول ايضا في مثل هذا دائما انا ما اريد ان اه استدرك ليه لكن الذي يظهر من - 00:16:50ضَ

جملتي الروايات انه لا تغفر حتى الصغائر الا برحمة الله وفضله. كذلك الكبائر حتى للتوبة لا تغفر برحمة الله تبارك وتعالى كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الحديث الصحيح هذا - 00:17:10ضَ

واعلم ان احدا لن يدخله عمله في الجنة. قيل ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا الا ان يتغمدني الله اهو برحمتي. فاذا حتى الصغائر لا تغفر الا برحمة الله. اذا اراد الله والا له وهو العدل اذا اراد ان يذر به يعذب - 00:17:30ضَ

لكنه قد وعد ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم هذا فضله هذا من فضله كتب على نفس الرحمة ما اجبره احد بنفسه الا نفسه كتب ربنا عز وجل فمعناه انه قول - 00:17:50ضَ

يقول ان الكبائر انما تكفرها التوبة او رحمة الله وفضله. نقول التوبة بفضل الله تعالى او بدون التوبة من فضل الله تعالى. ان رحمة الله هي التي انتشر مغفرة جميع الذنوب حتى لو كانت التوبة حاصلة. ولكن لم - 00:18:10ضَ

رحمة الله تعالى ولا تغفى حتى صغائر والكبائر انا احدكم لن يدخل الجنة الى اخره. قال الكفار في المرقى ان الكبير لا تكفرها الا لا تكفرها الصلاة والصوم وكذا الحج. انما يكفرها التوبة النصوحة الصحيحة - 00:18:30ضَ

لا غيرها نقل القوى نقل ابن عبد البر الاجماع عليه هذا نقله القاري عن ابن عبد البر بعدما عن بعض المعاصريه ان الكبائر لا يكفرها غير التوبة. ثم قال وهذا جهل وموافقة للمرجئة في قوله - 00:18:50ضَ

انه لا يضر مع الايمان ذنب هو مذهب باطن بين يعني لا نقول ان الله تعالى الكبيرة يكفرها الله تعالى برحمته اذا ولو لم تحصل التوبة. الاية ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم ظاهر الاية - 00:19:10ضَ

وكذلك ظاهر هذا الحديث يفيد ان التكفير مشروط باجتناب الكبائر. فان لم يجتنبها لم تكفر الصغائر. وهذا فانما يلزم عند من يقول بمفهوم المخالفة. اما من لم يقل به فامر تكفير الصغائر وقت وقت - 00:19:30ضَ

وقد علم من الادلة الاخرى انه تغفر الصغائر بالطاعات. يعني نقول اي فظاهر الحديث ان كان يدل هذا مفهوم. وهناك صراحة من الاحاديث الاخرى تدل او الصراحة انها تغفر الزغائر وان لم تجتنب الكبائر. هذا هو الذي - 00:19:50ضَ

والله اعلم. وذكر صاحبة الاحوز المسألة صعبة شوية ولذلك الشيخ محمد طاهر في مجمع البحار قال لابد من حقوق الناس من القصاص ولو صغيرة. هذه مسألة نريد ان نعرف يقول لابد - 00:20:20ضَ

قال انا اذا كانت السغائر تغفر بالامال الصالحة تغفر بالاعمال الصالحة. فحتى حقوق ام من حقوق الله تبارك وتعالى؟ قال لابد من حقوق الناس من القصاص ولو صغيرة. وفي من التوبة ثم ورد وادي المغفرة في الصلوات الخمس والجمعة ورمضان فاذا تكرر يغفر باوله الصغائر - 00:20:40ضَ

باقي تخفف عن الكبائر وان لم يصادف صغيرة ولا كبيرة يرفع بها الدرجات. فقوله له وجه ان حقوق الناس تعرفونه لو كانت من الصغائر لكنه كما قال الله تبارك وتعالى - 00:21:10ضَ

انه لا يزول قدر الا يقتص من الجميع حتى الشاة الجلحاء اذا كانت قد نفحتها الشاب لان كلامه هو حتى الزغائر لا تغتروا بانه يغفر لابد من القصاص من الله تبارك - 00:21:30ضَ

وتعالى او اخذ الحسنات كما جاء في الحديث من الذي يكون قد ارتكب صغيرة في حق احد من والله اعلم. فاذا على كل حال يجب علينا نحن ان نكون على حذر من الصغائر والكبائر دائما. وخاصة في - 00:21:50ضَ

حقوق العباد وحقوق العباد اشد من حقوق الله تبارك وتعالى الرحمن الرحيم. وقد قضى انه لا بد ان كل واحد كذلك يعطي المظلوم من حسن عبد الظالم زيد زيدوا بعدها بسم الله قال حدثني نصر بن علي الجهظمي قال اخبرنا عبد الاعلى قال - 00:22:10ضَ

حدثنا هشام عن محمد عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الصلوات الخمس جمعة الى الجمعة كفارات لما بينهن. نسل ابن علي الجهل الثقات المعروفين. عبد الاعلى ابن عبد الاعلى الصنعاني - 00:22:40ضَ

ثقة هشام هو هشام ابن حسان القرضوسي الراوي الكثير عن محمد ومحمد الشيخ وهشام هو ابنه سيرين. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الصلوات الخمس - 00:23:00ضَ

جمعة الى الجمعة كفارات لما بينهن وعامة قالوا انه يكون كلها يعنى بها السغايا وليست الكبائر والقبائل يجب عليه ولذلك يجب على الانسان ان يحاسب نفسه دائما هل ارتكب كبيرة اليوم - 00:23:20ضَ

او صغيرة او يكون في حق احد قد يكون تعدى فلابد ان يطلب العفو من صاحب الحق نعم قال حدثني ابو وهارون ابن سعيد الليلي قال اخبرنا ابن وهب عن ابي صخر ان عمر ابن - 00:23:40ضَ

اسحاق مولى زائدة تحدثه عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان مكفرات ما بينهن اذا اجتنب الكبائر. نعم. اذا اجتنب - 00:24:00ضَ

الرجل او الشخص من الكبائر وهذا الحديث رجاله اذا ابو الطاهر مضابط ام حارون ابن السيدة لاجل ثقة قال اخبرنا ابن وهب عن ابي الصخر ابو صخر ابو حميد ابن زياد ابن ابي المخارق المدني. فيه يهم في بعض - 00:24:20ضَ

روايات لكن هنا لم يهم لانه قد وافقه الاخرون ان عمر ابن اسحاق مولى زائدة وهذا من المعروفين حدثه عن ابيه اسعاف مولى زايد ايضا ويقال له اسعاف ابن عبد الله المدني ثقة عن ابي هريرة - 00:24:40ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان مكفرات ما بينهن اذا اجتنبت الكبائر واذا استعرظتم المكفرات وتجدون العمرة الى العمرة كفارة لما بينها وهكذا ان شاء الله تجدون - 00:25:00ضَ

وهناك مكفرات الذنوب الا بالدنيا كتاب. كذلك من المتأخرين لخص وصحح روايات اظن هذا كتاب مفيد جدا مكفرات الذنوب. ينبغي للطالب العلم ان يطالعه نعم. زيدوا بال. باب الذكر المستحب عقب - 00:25:20ضَ

الوضوء وبه قال حدثني محمد ابن حاتم ابن ميمون قال حدثنا عبد الرحمن ابن مهدي قال حدثنا معاوية بن صالح عن ربيعة يعني ابن يزيد عن ابي ادريس الخولاني عن عقبة ابن عامر قال وحدثني ابو عثمان عن جبير - 00:25:40ضَ

عن جبير بن نفير عن عقبة بن عامر رضي الله عنه انه قال كانت علينا رعاية الابل فجاءت نوبتي فروحت بعجين فادركت رسول الله صلى الله عليه وسلم قائما قائما يحدث الناس فادركت من قوله ما من مسلم يتوضأ - 00:26:00ضَ

ويحسن وضوءه ثم يقوم فيصلي ركعتين مقبل عليهما بقلبه ووجهه الا وجبت له الجنة. قال فقلت ما ما اجود هذه فاذا قائل بين يدي يقول التي قبلها اجود فنظرت فاذا عمر رضي الله عنه قال اني قد رأيتك جئت - 00:26:20ضَ

قال ما منكم من احد يتوضأ فيبلغ او قال فيسبغ الوضوء ثم يقول اشهد ان لا اله الا والله وان محمدا عبد الله ورسوله الا فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء. نعم هذا فيه هذه ثاني - 00:26:40ضَ

في حديث واحد بعض الذكر المستحب اقبال الوضوء. المستحب لانه خارج عن شروط او اجزائي الوضوء هكذا قالوا والذي يظهر ان الانسان لا ينبغي ان يفرق فيما نقل النبي صلى الله عليه وسلم في العبادات بين الواجبات والفروض والمستحبات حتى يحرص بل يحرص - 00:27:00ضَ

ان يعمل بكل ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم. لكن اذا لم يذكر هذا الذكر لا شك انه حرم قيمة من خير كثير. حرم من خير كثير. ولا ينبغي للانسان ان يكون امعة يضيع عن نفسه - 00:27:30ضَ

كلمات خفيفات اذا الداعي ان شاء الله فيضيء شيئا كثيرا اذا لم يقل هذه الكلمات الخفيفات ولا يكون الانسان اه كسلان في مثل هذه الامور. دائما بل اذا نسي احد فليذكر بعضهم بعضا - 00:27:50ضَ

كما اذا جلسوا على المائدة ونسي بسملة وغدا. هذه من الامور التي ذكرها العلماء من المستحبات. محمد ابن حاتم ابن ميمون قالوا ربما يهم قال حدثنا عبدالرحمن بن المهدي الامام قال حدثنا معاوية بن صالح معاوية بن صالح - 00:28:10ضَ

ابن حدير مصدرا هكذا ابن سعيد الحضرمي الحمصي من صفات وهو معروف حياة كثيرة عن ربيعة وهو ربيع يعني ابن يزيد قال نفسه الامام الظاهر هو الذي فسر عن ربيع يعني ابن - 00:28:30ضَ

زيد هو ربيع ابن يزيد الدمشقي القصير هكذا كان يلقب قصير ثقة عابدة. انا الخولاني وهذا معروف باسمه وبانه من من كبار التابعين له وايضا موقف ابو ادريس الخولاني اعاهد الله ابن عبدالله ابن عمرو ولد في حياة النبي صلى الله عليه وسلم يوم - 00:28:50ضَ

تابعي كبير قال عقبة ابن عامر ابن عم الجهني الصحابي ابن عامر ثم قال وحدثني ابو عثمان ابو عثمان ادم قيل هو سعيد بن هاني وهو الذي يظهر والله اعلم وهو ثقة وقيل حريز عثمان قال ابن حجر ان لم يكن هذا وذاك فمقبول - 00:29:20ضَ

مقبول الذي روى عنه اكثر من اثنين ولم يوثق ويقول قال غير واحد وهو الراقي ان شاء الله انه سعيد ابن حانية الخولاني المصري. وقال ابن حبان يشبه ان يكون حريص - 00:29:50ضَ

عثمان الرعب وكلاهما معروفون بالثقة. قال الذهبي ابو عثمان لا يدري من هو اخرج له مسلم تعبان. واذا اذا فرظنا ان ابا عثمان الجبير هذا مسطور لم يوثق ولم يظعف ويكون على شرط - 00:30:10ضَ

مسلم رحمه الله لانه لم يعتمد عليه اتى له متابعات وشواهد فلا يروي امن ضعف او من جهل او من يقال انه مقبول ومستور لا يروي البخاري ومسلم الا ليسوا اصولا انما مذنباتا لاصل ثابت من روايات الثقال. عن جبير ابن النفير جبير ابن النفير - 00:30:30ضَ

ابن عامر الحضرمي هذا من المخضرمين الكبار قيل انه آآ اه ورد الى النبي صلى الله عليه وسلم فتوفي النبي صلى الله عليه وسلم وهو في الطريق عن عقبة ابن عامر قال كان - 00:31:00ضَ

ادخلت علينا رعاية الابل. رعاية الابل فاكسروه قالوا راعيوا الابل. راعيوا الابل الظاهر والله اعلم كلمة رعاية فوق الرعية رأى يرأى راعيا ورعاية والرعاية قد يكون ليس الراعي فقط الراعي ثم - 00:31:20ضَ

ترويحها الى المراح ثم النظر في آآ مواضع في مراحلها هل هي صالحة لها؟ وارسالية الماء وكذا عامة لكنه هنا قال يا اية كانه بمعنى الرعي الرعي فقط هكذا قال لكن الذي يظهر الله المنا المقصود رعاية اعم من الراعية الراعية. كانت علينا - 00:31:40ضَ

هذا يدل على التناغم. تناوب فيه استحباب المشاركة والاشتراك والشركة بالابدان او الشركة بانواعها شركة العنان وغيرها الجائزة فيها لانهم كانوا يتناوبون عمر رضي الله من قبل والبخاري رحمه الله روى روايته في الباب كتاب العلم باب التناوب بالعلم. فيكون بركة اذا كان - 00:32:10ضَ

انت وحدك ترى اربعة خمسة من الابل وهذا اربعة خمسة من الابل لو كان اجتمع كما احنا واتفقنا مع احد يأخذ ابلة غدا انت تعمل وهو يتفرغ للعلم او لاعمال اخرى هذا هو المقصود هنا كانت علينا اي - 00:32:40ضَ

راعي الابل. نعم. كانت علينا رعاية الابل. هاي نوبة رعاية راعي الابل. فجاءت نوبتي فروحتها بعشي والعشي ما بين الظهر الى العصر وما بعده ايضا قبل الغروب كلها عجيب روح - 00:33:00ضَ

نعم رواح والترويح يكون من بعد الظهر نعم. اه فادركت رسول الله صلى الله عليه وسلم قائما يحدث الناس فادركت من قوله هل روحت ماشي وجاء لها في المرح ثم - 00:33:20ضَ

جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فيه فائدة ايضا ينبغي لطالب العلم ان يكون له مهنة لا شك فيها حتى يتكسب به شيء لكنه لا ايجعل كل همه التكسب للدنيا على قدر ما يعيش به هو واولاده ان شاء الله - 00:33:40ضَ

ولابد ان يستخرج من اوقاته وقتا يجلس للعلم مع العلماء. فادركت رسول الله صلى الله الله عليه وسلم قائلا يحدث الناس فادركت من قوله يعني كأن هناك احاديث اخرى قد مضت كما ذكره آآ - 00:34:00ضَ

فادرك من قوله ولا مانع ان يكون الانسان اذا كان ليس في المجلس من بدايته فيجلس في اي جزء ما من مسلم يتوضأ ويضيع ثم يقوم فيصلي ركعتين مقبل عليهما بقلبه وجلين - 00:34:20ضَ

يعني لا يحدث بها نفسه ويكون خاشعا خاضعا لله تبارك وتعالى. وهذا لا يكون الا ان يكون بالعقيقة احد قبل ايام كيف نحصل الخضوع؟ قلت انت عربي ولا اجنبي؟ قال انا عربي. طيب ان كنت عربي فسهل عليك حتى لو لم تكن درست - 00:34:40ضَ

لكن تفهم معنى الحمد لله رب العالمين. ففكر فيما لا الحمد لله الرحمن الرحيم. ما لك يوم الدين وتمشي مع الامام وهو يقرأ وانت تفكر وتتأمل. ثم سبحان ربي العظيم. سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء. سبوح قدوس - 00:35:00ضَ

كل هذا يكون كانه اختلى بالله تبارك وتعالى ومع الله تبارك وتعالى فيكون هذا هو الخسوف هذا هو المقصود كيف يأتي الخسوف لكن البائسين اولئك العجم في الحقيقة الذين يحفظون يكون يعيش ستين سنة لا - 00:35:20ضَ

يا اخوانا بسم الله الرحمن الرحيم ولا الحمد لله رب العالمين. حفظ قل اعوذ برب الناس ايش معنى؟ لكنه يقرأ ومثل هذا في الحقيقة لابد ان يتجول وهو في الصلاة لا يدري ماذا قال وماذا دعا الى اخره. فلذلك ينبغي للمسلم ان يتعلم ونعلم - 00:35:40ضَ

اولادنا في اوائل امورهم كيف يصلون وما معنى الصلاة عامة؟ التحفيظ هنا في العقيقة زمن قديم فتحه تاريخ التحفيظ شيء عجيب جدا كان جاء احد من الباكستانيين ووجد الحفاظ هنا قليلين فمن نفقته الخاصة وعنده اموال كثيرة فذهب - 00:36:00ضَ

في مكة تحفيظ وباب التحفيظ جاء واحد مستعد له دكتور مصطفى رحمه الله ابناؤه ما شاء الله كانوا صالحين وزميل زميلنا الدكتور سيف الرحمن في الجامعة فاين ادخل في التهفير استاذ ياتي خاصة ويفهم الاولاد مانع عام - 00:36:30ضَ

ايات التي يقرأها قبل ان يحفظ. اول شيء بالنظر يتقن ثم بعد ذلك يفهمه قال لا. ما يفيد انه هكذا والطالب ما يفهم معناه فيكون لا بد ان يفهم ماذا ينقلب لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه المال العام. فعلى كل حال - 00:37:00ضَ

فينبغي للعرب والعجم عامة ان يفهموا معنى عام لما يقرأون ولما اه يذكرون الله الركوع وغيرها وغيرها وهذا شيء في الحقيقة هذا الجانب مهمل من كثير من الناس في نفسهم وفي اولادهم - 00:37:20ضَ

ينبغي ان يكون ولابد منها والا الى صلاتنا لا تكون فيها كما قال مقبل عليها بقلب وجهي لا الخشوع والقدوم قد ربح المؤمنون الذين هم في صلاتهم الا وجبت له الجنة. اذا صلى يصلي ركعتين عامة - 00:37:40ضَ

ام الفريضة كله ان شاء الله شامل؟ قال فقلت قد ما اجود هذا يعني يعجب ان هذا فيه اجر عظيم وكبير واذا قائل بين يدي يقول التي قبلها اجود ونظرت فاذا عمر قال اني رأيتك انظر عمر - 00:38:00ضَ

دراسته وهو المحدث الملهم قال اني رأيتك جيت انفا لم تكن حاضرا في اول مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم جئتك ارأيتك جئت انفا قالت ما منكم من احد النبي صلى الله عليه وسلم قال ما منكم من احد - 00:38:20ضَ

توضأ يبلغ او يسبغ الوضوء ثم يقول اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبد الله ورسوله الا فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء. فاذهب له ابواب الجنة الثمانية - 00:38:40ضَ

فهذا هو الذي ادخله المصنف المسلم رحمه الله باب الذكر المستحب عقب الوضوء ابو الذكر المستحب عقب الوضوء. تقول اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. ايضا جاءت الزيادة ما هو اعلم واجعلني - 00:39:00ضَ

من التوابين واجعلني من المطهرين بروايات اخرى. ويكفي هذا القول فقد ان شاء الله وهو من الذكر المستحب تدخل من ايها شاء. هذا كله في الحقيقة يكون اذا كان الانسان احسن الوضوء ويكون ايضا اقبل بوجه - 00:39:20ضَ

في الصلوات دي عامة ان شاء الله يكونوا سببا لدخوله الجنة تكتب له ابويا للجنة ثمانية ابواب هكذا قالوا وليس يعني ان هناك الباب قد يكون فيه بعض كما جاء في بعض - 00:39:40ضَ

ان هناك ابواب كثيرة جاءت لكن الثمانية الذي قالوا بعد الصلاة باب الزكاة باب الصيام يعني مثلا باب الحج وباب اركان الخمسة وبعد ذلك باب النوافل وغيرها ذكروا وهذا على كل حال لكن الثمانية ليست هي الثمانية فقط بل في داخل الابواب ابواب كما جاء ذكرها وانا ذكرت لكم قبل - 00:40:00ضَ

هذا والله على كل حال. اما يجعلنا نحفظ ان شاء الله. فهنا يقول يدخل معي باب الجنة ساعة وليس على احد غير ان يدخل كما جاء في حديث ابي بكر رضي الله عنه يا رسول الله هل يدخل احدا من - 00:40:30ضَ

اي باب قال ارجو ان تكون منهم. قال النبي صلى الله عليه وسلم لابي بكر رضي الله عنه. هنا ايضا كانه فتحت له ابواب الجنة ثمانية يدخل بايها شاء مثل ابي بكر رضي الله عنه. وكذلك هناك ابواب اخرى التي قد يدخلها ابو بكر - 00:40:50ضَ

ولا يدخلها الاخرون. نعم. قال وحدثناه ابو بكر ابن ابي هنا لحظة شوية بارك الله فيكم. يقول النووي رحمه الله هذا الحديث يرويه معاوية احدهم الربيع ادريس العقبة والثانية عن ابي عثمان الجبير ابن عقبة قال ابو علي - 00:41:10ضَ

على ما ذكرنا من الزواج خرجه ابو مسعود الدمشقي فصرح وقال قال معاوية ابن صالح وحدثني ابو عثمان ويرى الاطبع ثم ذكر ابو علي ترك طرقا كثيرة فيها التصريح بان معاوية بن صالح وآآ بانه - 00:41:40ضَ

اخواني الرسالة وقفنا بابو علي في الظاهر ما صوره. وكذلك جاء التصريح بقوله بكون القائل هو معاوية ابن صالح اه قال ابو داوود احمد ابن سعيد عن النواب ابن صالح عن ابي عثمان واظنه سعيد ابن هاني. هذا الذي - 00:42:00ضَ

يا رجعت قلت انه ان شاء الله هو سيد ابن هاني ابو عثمان وهو الصواب والله اعلم. نعم. زيدوا بعده قال وحدثناه ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا زيد ابن الحباب قال حدثنا معاوية بن صالح عن - 00:42:20ضَ

ابن يزيد عن ابي ادريس الخولاني وابي عثمان كلاهما عن جبير بن نفير بن مالك الحظرمي عن عقبة بن عامر الجهني رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فذكر مثله غير انه قال من توضأ فقال اشهد ان لا - 00:42:40ضَ

لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. نعم. يعني توضأ ما منكم من احد يتوضأ الاول هذا الا انه قال انه من توضأ والمقصود لا شك في هنا يأتي التقييم - 00:43:00ضَ

المطلق مطلقا او مقيدا في حديث اخر هو نور يحسن ويصبغ موضوع فقال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله فيكون تفتح له ابواب الجنة الثمانية نعم - 00:43:20ضَ

باب باب في وضوء النبي صلى الله عليه وسلم. وبه قال حدثني محمد بن صباح قال خالد ابن عبد الله عن عمرو ابن يحيى ابن عمارة عن ابيه عن عبد الله ابن زيد ابن عاصم الانصاري رضي الله عنه - 00:43:40ضَ

وكانت له صحبة قال قيل له توضأ لنا وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم. فدعا في اناء فاكفأ منها لا يديه فغسلهما ثلاثا ثم ادخل يده فاستخرجها فمضمض واستنشق من كف واحدة ففعل ذلك ثلاثا. ثم ادخل - 00:44:00ضَ

فيده فاستخرجها فغسل وجهه ثلاثا ثم ادخل يده فاستخرجها. فغسل يديه الى المرفقين مرتين مرتين ثم ادخل يده فاستخرجها فمسح برأسه فاقبل بيديه وادبر ثم غسل رجليه الى الكعبين ثم قال هكذا كان وضوء رسول الله صلى الله عليه - 00:44:20ضَ

عليه وسلم. نعم. فهنا محمد بن الصباحي الجعكراني كذلك خالد بن عبدالله من يكون هذا معروف ثقة اذا عن عمرو ابن يحيى ابن عمارة الانصاري المازني المدني ثقة عن ابيه ابو يحيى ابن عمارة عبد الله ابن زيد ابن عاصم الانصاري صحابي. هذا الحديث - 00:44:40ضَ

اخرج البخاري ايضا من طريق مالك ابن يحيى وليس فيه نعم ذكر ايات الرواية فقال ذلك ثلاثا وهنا غسل رجليه الى الكعبين. ثم قال هكذا كان وضوء رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن في رواية البخاري ليس فيه ذكر الى الكعبة ثم غسل رجليه وفي - 00:45:10ضَ

في ان رجلا قال ان البخاري قال ان رجلا قال لعبدالله بن زيد ووجد عمر ابن يحيى اتستطيع اتستطيع ان كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ. كذلك من طريق اخر من طريق عمرو ابن يحيى - 00:45:40ضَ

سيدنا عمر ابن ابي حسن سأل عبدالله ابن زيد عن النبي صلى الله عليه وسلم. والحاصل ان علم من هذا ان السائل المبهم في الحديث في صحيح مسلم وهو امرد ابن ابي حسن سأل زيد هنا ماذا قال الان - 00:46:00ضَ

قيل له قيل له من القائل؟ هو عمرو بن حسن كما جاء في رواية البخاري امر ابن ابي هو الذي سأل عبد الله ابن زيد عن وضوء النبي صلى الله عليه وسلم. ايضا واخرج البخاري - 00:46:20ضَ

وفيه ثم غسل رجليه الى الكعبين. وفي الاول ليس في يد كل الكعبين وجاء في رواية اخرى كنت من طريق خالد لما ذكر قال ذكر فيه الكعبين. ايضا في رواية البخاري انظروا قال توضأ لنا توضأ لنا طلبوا منه وهذا فيه لا شك ان - 00:46:40ضَ

وقالوا ان العكسان هو الذي يذهب الى البئر. البئر لا يذهب الى الفساد. فسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. قيل له توضأ لنا وجاء عمرو بن ابي حسن هو القائل قال اتستطيع ان ترينا؟ فهذا يدل على اعصم على معرفة سنة النبي صلى الله - 00:47:10ضَ

اهلا وسهلا. وهنا نقرأ بسيطة نكون في العقيدة ظلت الامة. نقول المتعصبة مذاهب قالوا لا ما نقبل لان هذا الحديث ما اخذه امامنا ما هو كذا. هذا جاء في اصحاب المذاهب شيء كثير - 00:47:30ضَ

حتى من العلماء في تأليفاتهم يقول هذا الحديث لم يأخذها امامنا ولذلك ينبغي للمسلم ان يتحرى الطلب سنة النبي صلى الله عليه وسلم خير النبي صلى الله عليه وسلم. معاملة النبي صلى الله عليه وسلم كله وغيره ينبغي ان يسأل اهل الذكر ان كان لا - 00:47:50ضَ

وجب عليه ويؤدي هذا الواجب بالعمل بما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم لا باراء الرجال وقياسات مقابل السنة. اما اذا لم تكن السنة هناك فكلهم ائمتنا يختار المفتي ما يكون لا يختص بامام واحد - 00:48:10ضَ

والا يكون فتنة في الارض وفساد عريض. وقد حصلت في العمى يعني ما كان يصلي بعضهم بعضا لاجل هذا التعصب في بيت الله الحرام فهنا اتستتر بس هذا هو نقول يعني التنبيه كان ودعا بانائه - 00:48:30ضَ

فاكفى منها على يديه. ليش اكفأ؟ العام عامة اذا كان الماعون الذي فيه الماء قد يكون واصل فرب يدخل يديه هكذا جاء. ولذلك لما تتبعتوا فقال ابن حجر رحمه الله جاء فيها - 00:48:50ضَ

حديث اخر عند البخاري قال فاخذ كفة هكذا كفة ليس كفة اثنية كف انما الكفة غرفة واحدة من يد واحدة لان قال لعله كان الاناء ضيقا لا تدخل فيه اليدين. والا اذا كان واسع الفم فجاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدخل يديه - 00:49:10ضَ

ويخرج يخرج منه الماء ثم يغسل وجهه او يتمضمض او شيء من هذا النوع. فهنا قد دعا بنائم فاكفى منه يعني لم يكن يدخل في اليدان فيكون اكفأ منه على يديه. وهذا هذه السنة وخاصة اذا - 00:49:40ضَ

قام الانسان من نومه اذا قام اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغسل يده في الاناء حتى يغسلها ثلاثا ولعله اكفى امال الماعون حتى غسل ثم بعد ذلك غسلهما ثم ادخل يده - 00:50:00ضَ

مغسولة بعد الاكفاء فاستخرجها يد واحدة اذا لان الظاهر الماعون كان الاناء كان صغيرا هذا هو من اصح ما جاء ان يتمضمض ويستنشق من كف واحدة يأخذ جزء من والباقي يكون للاستنشاق هذا اصح ما جاء. ففعل ذلك ثلاثا اي ثلاث مرات - 00:50:20ضَ

والاستنشاق ثلاثا ثم ادخل يده فاستخريها فغسل وجهه ثلاثا ثم ادخل يده فاستخرجها فغسل يديه الى المرفق مرتين مرتين ومعناه انه يجوز للانسان ان يغسل بعض الاعضاء ثلاث مرات وبعد - 00:50:50ضَ

هذا مرتين بعد الاذان مرة واحدة اذا بشرط ان يكون قد غسل ووصل الماء الى ابائه الوضوء ولو مرة وخاصة الانسان اذا كان في هذا الزمان الذي قد ام الله امم الله تبارك وتعالى النعم على الناس المائيات من - 00:51:10ضَ

صنابير وهي تصب وهذه فيها اخطاء بالعقيقة الناس يصبون وصبا بدون حاجة فينبغي ان يكون فيكون مرة واحدة اذا غسلت تحت البزبوز او تحت الصندور يكفي ان شاء الله. اذا كان سكت - 00:51:30ضَ

واغسل مرة مرتين لا اكثر من ثلاثة. ثم ادخل يده فاستخرجها فمسح برأسه صلى الله عليه وسلم. فاقبل فبيديه وادبر. نعم. والمسح يكون يقبل هكذا ثم يأتي به. يعني يبدأ من - 00:51:50ضَ

ويذهب الى قفاه ادبر ثم يرجي من حيث بدأ من الامام وادبره ثم غسل الكعبين صلى الله عليه وسلم ثم الصحابي رضي الله عنه ثم قال هكذا كان وضوء رسول الله صلى الله عليه - 00:52:10ضَ

عليه وسلم. آآ قال ابن قال العراقي رحمه الله هنا مرتين مرتين هكذا. قال العراقي المنقول من في علم العربية ان اسماء الاداب والمصادر والاجناس اسم جنس اذا كررت كان المراد حصولها مكررة لا التأكيد اللفظي. ولا تظن انه قال اه غسل مرتين تأكيد مرتين. لا - 00:52:30ضَ

كل جزع مرتين مرتين هكذا. اذا كررت كان المراد حصولها لا مكررة لا التأكيد اللفظي. فانه قليل الفائدة لا مثال ذلك جاء القوم اثنين اثنين او رجلا رجلا اي اثنين بعد اثنين. فغسل - 00:53:00ضَ

وجه ثلاثا غسل وجهه ثلاثا صلى الله عليه وسلم. يقول النووي هنا هكذا وقع في صحيح مسلم ادخل يده بلفظ الافراد وكذا في اكثر روايات البخاري وقع في رواية للبخاري في حديث عبد الله ابن زيد هذا ثم ادخل يديه فاغضب - 00:53:20ضَ

ضرب بهما فغسل وجهه ثلاثا وفي صحيح البخاري ايضا من رواية ابن عباس ثم اخذ غرفة فجعل غرفة غرفة الا من انطرف غرفة بيده والغرفة ايضا اخذ اخذ اخذ ماضين من الكفين مرة واحدة - 00:53:40ضَ

وجال بها هكذا اظافها الى ايدي الاخرى فغسل بها وجهه ثم قال ها هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ويتوضأ. فهذه الرواية التي ثم ادخل يديه في الاناء جميعا. هذه يكون كما قال الائمة انه في مرات اخرى - 00:54:00ضَ

او كانت قصة اخرى النبي صلى الله عليه وسلم ارأهم وضوءه صلى الله عليه وسلم والصحابي ايضا يكون ارى الناس على اختلاف عدد او ادخال اليدين او يد هذا كله في اذا كانت القصة مختلفة - 00:54:20ضَ

ليس فيها اي اشكال لا وبعد ذلك على كل حال اه قال حدثني يزيد قال وحدثني القاسم ابن زكريا قال حدثنا خالد بن مخلد عن سليمان هو ابن بلال عن عمرو ابن يحيى - 00:54:40ضَ

هذا الاسناد نحوه ولم يذكر الكعبين. هنا اللي قلت لا تعقيبنا النووي او رحمه الله فبصره شيء هنا النووي رحمه الله قال شهيد قال اصحابنا انظر فمسح براسي فاقبل بيديه - 00:55:00ضَ

قال هذا مستحب باتفاق العلماء فانه طريق على الرأس. ووصول هاي الى جميع قال اصحابنا وهذا الرد انما يستحب يعني اقبل بهما ثم رد الى من وراء قال هذا الرد انما يستحب لمن كان له شعر غير مغفور. اما من لا شار له على راسه - 00:55:20ضَ

او كان شعره مبخورا فلا يستحب له الرد اذ لا فائدة به. هنا هذا الذي ما على كل حال لا نقول اننا لكن نقول لماذا لا فائدة فيه؟ ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم؟ وهو غزير الشعر صلى الله عليه وسلم - 00:55:50ضَ

كذلك حلقة صلى الله عليه وسلم رأسه في الحج. هل جاء انه فرق بين هذا وذاك؟ فلا تفرق سواء كان او كان اه حرق رأسه فيبدأ بمقدم رأسه فيدبر بهما ثم يرد. وهكذا المرأة ايضا قالوا - 00:56:10ضَ

ان المرأة اذا ردت ربما شعرها ربما يتأثر شيء. نقول فليتأثر. فخلال دقائق يمكن تصلحها ليس فيها شيء ولذلك قول النووي رحمه الله هذا القياس اقضي والله اعلم ولا يستحب له الرد اذ لا فائدة فيه ولو رد في هذه - 00:56:30ضَ

حالة لم يحسب الرد مسألة ثانية. يعني مسح رأسه مرة بدأ به الى قفص ثم رجع هذه مرة واحدة هذي مرة واحدة فلان الماء صار مستعمرا بالنسبة لمصير تلك المزغة هذه كلها لا حاجة لنا في التهليل العقلي - 00:56:50ضَ

نقول وجدنا النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل بهما ويدبر فيعد فلا ينبغي ان يدرك. نعم ثم بعد ذلك نقولوا اقرأوا ايش بعدها؟ اسحاق ابن منصور قرأتم؟ نعم. قاسم ابن زكريا؟ قاسم - 00:57:10ضَ

القاسم ابن الزكريا ابن دينار القرشي قال احدثنا خالد بن مرحلة والقطواني تاريخون صدوق وقد آآ يعني روى عند البخاري اصولا آآ حديث الولي وكذلك حتى اكون يده التي يبطش بها. فاستشكل بعضهم قال لولا هيبة السحيه لقلت ان - 00:57:30ضَ

من مناقير خالد لا ليس في منقرض ان شاء الله يده التي يبطش به ليس معنى ان الله تبارك وتعالى يحل فيه انما المقصود منه يحيينه ولا يعمل لا ينظر الا الى - 00:58:00ضَ

اه ولا يتكلم الا بخير ولا الا شيء فيه خير وكذلك لا يمشي الا كذا هذا معناه ليس فيه ما لا ننكر. السليمان هو سليمان ابن بلال الطيبي ثقة عمرو ابن يحي المازني ثقة ولم يذكر الكعبين كما جاء في بعض روايات البخاري ايضا - 00:58:20ضَ

وليس معناه انه الكعبان لا يدخلان وقد نص الله تبارك وتعالى فاغسلوا وجوهكم اذا كنتم فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرابط وامسحوا رؤوسكم وارجلكم او ارجلكم الى الكعبين الكعبان داخلانه ان شاء الله كما ثبت في تفسير السنة وليس كما قال بعضهم وذكرت لكم انها في بعض الكتب - 00:58:40ضَ

الفقه تجد فيها يعني كانه معترك اللغة يقول ان الغاية لا يدخل في المغيا الى لا يدخل في الغسل. نقول هذه كلها ضحية لما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه غسل - 00:59:10ضَ

فلا يدع آآ اضده حتى اسراف الابد. غسل يده الى المرفق حتى اشرع هكذا بلفظ الف اسرى في العضد وغسل رجليه حتى اشرى في الساق. فاذا الكاباني داخلان في الغسل على ما امر - 00:59:30ضَ

تبارك وتعالى وفسره النبي صلى الله عليه وسلم وفعله وحي من الله تبارك وتعالى علم الناس ما من فعل ايش؟ ابي هريرة. انت ذهبت بارك الله فيك الى شيء اخر. توهمت لقد توهمت يا ذا فارجع البصر. آآ - 00:59:50ضَ

من استطاع ان يطيل غرته فليستطل. وكان يغسل ابو هريرة اطالة لغرته الى الابط. هذا فعله اسرع في الارض فهذا من سنة النبي صلى الله عليه وسلم وكما في رواية مسلم يأتي ان شاء الله نعم - 01:00:20ضَ

قال وحدثني اسحاق ابن موسى الانصاري انت منصرف خلاص اسمه ايش؟ قال حدثنا معن قال حدثنا ما لك بن انس عن عمرو ابن يحيى بهذا الاسناد. نعم. قاسم ابن زكريا خالد بن مخلد هذا الحديث اخرجه البخاري ايضا. قال حدثكم - 01:00:40ضَ

انا خالد شيخ البخاري انه قال حدثنا سليمان قال حدثني عمر ابن يحيى ولم يذكر في حديث البخاري هنا ايضا الكعباني ثم قال حدثنا اسحاق ابن موسى على انصاره هو اسحاق ابن موسى ابن عبد الله المدني القاضي من الثقات المتقنين - 01:01:00ضَ

حدثنا معا معن ابن عيسى ابن يحيى ابن دينار الاشجعي من الثقافة ايضا مالك بناس الامام عمرو ابن يحيى وما بعده الاسلام قد مضى قال مضمضة واستنثر ثلاثا صلى الله عليه وسلم. قلنا استنثر ذكر كلمة - 01:01:20ضَ

واحدة تدل عليه الكلمة الثانية وهو ايجاد حذف يسمى استنشق واستنثر لان الاستنثار يكون اخراج الماء من الانف ولا يكون الاخراج الا اذا كان مبالغ في الاستنشاق الا ان تكون صائما نعم - 01:01:40ضَ

فاستنصر ما ناول واستنشق ثم استنثر ولم يقل من كف واحدة وزاد بعد قوله فاقبل من بدأ بمقدم رياسي ثم ذهب بهما الى قفاه ثم ردهما حتى رجعا الى المكان الذي بدا منه - 01:02:00ضَ

غسل رجليه صلى الله عليه وسلم. نعم. هذا الذي ينبغي ان نتعاهد به بارك الله فيك. حتى لنا اعمالنا كلها لها ناقصة وفيها خلل. فاذا تركنا عمدا بعض الصنع وغيرها فيكون سهوا لنقص لا ادري اكثر واكثر. ولذلك - 01:02:20ضَ

انظروا الى الى كتاب عبدي الفية تجدون نوافل تتمون به فريضته اذا كان في الفريضة نقص فالنوافل مستحبات هذه تتم الفريضة فلا ينبغي للانسان ان هذه سنة ويعني لا يبالي به. نعم. حاول ايها المسلم ان تعمل - 01:02:40ضَ

الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول - 01:03:10ضَ

اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله. تفضلي لا حول ولا قوة الا بالله حيا لا حول ولا قوة الا بالله. حي على الفرج لا حول ولا قوة الا بالله. حي على الفلاح - 01:04:10ضَ

لا حول ولا قوة الا بالله اكبر الله اكبر الله لا اله الا الله اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم اللهم بارك على محمد وعلى نعم رب هذه الدعوة التامة - 01:05:40ضَ

يقول لك قوله فيصلي صلاة الا يقيد بالروايات الاخرى؟ ثم يصلي المكتوبة ويصلي هذه الصلوات الخمس وغيرها من الروايات. نقول سمعت بارك الله فيك ان العلماء وهو الصحيح ان شاء الله المطلق يكون - 01:06:40ضَ

والمقيدة ايضا له وجه فلا يقال انه لا تغفر الذنوب والصغائر بعد الوضوء الا اذا صلى الفريضة. هذا فراسة ما ذكرت لكم الله فيكم. هذا الذي يستقر اليه القلب. قال النووي - 01:07:00ضَ

رحمه الله ليس في الحديث دلالة لوجوه استيعاب الرأس بالمسح لان الحديث ورد في كمال الوضوء ايش معنا الوضوء فهل يوجز مسح بعض الراس؟ نقول شيء اخر لكن ما نقل عن الحنفية - 01:07:20ضَ

انه يكفي ربع الرأس. ضع يدك لربع الراس ما ادري. يجب ان يكون من اول عنده قياس ربع الرأس اين هو هذا من اعجب ما ينقل والشافعي رحمه الله من اعلم الناس باللغة نعرفه - 01:07:40ضَ

كيف ينقل الان ويقول بس شعرة واحدة شعرة او شعرتين ضع يدك ليه يكفي هذا ليس مسحا مسح الرأس مصل الجبهة مسح الخد. هذا كله له معنى بارك الله فيك. فالمسح يطرق يطلق على مسح كامل - 01:08:00ضَ

هذا اللغة نفسها تصحيح بهذا. لكنهم قالوا يكفي ربى الراس او شارة او شارتين. هذا كله ورا كل رحم الله لا يمكن ان يثبتني الشافعي رحمه الله فيما يظهر لكن الشافعية في كتبهم هذا موجود درسنا كذلك ابن رشد في - 01:08:20ضَ

بداية المجتهد يذكر هذه كلها. جزء المسح الراصد لم يكن ومن قواعدهم وصولهم ان مواظبة النبي صلى الله عليه وسلم على فعل يدل على الوجوب. هكذا في اه فقه الحنفية - 01:08:40ضَ

موجودة في اصول هل ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا لم يكن عليه عمامة فيكون مسح ربعا او مسح شهر او شهرتين دائما الصحابة ينقلون انه ذهب بهما الى قفاه ثم ردهما هذا هو الاستيعاب. بارك الله فيكم هذا هو السعي. اما - 01:09:00ضَ

الكفاية والله اعلم. فايش ما بين ما ادري ايش قرأ خيرا جزاك الله خيرا ما بين ما ادري والله هذا كأنه ادم عليه السلام في زمانه انا ما سبب كثرة الاوهام عند الامام الحاكم في المستدرك ما شاء الله انت هذا سببه - 01:09:20ضَ

هذا ما بيني وبين منبر انه ما سبب كثرة الاوهام عند الامام حاكم في المستدرج على كل حال كل واحد يهم بارك الله فيكم مهما كان يخطئ لكنهم قالوا ان انه لم يجد - 01:09:50ضَ

فرصة لاعادة النظر ولذلك في النصف الثاني اشهد ان محمدا رسول حي على الصلاة حي على الصلاة واقامة الصلاة الصلاة الله اكبر سلام - 01:10:10ضَ