باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ارسله بالهدى ودين الحق ليذكره على الدين كله وبلغ الرسالة - 00:00:01ضَ

وادى الامانة ونصح الامة اللهم صلي وسلم وبارك عليه وعلى اله واصحابه ومن سلك سبيله واهتدى بهديه الى يوم الدين اما بعد فكنا في الايام الفائتة لا نقرأ او نتكلم - 00:00:25ضَ

في المسائل المذكورة في كتاب حول المدينة واداب شفناها وزيارتها وقد مر اكثر ذلك وبقي اخر الكتاب وهو ما يتعلق بزيارة البقيع وزيارة شهداء احد وهو الحكم الذي يشرع في جميع في زيارات اه المقابر كلها وهو ان يكون مبنيا على اتباع السنن - 00:00:41ضَ

والحذر من الاتيان من الاتيان بما هو مبتدع ونتابع من حيث وقفنا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد - 00:01:10ضَ

قال شيخنا حفظه الله تعالى واما زيارة قبور البقيع وزيارة قبور شهداء احد فهي مستحبة اذا كانت على وجه مشروع ومحرمة اذا كانت على وجه مبتدع فزيارة الشرعية هي التي يؤتى بها وفقا لما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم مشتملة على انتفاع الحي الزائر - 00:01:29ضَ

ارتفاع الميت المزور لزيارة للقبور لها حالتان حالة يكون تكون فيها زيارة على وجه مشروع وحالة تكون فيها الزيارة على وجه مبتدع حالة تكون على وجه المشروع وتكون وحالة تكون على وجه المبتدع - 00:01:55ضَ

الزيارة الشرعية هي التي ينتفع منها الحي والميت الحي الزائر يستفيد وينتفع والميت المزهور يستفيد وينتفع فالفائدة مشتركة وحاصلة للطرفين الزائر والمزور الحي الزائر والميت المزور هذا يستفيد وهذا يستفيد - 00:02:18ضَ

واما الزيارة المبتدعة فهي التي الحي يتضرر فيها والميت لا يستفيد شيئا. الحي يتضرر والميت لا يستفيد بخلاف المشروعة التي فيها الحي يستفيد والميت يستفيد والحي يستفيد آآ ثلاث فوائد الفائدة الاولى انه يتذكر الموت اذا زار القبور - 00:02:40ضَ

واذا تذكر الموت استعد له بالاعمال الصالحة وثاني انه يفعل امرا مشروعا مستحبا فيؤجر على فعل مستحب والثالثة انه يحسن الى الاموات بالدعاء لهم فيثاب على احسانه للاموات هذا هو خلاصة الفوائد الثلاث التي تعود على الحي الزائر. واما الميت المأزور فهو يستفيد دعاء الاموات. له - 00:03:08ضَ

ان الاموات يستفيدون من دعاء الاحياء وينتفعون بدعاء الاحياء. ومن المعلوم انهم انتقلوا من دار العمل الى دار الجزاء. لا يمكنهم ان يعملوا اعمالا صالحة بعد الموت وانما تنفعهم او ينفعهم الدعاء الذي يدعو به لهم اخوانهم الاحياء - 00:03:35ضَ

فانهم ينتفعون فاذا الزيارة الشرعية فيها انتفاع للزائر وانتفاع للمزور. نعم الحي الزائر يستفيد ثلاث فوائد الاولى تذكر الموت لما يترتب عليه من الاستعداد له بالاعمال الصالحة لقوله صلى الله عليه وسلم زوروا القبور - 00:03:56ضَ

فانها تذكركم الاخرة. رواه مسلم والثانية وهذه الفائزة ارشد اليه الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم ودل عليها بهذا الحديث الصحيح حيث قال عليه الصلاة والسلام كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فانها تذكركم الاخرة - 00:04:19ضَ

فقوله صلى الله عليه وسلم فانها تذكركم الاخرة هذه هي الفائدة التي تترتب على الزيارة بل هي من اجل الفوائد التي عليها لان الانسان اه اه يتنبه من غفلته ويستعد لمصيره ويتذكر ما هو ايل اليه وما هو صائر اليه - 00:04:38ضَ

وذلك لانه لابد ان يموت ولابد ان يأتي عليه يوم من الايام يزار وهو الان زائر لابد ان يأتي هذه يوم من الايام يكون من اصحاب القبور وهو الان حي يزور اصحاب القبور - 00:05:01ضَ

فاذا زار القبور تذكر الموت مستعد له بالاعمال الصالحة ولهذا النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ارشد الى هذه الفائدة التي ترجع الى الحي الزائر بقوله فانها تذكر الاخرة والفائدة التي يترتب عليها تذكر الاخرة ان الانسان يستعد لها بالاعمال الصالحة - 00:05:18ضَ

هذه الفائدة الفائدة انه يتذكر الاخرة استعجل هذه الاعمال الصالحة التي تقربه الى الله عز وجل والتي تنفعه عند الله سبحانه وتعالى ومعلوم ان الانسان في دار العمل والاموات في دار الجزاء - 00:05:38ضَ

لان كل من مات قامت قيامته كل من مات فقد قامت قيامته بمعنى انه انقطع عمله وابتدأ جزاؤه. انقطع عمله بموته وبدأ جزاؤه بعد موته في لان القبر آآ ان روضة من رياض الجنة واما حفرة من حفر النار - 00:05:55ضَ

وقد جاء في الاحاديث الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الميت اذا مات وادخل في قبره فانه يأتيه ملكان ويسألانه ويوفق بالجواب او لا يوفق اذا كان موفقا فتح له باب الى الجنة فيأتيه من روحها ونعيمها - 00:06:15ضَ

واذا كان بخلاف ذلك فتح باب الى النار فيأتيه من حرها وسمومها فهو ينعم في قبره ويعذب في قبره ينعم في قبره اذا كان من الموفقين ويعذب في قبره اذا كان بخلاف ذلك - 00:06:34ضَ

والعياذ بالله ولهذا فان الانسان عندما يزور يستفيد هذه الفائدة العظيمة ويتذكر الموت ثم آآ الذي يترتب على تذكر الموت والاستعداد للاعمال الصالحة لما بعدها وكما هو معلوم الانسان في جار العمل فيشتغل ويعمل ليحصد ما زرع يحصل ثمرة عمله الى اذا مات - 00:06:49ضَ

كما قال الله عز وجل انا الينا ايابهم ثمان علينا حسابا وقال سبحانه وتعالى في الحديث القدسي يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم اوفيكم اياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك - 00:07:11ضَ

فلا يلومن الا نفسه وقال سبحانه فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شريرة وذكر البخاري في صحيحه عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه امير المؤمنين انه قال ان الدنيا قد ارتحلت مدبرة وان الاخرة قد - 00:07:26ضَ

ارتحلت مقبلة ولكل منهما بنون فكونوا من ابناء الاخرة ولا تكونوا من ابناء الدنيا فان اليوم عمل ولا حساب وغدا حساب ولا عمل لان اليوم عمل ولا حساب. وغدا حساب ولا عمل. والحج الفاصل بين الدنيا والاخرة وبين دار العمل ودار الجزاء هو الموت - 00:07:45ضَ

فالانسان اذا مات انتهى انتقل من دار العمل ودخل وانتقل الى دار الجزاء فهو يجازى على عمله الذي عمله في الدنيا في قبره وبعد بعثه ونشره كما ذكرنا مرة في الحديث السابق وكما ذكر الله عن ال فرعون حيث قال الله عز وجل النار يعرضون عليها غدوا وعشيا - 00:08:07ضَ

ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب وهم يعذبون بعذاب النار وهم في قبورهم ولكنهم اذا بعثوا ينتقلون ينتقلون من عذاب شديد الى عذاب اشد. النار يعرضون عليها غدوا وعشيا. ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب - 00:08:31ضَ

وعلى هذا فالانسان يعني يتنبه لنفسه ما دام في دار العمل وكما قال علي رضي الله عنه الدنيا قد ارتحلت مدبرة والاخرة في الحياة المقبلة. كل يوم يمضي عليك يقربك من الاجل - 00:08:51ضَ

تقربك من اجلك لان لك اجل محتوم لك غاية تنتهي عندها وكل يوم يمضي عليك يقربك من الاجل يقربك من النهاية وكل يوم يمضي عليك فانت فهو مطي بما فيه من خير وشر. ان عملت خيرا وجدته وان وان عملت شراء وجدته فمن - 00:09:10ضَ

مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره وهذه الفائدة آآ التي هي كون الانسان يتذكر الاخرة ويستعد لهذا الاعمال الصالحة الرسول عليه الصلاة والسلام كان اذا سئل عن الساعة - 00:09:32ضَ

احيانا يجيب بانه آآ بان يذكر شيئا من اماراتها او يعني يخبر بانه لا يعلم او يلفت نظر السائل الى ما هو اهم من سؤاله. والى ما هو اعظم من سؤاله واولى من سؤاله - 00:09:48ضَ

الرسول صلى الله عليه وسلم في حديث جبريل مشهور قال اخبرني عن الساعة؟ قال من مسؤول عنها باعلم من السارق. لان السائل جبريل ومسئول محمد صلى الله عليه وسلم وكلهم هنا لا يعلم متى تقوم الساعة - 00:10:11ضَ

وعلم الشيعة من خصائص الله عز وجل قال قال الله عز وجل ان الله عنده علم الساعة ان الله عنده المساء فلا اعلم متى تقوم الساعة الا الله عز وجل - 00:10:22ضَ

وهو الذي يعلم متى تقوم وغيره لا يعلم لا يعلم متى تقوم الساعة واحيانا يجيب بشيء من اماراتها ولما قال اقال اخونا عن اماراتها فاخبره عن شيء من اماراته وفي بعض الاحاديث ايضا عندما يسأل يجيب - 00:10:33ضَ

في شيء من اماراتها وفي حديث من الاحاديث في اه صحيح البخاري عن اه ان النبي عليه الصلاة والسلام جاءه رجل وقال يا رسول الله متى الساعة؟ متى الساعة يا رسول الله - 00:10:53ضَ

فالنبي عليه الصلاة والسلام بنصحه وفصاحته وبلاغته قلب السؤال عليه ولفت نظره الى اهم من سؤاله والشيء الذي ينبغي ان يهتم به ويعتني به فقال له الرسول صلى الله عليه وسلم وماذا اعددت لها - 00:11:06ضَ

وماذا اعددت لها يعني صرف عن سؤاله لان سؤاله لا حاجة اليه لان ساعة اتية وكل ات قريب. الساعة اتية وكل ات قريب. وليس المهم ان يعرف الانسان متى تقوم الساعة لان - 00:11:26ضَ

اتية ولكن المهم ان يعرف ماذا قدم لنفسه اذا قامت الساعة هذا هو قال له عليه الصلاة والسلام وماذا اعددت لها؟ انساه سؤالك ضيع علي سؤالك راح السؤال فذلك الرجل وفق في الجواب فقال اعددت لها حب الله ورسوله. اعددت لها حب الله ورسوله. فقال عليه الصلاة والسلام انت مع من احببت - 00:11:43ضَ

وفي بعض الروايات المرء مع من احب المرء مع من احب السؤال جاء وجاء سؤال اخر وجاء جواب عليه وجاء جواب على الجواب والسؤال الاول راح انتهى يعني صرف عنه - 00:12:09ضَ

فهو عليه الصلاة والسلام لكمال نصحه وكمال بيانه عليه الصلاة والسلام لفت النظر الى ما هو اهم وهو الذي ينبغي ان يشغل الانسان نفسه به جلس الساعة متى تقول؟ الساعة لا يعلمها متى تقوم الا الله عز وجل والله جعل اخفاها ليتميز من يؤمن بالغيب ومن لا يؤمن بالغيب ومن يستعد ومن لا يستعد - 00:12:27ضَ

لو قيل للناس ان الساعة ستقوم بعد مثلا بعد عشرين يوم او ثلاثين يوم ايش يسوون الناس يروحون كلهم يعني يبحثون عن يقبلون على الله عز وجل ولكن آآ آآ كما هو معلوم - 00:12:48ضَ

اه الله عز وجل شاء ان يتميز من يؤمن الغيب ومن لا يمرض. وبعض الناس تجده يعني دائما يعمل وكأن الساعة يعني ستقوم يعني بعد بعد قليل كما ذكر بعض اهل العلم في ترجمة احد العلماء وهم منصور بن زيدان رحمه الله قال لو قيل قال لو قيل لمنصور ابن - 00:13:03ضَ

اذان ان الساعة ان ان ملك الموت بالباب واصل بس يبي يقود روحه ما زاد ما امكنه ان يزيد شيئا من العمل لانه دائما يعمل دائما في عمل صالح ما عنده شيء جديد يأتي به من اجل الموت ومن اجل وصول الموت وهو ملك الموت للباب لو قيل لمنصور بن زيدان ان ملك - 00:13:27ضَ

موت بالباب ما امكنه ان يزيد شيئا. ما عنده شيء جديد. لانه دائما في عمل صالح. دائما في طاعة الله وطاعة رسوله. عليه الصلاة والسلام الاشتغال بالاعمال موت قد يأتيه الموت مرض قد يأتيه الموت فجأة قد يأتي الموت بحادث قد يأتيه الموت باي سبب من الاسباب يخرج من الدنيا بلحظة - 00:13:50ضَ

لا اتمكن من ان يقول شيئا كون الانسان يستعد للاعمال الصالحة ويتهيأ للموت بالاعمال الصالحة هذا هو الذي ينفعه عند الله عز وجل. ولهذا جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال - 00:14:18ضَ

احب العمل الى الله ما داوم عليه صاحبه وان قل. لان الانسان اذا كان يداوم على عمل صالح اي لحظة يأتيه الموت يأتيه وهو على حالة حسنة احب العمل الى الله ما داوم عليه صاحبه ولو قل. وكما يقولون قليل تداوم عليه خير من كثير تنقطع عنه - 00:14:31ضَ

قليل تداوم عليه خير من كثير تنقطع عنه يعني الانسان اذا داوم على شيء ولو كان قليلا اذا مات يموت على حال طيبة. ولكنه اذا كان احيانا ينشط واحيانا يهمل قد يأتيه الموت في حال الاهمال - 00:14:54ضَ

قضية الموت في حال الاهمال. اذا هذا الحديث حديث عظيم يبين آآ ان المهم معرفة ماذا قدم الانسان لنفسه اذا قامت الساعة واذا مات وهذا هو المهم في الامر. ولهذا الصحابة رضي الله عنهم - 00:15:09ضَ

فرحوا بهذا الحديث ومنهم انيس بن مالك خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم. فانه قال ما فرحنا والله ما ما فرحنا بشيء بعد الاسلام اشد منا فرحا بهذا الحديث - 00:15:29ضَ

لان الفرح بنعمة الاسلام هذي لا يوافي لها شيء لكن بادي الفرح بهذه النعمة الفرح بهذا الحديث. الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم المرء مع من احب ثم قال انس رضي الله عنه - 00:15:44ضَ

فانا احب رسول الله صلى الله عليه وسلم واحب ابا بكر وعمر وارجو من الله ان يلحقني بان يلحقني بهم بحبي اياهم وان لم اعمل مثل اعمالهم وارجو من الله ان يلحقني بهم بحبي اياهم وان لم اعمل مثل اعمالهم. هذا كلام خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:15:59ضَ

بمحبة في بيان محبة النبي صلى الله عليه وسلم ومحبة ابي بكر وعمر. اللذان هما يعني اه اه الملازمان له. وكان علي بن ابي طالب رضي الله عنه لما طعن عمر وجاء اليه ووقف عنده واثنى عليه وقال وقال ما احببت ان القى الله - 00:16:22ضَ

في مثله بعمل بمثله مثل عملك انت يعني ما في ما خلفت احدا يحب ان يلقى الله بمثل عمله منك يعني ما خلفت وراءك من هو افضل منك واحب ان القى الله بمثل عمله. ما في احد افضل منك - 00:16:42ضَ

قلثه وراءك فكل من وراءك هم دونك. وانت افضل منهم ثم قال اني ارجو ان يلحقك ان يجعلك الله مع صاحبيك لانني كثيرا ما كنت اسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول دخلت انا وابو بكر وعمر وخرجت انا وابو بكر وعمر وذهبت انا وابو بكر وعمر فابو بكر وعمر - 00:16:59ضَ

انا على لسانه صلى الله عليه وسلم ملازمان له في ذهابه وايابه وكانا ملازمين له صلى الله وسلم رظي الله تعالى عنهما وارضاهم. الحاصل ان انس اظهر سروره وفرحه بهذا الحديث ثم ذكر آآ احب من يحب - 00:17:21ضَ

وقال فانا احب رسول الله صلى الله عليه وسلم واحب ابا بكر وعمر وارجو من الله ان يلحقني بهم بحبي اياهم وان لم اعمل مثل اعمالهم هذه هي الفائدة الاولى من الفوائد الثلاث الذي يستفيدها الحي الزائر اذا زار القبور وهي انه يتذكر الموت فيستعد له - 00:17:41ضَ

الاعمال الصالحة نعم الثانية والثانية فعله الزيارة وهي سنة سنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فيؤجر على ذلك. الثانية الفائدة ليستفيدها الزائر انه يفعل سنة سنها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي زيارة القبور يعمل امرا مستحبا وامرا مشروعا فيؤجر - 00:18:02ضَ

وان كان غير واجب يعني لا تجب زيارة القبور ليست بواجب وانما مستحبة ليست بواجبة ومعلوما ان المستحب يثاب فاعله ولا يعاقب تاركا المستحب يهاب فاعله ولا يعاقب تاركا فهو يكون بذلك فعل سنة سنها رسول الله عليه الصلاة والسلام فيؤجر عليها. هذه الفائدة الثانية نعم - 00:18:25ضَ

والثالثة الاحسان الى الاموات المسلمين للدعاء لهم. فيؤجر على هذا الاحسان الثالثة الاحسان الى اموات المسلمين وذلك بدعاء لهم فيؤجر على ذلك الاحسان. لانه احسن الى الاموات بالدعاء لهم اسدى اليهم معروفا وفعل معهم احسانا. وهو انهم بحاجة في قبورهم الى دعاء الاموات. دعاء الاحياء - 00:18:49ضَ

الاموات يستفيدون من دعاء الاحياء لهم. فاذا الفائدة الثالثة التي يستفيدها الزائر انه يدعو للاموات فيحسن فيؤجر على احسانه ويثاب على احسانه اذا هذه ثلاث فوائد يحصلها من زار القبور الزيارة الشرعية - 00:19:14ضَ

وايضا الميت يستفيد نعم واما الميت المزور فانه يستفيد في الزيارة الشرعية الدعاء له والاحسان اليه بذلك. لان الاموات يستفيدون من دعاء الاحياء والميت يستفيد من هذه الزيارة الشرعية انه دعي له - 00:19:37ضَ

انه دعي له وهو بحاجة الى دعاء الاحياء ويستفيد الاموات من دعاء الاحياء ويستفيد الاموات من دعاء الاحياء اذا هذه فائدة يحصلها الميت يستفاد والعي يستفاد الميت يستفاد الدعاء له - 00:19:57ضَ

والحي استفاد الفوائد الثلاث كونه يتذكر الموت ويستجيب الاعمال الصالحة وكونه يفعل سنة سمعها رسول الله يؤجر اليها وكونه احسن الى الاموات بالدعاء لهم فيؤجر على احسانه الى الاموات. اذا هذه هي - 00:20:14ضَ

كلها خير وبركة كلها فائدة تعود عليه وعلى غيره. اما الزيارة البدعية فانها بخلاف ذلك. الحي يتضرر والميت ما يستفيد كيف ذلك اذا كان بعظ بعظ الزائرين الذين يجرون على وجه مبتدع - 00:20:27ضَ

ما في ذهنه اذا جاء القبور الا انه يستغيث باصحاب القبور. ويدعو الاموات ويطلب منهم قضاء الحاجات. ويقول يا فلان مدد يا فلان حقق لي كذا يا اعطني كذا يا فلان اعمل لي كذا الى اخره. فهذه الميت ما استفاد شيء منها - 00:20:47ضَ

لانه طلب منه شيئا لا يطلب الا من الله والحي تضرر لانه سأل غير الله. وعلق اماله بغير الله. ودعا غير الله ودعاء غير الله من الاموات او من الملائكة او الجن والغائبين - 00:21:05ضَ

شرك بالله عز وجل والله تعالى يقول وان المساجد لله فلا تعجل مع الله احدا. ويقول امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلاف الارظ اي لهم مع الله - 00:21:21ضَ

يتذكرون قال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين سترون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين فاذا الزيارة البدعية التي يأتي الزائر وكلهم متعلق بالميت يطلب منه قضاء الحاجات وكشف الكربات وما الى ذلك هذا ظر نفسه والميت ما استفاد. يستفيد لو دعي له. واما ان يدعى هو ويطلب منه ولا يطلب الا من الله - 00:21:31ضَ

يستفيد من ذلك شيئا والحي يتضرر لانه صرف حق الله الى غير الله لانه صرف حق الله الى غير الله فيتضرر فيحصل له الظرر اه بذلك والميت ما حصل فائدة - 00:21:58ضَ

ما حصل فائدة من وراء كونه سئل وروج وطلب منه ماذا يطلب الا من الله سبحانه وتعالى نعم ويستحب لزائر القبور ان واما الميت المزور فانه يستفيد في الزيارة الشرعية الدعاء له والاحسان اليه بذلك. لان الاموات يستفيدون من دعاء الاحياء - 00:22:16ضَ

ويستحب لزائر القبور ان يدعو لهم بما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك. هذه الزيارة البعدية ما جاءت الى الان ولكن هنا لما جاءت زيارة بشرية - 00:22:46ضَ

وفيها يعني بعد ما ذكر ان ان الزائر يدعو للاموات وان الاموات على الاحياء يعني آآ جاء ذكر بيان ما يدعو به الاقتداء برسول الله عليه الصلاة والسلام وانه كان يدعو لاهل البقيع اذا زارهم بهذا الدعاء فالانسان يدعو بما دعا به النبي عليه الصلاة والسلام يدعو بما دعا به النبي عليه - 00:22:59ضَ

نعم ومنه حديث بريدة بن الحصيب رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يعلمهم اذا خرجوا الى المقابر فكان قائلهم يقول السلام عليكم اهل الديار من المؤمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم للاحقون. اسأل - 00:23:19ضَ

الله لنا ولكم العافية. رواه مسلم. ثم هذا من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم وهذا من سلام النبي وسلم على الاموات. ومعلوم ان السلام دعاء. السلام عليكم دعاء لهم بالسلامة - 00:23:41ضَ

وقال نسأل الله لنا كون لنا ولكم العافية يعني يسأل له وللميت فهو ايضا استفاد بان دعا لنفسه لكنه تبعا للميت ما يأتي الانسان الى القبور ويدعو لنفسه استقلالا وانما يدعو للميت واذا دعا لنفسه بان دعا لنفسه مع الدعاء الى الميت بان قال لنا ولكم العافية - 00:23:53ضَ

نسأل الله لنا ولكم العافية هذا هو هو الذي قاله رسول الله عليه الصلاة والسلام فالاصل الدعاء للاموات وجاء الدعاء للحي تبعا واما استقلاله لا يجوز للانسان ان يدعو لنفسه عند القبور. يعني يستقبل القبر ويدعو لنفسه - 00:24:13ضَ

وانما يأتي ويدعو للاموات وينصرف لكن اذا دعا لنفسه تبعا مثل قوله لنا ولكم العافية نسأل الله لنا ولكم العافية وفي الحديث الاخر يرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمسافرين نسأل الله لنا ولكم العافية هذا فيه فائدة له يعني دعا لنفسه ودعا للميت - 00:24:31ضَ

وزيارة القبور مستحبة في حق الرجال. اما زيارة النساء للقبور ففيها خلاف لاهل العلم. منهم من اجاز ومنهم من منع واظهروا القولين المنع لقوله صلى الله عليه وسلم لعن الله زوارات القبور. اخرجه الترمذي وغيره - 00:24:48ضَ

وقال الترمذي حديث حسن صحيح فان الاظهر في لفظ زوارات انه للنسبة اي نسبة الزيارة اليهن او ذوات ذوات زيارة نظير قوله تعالى وما ربك بظلام للعبيد؟ اي ليس بذي ظلم او بمنسوب اليه الظلم. وليس للمبالغة في الزيارة - 00:25:10ضَ

كما ذكره بعض من اجاز زيارة النساء للقبور وايضا لما في النساء من الضعف وقلة الصبر عن البكاء والنياحة. وايضا فان القول بالمنع احوط لان المرأة اذا تركت الزيارة لم يفتها الا امر مستحب. واذا حصلت منها الزيارة تعرضت - 00:25:33ضَ

اللعنة ثم ايضا زيارة القبور هي سنة في حق الرجال دون النساء والمسألة ليس متفقا عليها فيها خلاف بين العلم منهم من اجاز ذلك؟ ومنهم من منع لكن هو الاظهر هو المنع - 00:25:53ضَ

والدليل على ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعن الله زوارات القبور يعني بعض العلماء الذين قالوا ان ان زيارة القبور انها جائزة في حق النساء قال زوارات هذه للمبالغة - 00:26:09ضَ

يعني من انها تزور ولا تكثر الزيارة انها تزور ولا تكثر الزيارة لكن هذا اللفظ كما يأتي للمبالغة يأتي ايضا للنسبة يأتي للنسبة فيقال زوار يعني نسبة للزيارة مثل ما يقال نجار وحداد نجار بالنسبة للنجارة وحجاج بالنسبة للحدادة فلاح نسبة للفلاحة - 00:26:23ضَ

وان لم يكن يعني اه مكثرا وانما هذه يعني لنسبة. فاذا يعني زوارات يعني زائرات يعني منسوبات الى الزيارة وتحصل منهن الزيارة وليس المقصود من ذلك المبالغة. ونظير هذا في قول الله عز وجل وما ربك بظلام للعبيد - 00:26:48ضَ

فانه ليس النفي للمبالغة لان لان اصل الظلم منفيا عن الله عز وجل. واساس الظلم منه عن الله عز وجل. ومعنى ذلك يعني ليس ظلم يعني ليس بمنسوب اليه الظلم هذا هو المقصود وليس المقصود بهذه المبالغة - 00:27:06ضَ

ليش المقصودين في المبالغة؟ وانما هو نفي اصل الظلم وما ربك بظلام للعبيد؟ يعني ليس بذي ظلم فاصل الظلم منفي عنه وليست المبالغة هي المنفية عنه وانما المنفي عنه اصل الظلم. فاذا زوارات يعني بمعنى مثل قوله وما ربك بظلام للعبيد. ظلام يعني منسوب اليه ظلم وهنا منسوب اليه من الزيارة - 00:27:22ضَ

التي هي مجرد النسبة وان لم تكن اه مبالغة فيها وان لم تتكرر او تكثر ثم ايضا مما يدل على الفرق بين النساء والرجال ان النساء عندهم ضعف وعنده جزاء ولا تملك المرأة نفسها مثل ما يملك الرجل - 00:27:47ضَ

المرأة يعني من اسرع ما تبكي عندما يحصل لها مصيبة. والرجال يتحملون ماذا تحمل النساء؟ ويصبرون ماذا تصبر النساء؟ النساء عندهن ضعف ولهذا جاءت الاحاديث الناهية عن النياحة وعن ما ذلك مظافة الى النساء - 00:28:06ضَ

كما جاء في الحديث عن الله الصادقة الصادقة والشاقة يعني الصادقة التي ترفع صوتها عند المصيبة والحالقة تحلق رأسها عند المصيبة السابقة والشاقة التي تشق ثوبها عند المصيبة يعني جاء الحديث لذكر النساء مع ان الرجال لو حصل منهم ذلك ايضا هم العنون. لو ان انسان رجل يعني مثلا صاح - 00:28:21ضَ

ورفع صوته وناح او شق ثوبه ايضا مثل النسا لكن اليط الحكم في هذا الى النساء لضعفهن ولهذا جاء يعني الكلام على النائحة ما جاء ما جاء ذكر النائح جاء ذكر النائحة وان كان النائح مثلها لو ناحية - 00:28:48ضَ

لكن لما كان الغالب في هذا هو جزع النساء وقلة صبرهن وعدم يعني آآ آآ تمكنهن من الصبر يعني جاءت الاحاديث فيما يتعلق بهذا الامر مضافة الى النساء. مظافة الى النساء - 00:29:05ضَ

يعني فيما يتعلق بالنياحة وما يتعلق بالنياحة وان كان حكم الرجال مثلنا وان كان حكم الرجال مثل هذه ما يتعلق بالنياحة لو ناحى الرجل او آآ شق ثوبه او حلق شعره يعني من اجل المصيبة هو مثل النساء. لكن كون الاحاديث - 00:29:22ضَ

بصيغة النسا ذكر النساء وبضمير النساء يعني معناها النساء هن اللاتي مظن في الجزع ومظلة الجزع الهلع والخوف وعدم الصبر وعدم التحمل ثم ايضا يعني مما يدل على ان ترك الزيارة هو الاظهر وعدم الزيارة هو الاظهر - 00:29:39ضَ

ان المرأة لو ما زارت ماذا يترتب على تركها الزيارة قوات امر مستحب فقط يفوز امر مستحب الذي يفوته امر مصعب فقط ما يترتب عليه شيء لكن لو زارت تعرضت للعنة في قوله يعني الله زورت القوة - 00:30:01ضَ

ومعلوم ان هذا اسلم وهذا احوط يعني كونها ما تزور اسلم لها من كونها تزور لانها في حال تركها للزيارة ما ما حصل الا انها فاتها امر مستحب فقط والامر المستحب اذا ترك ما يظر تركه كما عرفنا - 00:30:20ضَ

زيارة القبور حتى الرجال لو ما زاروا لا يأثمون فهي لو لم يحصل منها زيارة يعني اذا اذا لم يحصل من الزيارة مع انها فات امر مستحب لكن اذا حصلت الزيارة تعرضت للعنة لقوله صلى الله عليه وسلم لعن الله - 00:30:38ضَ

فهذا كله يبين لنا ان الحكم انما هو خاص بالرجال دون النساء والامر كما قلت هي مسألة خلافية بين اهل العلم ولكن هذا هو اظهر قولين والله قال اعلم واما الزيارة البدعية فهي التي يؤتى بها على غير الوجه على غير الوجه المشروع كأن تقصد القبور لدعاء اهلها - 00:30:52ضَ

الاستغاثة بهم وطلب قضاء الحاجات منهم ونحو ذلك فان هذه الزيارة لا يستفيد منها الميت ويتضرر بها الحي فالحي يتضرر لانه فعل امرا لا يجوز. اذ هو شرك بالله. والميت لا ينتفع لانه لم يدعى له وانما - 00:31:15ضَ

من دون الله هذه هي الزيارة البدعية المحرمة التي يأتي الانسان للاموات ليطلب منهم قضاء الحاجات ويناديهم يطلب منهم ما يريد من كشف كربات وما الى ذلك ويطلب منهم المدد ويطلب منهم ويطلب منهم ما يريد ان ما يريد - 00:31:36ضَ

يطلب مما لا يطلب الا من الله فان الانسان اذا فعل ذلك ما استفاد شيئا بل تضرر. وسؤال الاستغاثة بالاموات وسؤالهم قضاء الحاجات بالله عز وجل لانه دعاء والدعاء عبادة والعبادة لا تكون الا لله عز وجل. كما قال عز كما قال عليه الصلاة والسلام الدعاء هو العبادة. الدعاء هو العبادة - 00:31:56ضَ

وقال امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء فاذا الخلفاء بينهما لا احد الا الله. لا احد الا الله يجيب مطره اذا دعاه. هو الذي اه اه بدعة ويرجى يخاف ويطلب منه كل شيء. واما الاموات وكذلك الملائكة والجن - 00:32:17ضَ

طلبوا منه شيء ما يقول يخاطب الجن او يخاطب الملائكة او يخاطب اصحاب القبور ويطلب منهم قضايا الحاجات كل ذلك امر لا يسوغها من الشرك بالله عز وجل واذا لم يكن هذا شرك فما هو الشرك - 00:32:37ضَ

الشرك هو صرف حق الله الى غير الله. ومن ذلك الدعاء الذي هو عبادة كما عرفنا في الحديث الدعاء هو العبادة. كما قال ذلك رسول الله صلى الله وسلم فالحي يتضرر والميت ما استفاد - 00:32:52ضَ

لانه دعي ولم يدع له يستفيد لو دعي له. ولهذا الله تعالى هو الذي يدعى وغيره يدعى له ولا يدعى الله تعالى هو الذي يدعى وغيره يدعى له ولا يدعى يعني يطلب من الله له - 00:33:06ضَ

ولا يطلب منه شيء هذا هو الحق وهذا هو سبيل السلامة وهذا هو المنهج الصحيح المستقيم ان الاموات يطلب من الله لهم السلامة والعافية والعفو والعافية والمغفرة والرحمة ولا يطلب منه شيء. لان الذي يطلب منه كل شيء هو الله عز وجل - 00:33:24ضَ

والله تعالى يدعى وغيره يدعى له ولا يدعى وقد قال شيخنا الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله في منسكه فاما زيارتهم لقصد الدعاء عند قبورهم او العكوف عندها او سؤالهم قضاء الحاجات او شفاء المرضى او سؤال الله - 00:33:52ضَ

بهم او بجاههم ونحو ذلك فهذه زيارة بدعية من كرة لم يشرعها الله ولا رسوله ولا فعلها السلف الصالح رضي الله عنهم بل هي من الهجر الذي نهى النبي بل بل هي من الهجر الذي نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:34:14ضَ

حيث قال زوروا القبور ولا تقولوا هجرا. وهذه الامور المذكورة تجتمع في كونها بدعة. ولكنها مختلفة المراتب فبعضها بدعة وليس بشرك كدعاء الله سبحانه عند القبور وسؤاله بحق الميت وجاهه ونحو ذلك. وبعضها من الشرك - 00:34:34ضَ

الاكبر كدعاء الموتى والاستعانة بهم ونحو ذلك نعم يعني الذي يحصل عند القبور منه ما هو بدعة ومنه ما هو شرك منه ما هو بدعة يعني مكفرة ومنه ما هو بدعة غير مكفرة. فالبدعة التي غير مكفرة هي كونه يسأل الله لنفسه عند القبور - 00:34:54ضَ

لكن ما سأل اصحاب القبور وانما سأل الله يأتي القبور يسأل الله لنفسه يعني استقلالا اما اذا كان تبعا فقد عرفنا حديث الرسول صلى الله عليه وسلم نسأل الله لنا ولكم العافية - 00:35:15ضَ

الحديث الاخر يرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمساخرين. واما كونه يأتي على ان هذا مكان يعني آآ مظنة الاجابة وانه يأتي يقول اللهم اغفر لي اللهم ارحمني اللهم كذا. هذا مو مكان دعاء دعاء لنفسك - 00:35:25ضَ

استقلالا وانما هذا مكان دعاء للاموات اما دعائك لنفسك اسأل في اي مكان غير هذا المكان. ومنها ما يكون شرك بالله عز وجل وهو كون الإنسان يطلب من اصحاب القبور حاجات وكشف الكربات - 00:35:42ضَ

فيقول مدد يا فلان اغثني انا لا استغني عنك يا فلان رد غائبي يا فلان حقق لي كذا يا فلان انا اريد زوجة انا اريد آآ آآ اه اه ولد الى اخره - 00:35:55ضَ

هذا ما اردت ارادة واسأل الله عز وجل ان يوفقنا وساكني هذه المدينة وزائريها وسائر المسلمين لما تحمد عاقبته وفي الدنيا والاخرة وان يرزقنا في هذا البلد الطيب طيب الاقامة وحسن الادب وان يحسن لنا الختام وصلى الله وسلم وبارك على عبده - 00:36:08ضَ

ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. هذه الرسالة التي هي بعنوان فضل المدينة واداب سكناها وزيارتها هي موجودة لمن يريدها ويمكن اي انسان ان يحصل عليها وذلك في الاماكن التي حول المسجد - 00:36:30ضَ

للدعاة فانها موجودة عندهم وتوزع لكل من ارادها لا يمكن الانسان الحصول على هذه النسخة من اي مكان من الاماكن التي حول الحرم حول المسجد والتي هي للدعاة فهي موجودة عندهم ومتوفرة ويمكن اي انسان يريدها ان يحصل عليها وهي هذه الرسالة التي قرأناها في اه خمس ليالي - 00:36:48ضَ

والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلتم - 00:37:12ضَ