يجوز للانسان ان يتعجل اليوم وهذا الحديث الذي ذكره المصنف رحمه ومنها ايضا خاتمة الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد - 00:00:00ضَ

فهذه ليلة الاثنين الثالث عشر من شهر رجب. وهي فرصة للتذكير بفضل صيام ايام هذه الايام اعني الايام البيض آآ جاء ذكرها في السنة اه اه اتفق الصحابة رضي الله تعالى عنهم على اه استحبابها فقد ثبت في مسند الحارث بن ابي اسامة - 00:00:24ضَ

عن عمر رضي الله تعالى عنه انه كان يصوم الايام البيض. وحملها جماهير اهل العلم على الايام او جعلوا الايام الثلاثة التي ورد تفضيل صومها في جملة احاديث كحديث ابي هريرة وحديث ابي ذر في وصيته صلى الله عليه وسلم - 00:00:54ضَ

آآ بالصيام آآ صيام ثلاثة ايام من كل شهر حملوها على الايام البيض وعلى هذا بوب البخاري في صحيحه والنسائي وابن خزيمة وغيره هم من الائمة اه اقول هذا نظرا لان بعض طلبة العلم لما جاءت دراسة احاديث هذا الباب المرفوعة اه - 00:01:14ضَ

ظن ان الكلام في رفعها يؤثر على حكمها. يؤثر على حكمها وهذا ليس بصحيح. فالنظر الاسناد يختلف عن النظر الفقهي. فالنظر الاسنادي يدقق فيه على القواعد المعروفة. ثم البحث الفقهي له شأن اخر. من جهة - 00:01:34ضَ

في جمع جميع ما في الباب النظر في عمل الصحابة وغير ذلك. ولهذا قال النووي صومها مستحب بالاجماع. صومها مستحب بالاجماع هذه فقط اشارة بين يدي حديثنا هذه الليلة. والذي توقفنا فيه عند قول المصنف رحمه الله في باب المجاهدة - 00:01:54ضَ

عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل العشر احيا الليل وايقظ اهله وجد وشد المأزر متفق عليه. قال النووي رحمه الله والمراد العشر الاواخر من شهر رمضان. والمئزر الازار - 00:02:14ضَ

وهو كناية عن اعتزال النساء. وقيل المراد تشميره للعبادة. يقال شددت لهذا الامر مئزري اي تشمرت وتفرغت له. وعند التأمل نجد ان القول الثاني او التفسير الثاني هذا يعود الى المعنى الاول - 00:02:34ضَ

فانه من تشميله للعبادة انه يعتزل النساء في تلك الليالي الفاضلة. ووجه الدلالة من الحديث هو وان النبي عليه الصلاة والسلام كان اعظم الناس اغتناما لوقته. فاذا جاءت الازمان الفاضلة لم يفرق - 00:02:54ضَ

في شيء من ذلك بل انه يتخفف من الطيبات نظرا لعظيم هذه الفرص التي لا تكاد تتكرر بل لا تتكرر في العام الا مرة واحدة. وهذه العشر لا يخفى ان من اعظم اسباب حرص النبي صلى الله عليه وسلم على اغتنامها - 00:03:14ضَ

وجود ليلة القدر فيها. وليلة القدر تعدل كم؟ الف شهر. يعني كم يا اخوان؟ ثلاثين الف يوم تقريبا وفي الليالي القصيرة لو قسمت ثلاثين الف يوم ثلاثين الف يوم وقسمت الدقائق التي - 00:03:34ضَ

توجد في هذه الايام الثلاثين الف على ليلة قصيرة لا يتجاوز وقتها عشر ساعات او حداشر ساعة لوجدت ان الدقيق ان الدقيقة تعادل خمسين يوم. يعني بمجرد ما تغتنم دقيقة واحدة كأنما اغتنمت اذا وفقت ليلة القدر كانك - 00:03:54ضَ

انما وفقت لاغتنام خمسين يوم في دقيقة واحدة. فما ظنك لو كانت تلك الليلة جلها معمور بالقراءة في الدعاء بالتضرع بالاخبات لله سبحانه وتعالى بالصلاة بالدعاء بالذكر الى اخره. والمغبون والله - 00:04:14ضَ

الله العافية والسلامة والمحروم هو من حرم امثال تلك الليالي التي جعل الله عز وجل فيها هذه المضاعفة الكبيرة للاعمال نظرا ويعني اولا فضلا منه ورحمة سبحانه وتعالى لكن من المعاني التي اشار اليها بعض اهل العلم ان اعمار هذه الامة لما - 00:04:34ضَ

سورة قياسا لاعمال الامم السابقة عوضهم الله عز وجل بمواسم من الخيرات لا اقول يدركون بل يسبقون من سبقهم لكن هذا لمن للسابقين الموفقين. اسأل الله ان يجعلنا واياكم منهم. وان يبلغنا واياكم رمضان وان يجعلنا واياكم - 00:04:54ضَ

فيه من الموفقين لصالح الاعمال. من المعاني اللطيفة والجميلة في هذا الحديث ان المشمر هنا من من هو يا اخوان؟ رسول الله صلى الله عليه وسلم. الذي غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. يفعل هذا ايها الاخوة - 00:05:14ضَ

يفعل هذا ومعه ظمان الهي. بان الله قد غفر له. ومع ذلك يقوم هذا القيام العظيم فنحن اولى لو كانت المسألة الموازين هذه نحن اولى اعني موازين الخوف من الذنوب فما اكثر ذنوبنا - 00:05:34ضَ

وما اكثر تقصيرنا والنبي عليه الصلاة والسلام صفحته بيضاء. فلا يوجد في صفحته سيئة ابدا. كل اعماله في الحسنات. ومع ذلك يجتهد هذا الاجتهاد. لتخرج بفائدة عظيمة وهي ان العبد - 00:05:54ضَ

كلما كان بالله اعلم كان منه اخوف وكان له اعظم عملا لان الشكر يكون بالقول وبالعمل امل قال الله عز وجل اعملوا ال داود شكرا. وسليمان لما رأينا انعم الله عز وجل عليه تتتابع قال هذا من فضل ربي - 00:06:14ضَ

ليبلوني ااشكر ام اكفر ومن شكر فانما يشكر لنفسه ومن كفر فان ربي غني كريم والله عز وجل يقول في سورة المؤمنون يا ايها الرسل كلوا من الطيبات. اكملوا واعملوا صالحا. فالشكر حقيقته عمل. اما عمل - 00:06:34ضَ

الجوارح واما عمل القلب والجوارح تعمل. يد لسان بصر السمع. اذا اذا كان هذا حال رسول الله صلى الله عليه وسلم. في مواسم العبادة فكيف بحال امثالنا؟ وهذا وجه ادخال المصنف رحمه الله لهذا الحديث - 00:06:54ضَ

في هذا الباب باب المجاهدة نحن والله اولى. نحن والله اولى بالمجاهدة. فكم في صحائفنا من القصور والتقصير والذنوب والسيئات كم في في صحائفنا من الاخطاء التي والله لولا ستر الله الجميل ما استطعنا ان نمشي بين الناس. فما احوجنا - 00:07:14ضَ

جئنا الى كثرة الاستغفار وكثرة الشكر. حتى لو قال الانسان انا ولله الحمد لا اغشى الكبائر. واني لارجو فضل الله كثير الصغائر بين الصلوات الى اخر الاحاديث المعروفة في هذا. فنقول وهب انك سجدت طول حياتك على اشفار عينيك. ما - 00:07:34ضَ

رفعت رأسك ابدا. اتظن انك قمت بحق الله عز وجل؟ لا والله. ونبيك صلى الله عليه وسلم تقول له ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها لم تفعل يا رسول الله هذا؟ يعني تقوم حتى تشققت القدمان؟ فيقول افلا اكون عبدا شكورا؟ ليقول لي ولك - 00:07:54ضَ

عبادة لها مقاصد. ليس مقصدها الوحيد فقط هو انك ها ترجو حسنة او تمحو سيئة فقط لا هذا من المقاصد لكن من المقاصد العظيمة اظهار شكر الله عز وجل. سؤال من الذي اقامك بين يديه وحرم مليار - 00:08:14ضَ

من الذي جعلك تقول لا اله الا الله محمد رسول الله بينما اكثر اهل الارض لا يعرفونها. من الذي اجرى قدميك الى بيت من بيوته لتصلي وانت مرتاح وراغب. بينما كثير من المسلمين حرموا ذلك شغلوا بدنياه شغلوا بمعصية شغلوا شغل - 00:08:34ضَ

بمال باولاد عن هذه العبادة. من الذي حرك لسانك بذكره؟ من الذي من الذي من الذي لو اسأل الف سؤال لن تجد جواب عن ذلك الا ان تقول انه الله. انه الله الذي لا يعني يستحق الا - 00:08:54ضَ

ان يشكر كما قال ابن مسعود رضي الله عنه هو لما سئل عن التقوى قال ان يطاع فلا يعصى وان يذكر فلا ينسى وان تشكر فلا يكفر. نسأل الله ان يبلغنا واياكم مقامات الشاكرين العابدين. ثم قال رحمه الله وعن ابي هريرة رضي الله - 00:09:14ضَ

الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤمن القوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف. وفي كل خير احرص على ما ينفعك. واستعن بالله ولا تعجز. وان اصابك شيء فلا تقل لو اني فعلت - 00:09:34ضَ

وكذا كان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فان لو تفتح عمل الشيطان رواه مسلم هذا الحديث ايها الاخوة يحتاج محاضرة كاملة. فهو من جوامع الكلم النبوي. وكل جملة منه لو اراد - 00:09:54ضَ

كان يتحدث عنها في محاضرة مستقلة وموضوع مستقل لما كان هذا كثيرا بل لاستطاع ذلك. ولكن في مثل هذا المقام اعتدنا المقصود الاشارات. يقول صلى الله عليه وسلم المؤمن القوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف وفي كل خير - 00:10:14ضَ

المؤمن القوي في بدنه او في ايمانه ها؟ بلا شك في ايمانه. ليس بهذا القوة البدنية ولو كانت ولو كان المقصود القوة البدنية لقال القوي في بدنه خير من الضعيف في بدنه. كما لو - 00:10:34ضَ

قلت انت الرجل القوي خير من الرجل الضعيف فانت تقصد بذلك؟ قوة الرجولة. قوة الرجولة. ثم لاحظ المؤمن القوي في اي شيء في بدنه ام في عمله ام في نفعه؟ الجواب يشمل هذا كله. فالامة تحتاج - 00:10:54ضَ

سئل القوي ليكون مقاتلا في سبيل الله عز وجل ليكون نافعا في الاغاثة ليكون قائما بنفع الامة في كل المجالات الممكنة ويشمل هذا حتى المرأة. فالمرأة القوية في الخير القوية في الايمان القوية في نفع الخلق. في التعليم في الدعوة الى الله عز وجل في تربية اولاده - 00:11:14ضَ

في طاعة زوجها خير واحب الى الله من المرأة الضعيفة في هذه الجوانب. ثم قال عليه الصلاة والسلام وفي كل خير هذا يسميه علماء البلاغة اسلوب الاحتراز. اسلوب الاحتراز. ايش معنى الاحتراز؟ اي انه حينما تقع - 00:11:34ضَ

المفاضلة بين اثنين فانك تذكر في كلامك ما يدل على نفي الذم عن المفضل عليه وهذا في القرآن موجود. من يذكر مثال؟ من يذكر مثالا؟ ها؟ لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل - 00:11:54ضَ

اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا ها وكلا وعد الله الحسنى اي الجنة. اذا ان كون الله عز وجل يفضل الذين اسلموا وانفقوا وبادروا الى الاسلام قبل الفتح على الذين تأخر اسلامهم لا يعني ذم ايش؟ ذم - 00:12:14ضَ

ولكن يعني ان من سبق وتقدم خير ممن لم يسبق وفي كل خير. ومثال اخر قال الله عز لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير اولي الضرر. والمجاهدون في سبيل الله باموالهم وانفسهم. فضل الله المجاهدين - 00:12:34ضَ

باموالهم وانفسهم على القاعدين درجة. ها وكلا وعد الله الحسنى. ولما ذكر الله عز وجل قصة سليمان داود عليهم الصلاة والسلام في شأن قضية نفش الغنم. اي رعيها ليلا في المزرعة. قال الله عز وجل - 00:12:54ضَ

ففهمناها سليمان. ثم قال وكلا اتينا حكما وعلما حتى لا يظن ان هناك قدح في في فهم داوود. لا فسليمان فهم في هذه المسألة ما لم يفهمه ابوه. فلا يظن ان في ذلك ذما لوالده كلا. ولذلك قال الله وكلا اتينا حكما وعلما - 00:13:14ضَ

ولكن الله عز وجل يفضل من يشاء على من يشاء. وقس على هذا امثلة كثيرة جدا فانت مثلا في كلام حينما تريد ان تتحدث الى طلابك. انتبه واستعمل هذا الاسلوب في الاحتراز عند الحاجة اليه. حتى في الكلام مع اولادك - 00:13:34ضَ

لا تلقي كلمة ثم تتركها وقد يكون لها اثر سلبي. في نفوسهم وندب قد لا تستطيع ان ترقعه الا بصعوبة انت حينما تقول للطلاب الطلاب الذين حضروا الساعة الفلانية هؤلاء فيهم وفيهم وفيهم وفيهم ثم تسكت. ماذا سيفهم المسكوت عنه - 00:13:54ضَ

انهم مذمومون. لكن لو قلت وفي كل الخير لكن الذين سبقوا ادركوا كذا وكذا وكذا. خلاص كذا كما يقولون ترمم ما قد يظن انه آآ يعني خطأ. اشد منه مع الاولاد. لان اولادك معك طول الحياة. طلابك فصل سنة ثم تتركهم او يتركونك - 00:14:14ضَ

لكن الاولاد انتبه في موضوع التفضيل انتبه لهذا الاسلوب النبوي الجميل او اسلوب البلاغي والعربي الجميل. ثم قال عليه الصلاة والسلام هل الوصية الثانية احرص على ما ينفعك ويا لها من كلمة احرص على ما ينفعك ولم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم ما - 00:14:34ضَ

هو الذي ينتفع به. على طريقة العرب البلغاء. في حذف ماذا؟ المعمول كما يقال. والمعنى هنا الجملة موصولة احرص على الذي ينفعك. اي في دينك ودنياك. فكل ما ينفعك في امر دينك او في امر دنياك فافعله - 00:14:54ضَ

وهذا اثر من اثار القوة. التي اشار اليها النبي صلى الله عليه وسلم في اول كلامه. فان من علامات القوة في المؤمن انك تجده يحرص على ما ينفعه. وانما قال النبي عليه الصلاة والسلام ذلك. لان الاعمال - 00:15:14ضَ

لان الاعمال لا تخرج عن ثلاثة اقسام ابدا. اما ان يكون العمل نافعا او ضارا او لا ينفع ولا يضر. اما الضار فواجب اجتنابه. شرعا وعقلا. بقي عندنا ايش؟ نافع وشيء - 00:15:34ضَ

لا ينفع ولا يضر. فما المطلوب منا ان نقتنص او ان نفعل الفعل الذي ينفعنا. اذا نحن شرعا اذا وجدنا امرا لا منفعة فيه ولا مضرة فاننا مأمورون بتركه. وعدم الحرص عليه. لان فيه مضيعة للبدن ومضيعة - 00:15:54ضَ

انظر الى اولئك اخوة هداهم الله الذين ابتلوا لا اقول بمتابعة الرياضة لكن افراط رهيب جدا في التعلق بالكرة. والمقاتلة عليها. وتحزبات وتعصب وكلام سيء وآآ تراشق بالألفاظ النابية. ربما يكون اخوان في بيت واحد هذا يشجع فريق وهذا يشجع فريق - 00:16:14ضَ

ويحصل بينهم من اللغط والكلام الذي لا فائدة منه بل قد يتراشقون بكلام محرم وربما يصل الى اللعن. وهذا شيء رأيته انا في مواقع التواصل فهل هذا هل هذا من الاشياء التي نستطيع ان نقول انها لا تنفع ولا تضر؟ بل الظاهر الان من الواقع - 00:16:44ضَ

المشاهد انها الى الظرر ايش؟ اقرب. الى الضرر اقرب. والعاقل يتجنب امثال هذه الاشياء. ولا يدخل فيها. لو كان المسألة لعب لقلنا فيه فائدة لان البدن له حق على الانسان. تمر الرياضة ليحفظ بدنه. ما في اشكال. الاشكال ما هو؟ في - 00:17:04ضَ

الطابعة المفرطة المتابعة التي تورث التعصب. المتابعة التي تورث الضغينة. المتابعة التي تورث الحزازات والتحزب وو الى درجة ان انك تشعر ان المجتمع ستين جزء. كل واحد لوحده وكل واحد مع فريق. وهذا شيء رأيته - 00:17:24ضَ

اشنع منه انك ترى الانسان يتقطع قلبه حسرات. وهو يتابع امثال هذه المباريات وغيرها. وربما بكى في الشهر مرة او مرتين على هزيمة فريقه. ولكن لو سألت كم لك من سنة ما بكيت على فوات طاعة من الطاعات؟ متى مرت بك لحظة - 00:17:44ضَ

كالتي ذكرها الله عز وجل عن الاشعريين وغيرهم ممن جاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم. يستحملونه على الغزو. ليركبوا دوابا لكنهم لم شيئا قال الله عز وجل ولا على الذين اذا ما اتوك لتحملهم قلت لا اجد ما احملكم عليه تولوا ها واعينهم تفيض من الدمع - 00:18:04ضَ

الا يجدوا ما ينفقون. متى مرت بك هذه الحال؟ متى بكيت على فوات صلاة الجماعة؟ متى بكيت على فوات فرصة بر لوالد او والدة؟ متى بكيت على فرصة على فوات فرصة للبذل والاحسان. كنت تقدر عليها وتركتها. وانت تبكي في في الشهر مرة او مرتين على هزيمة فريقك - 00:18:24ضَ

نموذج خذ مثالا اخر في عالم المرأة وما اكثر ما يقع التفريط في الاوقات والقيل والقال في مجتمعات النساء واقول وصيتي لي ولهن ولجميع الاخوة والاخوات لنمتثل هذه الوصية النبوية. احرص على ما ينفعك. ما - 00:18:44ضَ

الفائدة فتش وفتشي ايتها الاخت عن الفائدة التي يجدها الانسان في المجالس التي تعقد بشكل يومي او اسبوعي ولا يخرج منها بشيء الا اللهم غيبة او نميمة او سخرية او كلام باطل. وبه نعلم ان اولئك الذين - 00:19:04ضَ

بتلك المجالس التي يقرأون فيها قرآن او حديث الرسول عليه الصلاة والسلام او يتناقشون في مساعدة مساكين في محتاجين في آآ احتساب على امر بمعروف او نهي عن منكر او غير ذلك من ابواب الخير ان هؤلاء داخلون في هذا التوجيه - 00:19:24ضَ

الكريم وحرصوا على ما ينفعهم. قال عليه الصلاة والسلام واستعن بالله ولا تعجز. سبحان الله. ما اعظم هذا حديث وانظر كيف ترتب هذه الجمل وكأنها عقد منظوم. فالنبي عليه الصلاة والسلام حينما وجه على الحرص على ما ينفع الانسان - 00:19:44ضَ

كانه يقول لك ها بس انتبه. لا تعتمد على ما في قلبك من حب الخير. وتنطلق دون ان تعلق ايش؟ قلبك بالله عز وجل مهما كان في قلبك من الرغبة في الخير فوالله اذا لم يكن عون من الله للفتى فاول ما يجني عليه - 00:20:04ضَ

اجتهاده كم من انسان عزم وخطط ورتب لاجل ان يفعل امرا ما وفي والله عز وجل علم منه انه اعتمد على ايش؟ ذكاء او على وجود داعم مالي او على مظلة رسمية او على غيرها من الاسباب المادية ثم يفشل المشروع. ليقول الله - 00:20:24ضَ

ايش؟ الامر عندي. ففوض امرك الى الله عز وجل. وكم من امور بدا للانسان في اول امره انها متعسرة دللها الله عز وجل بالتوكل. وصدق الاعتماد عليه. مع فعل ما ما يستطيعه الانسان من الاسباب. ما في - 00:20:44ضَ

مع فعل ما يستطيع الانسان من الاسباب. انظروا في غزوة حنين اشرف جيش على وجه الارض. هو ذلك الجيش الذي قائده محمد عليه الصلاة والسلام وفيه ابو بكر وعمر وعثمان بقية الصحابة. وعلي رضي الله عنهم اجمعين. ومع ذلك لما طبعا حنين جاءت في شهر شوال بعد - 00:21:04ضَ

رمظان في بعد فتح مكة في رمظان في ذلك العام السنة الثامنة للهجرة. وقد اسلم اناس فيفتح مكة كما تعلمون في رمظان هؤلاء حدثاء عهد بكفر. ما بعد استقرت معاني الايمان في قلوبهم. فلما قابلوا هوازن وغيرها من القبائل. وقع في قلوبهم ميل - 00:21:24ضَ

الى سبب من اسباب النصر وهو الكثرة. فلما مالوا الى هذا السبب مع انه ليس كل الجيش مال لكن كثير منهم ادبهم الله عز وجل. فكادت الكفة تميل الى الكفار. لكن الله ادركهم برحمته فقال ويوم - 00:21:44ضَ

حنين ها اذ اعجبتكم كثرتكم. فلم تغني عنكم شيئا. وضاقت عليكم الارض بما رحبت ثم وليتم مدبرين ثم انزل الله سكينته. الاية فالمقصود انه مع حرصك على ما ينفعك لا تنسى الاستعانة بالله عز وجل. هذه نقطة - 00:22:04ضَ

لا تعجز لا تعجز ونفي النفي العجز هنا المقصود به جنب الاسباب التي تجعلك تقعد. ولا تستمر ولا تمضي. ومن ذلك ترك التخطيط الجيد. وكذلك الاعتماد او او فعل جميع الاسباب الشرعية. والنبي عليه الصلاة والسلام كان مما يدعو به اللهم اني اعوذ بك من العجز - 00:22:24ضَ

والكسل. الكسل والعجز. يقول ابن القيم رحمه الله هما اسباب فساد العالم. كيف ذلك؟ العجز ان تكون غير قادر على وصول المراد. يعني عندك اشياء وكذا لكن تعجز عن ان تحقق ما تريد. والكسل - 00:22:54ضَ

ان تكون قادرا لكن يحال بينك وبينه بسبب توانيك. وتأخرك. فانت فانت انظر يعني كل الخير في الدنيا وفي الاعمال الشرعية والدنيوية انما يحال بين الانسان وبينه باحد هذين الامرين. ولذلك - 00:23:14ضَ

استعاذ النبي عليه الصلاة والسلام منهما. بل كان يستعيذ منهم كثيرا. قال ولا تعجز. ثم قال عليه الصلاة والسلام مبينا شوف كيف ترابط هذه الكلمات وانتظامها عظيمة جدا. قال وان اصابك يعني الانسان الان مضى رتب واجتهد وفعل الاسباب. فقال الله عز وجل - 00:23:34ضَ

له مؤدبا او النبي عليه الصلاة والسلام منبها انه انتبه قد تخطط تفعل الاسباب وتكون قوي ونشيط وكل شي متهيأ لك لكن حد يقع في الطريق اشياء مقدرة لحكمة ارادها الله عز وجل على خلاف ما خططت. فكيف تعمل مع هذه الاقدار - 00:23:54ضَ

قال وان اصابك شيء فلا تقل لو اني فعلت كذا كان كذا وكذا. اذا ما المطلوب؟ قل قدر الله وما شاء افعل؟ فان لو تفتح عمل الشيطان. احيانا الانسان تجده يقول انا ساذهب الى مكة مثلا. في اليوم الفلاني - 00:24:14ضَ

مع اهلي وسابقى كم يوم وكذا. خطط انه يمشي مثلا بعد الفجر. وقرر ان يسلك الطريق السريع بدل الطريق القديم الى المدينة معانا طريق سريع وكله ما شاء الله مهيأ وكل الاسباب ممكنة. ثم حصل عليهم حادث. فحصل تلف في السيارة او - 00:24:34ضَ

وفاة شخص يأتي الشيطان وش يقول؟ لو انك مشيت اخر النهار كان احسن لو انك سلكت الطريق الفلاني او رحت بالطيارة كان احسن. لو لو هنا يدخل الشيطان من باب لو هذه وما يغني - 00:24:54ضَ

حذر من قدر. هنا تغلق الباب وتقول الحمد لله على ما قضى وقدر. ولو هنا تذم اذا كان كانت في امثال هذه المقامات في مقام الاعتراض على القدر او في مقام التحزين او في مقام او في مقام الاستدراج - 00:25:14ضَ

على اه تصرفات الانسان التي بذل فيها الاسباب. هنا تذم. اما لو قيلت في اه مقام اه اه تنديم النفس على معصية سبقت لتفتح له باب الاستغفار فهذه ليست من ايش؟ من الباب المذموم. ليست من الباب المذموم - 00:25:34ضَ

وهذا له امثلة منها قوله عليه الصلاة والسلام لو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي ولجعلتها عمرة فاذا كان المقصود منها ترجي الخير في المستقبل فان هذا لا محظور فيه ولا يذم صاحبه ولا يذم صاحبه عليه - 00:25:54ضَ

وفي هذا الحديث ايها الاخوة اه من الفوائد ان الانسان عليه مهما بذل الاسباب ان لا ينفك قلبه عن التعلق بالله الله عز وجل قط لا قبل ولا بعد الفعل. ومنها ايضا تربية القلب على عقيدة الايمان بالقضاء والقدر - 00:26:14ضَ

فانه كما قال عليه الصلاة والسلام في حديث ابن عباس واعلم ان ان ما اصابك لم يكن ليخطئك. وما اخطأك لم يكن ليصيبك واعلم ان الامة لو اجتمعوا على ان ينفعوك لم ينفعوك بشيء الا بشيء قد كتبه الله لك. ولو اجتمعوا الان يضروك لم يضروك الا بشيء قد كتبه الله - 00:26:34ضَ

الله عليك كثير من هذه يعني اه معاني هذا الحديث نحتاجها بشكل يومي ايها الاخوة. من الناس ان ذكرت لكم مثال السيارة والسفر عكسه عكسه تجد يعني اذكر لكم قصة واختم بها حديثي آآ في عام الف واربع مئة تقريبا - 00:26:54ضَ

وهذه القصة قرأتها او سمعتها من شيخنا العثيمين رحمه الله. يقول كان هناك شخص آآ يريد ان يذهب من مطار الرياض برحلة على الطائرة. جاء مبكرا من زيادة الحرص. فلما جاء وظع رأسه على الطاولة - 00:27:14ضَ

ينتظر في المطار فلم يسمع نداء الطائرة. اخذه النوم. على انتباهته واذا الابواب قد اغلقت قام يركض فزع اريد ان اركب انا مضطر للرحلة هذي وكذا وكذا. رفض المسؤولون في المطار لانه لا يمكن ان تعطل رحلة فيها قرابة كانت - 00:27:34ضَ

الطائرة جامبو فيها قرابة اربع مئة راكب. لكنه تعطل عشرين شخص واحد. ولا ما اقلعت ولا طائرة. المهم رجع ضائق الصدر جدا ويعني متكدر مرة مرة. وقال الان انا مبكر وكذا وكذا وبدأ يلوم ويفتح الابواب على نفسه. ساعة - 00:27:54ضَ

او ساعتين واذا الخبر يذاع في الاذاعة ان الطائرة الفلانية قد تحطمت. ومات كل من فيها. كل كل من فيها السؤال الم يكن النعاس والنوم الذي اصاب هذا الانسان خيرا له؟ بلى لعله يستدرك لعله يتوب لعله - 00:28:14ضَ

عله اذا لن تذوق طعم اليقين ولا طعم الراحة. ايها الرجل ويا ايتها المرأة حتى توقن ان خيرة الله خير من خيرتك لنا لابد ان توقن بهذا. اذا كان الابن ولله المثل الاعلى يعلم ان اباه وامه وهو طفل صغير لا يفعلون الا ما فيهم - 00:28:34ضَ

مصلحته افتظن وانت المؤمن بالله عز وجل ان يختار الله لك شيئا ليس في صالحك او ليس في مصلحتك قد يبدو لك فضة ليس كذلك لكن تذكر هذه الاية وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى ان تحبوا شيئا وهو شر لكم والله يعلم - 00:28:54ضَ

وانتم لا تعلمون وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:29:14ضَ