باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام محافظ على ضعيف الترمذي يرحمه الله تعالى في جامعه باب ما جاء في الرجل يتطوع ثالثا - 00:00:00ضَ

قال حدثنا الانصاري قال حدثنا معن قال حدثنا ما لك ابن انس عن ابن شهاب عن ابن يزيد رضي الله عنه عن المطلب ابن ابي وداعة السهمي رضي الله عنه عن حقك رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه واله وسلم انها قالت - 00:00:19ضَ

ما رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم صلى في سبحته قاعدا حتى كان قبل وفاته بعام فانه كان يصلي في سبحته قاعدا ويقرأ في السورة ويرتلها حتى تكون اطول من اطول منها - 00:00:39ضَ

رواه البابي عن ام سلمة وانس ابن مالك رضي الله عنهم قال ابو عيسى حديث حفصة حديث حسن صحيح وقد روي عن النبي الله عليه واله وسلم انه كان يصلي من الليل جالسا فاذا بقي من قراءته قدر ثلاثين او اربعين اية قام - 00:00:59ضَ

قرأ ثم ركع ثم صنع في الركعة الثانية مثل ذلك وروي عنه انه كان يصلي قاعدا فاذا قرأ وهو قائم ركع وسجد وهو قائم. واذا قرأ وهو قائد ركع وسجد وهو قاعد. قال احمد واسحاق والعمل على كلا الحديثين. كانهما رأيا كلا الحديثين - 00:01:19ضَ

معمولا بهما بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد لكن الامام ابو عيسى التلميذ رحمه الله في الجامعة كتاب ما جاء في الرجل يتطوع جالسا - 00:01:44ضَ

ذكر الرجل هنا كما تقدم ليس له مفهوم وانما النساء في ذلك كالرجال لان الاصل ان الاحكام للرجال والنساء سواء الا اذا جاء شيئا يخص النساء عن الرجال او النساء رجال - 00:02:06ضَ

فانه يشار الى ذلك الدليل الذي يفرط بين الرجال والنساء واذا لم يكن كذلك فان الاصل هو العموم وانما يأتي التنسيق على الرجل في بعض التراجم في بعض الاحاديث لان الخطاب هو غالبا للرجال دون النساء فان ذلك يأتي التعبير - 00:02:26ضَ

الرجل احيانا وان كان المراد به انه لا يخصه وانما الحكم يشمله ويشمل آآ المرأة جالسا سبق مرة في بعض الاحاديث انه على النصف من صلاة القائم في الاجل وهذا آآ في التطوع قام في الفرائض فانه يتعين على الانسان ان يصلي قائما واذا - 00:02:51ضَ

انتقل الى الصلاة جالسا واذا عجز عن ذلك انتقل الى الصلاة وضجيعا وقد ورد ابو عيسى حديث آآ حصى بنت عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:03:23ضَ

للمرأة النبي صلى الله عليه وسلم يصلي قاعدا حتى كان قبل موته بعام فكان يصلي آآ قاعدا وهو يردد الاية او السورة حتى تكون اطول من اطول منها. يهدد السورة خصية - 00:03:42ضَ

يكون اطول من اطول منها يعني يرثلها حتى تكون كأنها اطول من التي اطول منها بسبب التوحيد والا فان كل سورة اطول مما دون اقصر اطول مما دونها ولكن ذلك تلك الصورة التي دونها اذا رتلت و - 00:04:03ضَ

آآ انها تكون اطول من اطول منها لسبب الترتيب بسبب الترفيه. والمقصود في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم كما كان يصلي قائما وقبل وفاته بعام كان يصلي جالسا ويرتل السورة - 00:04:23ضَ

حتى تكون اطول من اطول منها. وهذا يفيد بانه كان يعني اه ان ذلك حصل في اخر امره. يعني آآ في اخر امره صلى الله عليه وسلم فلم يكن هذا عادته وزيدنه فانما حصل ذلك قبل وفاته بعام صلوات الله وسلامه - 00:04:43ضَ

وبركاته عليك وقد عرفنا ان الانسان اذا صلى مع عدم قدرته او مع حصول الظرر عليه القيام انه يصلي على حسب حاله ويحصل الاجر كاملا لقوله صلى الله عليه وسلم اذا - 00:05:03ضَ

العبد وهو سافر كتب له ما كان يعمل وهو صحيح متين قال حدثنا الانصاري الانصاري اسحاق بن موسى الانصاري ثقة اخذه مسلم وابو داوود في سننه عن ابن عيسى ثقة اخرجه من انظار الهجرة ومحدث الفقيه الامام - 00:05:26ضَ

الاربعة المشهورة من اهل السنة. شهاب؟ عن ابن شهاب محمد ابن مسلم لنعبد الله بشهاد زهري اخرجه يقول ابن ابي وداعة مسألة ابن ابي الوداعة هو حديث اخرجه مسلم وقال سنة ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها وارضاها - 00:05:58ضَ

فحديث فيه ثلاثة من الصحابة يروي عن بعضهم عن بعض يقول رضي الله عنها ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى في سبحته قاعدا. سبحته يعني نافلته صحته ومقصودة النافلة وقيل لها سبحة وان كانت الصلاة فيها الفريضة فيها تسبيح - 00:06:28ضَ

فان كان في صلاة الفريضة فيها تسبيح كما ان النافلة فيها تسبيح الا ان التسبيح في الفرائض انما هو يعني الواجب ليس بواجب فلذلك آآ آآ اطلق على النافلة صبحا - 00:06:59ضَ

لان النافلة غير واجبة وكذلك التسبيح للفرائض وهذا على قول الجمهور والا على قول بعضهم ان سبحان العظيمة سبحان ربي الاعلى انها من واجب الصلاة فانها تكون من قبيل الواجب ولكن على قول الجمهور ان قول سبحان ربي الاعلى - 00:07:19ضَ

المحارب العظيم انما هو مستحب ليس بسنة وعلى هذا آآ آآ وعلى هذا يكون التعليل لتساوي الفرائض فيها تسبيح والنوافل فيها تسبيح فتصيح قبلها سبحة لان التسبيحات والفرائض هي من قبيل السنة فمن ابي المتعب على قول الجمهور - 00:07:39ضَ

ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى في صفحته قاعدا حتى كان قبل وفاته بعام فانه كان يصلي في صفحته قاعدا ويقرأ السورة ويرتل حتى تكون اطول من اطول منها. يعني بسبب الترتيب. تكون اطول من اطول منها بسبب الترتيب. لان السورة - 00:08:06ضَ

اذا اسرع فيها وهي طويلة وسورة دونها رتلت وهي اقل منها فانها بترتيبها تكون اطول بالقراءة. اذا قرأت سورة طويلة واسرع فيها. وقرأت سورة اقل منها ورتلت فانها تكون اطول منها - 00:08:26ضَ

يعني بحسب الترتيل لا بحسب الواقع لان كل صورة اه اطول ممن هي دونها ولكن بسبب الترفيه قد تكون بترتيبها تكون اطول من سورة اطول منها اذا اسرع فيها قال وفي الباب عن ام سلمة - 00:08:46ضَ

ومن سلمهم المؤمنين رضي الله تعالى عنها وحديثها اخرجه اصحاب الكتب الستة. انس بن مالك رضي الله عنه وخادم النبي صلى الله عليه وسلم واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عنه صلى الله عليه وسلم - 00:09:09ضَ

قال ابو عيسى حديث حفصة حديث حسن صحيح فقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يصلي من الليل جالسا فاذا بقي من قراءته قدر ثلاثين او اربعين اية - 00:09:25ضَ

قام فقرأ ثم ركع ثم صنع في الركعة الثانية مثل ذلك. عنه صلى الله عليه وسلم وهذا ثابت انه كان يصلي جالسا في اه صلاة الليل فاذا بقي من القراءة التي يقرأها مقدار ثلاثين اية قام - 00:09:39ضَ

وقرأها وهو قائم وركع وهو قائم. وهذا يدل على ان على ان الانسان له ان يقرأ او ان يصلي جالسا فيما اذا كانت ركعة طويلة والقراءة كثيرة ولكنه اذا بقي شيء - 00:09:59ضَ

كثير مثل هذه المقدار ثلاثين اية فانه يقول وليس مثل ما يفعله بعض الناس يعني يجلسون ثم اذا آآ قارب الامام ان يركع هذا يقول الله اكبر قال وانما آآ او يعني - 00:10:19ضَ

يقوم ثم يركع بل الذي كان يفعله الرسول صلى الله عليه وسلم انه اذا قام يقرأ هذا المقدار فهو قائم ثم يركع عن قيام والله وسلامه وبركاته عليه. فدل هذا على ان الانسان اذا شق عليه وطالت القراءة عليه في صلاة الليل انه آآ - 00:10:39ضَ

اه وقع ويصلي فاذا بقي مثل هذا المقدار فانه يقوم ويقرأ ثم يركع. نعم وروي عنه انه كان يصلي قاعدا فاذا قرأ وهو قائم ركع وسجد وهو قائم. فاذا قرأ وهو قاعد ركع وسجد - 00:10:59ضَ

وقاعد وقد روي عنه صلى الله عليه وسلم انه كان يقرأ يقرأ كان يصلي اي قاعدا. كان يصلي قاعدا فاذا قرأ وهو قائم ركع وهو قائم. يعني ركع عن القيام. فاذا صلى - 00:11:25ضَ

آآ جالسا ركع وسجد عن قيام ركع الرسول عن الجلوس واذا صلى جالسا آآ ركع وسجد عن كان يتعب بهما والسجود طبعا يسجد على الارض والركوع يكون بالامام آآ وهذا يعني - 00:11:41ضَ

ان يكون انه يبدأ القراءة او يرجع الصلاة وهو قائم مثل ما جاء في حديث حفصة المتقدم انه يصلي جالسا يحتمل ايضا ان يكون انه كان مثل ما جاء في الحديث الثاني الذي اشار اليه في المصنف انه يقرأ وهو جالس ثم يصلي وهو - 00:12:01ضَ

فاذا بقي عليه من القراءة نقرأ ثلاثين اية قام وركع عن قيام ويصير ركوعه عن قيام اذا كانت القراءة كلها ويكون ركوعه عن قيام اذا كان اخر القراءة عن قيام واما اذا كانت القراءة عن جلوس فانه - 00:12:21ضَ

يركع عن جلوسه قال احمد واسحاق والعمل على كلا الحديثين يعني انه يمكن ان يصلي يعني وهو قائم يعني بعض الصلاة يعني قائم وبعضها جالس اه ونقرأ فيها الجلوس ما يقرأ ويقرأ في القيام ما يقرأ ويمكن ان يكون عن جلوس اه ويركع عن جلوسه - 00:12:41ضَ

انهما رأى كلا الحديثين صحيحا معمولا بهما. يعني معمولا بهما بان يصلي وهو جالس تركع عن جلوس او يصلي وهو جالس ثم يقوم يقرأ ما شاء ان يقرأ آآ هذا المقدار الذي - 00:13:09ضَ

في الحديث ثم يركع القيام قال حدثنا الانصاري قال حدثنا معا قال حدثنا مالك عن ابي النظر عن ابي سلمة عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:13:29ضَ

كان يصلي جالسا فيقرأ وهو جالس. فاذا بقي من قراءته قدر ما يكون ثلاثين او اربعين اية قام فقرأ وهو قائم ثم ركع وسجد ثم صنع في الركعة الثانية مثل ذلك. قال حدثنا الانصاري عن معن عن ما لك عن ابي - 00:13:45ضَ

بالنظر انا بالنظر فسادا عن ابي سلمة عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف المدني وهو فقه اخرجه اصحابه عن عائشة عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها صديقا من الصديق - 00:14:05ضَ

واحد اثنين وثلاثين اشخاص عرفوا بكثرة حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا الحسين قال اخبرنا خالد وهو الحذاء - 00:14:22ضَ

عن عبد الله ابن شقيق عن عائشة رضي الله عنها انها قالت انه قال سألتها عن صلاة الله صلى الله عليه واله وسلم عن تطوعه قالت كان يصلي ليلا طويلا قائما وليلا طويلا - 00:14:38ضَ

فاذا قرأ وهو قائم ركع وسجد وهو قائم. واذا قرأ وهو جالس ركع وسجد وهو جالس والحديث عائشة رضي الله عنها وفيه انه صلى الله عليه وسلم كان اذا قرأ وهو قائم ركع وسجد عن قيام واذا - 00:14:58ضَ

فقرأ وهو جالس سجد وهو جالس ولكنه اذا كان هناك قراءة عن جلوس ثم قراءة عن قيام فان العبرة بالنهاية وهي انه آآ يسجد عن قيامه قال حدثنا احمد بن المجيد احمد بن المنيع ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة عنه هشيم ابن بشير الواسطي ثقة نعم - 00:15:18ضَ

خالد ام خالد هو الحداء هو خالد مهران الحزاء ثقة اخذها لقب عبدالله ابن شقيق عبد الله شقيق العقيلي وهو اصحاب السنة عن عائشة عائشة رضي الله عنها قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح - 00:15:48ضَ

وهو السائل كيف كان هيئة جلوس رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاته للتطوع اه العلماء ذكروا انه اذا كان في حال القيام فانه يجلس متربعات. يجلس متربعا بعض اهل العلم ان يجلس - 00:16:15ضَ

رابعا حتى تكون يعني هيئة يفرق بها بين حالة الجلوس للسجدتين مثل التشهد فبين السجدتين. ففي حال القيام يكون متربعا قال رحمه الله تعالى باب ما جاء ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال اني لاسمع بكاء الصبي في الصلاة - 00:16:32ضَ

فاخفف قال هندسنا قتيبة قال حدثنا مروان بن معاوية الفزاري عن حميد عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال والله اني لاسمع بكاء الصبي وانا في الصلاة - 00:17:01ضَ

واخطط مخافة ان تفتتن امه قال وفي الباب عن ابي قتادة وابي سعيد وابي هريرة قال ابو عيسى حديث انس حديث حسن صحيح. ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:17:21ضَ

كان يسمع بكاء الصبي ويخفف لانه كان يدخل في الصلاة يريد التطوير. يريد تطويل قراءة فيسمع بكاء الصبي الصبي عن ما كان اراده في الوصول الى التفكير شفقة على امه ان تفتن لانصياحه وبكائه فتكون مشغولة يعني به - 00:17:41ضَ

في سورة الباء ببكائه فكان صلى الله عليه وسلم يخفف من اجل ذلك. وفي هذا دليل على احضار الصبيان في المسجد عند الحاجة ودليل على ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم من الاخلاق الكريمة - 00:18:11ضَ

والشفقة بامته والشفقة عليها وذلك لكونه صلى الله عليه وسلم آآ نترك ما كان اراده وهو التطويل ويخفف اه شفقة على ام الصبي التي تسمع ذكاءه فيكون ذلك فتنة لها في صلاتها بحيث تنشغل وتتشوش في كونها تسمع قضية صبيها يبكي فكان - 00:18:31ضَ

من هديه صلى الله عليه وسلم انه كان يريد التطوير ويخصص بسبب هذا الذي يقرأ وفي هذا دليل على ان الانسان اذا طول او اراد ان تكون حسنات ثم قرأ ما يقرأ فانه يخصص كما في هذا الحديث وكما في الحديث الاخر الذي فيه انه - 00:19:01ضَ

صلى الله عليه وسلم صلى بالناس وقرأ المؤمنون المؤمنون حتى جاء عند قصة موسى وهارون او قصة عيسى فاصابته صعبة اللي صار عنده سعال فركع صلى الله عليه وسلم. فرفع يعني بهذا الطارق الذي في السعال الذي حصل له صلى الله عليه وسلم - 00:19:21ضَ

قال حدثنا قتيبة بن سعيد بن جميل بن خليف البرلماني ثقة اخرجوا له اصحاب بن مروان بن معاوية بن مروان معاوية اخرجه اصحابه كثير ستة من انا؟ انس رضي الله عنه وهو خادم النبي صلى الله عليه وسلم واحد السلف المعروفين - 00:19:41ضَ

صلى الله عليه وسلم وهذا للاسناد بالاسانيد العالية عند سنري وهو من الرباعيات قال وفي الباب عن ابي قتادة. الانصاري رضي الله عنه اخرج حديث واصحابه ستة وابي سعيد ابن سعيد ابن مالك ابن كنان الخدري احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. وابي هريرة. وابي هريرة عبد الرحمن - 00:20:09ضَ

اسأل الصحابة في حديث على الاطلاق قال ابو عيسى حديث انس حديث حسن صحيح. رحمه الله تعالى بعض ما جاء لا تقبل المرأة الا بخمار. قال حدثنا هنات قال حدثنا قبيصة عن حماد ابن سلمة عن قتادة عن ابن سيرين - 00:20:40ضَ

القضية بنت الحارث ابنة الحارث رضي الله عنها عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه اله وسلم لا تقبل صلاة الحائض الا بخمار. ماذا ابو عيسى رحمه الله اثرنا؟ باب لا تقبل - 00:21:05ضَ

لا تقبل صلاة المرأة الا بخمار اللهم جعلتك وصلت المرأة الا بحمار. والحمار هو الذي تغطي به وكذلك وجهها اذا كان هناك رجال اجانب وما تغطي به جسدها لانها تصل جسدها ولكن الحمار غالبا يطلق - 00:21:25ضَ

على ما يغطى به الرأس وما يغطى به الوجه عند حصول رجال الجنوب والمقصود ان ان المرأة في صلاتها تغطي كل شيء الا وجهها واذا كان هناك رجال يرونها وهي تسلم فان عليها ان تغطي وجهها وان - 00:21:45ضَ

المشروع ان تكشفه في الصلاة لكن من اجل وجوب الرجال الاجانب الذين يكونون حولها يرونها فان عليها ان تغطيه كما ان هذا هو حكم هذا الحج لانها تكون فشي بوجهها واذا كان الرجال يرونها فانها تغطيه كما جاء عن عائشة رضي الله عنها ان - 00:22:05ضَ

انهن يكن مع النبي صلى الله عليه وسلم في الحج وهن المحرمات فاذا حاذاهن الركبان شذلت احداهن خمارها على وجهها اذا جاوزوا جاوزوهن رفعت الخمار عن وجهها. اه وبعض اهل العلم - 00:22:25ضَ

يقول ان المرأة تغطي كل شيء حتى رجليها ويدها حتى رجليها ويديها ولا تكشف الا وجهها وبعض اهل العلم ان اليدين والرجلين اذا حصل انكشافهما فان ذلك لا يؤثر ولكن لا شك ان الاحتياط للمرأة في دينها ان تستر - 00:22:45ضَ

كل شيء ولا تلقي نصوفا الا الوجه فذلك في حالة اه عدم وجود رجال اجانب عندها فان كان لها رجال اجانب ويصلي فاما عليها ان تغطي وجهها مع ذلك. نعم - 00:23:05ضَ

الا بحمار الحوض هي البالغة المكلفة. المقصود بذلك التي بلغت منا الحيض. ولكم مقصود ذلك التي عليها الحيض الحيوانات لا تصلي وانما التي عنيت بالحديث هي التي بلغت سن الحيض وحاضت فكانت - 00:23:23ضَ

من المكلفات اللاتي عليهن ان اه يقمن بما وجب عليهن من التستر بخلاف بغير البالغات انهم لم يكلفن ولكن عليهن ان يفعلن ما هو مطلوب في حق الكبار وذلك وان كن غير - 00:23:43ضَ

مكلفاتهم ولكن ذلك لتكون المرأة اه عند بلوغها قد اتقنت احكام صلاتها وافعال صلاتها ستكون على علم وعلى معرفة لتنفيذ هذا مطلوب منها كذلك قبل ان تبلغ ولكن التكليف في غير مكلفة غير مكلفة التكليفات للبلوغ والبلوغ يقوم بحصول الحيض يقوم بحصول - 00:24:03ضَ

وبغير حصول الخير خمسة عشر سنة او الى شهر خشن حول الفرج فان هذه من علامات واذا حاضت المرأة قبل ذلك فانها تعتبر قد بلغت فتكون محلفة قال حدثنا في الناس هناد ابن السري ابي السري ثقة اخرج له البخاري في خلقه المسلم واصحاب السنة. من قبيصة؟ من قبيصة ابن عقدة - 00:24:33ضَ

وهي صديقة ربما قالت طريق المسلم عن قتادة عن قتادة اخرجه اصحابه عن ابن سيرين محمد ابن سيرين ثقة اخرجه اصحابه كثير ستة. عن صفية بنت الحارث. عن صفية ابنة الحارث وهو ثقة وهي. وهي صحابية اخذوا لها؟ ابو داوود - 00:25:09ضَ

عن عائشة عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وقمر ذكرها قال وفي الباب عن عبد الله ابن عمرو عبد الله ابن عمرو ابن رضي الله عنهما احد العباد له اربعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وعن عبد الله بن عمرو وعبدالله بن عباس وعبدالله بن زبير وعبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنهم وعن الصحابة - 00:25:39ضَ

وحديث قال وقوله الحائض يعني المرأة البالغ يعني اذا حاضت قال ابو عيسى حديث عائشة حديث حسن والعمل عليه عند اهل العلم ان المرأة اذا ادركت فصلت وشيء من شعرها مكشوف - 00:25:59ضَ

لا تجود صلاتها. نعم وهو قول الشافعي قال لا تجوز صلاة المرأة وشيء من جسدها مكشوف قال الشافعي وقد قيل ان كان ظهر قدميها مكشوفا فصلاتها جائزة. يعني اه قالها في - 00:26:22ضَ

ما يتعلق بالقدمين وباليدين ان الصلاة تصح. ولكن الاحتياط ان المرأة تستر كل شيء ولا تلقي الا وجهها وذلك في حال عدم وجود اجانب عندها والا فانها تغطي حتى الوجه. والشافعي هو محمد - 00:26:45ضَ

الشافعي آآ الامام الفقيه المحدث الاربعة مشهورة مذهب السنة واصحاب السنة الاستثناء استثناء الكفين والرجلين والقدمين ان بعض اهل العلم مبني على ماذا قول ما حكم صلاة المرأة اذا كانت تصلي وساقاها ورجلاها مكشوفان - 00:27:05ضَ

اذا كانت الساقعة مكشوفا قوما لو صلت شعرها مسلوخ قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في كراهية السدل في الصلاة. قال حدثنا هنات قال حدثنا قبيصة عن حماد ابن سلمة - 00:27:36ضَ

سفيان عن عطاء بن ابي رباح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال نهى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن السدل في الصلاة. قال وفي الباب عن ابي جحيفة رضي الله عنه قال ابو عيسى حديث ابي هريرة لا نعرفه - 00:27:54ضَ

من حديث عطاء عن ابي هريرة عن ابي هريرة مرفوعا الا من حديث عيس بن سفيان. وقد اختلف اهل العلم في الصدر في الصلاة فكره بعضهم استدل في الصلاة وقالوا هكذا تصنع اليهود. وقال بعضهم انما كره السدر في الصلاة اذا لم يكن عليه الا ثوب واحد - 00:28:14ضَ

فاما اذا اعتدل على القميص فلا بأس وهو قول احمد وكره ابن المبارك استدل في الصلاة نعم. الكراهية؟ باب كراهية الصبر في الصلاة. يستدل. المقصود به اه وذلك اه فيما اذا كان الانسان عليه رداء - 00:28:34ضَ

فانه لا يترك مثلا لان ذلك عرظة في ان يسقط وينكشف عاتقاه. وقد جاء النبي انه لا يصلي رجل واحد ليس على عتقه او عاتقه منه شيء. فكونه يسأل في قلبه - 00:29:04ضَ

ان يجعل ثوبه يعني يغسله فان ذلك عرضة لسقوطه فينكشف عاتقه او عاتقاه وآآ واما وقد قال بعض اهل العلم انه اذا كان عليه قميص فان ما فوق القميص لا يؤثر لانه لا يؤدي الى حصول - 00:29:24ضَ

شاف عورة لا يؤدي الى حصول انكشاف يعني شيء يعني سواء للعورة او آآ العاتقين آآ الذين يعني آآ مطلوب وتغطيتهما في الصلاة كما جاء بذلك الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعلى هذا فان استدل آآ - 00:29:44ضَ

آآ جاء في الحديث ما يدل على منعه آآ وذلك لما يخشى من سقوطه. كذلك ايه يكون ليس عليه الا ثوب واحد. ليس عليه الا ثوب واحد فانه اذا لم يجمع اطرافه ويضم - 00:30:04ضَ

الى بعض فانه عرضة لان يسقط اذا كان واما اذا كان آآ مثل الغطرة التي هي على رأس الانسان وضع عليه قنيص فكونها تسأل لا يؤثر لانه لا يترتب عليه مضرة سواء سقطت - 00:30:24ضَ

او بقيت لانها لو سقطت فان الانسان لا يترتب على سقطها شيء يتعلق بالصلاة. بخلاف الرجال على الكتفين فانه يتعلق يترتب عليه مخالفة ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله لا يصلي الرجل واحد واذا يصلي واحد ليس على عاتقه مجهد. نعم - 00:30:44ضَ

قال حدثنا هناد عن قبيصة عن هماد ابن سلمة عن عسر ابن سفيان. آآ عن هناد عن طريقة عن هماد عن بن سفيان وهو مقبول. ابو داوود. ابو داوود. والترمذي. والترمذي. الا قال ابن ابي رباح عن عطاء ابن ابي رباح - 00:31:07ضَ

عن ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه وفي الباب عن ابي جحيفة وفي الباب عن ابي جحيفة وهو ابن عبد الله السوائي رضي الله عنه اخرج حديثه واصحابه - 00:31:27ضَ

قال ابو عيسى حديث ابي هريرة لا نعرفه من حديث عطاء عن ابي هريرة مرفوعا الا من حديث عتر بن سفيان وقد اختلف عن العلم في السر في الصلاة فكره بعضهم في الصلاة وقالوا هكذا تصنع اليهود - 00:31:42ضَ

وقال بعضهم انما كره السدل في الصلاة اذا لم يكن عليه الا ثوب واحد. فاما اذا سدل على القميص فلا بأس وهو قول احمد يعني يبين ان السدل الذي يترتب عليه محظور هو الذي واما السدل الذي - 00:32:01ضَ

فانه لا بأس به يقول احمد احمد ابن محمد ابن حنبل الشيباني الامام الفقيه المحدث احد اصحاب المذاهب الغربة المشهورة في مذاهب اهل السنة والحديث اخرجها وكره ابن مبارك استدل في الصلاة قوم مبارك وعبدالله المبارك النروزي ثقة اخرجها اصحاب كثر الستة - 00:32:21ضَ

من فراغ هنا مجهولة اه الذي تحريف ومعلوم ان الرسول صلى الله عليه وسلم نهى ان يصلى رجل اه يعني مثلا الواحد ليس على عاتقه منه شيء وهو الصبر وسيلة الى غاية وهي آآ امتصاص العاتقين - 00:32:48ضَ

وكذلك لا يجوز. يكون له تحريم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في كراهية مسح الحصى في الصلاة. قال حدثنا سعيد بن عبدالرحمن المخزومي قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن الزهري عن ابي الاحوط عن ابي ذر رضي الله عنه. عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم - 00:33:12ضَ

انه قال اذا قام احدكم الى الصلاة فلا يمسح الحصى فان الرحمة تواجهه قال وفي الباب عنه وعلي ابن ابي طالب وحذيفة وجابر ابن عبد الله رضي الله عنهم. قال بعيث - 00:33:39ضَ

ابي ذر حديث حسن وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كره المزح في الصلاة وقال ان كنت لا بد فاعلا فمرة واحدة كانه روي عنه نسخة في المرة الواحدة والعمل على هذا عند اهل العلم. باب ما جاء في - 00:33:59ضَ

لنسأل الحق في الصلاة. يعني مكان السجود. يعني في مكان السجود. واذا كان قبل الصلاة فانه لا بأس به. فالانسان يسوي الارض يعني بينه وبين يديه قبل ان يدخل في الصلاة لا بأس بذلك. لكن اذا كان في الصلاة فانه لا يفعل الا مرة واحدة. يعني هي في الاول - 00:34:19ضَ

يعني اذا لم يتمكن او لم يحصل منه انه سواها قبل ان يصلي يحتاج الى التسمية بان تكون الارض فيها انخفاض آآ يعني آآ آآ فيحتاج الى ان يسويها حتى يكون سجوده على مكان يعني آآ ما فيه انخفاض - 00:34:39ضَ

ارتفاع بحيث يعني يشوش عليه فانه لمرة واحدة كما جاء في حديث معاقيب الذي اشار اليه المصنف فانه اذا كان مرة واحدة لان المقصود يحصل لاول مرة. فاذا كان فعله قبل ان يصلي لم يحتج اليه - 00:34:59ضَ

يفعله قبل ان يصلي فلما وصل الارض ساجدا وجد ان الارض فيها طلوع ونزول. بحيث انه اذا سجد يعني يكون يتمايل وجهه فانه يسوي الارض حتى تتم السيئة ويفسد عليها يعني بحيث لا يكون هناك تمايل في اه وجهه عند السجود - 00:35:19ضَ

وكذلك في المرة الاولى. والحديث الذي ذكر الرحمة تواجهه فيه يعني ضعف ولكن آآ فيما يتعلق بالتسمية جاء ما يدل عليه لمرة واحدة وهي الاولى التي يحتاج الانسان اليها وذلك عند وصوله الى الارض ساجدا فاذا كان في الارض فيها انحضار من الامتحان آآ مثل رمل يعني فيه يعني - 00:35:39ضَ

شيء نازل وشيء علي فانه يسويه في يده لمرة واحدة ولا يكرر ذلك هذا هو الذي ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال ان كان فاعلا لكن كان هناك حاجة فاذا مرة واحدة عند عند البداية - 00:36:09ضَ

قال هل اثر سعيد ابن عبد الرحمن المخزومي؟ سعيد ابن عبد الرحمن المخزومي صديقا؟ اخرجه الترمذي والنسائي. والنسائي عن ابي الاحرص عن ابي الاحوص هو اصحاب السنة. اصحاب السنة. عن ابي ذر. عن ابي ذر وهو جندي بن جنادة رضي الله عنه. ستة - 00:36:30ضَ

قال وفي الباب عنيبيب. معي قيب اخرج حديث من اصحاب كتب الستة. وعلي ابن ابي طالب وعلي ابن ابي طالب امير المؤمنين ورابع الخلفاء الراشدين الهاديين صاحب المناقب الجنه والفراغ الكثيرة وحديث عند اصحاب وحذيفة وحذيفة ابن اليونان رضي الله تعالى عنهما اخذ حذيفة - 00:37:00ضَ

جابر ابن عبد الله جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنهما وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال ابو عيسى حديث ابي ذر - 00:37:20ضَ

من حديث حسن لغيرك يعني بالنسبة رحمة واجبة ما نعرف انه شاهد واما بالنسبة لغير الرحمة واجبون فانما بعده شاهد له لان ان كان لا بد ومرة واحدة ويعني معناه انه اه منهي عن التسليم الا مرة واحدة - 00:37:30ضَ

يعني يشهد له من غير ذكر الرحمن وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كره المدح في الصلاة وقال ان كنت لا بد فاعلا فمرة واحدة. هم. كانه روي - 00:37:56ضَ

عنه رخصة في المرة الواحدة والعمل على هذا عند اهل العلم قال حدثنا ابن حريص قال حدثنا الوليد ابن مسلم عن الاوزاعي عن يحيى ابن ابي كثير قال حدثني ابو سلوى لعبدالرحمن عن - 00:38:20ضَ

رضي الله عنه انه قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن مس الحصى للصلاة فقال ان كنت لا انثى لابد فاعل ومرة واحدة. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. الحصى هنا - 00:38:35ضَ

لا محكوم له لان التراب كذلك اذا كان في طلوع نزول ولكن اذا عليه ذكر الحصى لانه هو الغالب الذي يكون فيه طلوع النزول من ناحية للحصى يعني اه بعده يكون فوق بعض وبعضه اعلى من بعض ويحتاج الى تسمية الا فان الحكم كذلك في الرمل والتراب اذا كان - 00:38:55ضَ

فيه آآ انحفاظ بان يكون يعني ارظ وطأ عليها فيكون مكان الوطن منخفض والذي لم يحصل فيه وضع مرتفع فاذا احتاج الى فتيته لا يكون ذلك يبحث ولغير الحكم قال حدثنا الحسين بن حريص الحسين بن حريص - 00:39:15ضَ

عن الوليد بن مسلم عن الاوزاعي الاوزاعي عبد الرحمن بن عمرو الاوزاعي ثقة اخرجها ابن ابي كثير يحيى ابن ابي كثير للامام ثقة يا اصحابي قال ابو عيسى حديثا حسن صحيح - 00:39:44ضَ

يقول السائل ما معنى الرحمة واجهه يعني الحديث اولا لم يصح لكن يعني معناه ان المكان الذي آآ على ظهر الارض وانه آآ يعني نسب عليه فلا يمسح لانه لو نصح لم يبقى على على لم يبقى وجه الارض على ما هو عليه وانما حصل يعني - 00:40:12ضَ

فيه تغيير الحادث التي عليها والمقصود بذلك لا صح الحديث فان الارض آآ بقاؤها على هيئتها يصلي كونه يحركها ويسويها لكن كما عرفنا التسوية للحاجة مطلوبة لان اذا كان فيها - 00:40:37ضَ

فان ذلك يكون فيه تشويش على المصلي وعدم اه تمكن له من اه السجود ربما يحتاج الشخص الى ان يسوي الارض مكان سجوده اكثر من مرة لان الارض قاسية فهل له ذلك - 00:40:57ضَ

اه ليس له لان لان التسوية لاول مرة كان يسويها اول مرة اه ستبقى على الهيئة التي اه اه التي يمكنها ان يفعلها لكن المرة الثانية هي على ما هي عليه المرة الثانية هي على ما هي عليه - 00:41:20ضَ

لانه يعني يحرك بدون فائدة. لكن اذا سواها من اول مرة من اول مرة فانها المقصود احسن. ومشى واذا كانت الارض قاسية فانه لا ينفع فيها لا ينفع فيها تسمية لانه يبحث عن مكان اخر يعني بحيث يعني آآ - 00:41:40ضَ

يصلي فيه لا يصلي على مكان آآ يكون لا يمكن تسميته بان يكون في طلوع النزول من حجارة او من فهو الشيء الثابت في الارض فان هذا لا يمكن الانسان من سجوده. لان يكون في حصاد كلها حصى الارض ما يستقر في ركوعه - 00:42:00ضَ

لكن يبحثن عن مكان قبل ان يصل له الصلاة مكانا يمكن ان يصلي فيه او يمتحن بحيث آآ تحت التسليح اما اذا كانت ما تغير قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في كراهية النفخ في الصلاة. قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا عباس بن العوام قال اخبرنا ميمون - 00:42:20ضَ

ابو حمزة عن ابي صالح مولى طلحة عن ام سلمة رضي الله عنها انها قالت رأى النبي صلى الله عليه واله وسلم غلاما لنا يقال له افلح اذا سجد نفخ. فقال يا افلح ثرب وجهك - 00:42:51ضَ

قال احمد ابن منيع وكره عباد ابن العوام النفخ في الصلاة وقال ان نفخ لم يقطع صلاته. وقال احمد ابن منيع وبه نأخذ قال ابو عيسى وروى بعضهم عن ابي حمزة هذا الحديث وقال مولى لنا يقال له رباح قال - 00:43:11ضَ

احمد ابن عبدة الظبي قال حدثنا حماد بن سلمة الميمون ابي حمزة في هذا الاسناد نحوه قال وقال غلام لنا يقال له رباح قال ابو عيسى وحديث ام سلمة اسناده ليس بذاك وميمون وميمون ابو حمزة قد ضعفه بعض - 00:43:31ضَ

واهل العلم واختلف اهل العلم في النفس في الصلاة. فقال بعضهم ان نفخ في الصلاة استقبل الصلاة. وهو قوله سفيان الثوري واهل الكوفة. وقال بعضهم يكره النطق في الصلاة. وان نفخ في صلاته لم تسقط صلاته. وهو قول احمد - 00:43:51ضَ

واسحاق ثم ايضا يعني بحيث تكون الارض آآ يعني آآ ولكن سطحها تراب خفيف فاذا نفخه طار التراب وبقيت الارض الصلبة. وسجد عليها فهو ينفخ من اجل يعني ان فتبقى الارض الصلبة يسجد عليها. وقد اراد آآ ابو ليس هذا الحديث ان هذا - 00:44:11ضَ

لما كان ينفخ في الصلاة قال له كرم وجهك يعني لا تنفخ تجلس على التراب. اسجد على التراب الذي فوق تلك الارض تصلي ولا تنفخوا حتى يطير وتسجد على ارض ليس فيها تراب لا يشرب وجهك اي تسجدها تراب - 00:44:50ضَ

لانه اذا نفخ ذهب التراب. وبقيت الارض صلبة ليس فيها تراب فيصل على ارض صلبة لا يصيب التراب وجهه النبي صلى الله عليه وسلم كرد وجهك اي اجعل آآ وجهك يصيبه التراب او يكون السجود على التراب والحديث - 00:45:10ضَ

في اسناده ابو حمزة هذا وهو ضعيف وقد اختلف اهل العلم في المشي في صلاة هو غير ولكن هل يبطل الصلاة او لا يبطلها؟ اذا حصل النفس منهم من قال يقتلها وقال انه شريف بالكلام ومنهم من قال انه - 00:45:30ضَ

ليس كلاما واذا وجد فانه اه غير كائض ولكنه لا يحصل به الصلاة قال حدثنا احمد ابن منيب احمد ابن منيع مرة اخرى عن عباد ابن العوام عباد ابن العوام ثقة عن ميمونة ابي حمزة عن ميمونة - 00:45:50ضَ

حمزة وهو ضعيف وابن ماجد عن ابي صالح مولى طلحة عن ابي صالح ولا طلحة فهو جازان نعم آآ مقبول؟ نعم اخذها عن ام سلمة؟ عن ام سلمة رضي الله عنها ام المؤمنين؟ وقد مر - 00:46:12ضَ

مثلها روى ابو حمزة هذا يقال لابو حمزة القصاب وفي العيد وهناك شخص اخر يقال له ابو حمزة القطاب وهو آآ من رجال مسلم اخرج له مسلم عن عبدالله بن عباس - 00:46:35ضَ

في اسناد الحديث الذي اه ارد مسلم في صحيحه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ابن عباس ادع لمعاوية فقال انه يأكل الحديث فاما في اسناده ابو حمزة الاصحاب وذلك آآ محتج به - 00:46:55ضَ

وهم من رجال مسلم اخرجه البخاري في اخر اليدين واخرج له مسلم وهو يروي عن ابن عباس وهو في طبقة هذا قال احمد ابن منيب وكره عباد ابن العوام النقص في الصلاة وقال ان نفخ لم يقطع صلاته. قال احمد بن منيع وبه نأخذ. قال ابو عيسى - 00:47:15ضَ

روى بعضهم عن ابي حمزة هذا الحديث وقال مولى لنا يقال له رباح قال حدثنا احمد بن عبدة الضبي احمد بن عبدة الضبي ثقة اخذ له نعم. عن عثمان بن زيد. عم ميمون عن ميمون ابي حمزة بهذا - 00:47:43ضَ

اذبحه وقال غلام لنا يقال له رباح. قال ابو عيسى وحديث ام سلمة اسناده ليس بذاك. فيه هذا المقبول الذي هو ابو صالح وفي هذا الضعيف الذي هو ابو حنبل - 00:48:03ضَ

قال وميمون ابو حمزة قد ضعفه بعض اهل العلم اختلف اهل العلم في النفس في الصلاة فقال بعضهم ان نفخ في الصلاة استقبل الصلاة. يعني معناها انه يستمر في الصلاة من جديد. معناه انه يقطعها - 00:48:19ضَ

صلاة جديد هو قول سفيان الثوري اهل الكوفة. سفيان الثوري سفيان ابن سعيد من اسواق الثوري ثقة في ستة. وقال بعضهم يكره يطلب الصلاة وان نفخ في صلاته لم تفسد صلاته وهو قول احمد واسحاق. احمد بن حنبل مرة يكره اسحاق وازن ابراهيم - 00:48:38ضَ

المروزي فتكن اخذها اصحاب الكتب الستة الا ابن ماجة قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في النهي عن الاختصار في الصلاة. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله - 00:49:01ضَ

نقول الله اليكم هل النهي في مثل الحصى والنقص للتهريب او للكراهة اه هذه بالنسبة لم يثبتوا الحديث لكنه لا شك انه عملا لا يناسب الصلاة وليس من اعمال الصلاة النفس واذا وجد فانه آآ لا تفسد معه صلاة بل يكون صحيحا - 00:49:16ضَ

كيف تكون صلاة صحيحة؟ يعني يواصلها وقد اساء في هذا الفعل. نعم والثاني وشنو؟ واما المسح معلوم ان هذا من العبث الا اذا كان لحاجة واحدة فان هذا جاء في سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والان في الصلاة يعني لا يليق - 00:50:03ضَ

يكون فضيلة الشيخ اذا نفخ احدنا فان كنا نصلي على السجاد وكان فيه شيء كالشعر وما يشبه ذلك ما ينبغي هذا ما ينبغي الانسان ينفخ يعني يمكن يزيله بيده اذا كان واذا كان فيه هذا لا يؤثر عليه وان يرتبه في مكانه ولا يؤثر عليه - 00:50:31ضَ

بيقول ما حكم التخوف في الصلاة بحرفين او بارض من غير جنسها آآ الانسان اذا تعمد الكلام سواء كان بحرف او حرفين فان فانه جاء النفي عن في صلاتك. واما اذا كان آآ نسيانا او خطأ او ذهولا فان ذلك لا يواتر - 00:50:58ضَ

يقول مثلا ما حكم من رأى انسانا يريد ان يسقط في بئر فقال له ايه معذور بل عليه يقطع الصلاة بل عليه يقطع الصلاة ويحول ويعني يمسكه حتى لا يقع - 00:51:28ضَ

عليه ان يقطع صلاته ويمسكه. واذا تكلم معه وناداه وكان متعمدا فانه يريد الصلاة في الصلاة لان هذا كلام من ثم لو قطع الصلاة. اما اذا ذهب اليه وتقدم او تأخر فانه - 00:51:45ضَ

لان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يتقدم ويتأخر الصلاة وكان يفتح الباب لعائشة وهو يصلي فذلك لا يؤثر اذا كان الرجل يستطيع الصيام لكنه لا يستطيع الركود الركوع والسجود لمرض. فكيف تكون صلاته - 00:52:05ضَ

فلاش كتير الركوع والسجود يعني يصلي وهو قائم ثم يجلس ويعني يركع يركع وهو قائم بالامام ثم يجلس ويركع وهو ساجد وهو جالس يعني وهو جالس فان ركوعه قائم بالاشارة - 00:52:30ضَ

فالسجود وهو جالس بلسانه هنعمل سجود فانه يشير الى ركوع القيام ويشير الى السجود عن جلوس يقول السائل اذا انكشف شيء من عورة المرأة وهي تصلي منها مثلا ان يكون عندها طفل يرفع ثوبها وما الحكم؟ اذا كان - 00:52:53ضَ

يعني يسير ويرجع وانما هو قارئ يعني طفل يتحركها او ريح حركت ثم رجع اذا سلم الامام والمأموم لم يكمل التشهد فهل يسلم مع الامام ام يكمل التشهد؟ لا يكمل التشهد؟ يكمل التشهد ويسلم - 00:53:20ضَ

يقول وهل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم تأخذ حكم التشهد؟ نعم. تأخذ حكم التشهد لازمة كما نقول فضيلة الشيخ حفظك الله نحن طلاب الجامعة لنا زميل في الغرفة لا يصلي الفجر في الجماعة بل انه لا يستيقظ الا بعد طلوع الشمس بعد الساعة السابعة وكذلك - 00:53:46ضَ

ذلك لا يصلي صلاة العصر في الجامعة فلا يستيقظ الا قبيل غروب الشمس وهذا هو دأبه وعدده. علما باننا نصحناه مرارا. ولكن دون جدوى بل كلما نصحناه يقول لنا انا في - 00:54:14ضَ

مس جني علما باننا نصحناه ان كان محقا ان يرقي نفسه او ان يطلب الرقية من بعض المشايخ فلم يفعل بل لا يذكر الله الا قليلا على حسب معاشرتي له. سؤالي يا فضيلة الشيخ هل ابلغ عنه مشرفا لك؟ ام انا - 00:54:31ضَ

حاتم فيما سكتت عنه. الواجب عليك ان تنصحه وان تؤكد عليه بالنصيحة. وقضية المس الجن يعني مثل الجن يعني يكون ذي النوم يعني اذا تطلع الشمس او لا من قبل الغروب يعني النسيج يكون هذا طريقة - 00:54:49ضَ

يتغير يعني غالبا انه يغادر النوم ولا يكون انسان يعني آآ في نوم وانما كن في في هذا ولكنه ما يكون مستقيم لكن آآ سليم يعني في حركاته وفي تصرفاته ان هذا غالبا ما يكون عن كسل وعلى عن ورغبة في النوم. وهذا يعني خلاف - 00:55:09ضَ

اه ما ما اشار اليه من نفس الجن. وعليك ان تؤكد عليه في النصيحة. واذا لم ينتظر فعليك ان ترفع امره الى المسؤولين قلت هل يشمل النهي عن مسح الحصى العالق على الجبهة - 00:55:39ضَ

لا ينفع الجبهة الا في الاخر. اذا فرغ من الصلاة يمكن ان يمسح. واما كونه اه كل ما تجد يمسح لا يضرك يقول ما صحة هذا الحديث جنبوا ابناءكم مساجدكم - 00:55:59ضَ

اه الحديث الذي فيه جنبوا صبيانكم ومجانينكم لتجد هذا حديث وهذا يسأل الحديث الذي سبق ان مر اه الذي يدل على خلافه وهو ان النبي كان يصلي فيسمع بكاء الصلي فيخفف - 00:56:22ضَ

من اجل قومه على امه من الفتنة معلوم انه جاء المسجد نعم اذا كانت لتشويش على الناس فانه مطلوب من اوليائهم الا يكون الا يكونوا من المساجد. لا يأتون بهم يشوشون على الناس - 00:56:39ضَ

احضروهم ولم يكن هناك من يحافظ عليهم في البيوت وكانوا فعليهم ان يحافظوا عليهم ان يهدأوا وان يسكنوا ولا يسأل عندهم ازعاج وتشويش على الناس في صلاتهم باللعب من اصوات مبعدة التي تشوش على الناس - 00:56:59ضَ

واذا حضروهم يقومون بتأديبهم متابعتهم ولا يفلتوهم اه يشيشون على الناس آآ يقول ما مدى صحة هذا الحديث عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ليس بخيركم من ترك - 00:57:19ضَ

دنياه لاخرته ولا اخرته لدنياه. حتى يصيب منهما جميعا. فان الدنيا بلاغ الى الاخرة ولا تكونوا سلا على الناس وعهدي الامي والخطيب وابن عساكر في تاريخيهما كما في الحاوي. عن هذا لكن آآ كتاب الله - 00:57:45ضَ

زينني وكتابا الاحاديث الضعيفة وانا مع الحين عن صحة الحديث لا اعرف شيئا عن صحته وكما هو معلوم الانسان يعني يعني ولا يهم دنياه لكن لا يعني تشغله عن الاخرة. وانما اه اه يسعى لاخرته - 00:58:08ضَ

وكذلك اه يسعى في دنياها عن الناس وما لا يحتاج معه الى الناس ولكن لا تكن الدنيا همه وهي مراده ورايته فان من همه في الاخرة والدنيا يشتغل آآ فيها او يعمل على تحصيل الرزق فيها لكن لا تبقى آآ اعمال الدنيا على اعمال - 00:58:37ضَ

بحيث بها وينشغل بدنياه عن اخرته ويؤثر الثانية على الباقية وهل هناك احاديث في نطق هذا المعنى هذا كذلك الاحاديث قال صلى الله عليه وسلم رأيت قوما من امتي على منابر من نور يمرون على صراط كالبرق الخاص - 00:59:07ضَ

منه الابصار لا هم بالانبياء ولا هم بالصديقين. ولا هم للشهداء. انهم قوم تقضى على ايديهم حوائج الناس هذا الحديث مسؤول عنه فلا يعرف به شيئا نقول هذه الفوائد قال الاخ فائدة - 00:59:35ضَ

تسليمه للمقاطعة في الصلاة قال عن عطاء ابن ابي رباح ان رجلا سلم على ابن عباس وهو في الصلاة فاخذ بيده وصافحه وغمز يده قاله ابن ابي شيبة والبيهقي في سننه قال الشيخ الالباني رحمه الله - 01:00:12ضَ

من عطاء احدهما صحيح. والاخر رجاله كلهم ثقات رجال شيخين. غير ان فيه عنعنة حبيب ابن ابي ثابت فقال الشيخ رحمه الله قبل صوته لهذا الاثر ان مصافحة المصلي فهي وان لم ترد عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما علمت - 01:00:32ضَ

فلا دليل على بطلان الصلاة لانها عمل قليل لا سيما وقد فعلها عبد الله بن عباس رضي الله عنهما ثم ساق الاثر المعيبة الرابع اه قاعدة ثانية من فروعية الدعاء في التشهد الاول - 01:00:53ضَ

شيخ الالباني رحمه الله تعالى صحيحة الجزء الثاني من رقم ثمان مئة وثمانية وسبعين اربعة وخمسين وثمانية وثلاثين اذا قعدتم في كل ركعتين فقولوا التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام عليكم - 01:01:31ضَ

علينا وعلى عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله ثم ليتخير من الدعاء اعجبه اليه اخرجه النسائي واحمد الطبراني ثمن كبير من فريق شعبة قال انبأنا ابو اسحاق قال اخبرنا ابو الاحوط عن عبد الله قال كنا لا ندري ما نقول في كل - 01:01:55ضَ

غير ان غير ان نسبح ونكبر ونحمد ربنا وان محمدا صلى الله عليه وسلم علم فواتح الخير وخواتمه وقال فذكره قلت وهذا اثنان صحيح متصل على شرط مسلم. فتابعه ابراهيم يوسف ابن ابي قال حدثني الابي عن ابي اسحاق قال ابو الاحر - 01:02:15ضَ

وهو الاسود بن يزيد وعمرو بن ميمون واصحاب عبدالله انهم سمعوه يقول فذكره. اخرجه الطبراني قال حدثنا عبد الله بن حنبل ومحمد بن عبد الحضرمي قال حدثنا عبد الله بن محمد بن سالم القزاز قال حدثنا ابراهيم قلت وهذا اسناد جيد رجاله ثقات رجال الشيخين غير القزاز - 01:02:37ضَ

هذا قال الحافظ ثقة ربما خالد وفي الحديث فائدة هامة وهي مشروعية الدعاء في التشهد الاول. ولم ارى من قال به من الائمة غير ابن حزم والصواب معه. وان هو استدل بمطلقات يمكن للمخالفين. ردها بنصوص اخرى مقيد مقيدة - 01:02:57ضَ

اما هذا الحديث فهو في نفسه نص واضح مفسر لا يقبل التقييد رحم الله امرأ انصف واتبع السنة والحديث دليل من عشرات الادلة على ان الكتب المذهبية قد فاتها غير قليل من هدي خير البرية. فهل في ذلك ما يحمل المتعصب - 01:03:22ضَ

بدراسة السنة والاستنارة بنورها انتهى امضي. واما حديث كان لا يزيد في الركعتين على التشهد وهو منكر كما حققته في الضعيفة برغم خمس الاف انتهى يقول فجاء فجاء انه صلى الله عليه وسلم - 01:03:41ضَ

ويمكن ان يكون يعني ان هذا مما يختار اننا دعاء للوقاية آآ كونها الشيخ يدل على الدعاء ولكن كونه يأتي بالصلاة عليه وسلم التي ورد النصوص عليها يكون هذا في اول ما يختار لكنه لا يسويها بين التشهد الاول والتشهد الاخير - 01:04:05ضَ

هو الذي آآ يقال فيه الجلوس ويسخر فيه من الدعاء. واما الاول فقد جاء عن بعض الصحابة وهو ابو بكر رضي الله عنه انه كان يحاسبه والحديث الذي ورد آآ انه كان هذا حديث ضعيف ولكن جاء عن ابي بكر رضي الله عنه انه كان - 01:04:34ضَ

ما يخفف من التشهد الاول وما جعل النبي صلى الله عليه وسلم من التخير آآ يمكن ان يقال ان ان الرسول صلى الله عليه وسلم هي التي تشعار او في اول اه او اولى ما يشترط - 01:04:54ضَ

وعلى هذا ايضا كذلك لو دعا مع ذلك مع عدم تطويره الذي ذكره الشحنات يدل عليه اه يدل على هذا قائدة مسألة التثاؤب هل هو من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم عدم التثاؤب؟ نعم. قال الحافظ ابن حجر رحمه الله ومن الخصائص - 01:05:11ضَ

نبوية ما اخرجه ابن ابي شيبة والبخاري في التاريخ من مرسل يزيد قال ما تثائب النبي صلى الله عليه وسلم قال واخذ صحابي من طريق مسلمة بن عبد الملك بن مروان قال ما تثاءب نبي قط. ومسألة ايش الثاني؟ ها - 01:05:36ضَ

انا اتثاءبنا بها واخرج الخطابي من طريق مسلمة ابن عبد الملك ابن مروان قال ما تثائب ينقص مثلا؟ نعم. ومسلما ادرك بعض الصحابة. نعم. هم. وهو صدوق ويؤيد ذلك ما ثبت ان التثاؤب من الشيطان ووقع في الشفاء لابنه تبع - 01:05:56ضَ

هكذا لانه ان النبي انه صلى الله عليه وسلم كان لا يتمطى لانه من الشيطان والله اعلم العاشر مية وثمانية وعشرين عند كلامه على اخر الحديث رقم ست الاف ومئتين وستة وعشرين ايش؟ ما حكم؟ ست مئة - 01:06:22ضَ

وثمانية وعشرين عند كلامه من طلعة الريان يقول ايش؟ اخر حديث رقم ست الاف ومئتين وستة وعشرين. ست الاف؟ مئتين؟ مئتين وستة وعشرين. باب اذا تثاءب فليضع يده فيه من الاشياء التي ذكرها ما فيها من شيء - 01:06:46ضَ

وهذه الحين تابعي الماء لم يذكروا هذا فيه مسألة عن جثة الاستراحة وسئل شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله عن رجل يصلي مأموما ويجلس بين الركعات جلسة الاستراحة ولم يفعل الامام فهل يجوز ذلك - 01:07:07ضَ

واذا جاز هل يكون منطقا لاجله؟ لاجل كونه لم يتابع الامام في سرعة الامام فاجاب يلزم الاستراحة قد ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه جلسها لكن تردد العلماء هل فعل ذلك من كبر - 01:07:51ضَ

للحاجة او حال ذلك لانه من سنة الصلاة. ومن قال بالثاني استحبها لقول الشافعي واحمد في احدى الروايتين ومن قال من اول لم يستجبها الا عند الحاجة. لقول ابي حنيفة ومالك واحمد في الرواية الاخرى. ومن فعلها لم ينكر عليه. وان كان مأموما - 01:08:09ضَ

لكون التأخر بمقدار ما ليس هو من التخلف. المنهي عنه من يقول باستحبابها وان كان مأموما لكون التأخر بمقدار ما ليس هو من التخلف المنهي عنه من يقول باستحبابها عند من يقول باستحبابهم - 01:08:29ضَ

وهل هذا بقي وهل هذا الا فعل في محل اجتهاد؟ فانه قد تعارض فعل هذه السنة عنده والمغادرة الى موافقة الامام. فان ذلك اولى من التخلف لكونه يسير فصار مثلما اذا قاموا من التشهد الاول قبل ان يكمله المأموم. والمأموم يرى ان - 01:08:55ضَ

مستحب او مثل ان يسلم وقد بقي عليه يسير من الدعاء هل يسلم او يتمه؟ مثل هذه المسائل هي من مسائل الاجتهاد والاقوى ان متابعة الامام اولى من التخلف بفعل مستحب والله اعلم - 01:09:18ضَ

اثنين وعشرين اللي هنا في مقال يعني في الاول ان هذا يعني لا يترتب عليه تعفوا به الانسان وان لم يأتي به الامام انه ليس هناك تعصب الذي هو محظور - 01:09:34ضَ

فيها نعم اذا كان هناك تأخر وصار فيه المخالفة للامام آآ يقال مثل ما قال الشيخ الاخر انه يعني - 01:09:54ضَ