باحث

لا يجوز. تقديم العبادات او الكفارات على سبب الوجوب نقول لا يجوز وش مثال ذلك؟ شخص نعم شخص قال الان اكفر كفارة يمين الان ساكفر كفارتي. طيب انت حلفت؟ قال لا. لماذا؟ قال لان ربما احلف في يوم من الايام واحنث. فتجب عليه - 00:00:00ضَ

فرنسا واخرج الكفارة. يجوز او لا يجوز؟ ما يجوز. هنا قدم قدم الكفارة على السبب وعلى الشرط. نقول لا يجوز. شخص قال الان اريد ان اخرج زكاة مالي طيب هل ما يكفي النصاب؟ قال لا. النصاب عشرون دينارا. حتى الان يقول ما ملكت. اريد ان اعجل زكاة المال قبل - 00:00:31ضَ

ملك النصاب فنقول لا يجوز. ما دام انه تقديم على ماذا؟ ها؟ على سبب الوجوب هذا لا يجوز فالقسم الاول التقديم على سبب الوجوب. هذا لا يجوز. طيب شخص قال الان هم الان اباه - 00:00:59ضَ

ساخرج النذر. طيب هل نذرت انت؟ قال لا ما نذرت. وحتى الان ما نذر. قال ربما اني انذر هل يجوز او لا يجوز؟ يقول لا يجوز. ما دام انه قبل سبب الوجوب هذا لا يجوز. نعم لا يجوز. وعلى هذا فقس - 00:01:26ضَ

قال اريد الان اخرج كفارة القتل. اعتاق رقبة وجد رقبة تباع قال الان اريد ان اخرجها ربما يحصل مني قتل. يجوز او لا يجوز؟ نقول لا يجوز. ما دام انه على تقديم - 00:01:46ضَ

على وجود السبب هذا نقول بانه غير جائز. في العبادات في الكفارات. القسم الثاني التقديم على الشرط بعد وجود السبب. التقديم على الشرط بعد وجود السبب. فهذا جائز ولا بأس به - 00:02:06ضَ

نعم اه انسان حلف قال والله لا اكلم زيدا متى تجب الكفارة؟ ها؟ قال والله لا اكلم زيدا. متى تزيد بالكفارة اذا كلم زيد. طيب هو الان قال مخرج الكفارة الان قبل ان اكلم زيد. يجوز او لا يجوز؟ ها؟ قبل ما - 00:02:26ضَ

يجوز او لا يجوز؟ نقول يجوز. لانه وجد السبب. اليمين الان سبب الكفارة اليمين. وجد السبب فيجوز التقديم بعد وجود السبب قبل الشرط. هنا الان وجد السبب فنقول بان هذا جائز ولا - 00:02:56ضَ

ولهذا الله الله سبحانه وتعالى قال نعم قد فرض يا ايها النبي يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله لك تبتغي مرضاة ازواجك الله غفور رحيم قد فرض الله لكم كحلة ايمانكم. اخراج الكفارة قبل الحنف - 00:03:16ضَ

يسمى ماذا؟ تحلة واخراجها بعد الحين يسمى كفارة. يعني انت حلفت الان. قلت والله لا اكلم زيدا كونك تذهب الان وتخرج الكفارة يسمى ماذا؟ تحله. لكن بعد ان تكلم زيد يسمى ماذا؟ كفارة. يعني بعد الحنف الحنف ما هو؟ الحيف ان تفعل ما حلفت على تركه - 00:03:40ضَ

او ان تترك ما حلفت على فعله هذا هو الحلف فالقسم الثاني بعد السبب نقول بان هذا جائز. من امثلة ذلك من امثلة ذلك المحرم المحرم لو قال انا ساخرج فدية حلق الرأس ها قبل ان يحلق رأسه - 00:04:13ضَ

يجوز او لا يجوز وبعد ان ان يحلق فدية من صيام او صدقة او نسور. لكن قبل ان يحلق قال مخرج. ها؟ يجوز او لا يجوز اقول يجوز لانه وجد السبب وهو الاحرام. لكن لو اخرج الفدية قبل ان يحرم وش الحكم؟ يجوز او لا يجوز - 00:04:45ضَ

نقول لا يجوز كفارة القتل. اخراج الكفارة قبل القتل لا يجوز. لكن لو وجد السبب جرحه هو مثلا ضربه بالسيارة خطأ. عمل حادث خطأ وجد رقيق يباع وقال اعتقته. لانه ربما يموت - 00:05:08ضَ

يصح او لا يصح؟ ها؟ يصح. لانه وجد الان الجرح موجود. لكن لو اخرج الكفارة قبل ان يصدمه ها؟ يجوز او لا يجوز؟ نقول لا يجوز. فالخلاصة في القاعدة ان تقديم العبادات او الكفارات على - 00:05:35ضَ

سبب لا يجوز. بعد السبب وقبل الشرط ان هذا حكمه ماذا؟ جائز. نقول هذا جائز. يدل لها كما تقدم قول الله عز وجل قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم واخراج الكفارة نعم اخراج الكفارة - 00:05:55ضَ

قبل الحنف تحله. وايضا يدل لذلك حديث ابي سعيد حديث ابي موسى. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال والله والله ان شاء الله لا احلف على يمين فارى غيرها خيرا منها الا كفرت عن يميني واتيت - 00:06:15ضَ

النبي هو خير. هنا تقديم ماذا؟ الكفارة بعد وجود السبب. والله ان شاء الله لا احلف على يمين فارى غيرها خيرا منها الا كفرت عن يميني واتيت الذي واتيت الذي هو خير. نعم - 00:06:37ضَ

احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى القاعدة الاربعون. يجب فعل المأمور به كله. فان قدر على بعضه وعجز عن وجب عليه فعل ما قدر عليه. الا ان يكون المقدور عليه وسيلة محضة. تفضل تفضل. احسن الله اليك - 00:06:57ضَ

وكان بنفسه لا يكون عبادة فلا يجب فعل ذلك البعض. هذه القواعد اللي يذكرها الشيخ ترى استقاها من قواعد ابن رجب. يعني هذه القاعدة هذه اخذها من قواعد ابن راشد. القواعد اللي التي قبلها اخذها من قواعد ابن رجب. القاعدة التي قبلها اخذها من قواعد ابن رجب الى اخره - 00:07:17ضَ

جملة من من القواعد حقيقة انا ضاع عن ذهني وانبه على اه بعض القواعد التي استقاها الشيخ رحمه الله من قواعد ابن هذه القاعدة التي معنا القاعدة الاربعون ايضا اخذها الشيخ رحمه الله من قواعد ابن رجب. قال لك - 00:07:37ضَ

يجب فعل المأمور به كله فان قدر على بعضه وعجز عن باقيه وجب عليه فعل ما قدر عليه الا ان يكون طيب. قال لك يجب فعل المأمور به. هذا هو الاصل. الاصل انه يجب عليك ان - 00:07:57ضَ

تفعل المأمور ان تفعل المأمور به كله هذا الاصل. ولا تبرأ ذمتك الا بذلك. الله امرك بصلاة صلاة العصر يجب عليك انك تأتي بكل الواجبات والشروط والاركان يجب عليك ان تأتي بها كلها. امرك بالوضوء يا ايها الذين امنوا اذا قمت الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم من المرافق - 00:08:17ضَ

وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين. يجب عليك انك تغسل هذه الاعضاء. تأتي بالشروط والواجبات والاركان. هذا هو لانه اه ما تبرأ الذمة الا بفعل المأمور. قال لك فان قدر على بعضه وعجز عن باقيه وجب عليه - 00:08:43ضَ

فعل ما قدر عليه. نعم. اذا قدر على البعض وعجز عن البعض الاخر تقدم لنا. قد يعجز قد يلحق ماذا؟ حرج ومشقة فنقول بانه يفعل ما يقدر عليه. لقول الله عز وجل فاتقوا الله - 00:09:07ضَ

ما استطعتم. قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم. فاذا قدر على بعض المأمور ها وعجز عن باقيه افعل ما تقدر عليه. ما نقول بان المأمور يسقط عنك. مثلا ما يستطيع القيام ايش نقول - 00:09:27ضَ

صلي جالسا ما يستطيع الجلوس صلي على جنب افعل ما تقدر عليه. لماذا ما نقول سقطت الصلاة؟ ما دام انه ما يستطيع القيام. ما نقول لماذا ما نقول ماذا منه مريض خلاص ما يحتاج انك تصلي. لماذا؟ ها؟ - 00:09:47ضَ

كيف؟ هو واجب ايه بس لماذا ما نسقط عنه؟ ايه هذا هي مو معنى قاعدة هذا هو معانا قاعدة يعني هم لان الاوامر تنتج المصالح. فانت اذا ما استطعت تأتي بالمصلحة كلها - 00:10:09ضَ

فهذا فيه خيرية العبد خيرية العبد لانه قلنا تسقط عن الصلاة عن المريض انقطعت صلته بالله اجعل صلتك باقية بالله عز وجل. انت ما استطعت كل المأمور افعل لو بعض المأمور - 00:10:32ضَ

ما استطعت انك تاخذ المصلحة كله خذ لو بعض المصلحة. المهم انك ما تفوتك المصلحة. هذا هو المقصد. المقصد انك ما تنقطع صلتك بالله عز وجل. فاذا ما تمكنت من الصلة كلها بالله ها قائم قاعد - 00:10:50ضَ

ساجد على اختلاف هيئاتك وانت متصل بالله ما استطعت ذلك افعل ولو بعضا. لا خذ ولو بعض المصلحة. نعم. وهنا قال لك قال لك الشيخ الا ان يكون المقدور عليه وسيلة - 00:11:10ضَ

محضة او كان بنفسه لا يكون عبادة فلا يجب لها. طيب هذه ذكرها ابن رجب رحمه الله. قال لك ابن رجب اذا قدر على البعض وعجز عن البعض فلا يخلو من ثلاث حالات - 00:11:30ضَ

اذا قدر على البعظ وعجز عن البعظ فان هذا لا يخلو من ثلاث حالات. الحالة الاولى ان يكون المقدور عليه وسيلة محضة. انما الحالة الاولى ماذا؟ ها؟ ان يكون المقدور عليه - 00:11:45ضَ

ماذا؟ وسيلة محضة. فاذا كان المقدور عليه وسيلة محضة فنقول ما يجب عليه وش مثال ذلك؟ والله قال انا استطيع اني اجي من البيت لكن ما استطيع ادخل المسجد. ما استطيع ان ادخل المسجد واصلي مع الناس - 00:12:05ضَ

لكن استطيع ان يا جماعة هل نقول له تجي وترجع؟ هذي وسيلة قادر على المجيء يقول هذه استطيع اني اذهب الى مكة لكن ما استطيع اني اقف وابيت والى اخره. ويطاف بي ولو محمولا هذا ما استطيعه. يجب عليه ولا ما يجب؟ ها - 00:12:25ضَ

ما دام انه وسيلة محضة لا يجب عليه. قال لك اذا كان وسيلة محضة هذا لا يجب عليك. يقول ما يحتاج انك تجي. خلك بالبيت طيب القسم الثاني ان يكون المقدور عليه - 00:12:49ضَ

ليس عبادة لو انفرد لو انفرد لا يكون عبادة. نقول هنا لا يجب قال انا استطيع اني اصوم الى نصف النهار الساعة اثنعش بس. خلاص. الباقي ما استطعت هل نقول تصوم ولا ما تصوم؟ ما تصوم. ما ورد التعبد لله عز وجل بالصيام نصف النهار. هذا ما ورد - 00:13:07ضَ

نقول ما يجب عليك. فالقسم الثاني ها اذا كان المقدور عليه ليس عبادة لو انفرد نقول بانه لا يجب عليه. القسم الثالث قسم الثالث ان يكون المقدور عليه عبادة لو انفرد. فهذا يجب عليه - 00:13:37ضَ

الله الواجب في زكاة الفطر صاع. طيب قال لك انا والله ما استطيع صاع. يلا نضرب صاع اه وش نقول؟ ها؟ يجب عليه. نقول اخرج نصف ساعة. نعم. اخرج نصف ساعة. قال والله اني ما - 00:13:57ضَ

القيام لكن استطيع الجلوس في الصلاة جالس. لانه هذا ورد في الشرع انك تصلي جالس فاذا كان المقدور عليه نعم عبادة لو انفرد نقول بانه يجب عليه. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله القاعدة الحادية والاربعون اذا اجتمعت عبادتان من - 00:14:15ضَ

واحد تداخلت افعالهما اكتفي عنهما بفعل واحد اذا كان مقصودهما واحد. نعم. هذه هذه في قاعدة في تداخل العبادات. قاعدة في تداخل العبادات وش معنى تداخل العبادات؟ يعني ان يجتمع - 00:14:42ضَ

اكثر من من عمل نعم ان تجتمع اكثر من نية في عمل واحد. ان اكثر من نية في عمل واحد او نقول تجتمع اكثر من عبادة في عمل واحد. اوظح هذا. تجتمع اكثر من عبادة في عمل واحد. ودليل - 00:15:09ضَ

قيل هذه القاعدة قول النبي صلى الله عليه وسلم دخلت العمرة في الحج الى يوم القيامة وشبك بين اصابعه. وايضا حيث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال طوافك بالبيت - 00:15:37ضَ

وبين الصفا والمروة يجزئ عن حجك وعمرتك. طوافك بالبيت وبين الصفا والمروة يجزي عن ماذا حج وعمرة تداخلت يعني دخلت القارن القارن اعمال العمرة دخلت في اي شيء في اعمال الحج - 00:15:56ضَ

وش الضابط اللي تداخل العبادات؟ قال لك نعم من جنس وكان مقصودهما واحدا. هذا الضابط ذكر الشيخ. الشيخ ما هو الضابط في العبادات؟ قال اذا كانت العبادتان من جنس واحد صلاة مع صلاة ذكر مع ذكر صيام مع - 00:16:19ضَ

وكان مقصودهما واحدا فانه يصار الى التداول. فقال لك يصار الى التداخل متى؟ ها ان يكون الجنس واحدا ما في تداخل الصيام مع صلاة صلاة مع حج الى اخره لا - 00:16:49ضَ

وانما اذا كان مقصودهما واحدا اذا كانتا من جنس واحد وكان مقصود واحدة طيب اوضح من هذا الرأي الثاني الرأي الثاني اوضح نكون تداخل العبادات تتداخل العبادات اذا لم تكن العبادة مقصودة لذاتها. فانها تدخل مع غيرها. وعلى هذا نقول بان - 00:17:07ضَ

انه لا يخلو من امرين لا يخلو من امرين. الامر الاول ان تكون كل عبادة مقصودة لذاتها ان تكون كل عبادة مقصودة لذاتها فلا تداخل. الامر الاول ان تكون كل عبادة مقصودة لذاتها - 00:17:51ضَ

فلا تداخل. القسم الثاني ان تكون العبادة ليست مقصودة من لذاتها فتدعو مع غيرها. ان تكون العبادة ليست مقصودة لذاتها فتدخل مع غيرها وش مثاله؟ مثلا تحية المسجد ليست مقصودة لذاتها. فاذا دخل المسجد - 00:18:20ضَ

وصلى ركعتين نوى بهما السنة القبلية اذا كان للصلاة سنة قبلية وتحية المسجد ها لا الاستخارة يأتينا ان شاء الله مقصودة لذاتها نوى تحية المسجد ونوى السنة القبلية. ها يكفي ماذا؟ يكفي عمل واحد. لان تحية المسجد ليست مقصودة لذاتها. المقصود انك ما - 00:18:50ضَ

حتى تصلي ركعتين. فنقول يكتفي باي شيء ها بعمل واحد يكفي طيب توضأ ثم جاء الى المسجد وصلى ركعتين ينوي بهما ماذا؟ تحية المسجد ركعتي الوضوء السنة القبلية. ثلاث عبادات بعمل واحد. ها؟ يصح او لا يصح؟ يصح - 00:19:23ضَ

ولهذا قال العلماء النية تجارة العلماء النية تجارة العلا كيف النية تجارة العلما؟ عنده علم استطاع انه بخلال عمل واحد يدرك ثلاثة اجور لكن العامي ما يدري. العامي يدخل يصلي ركعتين بس تحية للمسجد او السنة القبلية. ويفوته فظل تحية المسجد يفوته فظل - 00:19:53ضَ

ركعتي الوضوء الى اخره. فتوضأ الان جمع ثلاثة اعمال بعمل واحد. كل منهم عليه تحية المسجد مقصودة الوضوء ليس مقصودا الى اخره. مثل ايضا غسل الجمعة مع غسل الجنابة يكفي - 00:20:22ضَ

تحصل الاجر هو غسل الجمعة يكفي عن الجنابة والجنابة يكفي عن الجمعة. لكن اذا نويت الغسلين يحصل لك الاجر يحصل لك اجران بعمل واحد. لم يحصل لك اجران بعمل واحد. توظأ في الظحى - 00:20:42ضَ

ركعتي الوضوء صلاة الضحى. ها يحصل لك ماذا؟ اجران عملان بعمل واحد. وعلى هذا فقس لكن اذا كانت كل منهما مقصودة لذاتها ما في تداخل. ومثل ذلك ايضا الاذكار والاوراد فيها تداخل - 00:21:02ضَ

يعني فيها تداخل. اه. مثلا نسن دبر كل صلاة تقرأ المعوذتين. كل دبر صلاة. هذا الثابت من القراءة تقرأ المعوذتين. فاذا قرأت بعد المغرب وبعد بعد الفجر تداخل مع اوراد اذكار الصباح والمساء - 00:21:22ضَ

اذا كانت كل عبادة مقصودة لذاتها ما في تداخل. مثلا صلاة الفجر ركعتا السنة قبل ركعتان ما نقول تصلي ركعتين لعملين لا الهدي الاضحية العقيقة الاضحية. ما نقول تذبح شاة واحدة عن الاضحية وعن العقيقة. لان كلا منهما ماذا؟ ها؟ مقصود لذاته - 00:21:42ضَ

لان كلا منهما مقصود بذاته لا يصح. نعم احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى القاعدة الثانية والاربعون. استثناء المنافع المعلومة في العين المنتقلة جائز في باب ويجوز الاستثناء للمنفعة المعلومة والمجهولة في باب التبرعات - 00:22:12ضَ

هذه القاعدة ايضا ذكرها ابن رجب رحمه الله في كتابه القواعد وايضا قاعه التداخل ذكرها رجب رحمه الله في كتابه القى اه القواعد. هذه القاعدة هي الحقيقة فرق فرق بين عقود المعاوظات وعقود ماذا؟ عقود التبرعات. و - 00:22:42ضَ

عقود المعاوظات آآ المعاوظة كما تقدم لنا ما هو عقد المعاوظة؟ قلنا بان عقد هو كل معاملة قائمة على التبادل تاخذ وتعطي بقصد الربح والتجارة والتبرعات ما هي التبرعات؟ ها - 00:23:12ضَ

نعمي العقود التي يقصد منها الارفاق والاحسان دون العوظ والكسب قال لك الشيخ من الفروق بين عقود المعوظات وعقود التبرعات ان المنفعة المستثناة في عقود المعاوظات لابد ان تكون معلومة. لكن في عقود التبرعات - 00:23:40ضَ

لا يشترط ان تكون معلومة. يعني مثلا مثال ذلك عقود المعاوظات مثل البيع. قال بعتك السيارة بشرط اني استعملها. استثني الان المنفعة. منفعة الاستعمال. لا بد ان تكون معلومة المنفعة. طيب كم تبي تستعمله؟ يوم يوم - 00:24:10ضَ

وين ؟ اسبوع اسبوعين يا ابو تبين. ها؟ لابد انك تبين. ففي عقود المعاوظات قالت استثناء المنافع لابد ان تكون ماذا؟ ها؟ معلومة. والله ان قلت بعتك السيارة شرط اني استعملها. طيب انت استعمله كم؟ يوم يومين ثلاثة ايام اسبوع الى اخره. لا بد ان تكون المنع - 00:24:30ضَ

مع ماذا؟ المنفعة معلومة في عقود المعاوظات، لان عقود المعاوظات يطلب فيها التحرير والظبط. لانه يكون فيها المشاحنة لان المقصود منها الكسب. يكون منها يكون فيها المشاحنة. طيب في عقود التبرعات. نعم في عقود التبرعات. قال لك لا. ليس بشرط. التبرعات. البيع - 00:24:57ضَ

الوقف الهبة اه مهو بالبيع نعم الوقف الهبة الوصية هذه لا يشترط فيها ان تكون المنفعة المستثناة معلومة. مثلا لو قال هذا البيت وقف. ولي ان يسكن مدة حياتي. ها؟ يجوز ولا ما يجوز؟ يجوز. ما ادري كم ربما انه انه - 00:25:25ضَ

يعيش عشر سنوات ربما يعيش عشرين سنة ما ندري. مجهولة وغير مجهول. هذا مجهول. نعم هذا مجهول لو قال مثلا وهبتك السيارة ولي ان استعملها فترة زمن ما بين ما قال اسبوع او اسبوعين يجوز او لا - 00:25:55ضَ

يجوز؟ هذا جائز. فالمنافع المستثناة في عقود التبرعات ماذا؟ ها؟ ها؟ يجوز الجهاد حال فيها ولا يجوز؟ يجوز. لكن المنافع المستثناة في عقود المعاوظات لا بد ان تكون ماذا؟ معلوما - 00:26:15ضَ

احسن المذاهب في عقود التبرعات مذهب ها المالكية احسن المذاهب. مذهب الامام مالك. مسلك الامام مالك في عقود التبرعات. من احسن المذاهب. عموما مالكية يعني حتى في عقود المعاوظات هم يتفوقون يعني وحتى في باب - 00:26:35ضَ

السياسة الشرعية والحدود والدماء من احسن المذاهب مذهب المالكية. هم يعني اكثر شدة في باب الدما. بخلاف يعني مذهب الحنفية هم يعني اصولهم في باب الدماء ليست نشيطة لكن اصول المالكية جيدة في باب الدماء - 00:27:05ضَ

وايضا في في باب التبرعات من احسن المذاهب مذهب المالكية. ولهذا الامام مالك رحمه الله ازا الغرر في عقود التبرعات خلافا الفقهاء كثيرا من الفقهاء يسحبون عقود التبرعات بحقوق المعاوظات لابد فيها - 00:27:25ضَ

الظبط والتحرير لا تصح هبة المجهول ويصح هبة الذي لا يقدر على تسليمه المسروق المنتهب المختلس. ويصح المعدوم الى اخره. وهذا هو الصواب. لماذا؟ هذه ما تجوز في المعاوظات لكن تجوز في عقود التبرعات لماذا تجوز في عقود التبرعات؟ لان الموهوب له يدخل في هذه المعاملة وهو اما - 00:27:45ضَ

او سالم ما في ميسر ما في غرض. انت والله وهبتن قلت وهبتك سيارتي المسروقة. انا هل علي ضرر ان وجدتها الحمد لله ما وجدتها ما خسرت شيء. لكن لو قلت بعتك سيارتي المسروقة بعشرة الاف. ها؟ ما يصير. دخلت انا بهذا - 00:28:15ضَ

وانا اما غانم او غارم. غانم او غارم. ولهذا العلما يجمعون على ان الوصية بالمعدوم صحيحة. والله انا وصيت بمليون ما عندي شي مليون وصيت المليون ما عندي شي. يصح ولا ما يصح؟ يصح. ما حد قال ما يصح. يصح. هذا يدلك لما ذهب اليه لمن - 00:28:35ضَ

وهو ان الغرر يجوز في عقود التبرعات. نعم الغرر يجوز في عقود التبرعات يصح فيها الجهالة عدم القدرة على التسليم ويصح الغرر ويصح فيها معدوما الى اخره. فنأخذ من هذا فرق كبير بين عقود التبرعات وعقود ماذا؟ ها؟ عقود - 00:28:55ضَ

معاوظات هذا الكلام اللي ذكره الشيخ رحمه الله نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى القاعدات الثالثة والاربعون من قبض العين لحظ نفسه لم يقبل قوله في الرد. فان قبظه لحظ مالكه قبل. نعم من قبظ - 00:29:25ضَ

العين لحظ نفسه لم يقبل قوله في الرد. هذه القاعدة ايضا ذكرها ابن رجب رحمه الله وهذه القاعدة هي الحقيقة لو ان الشيخ بس بالترتيب الحقها بقاعدة التي سبقت نعم لان هذه القاعدة في في الامنا في الحقيقة انها قاعدة في الامنا فلو ان الشيخ - 00:29:47ضَ

قدم مع قاعدة الامناء لكان احسن. فيقول لك الشيخ رحمه الله من قبض العين لحظ نفسه لم يقبل والقول في الرد فان قبضه لحظ مالكه قبل. هذي قاعدة في الامنا. وسبق ان تقدم لنا ان الامين هو من - 00:30:15ضَ

قبض المال نعم ان الامين هو من قبض المال باذن مالكه او باذن الشارع. من قبض باذن مالكه او باذن الشارع. هذا هو الامين. طيب هو الان قبض المال؟ الشيخ ذكر قسمين - 00:30:35ضَ

ابن رجب ذكر ثلاثة اقسام نعم شيخ اختصر لكن ابن رجب رحمه الله ذكر ثلاثة اقسام القسم الاول ان يقبض المال قال لك لحظ نفسه نعم. ان يقبض المال لحظ نفسه. وش مثاله؟ امين قبظ المال لحظ نفسه. ها - 00:30:55ضَ

وش مثاله؟ من يعطينا مثال؟ امين قبض المال لحظ نفسه. ها؟ احسنت. المستعير المستعير قبض المال لحظ نفسه. يبي يستعمله انا المالك اعرت سيارتي. قد قررنا لكن هو يستفيد. طيب ايضا المرتهن قبض المال لحظ نفسه. المرتهل انا - 00:31:19ضَ

ارض وقبضت المال لكي يتوثق بهذا القرض. هم يقولون هنا الان قبض المال لحظ نفسه. اذا قبض المال لحظ نفسه ها قال لك ما يقبل قوله في الرد يعني المستعير الان قبض المال لحظ نفسه. طيب عطنا العارية. قال المالك عطنا العارية. قال رديته عليك - 00:31:49ضَ

استعار الكتاب قال رديت الكتاب هل نقبل قوله؟ قال لك ما يقبل ما دام انه لحظ نفسه ها لا يقبل قوله في الرد. طيب القسم الثاني القسم قبض المال لحظ مالكه. نعم قبظ المال لحق مالكه. ايش مثاله؟ ها - 00:32:15ضَ

الوكيل اذا كان متبرعا. صح. الوكيل اذا كان لمتبرع. توكلت ويبيع السيارة مجانا ما له شيء هنا قبض المال لمن؟ لحظ مالك. يقبل قوله في الرد او لا يقبل قوله في الرد؟ يقول نعم. نقبل قوله في الرد - 00:32:38ضَ

مثال اخر قبض المال لحظ مالكه ها مثل المودع. المودع قبض المال لحظ مالكه. قال يقبل قوله في الرد لحظ نفسه ما يقبل. لحظ مالكه ها يقبل. طيب القسم الثالث ما ذكره الشيخ رحمه الله - 00:32:58ضَ

اذا قبض المال لحظهما جميعا نعم قبض المال لحظهما جميعا. مثل الوكيل بجعل ليس متبرعا. الوكيل بجعل يعني انت وكلت ويبيع السيارة وله مئة ريال او مئة ريال هنا قبض المال لحظهما جميعا. قبظ المال لحظهما جميعا. فهل يقبل قوله او لا يقبل قوله - 00:33:25ضَ

نعم على هم يقولون لا يقبل قوله. والصحيح في ذلك في كل المسائل هذي في كل الاقسام الثلاثة الصوم في ذلك انه نعم الصواب في ذلك انه يقبل قول الامين سواء قبض المال - 00:33:57ضَ

حظ نفسه او لمالكه او لحظهما جميعا. الصواب في ذلك انه يقبل قوله. تقدمت هذه المسألة انه يقبل لان هذا مقتضى عقد الامانة. ما دام حكمنا بانه امين ولا ليش نسميه امين؟ نعم لماذا نقول بانه امين؟ ما دام انه - 00:34:17ضَ

انه حكمنا بانه امين فنقول نقبل قوله سواء قبض لحظ نفسه او لحظ ما او لحظهما جميعا. نعم. اي نعم قلنا يقبل قوله في الرد. في التلف في التعدي والتفريط. نعم - 00:34:37ضَ

احسن الله اليك قال رحمه الله تعالى القاعدة الرابعة والاربعون اذا ادى ما عليه وجب له ما جعل عليه نعم هذي القاعدة الرابعة والاربعون لعلنا نختم بها القاعدة الرابعة والاربعون - 00:35:05ضَ

اذا ادى ما عليه وجب ما جعل له. اذا ادى ما عليه وجب ما جعل له. هذه القاعدة الرابعة والاربعون ودليل هذه القاعدة قول الله عز وجل فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن - 00:35:25ضَ

وايضا يدل لهذه القاعدة قول الله عز وجل والذين امنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا وعد الله حقا. ومن اصدق من الله قيلا. فنقول هذه القاعدة. القاعدة - 00:35:48ضَ

الرابعة والاربعون اذا ادى ما عليه وجب ما جعل له. وهذه القاعدة كما تكون في امور الدنيا يعني هي هي على حالتين في امور الدنيا وفي امور الدين. في امور الدنيا انت استأجرته لكي يدهن. دهن خلاص. ادى ما عليه - 00:36:08ضَ

حسب ما جعل له الاجرة يدهن مثلا المتر بريال بريالين اعطه. نعم اه استأجرته لكي يصلح الظوء اصلح الظوء اعطه. استأجرت لكي يبني يبني. جعلت عقد جعل قلت من نظف المسجد فله مئة ريال. جاء شخص ونظف اعطه المئة ريال. مساقاة - 00:36:28ضَ

ساقيته على الاشجار له نصف الثمرة قام بالعمل له نصف الثمرة. فهذا ادى ما عليه يجب ما جعل له نعم وهذا القسم في امور الدنيا كذلك ايضا في امور الاخرة. في امور الاخرة حسن الظن بالله عز وجل - 00:36:57ضَ

اني اعتقد المسلم انه اذا قام بما امر وترك ما نهي يعتقد يحسن الظن بالله وان الله يثيبه ويأجره. يعني لا تصلي وتعتقد ان الله ما يقبل منك. هذا سوء ظن بالله. حسن الظن بالله عز وجل - 00:37:19ضَ

انك تعتقد ان الله سبحانه وتعالى يأجرك ويثيبك هذا هو حسن الظن بالله. الثواب من الله سبحانه وتعالى هذا تفضل واحسان من الله وليس نعم لن يدخل احدكم الجنة بعمله. المقصود انه لا يستحق شيء. الله سبحانه وتعالى هو الذي وفقك. واخذ بناصيتك وصرف قلبك - 00:37:39ضَ

غيرك ما وفق ولكن الله يمن على من يشاء من عباده. فاحمد الله اشكر الله ان الله وفقك للعبادة ومحافظ على الصلاة والخير والدعوة والعلم. هذا من نعمة الله عز وجل عليك. فاشكر الله كثرة العمل ومداومة على العمل - 00:38:06ضَ

فنقول من آآ ادى ما عليه وجب ما جعل له هذا كما يقول في امور الدنيا كذلك ايضا يكون في امور الاخرة. فيحسن المسلم الظن بالله عز وجل حتى في امور الاخرة - 00:38:26ضَ

صليت زكيت صمت. اه دعوت بررت اه اه وصلت الرحم الى اخره تحسن الظن ان الله يثيبك ويأجرك ويكفر عنك السيئات تبت ان الله يبدل سيئاتك حسنات. في الحديث قدسي انا عند حسن ظن عبدي بي. فليظن بي ما شاء. ظن بالله خيرا. اما كونك والله تعمل الصالحات - 00:38:43ضَ

والله ما ادري الله يقبل منه هذا ما هو بصحيح. او مثلا تتوب والله ما ادري الله يقبل توبته هذا مو بصحيح. كما ان المسلم اذا فعل المعصية ها يحسن الظن بالله عز وجل ان الله يعاقبه الا اذا تاب. ان الله يعاقبك الا اذا تبت. اذا تبت يبدل الله سيئاتك حسنات. اما - 00:39:13ضَ

اما اذا لم تتب فانت معرض لعقوبة الله عز وجل. يعني ما بقي الا قواعد ان شاء الله ننهيها غدا فنسأل الله سبحانه وتعالى التوفيق والسداد والهدى والرشاد ان يجعل عملنا خالصا لوجهه انه ولي ذلك والقادر عليه - 00:39:33ضَ

بكرة تجيبون الاجازات توزعونها بكرة. بكرة ان شاء الله بكرة نوزع عليكم الاجازات الباقية هذي يعني فسحة يا اخوان قبل الدرس مع الشيخ الشيخ علي جزاه الله خير سم الاستخارة مقصودة لذاتها - 00:39:53ضَ

يعني الاستخارة يعني مثلا لو قال شخص ابصلي صلاة الاستخارة ركعتين مع السنة الراتبة لا لكن صلاة الاستخارة ركعتين مع ركعتي الوضوء لا بأس. مع تحية المسجد لا بأس. نعم - 00:40:22ضَ

- 00:40:42ضَ