باحث

حديث ابن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا خرج العيد يعني اخذت حرفه وهي العصا التي في اخرها حديدة يخرج في الارض ويعتبرها سترا وكذلك السفر - 00:00:00ضَ

فيقال يعني عنزة وهي العصا التي في اخرها حديثة. وهذا يبين لنا يمكن ان تكون يعني غليظة وثنية لا يمكن ان تكون خفيفة ودقيقة فان العصا تكون دقيقة ومغفرة الرحم - 00:00:17ضَ

يعني اه يعني اطلق منها انفهم منها ويعني فوق ذلك مثل العمود عمود التي يقوم عليها البناء ويقوم عليها المسجد اتخاذ العنزة واتخاذ الحربة يدل على ان اي شيء شاخص ولو كان خفيفا ولو كان دقيقا فانه - 00:00:37ضَ

المقصود لان المقصود هو تنبيه من يريد ان يمر الى ان هذه فطرة عليك الا يأتي بين المصلي وبينها وانما يأتي من ورائها عندما يريد ان يمر وكذلك اذا لم يكن هناك فكرة - 00:01:01ضَ

اذا لم يكن هناك فطرة ان الانسان يترك مقدار فله قادرة ومن قدم المصلي ويمشي من وراء ذلك لان المصلي اذا لم يدخل تقرأ لا يملك انا امامهم من القضاء وانه لا يمر يعني امامه في الفضاء وانما يعني يترك مقدار ثلاثة اذرع - 00:01:20ضَ

يعني بين من قدمه وبعد ذلك يمر اذا لم يكن هناك فطرة. وان كان هناك فطرة فلا يمر وبينها وانما يمر من ورائها انا اذا خرج يوم العيد امر بالخربة فتوبه بين يديه فيصلي اليها والناس وراءه. كان اذا خرج يوم العيد - 00:01:41ضَ

يأخذه يأمر بالحربة يوضع بين يديه. يوضع بين يديه ان تبرك في الارض. ويصلي اليها والناس وراءها. يعني معناها ان الامام هو الذي يتخذ القدرة لا يتخذون العبرة لان فكرة الامام فكرة للمأمومين. فكرة للمأمومين والذي يمر بين القبور - 00:02:02ضَ

لا بأس بالمرور بين الصفوف ولكن لا ينبغي ان يمر بينها الا بحاجة ان يكون يريد ان يذهب الى مكان يعني فرجة او يعني اه لانه بدأ يعني يرى الصف الذي بدأ ويذهب بين الصفوف - 00:02:23ضَ

واما اذا لم يكن هناك حاجة فلا يمر لان هذا فيه تشويش فاذا كان هناك حاجة ومصلحة يعني يمر واذا لم يكن هناك حاجة ولم يكن هناك امرا يقتضي فلا يمر بين يدي المصلي ولكن - 00:02:41ضَ

نطرح ان نحيا للامام وليست للمأمومين كما قلت الذي يتخذ يفرح الامام والمنفرد واما المأموم فانه لا فكرة له اه وكان يفعل ذلك بالسفر. وكان يفعل ذلك في السفر. يعني يعني تؤخذ العنزة ويغرز او يغرزها امامه ويصلي - 00:02:56ضَ

صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. من كان يفعل ذلك في العيد لانه في فضاء فيتخذ فتورز وكذلك في السفر حيث يصلي في رمضان وقد اتخذ العطاء بين يديه ويصلي اليها - 00:03:23ضَ

صلى الله عليه وسلم واما في الحضر فانه يصلي الى جدار او الى عمود او الى اي شيء في باقي المساجد او في داخل البنيان نصلي النوافل فانه يصلي الى الجدار او يصلي الى عمود او يصلي الى شيء ساخر - 00:03:39ضَ

ومن ثم اتخذها الامراء ومن هنا اتخذها الامراء يعني انهم يتخذونها للعيد عندما يريدون ان يذهبوا لصلاة العيد فانهم يتخذون العربة او العنزة التي يغرزونها ويوصلون اليها ثم اتخذها حركه صلى الله عليه وسلم اخذوها ام - 00:03:59ضَ

يعني هل هذه تداولها؟ محتمل محتمل ان يكون اتخذها الحرب التي كانت معه ويحتمل ان يكون قبل اي حرب يعني معناه انه يتخذون الفكرة كما فعل كما كان الله صلى الله عليه وسلم يتخذوا الذكرى - 00:04:23ضَ

قال حدثنا الحسن ابن علي عن ابن نمير وعبدالله بن نمير الثقة اخرجه عن عبيد الله عن عبود الله ابن عمر ابن عفو ابن عاصم. وهو عن نافع عن نافع ابن عمر - 00:04:37ضَ

عن عبدالله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال عنهما وهو الصحابي الجليل المشهور الاربعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهم ابن عمر وابن عمرو وابن عباس وابن الزبير وهو ايضا احد السبعة المعروفين كما في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ابو هريرة وابن عمر - 00:04:56ضَ

ابو سعيد وانس وجابر وعائشة رضي الله تعالى عنه وعن الصحابة اجمعين وهم الذين جمعهم السيوطي في الانفية بقوله في رواية الاثر ابو هريرة ابن عمر وانس والبحر كالخدري زوجة النبي - 00:05:16ضَ

قال حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة عن عون ابن ابي جحيفة عن ابيه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم صلى بهم وبين يديه عنزة الظهر ركعتين والافضل ركعتين. يمر خلف العنبة المرأة والامارة - 00:05:36ضَ

ثم واورد ابو داود رحمه الله حديث ابو جحيفة بن عبدالله التوالي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى يعني في مكة يعني ظهر ركعتين والعصر ركعتين - 00:05:55ضَ

ويصلي الى عنزة يعني في العصا التي عديدة يمر يمر ايش؟ خلف العمل الذي المرأة والامارة. ان يمر خلف العنبة المرأة والعمارة يعني لا يؤثر. لان مرور يعني من يمر وراء السترة يعني سواء كان امرأة او عمارا او كلبا او اي شيء فانه لا يؤثر في الصلاة شيئا - 00:06:10ضَ

وعلى حسبنا حفص بن عمر حفص بن عمر ثقة البخاري ابو البخاري وابو داوود والنسائي وصف بانه امير المؤمنين بن ابيب بابي عن ابيه عن ابيه ابو دحيم وهو ووهب ابن عبد الله التوائي رضي الله تعالى عنه وحديث - 00:06:34ضَ

ايضا ها او او نهاية. هذا اربعة رباعي عفوا وعوف بن ابي وعوف بن ابي حذيفة وابو جحيرة هذا من الاسانيد الرباعية التي في اعلى ما يكون عند ابي داوود التي في اعلى - 00:07:08ضَ

ما يكون عند ابي داوود آآ اربعة اشخاص بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم وهذا اعلى ما يكون عندنا. ومثله مسلم والنائم هؤلاء الثلاثة ليس عندهم اعلى من الرباعيات. واما البخاري فعنده اثنان وعشرون حديثا ثلاثيا - 00:07:48ضَ

بين البخاري وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها ثلاثة اشخاص ابي والتابعي والتابع تابع تابع شيخ البخاري يعني يكون من اتباع التابعين الاحاديث السلفية وما الترمذي فعنده حديث واحد هناك - 00:08:08ضَ

انه حديث واحد ينادي واما ابن ماجة فعنده خمسة احاديث ثلاثية وكلها باسناد واحد وذلك باسناد ضعيف قال رحمه الله تعالى باب الفضل اذا لم يجد عطاه. قال حدثنا قال حدثنا بشر ابن المفضل. قال حدثنا اسماعيل ابن - 00:08:28ضَ

قال حدثني ابو عمرو بن محمد بن جرير انه سمع جده حريدا يحدث عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله الله عليه واله وسلم قال اذا صلى احدكم فليجعل تلقاء وجهه شيئا فان لم يجد فلينظر عطا فان لم يكن - 00:08:53ضَ

الله عفا وان يخبط خطه بل يخبط خطأ ثم لا يضره ما مر امامه اورد ابو تريكة رحمه الله باب الخط نعم باب الخط اذا لم يجد عطاء باب الخط يعني في الارض - 00:09:13ضَ

اذا لم يجد عصى ان يغرزها يعني خط يخصه بالارض حتى ان من يأتي ويرى الخط يعلم ان هذه فطرة وان المصلي جعل هذا بين يديه السترة حتى يتنبه من يراها فلا يمر بينه وبينها وانما يمر من ورائها. يمر من - 00:09:28ضَ

ولذلك الخط واولد ابو داوود رحمه الله حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يصلي احدكم الى شيء اشغله اذا صلى احدكم فليجعل الغاء وزره اليها. اذا صلى احدكم - 00:09:52ضَ

فلنجعل تلقاء وجهه شيئا يعني شيئا غامضا كجدار او عمود يعني اه فان لم يجد يعني اه يعني بحيث يكون قائمة يعني من يراها ويعلم بانها في فطرة غريبة ومعنى هذا ان الفطرة هو ان العصافير تاخذ حيث لا يوجد. يعني شيء يعني ثابت كالجدار وكالعمود. يعني يصلي الانسان ايش - 00:10:09ضَ

وان لم يعني يكن هناك شيئا ثابت يجعله ستر حلة فلينصب عصا ان لم يجد فليخط خطا يعني اولا يعني اه معترظا يعني على شكل يعني مزور يعني كأنه محراب او كأنه محراب. يعني هذا احسن ما قيل في تفسيره - 00:10:40ضَ

انه يكون طولا يعني بحيث يعرف من يراه ان هذه فكرة ولكن المشروع انه الخط الدائري الذي يكون امام المصلي كأنه محراب ان لم يكن معه عصا فليخبر خطأ ثم لا يضره ما مر امامه ثم لا يضره ما مر امامه يعني امام الخط - 00:11:02ضَ

يعني وراءها خط وليس امامه يعني بينه وبين السترة يعني حديثنا مسدد البطن هذا اسماعيل ابن امية ابي عمرو ابن محمد ابن مريم. عن ابي عمرو ابن محمد ابن حريص - 00:11:32ضَ

اخرج له ابو داوود نعم له ابو داوود ابن ماجة وابن ماجة عن جده قريش وهو كذلك ايضا مجهول اخرجه ابي داود وابن ماجة عن ابي هريرة عن ابي هريرة وعبد الرحمن ابن رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم هو احد سبعة المعروفين - 00:12:03ضَ

بداية الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم بل هو اكثر السبعة حديثا على الاطلاق. والحديث في اسناده رجلان من فلان ضعفه بعض اهل العلم ولكن بعضهم صححه وكذلك صححه يعني يعني غير - 00:12:30ضَ

وابن حجر ومن المعلوم ان وجود الخط يعني لا شك ان فيه تنفيذ للانهار بين يديه محل يتنبه ان هذه او هذا اتخذه الاسرة شاخصا لم يجد شيئا حافظا والاصل في بلوغ المراهم لما يعني ذكره وقال نصححه ابن حبان قال ولم يطلب من قال انه مضطرب - 00:12:50ضَ

وفي اه اه في عون معبود يعني عدا تصحيحه الى غير ابن حبان الذي يبدو ويظهر ان الانسان عندما لم يجد يعني شيئا شاحطا ويجعله امامه حجر عصا او غير ذلك فانه يحب حقا في الارض ويصلي الليل - 00:13:18ضَ

لو انه القى العصا ان قال بينما ولكن كونه يعني يجعلها يعني مغروزة يعني اولى واما وين القاها معترضة؟ او مستطيلة يعني ولكنها يعني رأسها قريب منه يعني اوضح من الخط - 00:13:51ضَ

يسأل اخوان عن حكم الاستقرار السترة قال بوجوبها بعض العلماء قالوا انها مستحبة وليست بواجبة ما ينبغي انه يعني يتخذ الخط الا عند عدم وجود شيء صعب لا ثابت ولا يعني آآ يعني آآ شيء متنقل كالعطاء - 00:14:24ضَ

قال حدثنا محمد ابن يحيى ابن ثالث قال حدثنا علي يعني ابن المديني عن سفيان عن اسماعيل ابن امية عن ابي محمد ابن عمرو ابن عن جده رجل من عن ابي هريرة رضي الله عنه عن ابي القاسم صلى الله عليه واله وسلم انه قال فذكر حديث الخطأ قال سفيان لم نجد - 00:14:48ضَ

ان نشد به هذا الحديث ولم يجد الا من هذا الوجه. قال ابن سفيان انهم يختلفون فيه. فتذكر ساعة ثم قال ما منا ابا محمد بن عمرو قال سفيان رنم ها هنا رجل بعد ما مات اسماعيل ابن امية وطلب هذا الشيخ ابا محمد حتى وجده - 00:15:08ضَ

قاله عنه وغلط عليه. قال ابو داوود احمد قال ابو داوود وسمعت احمد ابن حنبل عن وصف الخط غير مرة فقال هكذا ارضى مثل البلاد. قال ابو داوود وسمعت مسددا - 00:15:28ضَ

قال ابن داوود المطلوب الأول قال ابو داوود وميت احمد ابن حنبل وقف الخط غير مرة فقال هكذا يعني بالعرض حورا لورا مثل الجهاد يعني من عظم داوود حديث ابي هريرة عن طريق اخرى وهو يعني مثل الذي قبله يعني يتعلق بالخط - 00:15:53ضَ

وان الإنسان يتخذه عندما لا يجد شيئا ثابتا ولا متنقلا العطاء فإنه يقص خطرا وبعد ذلك ذكر ابو داوود ان سفيان ابن عيينة قال لم اجد شيئا يشد به في هذا الحديث وقال يعني ابو داوود يعني في وصف الخط - 00:16:16ضَ

على ايش زميله احمد بن حنبل سئل عن وفد الفضل غير مرة. فقال هكذا عرضا مثل البناء. لا اول قبل هذا؟ قال قال طميان لم نجد شيئا نشد به هذا الحديث ولم يجد الا من هذا الوجه. قال قلت لسفيان انهم يقتربون فيتذكر ساعة ثم قال - 00:16:36ضَ

لاحظوا ان ابا محمد بن عمرو الذي يعني روي عنه قال وما احفظ الا ابو محمد ابن عمرو. كما جاء بصيغة اخرى او بلفظ اخر في في يعني هذا الشخص يعني جاء ذكره او نسبته اخر غير هذا. وان نحفظ الله محمد بن عمرو - 00:16:58ضَ

ثم قال ما احفظ الا ابا محمد ابن عمرو. قال سفيان قدم ها هنا رجل بعد ما مات اسماعيل ابن امية. يعني غاوي عن ابو محمد ابن عطا عملها التلميذ هذا اقل شيء - 00:17:24ضَ

وطلب هذا الشيخ ابا محمد حتى وجده ما هو معروف هذا الرجل الذي يسأل عن ابيه علمها هنا رجل بعد ما مات ابن امية ابا محمد عليه كل ما هذا الشيخ - 00:17:39ضَ

الذي سلط عليه. نعم. يعني سمع فوجد ابا عمرو بمحمد يعني ما تم رمضان. لكن اذا محمد بن عريف. يعني انه ما ظبط الرواية. والراء هذا الذي جاء يبحث عنه - 00:18:01ضَ

نعم وامام داوود وسميته احمد ابن حنبل سئل عن وصل الفضل غير مرة فقال هكذا عرف مثل الاله. وهذا يعني فيه ان الامام احمد يعني يقول بالخط ولهذا يصفه وانه يعني عرضا كالهلال يعني كالمحراب - 00:18:30ضَ

عشان دي لعبة بين يديه مثلا عن ابو داوود وسمعت مسددا قال قال ابن داوود الخاص بالطول. يقول قال ابن قالت له نعم الغرب بالدنيا يعني يقصه هكذا يعني امامه طولا معناه يكون يعني الذي بينه الذي امامه طرف - 00:18:51ضَ

الخط الذي امام المصلي صرف الخط الى انه يعني يكون من فضيلة الامام ليس معترضا التفسير الاول الذي جاء عن عن الامام وانما هو يعني يكون فقيرا هو طرفه الى جهة المصلين. والطرف الاخر من جهة الامامية المقابلة - 00:19:16ضَ

قال ابو داوود وسمعت احمد ابن حنبل وقف الخط غير مرة فقال هكذا يعني بالارض حورا زورا وهذا مثل الاول مثل الاول يقال يعني احمد ابن حنبل سئل عن وقت الفضل غير مرة فقال هكذا عرضا مثل الهلال. نعم. هكذا عرظا مثل هلال. هذا مثل عورة - 00:19:36ضَ

عورة دورا يعني انه مائل يعني منعطف. وكذلك يعني يعني مستديرا يعني منعطفا يعني الهلال لانه لا فرق بين هذا التفسير والتفسير الاول هنا عرض هو انه يعني شكل يعني منحني ومنعطف وليس مستقيم - 00:20:03ضَ

او او معترضا هكذا نقول وانما فيه يعني العطاء من الهلال قال حدثنا محمد بن يحيى بن فارس. محمد بن يحيى بن فارس هو الدهني. وهو ثقة اخرج حديث البخاري وخمسة - 00:20:23ضَ

عن علي يا اهل المدينة. عن علي وعن المدينة وعلي ابن عبد الله. اخرج له. البخاري ابو داوود والترمذي البخاري وابو داوود والنسائي وابن ماجة في كثير البخاري المكي وهو - 00:20:41ضَ

عن اسماعيل ابن امية عن ابي محمد ابن عمرو ابن هريرة. وهؤلاء مرة بكم ابو عمرو ابن محمد ابن هارون نعم هو الذي اسمه يختلفون فيه وقال في الاول ما احفظ الله ابو ابو محمد ابن عمرو - 00:21:09ضَ

وهنا قال ايش ابو محمد ابن عمه والاستاذ المتخلف ابو عمرو ابن محمد هناك ابو محمد ابن عمرو وهنا ابو عمرو ابن محمد يختلفون انا غادي اما ابن داوود الذي يرى انه مسدد - 00:21:26ضَ

ويعني يبدو انه سليمان ابن داوود اللي هو ابو داوود نعم لانه هو الذي يرعاه الذي يرعاه. عن ابي محمد بن عمرو بن حريص عن جده رجل من بني عذرة عن ابي هريرة - 00:21:49ضَ

في هو عبد الله بن داوود وهو ايضا عبد الله بن داوود ابي داوود عبد الله بن داوود انما هو عبد الله بن داوود للقريني. ابوه داود وذاك ايضا في ابوه داود سليمان وهذا - 00:22:04ضَ

لكن اذا كان في بعض فيكون هو غير مقصود والذي يعني يقول الكلمة المشهورة يعني ليس هناك اية اشد على اصحاب الجهل عز وجل لانذركم قال لان من بلغ في القرآن - 00:22:36ضَ

لما سمع كلام الله من الله وكان من سمع كلام الله من الله هو الذي يعني قال هذه الكلمة وانا ذكرتها في الفوائد المتقاء بفضل ذلك عن هذا الحديث ويعني ظاهر الاضطراب يعني حول اسم الرجل - 00:23:03ضَ

قال كذا لكن المضطرب هو الذي يعني تتساوى يعني فيه الروايات فاذا رجح بعضها على بعض يعني يزول القراءة هناك عن شيء اخر او انه يعني او انهم يعني عرضوا - 00:23:34ضَ

واظن وكذلك الامام احمد يعني كما يبدو ابن كثير وايضا يعني ذكر شخص اخر لانه صحح الحديث قال حدثنا عبد الله بن محمد الزهري قال حدثنا بلال ابن عيينة قال رأيت شريكا صلى بنا في جنازة العصر - 00:24:00ضَ

اجازة انا رأيت فريقا صلى بنا في جنازة العصر فوضع خلوته بين يديه. يعني في فريضة حضرت ثم نقرأ عن شريك ابن عبد الله القاضي كوفي جنازة العذراء يعني في فريضة حضرت - 00:24:30ضَ

يعني وضع يعني هو الذي يعتقد فوق الرأس يعني وهذا فيه بان الصفة تكون من اي شيء شاء الله يعني لو كان يعني يعني آآ نازلا ومن المعلوم ان الخط اقل من آآ - 00:24:57ضَ

اقل وانزل وكذلك العصا اذا كانت معروضة هي اقل من قلنسها ارفع. قال حدثنا عبد الله بن محمد الزهري. عبد الله بن محمد الزهري هو المحرمي البخاري عبد الله محمد بن عبد الرحمن - 00:25:19ضَ

محمد بن عبد الرحمن قالوا ماذا اعظم؟ نعم. محمد بن عبد الرحمن نعم عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن نعم القاضي تعليقا ومثل ما قال هذا في شريك ما في احد يرضى عنهم مسؤوليته - 00:25:45ضَ

الشيء الثاني انه من غير لبنان يعني ها ننتبه الى شركته هو اولا يعني نعم. ها انا شايف ان عبد الله بن عمر هو متقدم. الاسراء عديدة يعني جاءت من فريق - 00:26:51ضَ

قال رحمه الله تعالى باب الصلاة الى الراحلة قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة ووهب ابن بقية وابن ابي خلف وعبدالله بن سعيد. قال عثمان حدثنا ابو خالد. قال حدثنا عبيد الله عن نافع ابن - 00:28:07ضَ

عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يصلي بلا بعير. رحمه الله صلاة الى الراحلة فيكون الراحلة يعني اه ذلكة ويعني اه يعني معقولة وهي امام والمصلي يصلي فيها - 00:28:20ضَ

لا بأس بذلك وهذا يدلنا على ان الستر تكون من الاشياء الثابتة ومن الاشياء المتنقلة يعني التي هي يعني يعني سواء كانت عطاء او كانت حيوان لذلك يجوز ان يتخذ الوتر - 00:28:40ضَ

عرض حديث ابن عمر نعم عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي الى بعير يعني بعير بارك يعني يصلي اليه وهذا يعني لا ينام بما جاء بالنهي عن الصلاة في معاظم الابل. لان المعاظم غير غير البعير الذي يكون يعني او الراحلة التي تكون مع الانسان في - 00:29:01ضَ

سفره ذلك معقولة بعقالها فيصلي اليها سترة لا بأس بذلك لان المعاظم يعني قيل ان يعني لرائحتها وما فيها من الرائحة يعني رائحة البول ورائحة وقيل لانها يعني مأوى الشياطين وقيل لانها ايضا قيل لانها خلقت من الشياطين وقيل يعني لان فيها - 00:29:21ضَ

يعني يكون يعني يزعج الانسان الذي يصلي اذا كان يصلي دينا عظيمها صلاتي للبعير لا تنادي النهي عن الصلاة في مواطن او في معاطم الابل. لان المقصود هنا اه اليها بعدما تشرب الماء بعض فيها - 00:29:49ضَ

قال حددنا عثمان ابن ابي شيب. ابن البقية. ووهب ابن البقية وهو ابو داوود والنسائي. وابن ابي خلف. وابن ابي خلف وهو؟ محمد ابن احمد. ابن ابي خلف. محمد ابن احمد ابن ابي خلف. وابو داوود - 00:30:25ضَ

مسلم وابو داوود وعبدالله بن سعيد ايضا قال عثمان حدثنا ابو طالب قال عثمان يعني اللفظ هو لفظ عثمان الشيخ الاول. قال حدثنا ابو خالد وابو خالد في بيت الامام الاعمار وهو رجله - 00:30:45ضَ

عن عبيد الله عن نافع ابن عمر عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر قال رحمه الله تعالى باب اذا قمنا الى سارية او نحوها اين يجعلها منه قال حدثنا محمود ابن خالد ابن مسعود قال حدثنا علي ابن عياش قال حدثنا ابو عبيدة الوليد بن كامل عن المهلب بن حزني الظهراني عن مباعة - 00:31:06ضَ

الاسود عن ابيها رضي الله عنه انه قال ما رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يصلي الى عود ولا عمود ولا شجرة الا جعله على حاكمه الايمن او الايسر. ولا يصمد له رمدا. ثم اورد ابو داوود اذا خلى الى الثانية - 00:31:33ضَ

يعني فكيف يكون وقوفه امامها يعني هل يعني يجعلها امامه رأسا؟ او ينحرف عنها قليلا من جهة اليمين او من اودى ابو داوود رحمه الله حديث المقداد ابن اجود انه قال ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم صلى الى سارية قال عود ولا شجرة الا - 00:31:53ضَ

جعله على حالبه الايمن او الايسر الذي جعله على حاجته الايمن على اهل الايسر ولم يصمد يعني ذلك خمدا يعني لا يكون امامه رأسا وانما ينحرف عنه قليلا الى الجهة اليمين او الى جهة اليسار او البشارية يعني آآ العام الجارية - 00:32:16ضَ

يعني ما العطاء الذي يغرزها وشجرة غافلة شجرة ركعتين يعني ثابت يعني فالعمود آآ وفي الحديث دليل على ان الانسان لا يصمت يعني الى الابرة ويضعها امامه رأسا بل ينحرف عنها ولكن الحديث - 00:32:36ضَ

غير ثابت. خرج اليها او جعلها امام رأسا او انحرف عنها يمينا او شمالا لذلك يعني لا بأس به لان الستر امامه يكون يعني اه علامة اه على انها من يأتي يمر من ورائها ولا يمر بين المصلي وبينها - 00:32:55ضَ

مرحبا ها ابو داوود والنسائي وابن ماجة عن علي بن محمود بن خالد بن دمشق عن علي بن عياض عن علي بن عن ابي عبيدة الوليد بن شهامة عن ابي عبيدة وهو - 00:33:22ضَ

ابو داوود؟ نعم والنساء ابو داوود النسائي عن المهلا بن حجر الوهاني عن المهلب بن عذر البخاني نعم هو حديثه هو نعم عن ابيها عن ابيها رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:33:53ضَ

قال رحمه الله تعالى باب الصلاة من المتحدثين والنيار قال حدثنا عبد الله ابن مسلم القعنبي قال حدثنا عبد الملك ابن محمد ابن ايمن عن عبد الله ابن يعقوب ابن اسحاق عمن حدثه عن محمد ابن كعب القرضي انه - 00:34:29ضَ

قلت له يعني لعمر ابن عبد العزيز حدثني حدثني حدثني عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه واله قال لا تصلوا خلف النائم ولا المتحدث. ايش؟ عن محمد بن هشام القرضي انه قال قلت له - 00:34:45ضَ

فيعني ان عمر ابن عبد العزيز نعم فهذه عبد الله بن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال لا يصلوا خلف النائم ولا المتهدد الصلاة الى المتحدثين باب الصلاة الى المتحدثين والنياب - 00:35:06ضَ

المتحدثين والنياب يعني بيان حكمها ونقول ان انه يعني اه اه لا يصلى الى ولا الى النيام لان المتحدث يعني يشغل او المتحدثين يشغل المصلي او يسألون المصلي بحبيبهم النيام يعني اه يحصل منه قد يحصل من نعم القرار ويحصل منه تحرك وقد يحصل منه اشياء - 00:35:24ضَ

يعني في نومه لا يعلمها فيكون في ذلك تشويش على على القلب ولكن الحديث يعني جاء يعني جاء جاء حديث عن عائشة رضي الله عنها انها كانت تصلي كان يصلي وهي ماجة - 00:35:53ضَ

قدميها يعني فاذا يعني في قمته فاذا اراد ان يسجد فنزع قدميها فهذا يدل على انه لا بأس يعني بالصلاة يعني خلف النائم او خلف وانه يكون يعني امام المصلي - 00:36:11ضَ

فانه لا بأس بذلك. ولكن الاولى عدمه اذا امر لانه كما هو معلوم قد يحفظ. من الانسان في صلاته في نومه اشياء ما ينبغي يعني اه يعني يتحرك ويطرد واه قد يحصل منه كلام في نومه وقد يحصل منه يعني الخروج ريح - 00:36:31ضَ

وما الى ذلك من الاشعة ولكن الجواز هو جائز عائشة رضي الله عنها وارضاها ولكنه يعني يمكن يكون نحن في الاولى من جهة انه قد يحصل يعني هناك اشياء لا تنضرب - 00:36:51ضَ

المتحدث يعني يشوش على المصلي في حديثه خلف النائم ولا المتحدث. علي انا بفهم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا صلوا قلبا نايم ولا المتعة قلب النائم ولا عرفنا يعني وجه عدم الصلاة وراءه والمتعدد ايضا كذلك - 00:37:09ضَ

بالنسبة للنهب كما عرفنا في حديث عائشة انا رجلها ورجلها في قبلته فاذا يعني البيوت فاذا وجد غمزها رحلت رجليها واذا قام مسجدهما من هنالك الضمان الى يعني مثلا القبلة - 00:37:43ضَ

يا نهي يعني يعني حضرتك عبدالله المظلم الغانم. عبدالله المسلمة؟ انا ابن مالك ابن محمد ابن هيمن. عبد الملك ابن محمد من اين وهو؟ ابو داوود. عن عبدالله بن يعقوب بن اسحاق. عن عبدالله بن يعقوب بن اسحاق وهو؟ اسحاق. وايضا مذكور اخرج له؟ رواه الترمذي - 00:38:10ضَ

عن عن من حدثه عن محمد بن جابر عن من حدثه يعني في يعني شخص مبها عن عبد الله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وهو احد العبادة الاربعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم واحد السبعة المعروفين - 00:38:50ضَ

الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وامر ابن عبيد ليس من رجال الاسناد ولكن عامر بن كهب حدثه عن ابن عباس عدده عن في هذا الحديث. وفيه مبهم يعني غير مسمى - 00:39:10ضَ

الحديث حسنه الالباني لكن ما ادري يعني لكن فيما يتعلق ما هم ورداء يعني على خلافه عائشة آآ الذين يؤذونهم يعني سواء كان يعني آآ يعني معناهم انه يعني يكونون يعني يقيمون الجهتين فقط - 00:39:28ضَ

واولئك يلونهم اه والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله كما قلت فيقول السائل هل نقول ان نفس المنقولون حرام؟ الابتعاد عنه هو الذي ينظر - 00:40:21ضَ

آآ يقولوا عن من حدثه؟ ايوه هو ابو المقدام على اليد لانه هشام زياد ابن ابيه وهو هشام ابن ابي هشام ابو يقال له ايضا هشام ابن عبد الوليد المدني - 00:41:00ضَ

رب ممكن حتى لو وجدية الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام ابو داود رحمه الله تعالى - 00:41:45ضَ

باب الدنو من الفقر قال حدثنا محمد سفيان قال اخبرنا سفيان قال وحدثنا عثمان ابن ابي شيبة وحامد ابن يحيى وابن قالوا حدثنا بنيان عن نافع بن جبير عن سهل بن ابي ختمة رضي الله عنه يبلغ به النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال - 00:42:18ضَ

اذا صلى احدكم بلا سفرة فليدنو منها لا يقرأ الشيطان عليه صلاته قال ابو داوود رواه واقف بن محمد عن رضوان عن محمد ابن سعد عن ابيه او عن محمد ابن سهم عن النبي صلى الله عليه واله وسلم - 00:42:43ضَ

قال بعضهم عن نافع بن جبير عن نهر بن سعد رضي الله عنهما وخلق من مالك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد - 00:43:01ضَ

وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد يقول الامام ابو داوود في الاسلام رحمه الله تعالى لا بد يهوي من السترة المصلي يضع سترة اذا كان اماما او منفردا ويدنو منها - 00:43:15ضَ

يعني لا يجعل السترة ثم يكون بينه وبينها مسافة طويلة وانما يكون بينه وبينها مقدار سجوده يعني بحيث اذا اذا سجد يكون رأسه عندها ولا يكون الفجوة طويلة يعني بينه وبينها - 00:43:32ضَ

والمسافة طويلة بينه وبينها وانما يدنو منها ويكون قريبا منها وذلك من اقدار سجوده اذا سجد بحيث تكون عند رأسه بحيث تكون عند رأسه اذا سجد هذا هو الدلو من السترة - 00:43:53ضَ

بحيث انه اذا سجد كرته عندها فلا يكون بينه يعني بين رأسه في حال سجوده وبينها مسافة بل تكون السترة عند رأسه اذا كان ساجدا فهذا هو الدنو من السترة - 00:44:11ضَ

وذلك ان الانسان اذا دنا من السترة يعني حصل المقصود منها بخلاف ما اذا كانت بعيدة ليس له ذلك ولا يحجز المسافة طويلة في السترة وانما يكون قريبا منها وقد اورد ابو داوود رحمه الله - 00:44:31ضَ

حديث من؟ حديث علي ابن ابي حفنة رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا صلى احدكم الى فليدنو منها. اذا صلى احدكم الى ستره فليدنو منها ولا. لا يقطع - 00:44:58ضَ

عليهم ضلال. لا يقطع الشيطان عليه صلاته لا يقع الشيطان عليه صلاته يعني بمعنى انه يحصل له تشويش يعني اه بسبب يعني عدم وجود السترة او بسبب وجود المسافة الطويلة يعني بينها او بينه وبينها - 00:45:12ضَ

فهذا فيه الدلالة على ذنوبنا السترة وان الانسان يكون قريبا منها لا يكون بعيدا منها قال حدثنا محمد ابن الصباح بن ثنيان. محمد بن الصباح بن سفيان وهو؟ وابو داوود بن ماجد - 00:45:33ضَ

هو صديق اخرجه حديث ابو داوود ابن ماجة عن سفيان وهو ابن عيينة ثقة اخرجه اصحاب صالحان وحدثنا عثمان بن ابي شيبة ثم قال وحدثنا عثمان بن ابي شيبة حال التحول من اسناد الى - 00:45:49ضَ

لماذا عثمان ابن ابي شيبة ثقة اخرجه اصحابه قابل ابن يحيى وحامد ابن يحيى ثقة ابو داوود وحده. وابن الشرح احمد بن عمرو بن سرع المصري وهو ثقة اخرجه مسلم - 00:46:02ضَ

مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة. قالوا حدثنا في الجهاد عن صفوان بن سليم واخوان رضوان ابن سليم ثقة اخرج له النافع ابن جبير النافع ابن جبير ثقة اخرجه اصحابه ستة. حمزة لابن ابي ختمة. عن سهل ابن ابي حفنة رضي الله عنه - 00:46:20ضَ

وقد اخرج اصحاب الكتب. نعم. اخرجه اصحاب الكتب الستة. وقوله يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم يعني يرفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم. لان هذه العبارة وهي ابلغ به يبلغ به او ينيه او يرفعه - 00:46:40ضَ

كلها بمعنى واحد قال ابو داوود لا يقطع الشيطان عليه صلاته يعني معناها انه يعني يتسبب في نقصانها يعني وذلك بالتشويش عليه يعني في صلاته. نعم بعض الناس الاستفراغ بحجة انه مثلا في البيت او انه ما في احد يمر بين يديه - 00:46:57ضَ

سيكون لا حاجة الى الاستطلاع هنا لا هو بيكون عند الجدار اقول لو كان عندي الجدار يعني البيت يعني فيه جدران فهو يصلي الى الجدار ما يروح يصلي بوسط الحجرة يصلي بطرفها ويكون الفضاء امامه - 00:47:24ضَ

وانما يكون بطرفها الذي فيه الجدار فتكون الجدار امامه يعني يكون آآ بينه وبينه مقدار سجوده قال ابو داوود رواه ابن محمد عن عن صفوان عن محمد ابن سعد عن ابيه - 00:47:38ضَ

او عن محمد ابن سهل عن النبي صلى الله عليه واله وسلم رواه واقد ابن محمد وهو صدوق اخرجها البخاري ومسلم وابو داودة النسائي. عن صفوان؟ عن صفوان مر ذكره؟ عن محمد ابن سهم؟ محمد ابن سعد ايش هالكلام؟ نعم - 00:47:56ضَ

ما شفت شيء يعني يتعلق بالترجمة له ايوه عن ابي عن ابيه ابوه طبعا سهل ابن ابي حفنة من رأيته او عن محمد ابن سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:48:15ضَ

يعني معناه انه مرسل يعني ليس بينه وبينه ليس اباه او ليس ابوه بينه وبين الرسول صلى الله عليه وسلم وانما يرسله الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بعضهم عن نابع ابن جبير عن سهل ابن سعد - 00:48:30ضَ

قال بعضهم عن نافع ابن جبير عن سهل ابن سعد وصحبه سعد يعني لعله ساعدني يعني معناه يكون الصحابي اخر قال واختلف في اسناده. اختلف في اسناده يعني هذا الكلام الذي مر هو من الاختلاف في اسناده. ولكن ذلك لا يؤثر فان الحديث ثابت - 00:48:50ضَ

يعني الذي هو دنو من السترة يعني وكون الانسان يدنو منها ثابت ولا يؤثر هذا الاختلاف في الاسناد قال حدثنا القعنبي والنفيلي قالا حدثنا عبد العزيز بن ابي حازم انه قال اخبرني ابي - 00:49:10ضَ

عن سهل رظي الله عنه انه قال وكان بين مقام النبي صلى الله عليه واله وسلم وبين القبلة فمروا عنه ثم اورد ابو داوود حديث آآ سهل ابن ابي حفنة رضي الله عنه - 00:49:26ضَ

قال وكان وكان بينما مر النبي وكان بين هذا حديث سهل ابن كعب. حديث سهل ابن سعد؟ نعم حديث سهل ابن سعد رضي الله تعالى عنه يقول كان بين مقام النبي صلى الله عليه وسلم وبين القبلة ما مر عن يعني كان بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين القبلة يعني وبين السترة - 00:49:41ضَ

يعني ممر عام يعني معناه انه يعني مقدار بصير يعني على قدر يعني سجوده وهذا فيه اشارة الى الدنو من السترة يعني كونه ما بينه وبين القبلة السترة الا ممر عنه يعني معناه انه قريب منها - 00:49:59ضَ

قال ابو داوود الخبر للنفيري قال ابو داوود خبر النخيل وهو الشيخ الثاني يعني السياق هو سياق النفيلي وهو شيخه الثاني لانه شيخ الاول القعنبي وشيخه الثاني النخيلي والخبر اي سياقه للنخيلي اي للشيخ الثاني يعني ليس هذا سياق - 00:50:20ضَ

الاول وانما هو سياق شيخه الثاني الذي هو النفيلي قال حدثنا القعنابي؟ قال النبي عبد الله بن متلنة بقعنة في القعنة بثقة اخرجه اصحابه ذو ستة الا بن ماجة والنبي والنفيلي هو عبد الله ابن محمد النفيلي ثقة اخرجه البخاري واصحاب السنن. عن عبدالعزيز بن ابي حازم عن عبد العزيز بن ابي حازم وثقة - 00:50:42ضَ

نعم صديق اخرجه اصحاب الكتب الستة عن ابيه سلمة بن دينار ابو حازم ووثيقة اخرجه اصحاب السنن الستة خمسة عن سهل بن سعد رضي الله عنه سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه وحديث اخرجه - 00:51:04ضَ

قال رحمه الله تعالى باب ما يؤمر المصلي ان يزرع عن المرء عن الممر بين يديه قال حدثنا القعنبي عن عن زيد اسلم عن عبد الرحمن بن ابي سعيد الخدري عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله - 00:51:23ضَ

وسلم قال اذا كان احدكم يصلي فلا يدع احدا يمر بين يديه وليدرأه ما استطاع فان ابى فليقاتله فان انما هو شيطان ثم اورد ابو داوود فهذه الترجمة هي باب ما يدرأ المصلي ما ما يؤمر به المصلي - 00:51:43ضَ

ها؟ ما يؤمر المصلي ان يقرأ عن الممر بين يديه. ما يؤمر ما يؤمر به المصلي ان يدرأ عن الممر بين يديه. يعني ما يؤمر به المصلي من الدرأ من المرور بين يديه - 00:52:04ضَ

بحيث يدرأ من مر بين يديه يعني معناها انه يمنعه ويحول بينه وبين المرور بان يكون بينه وبين السترة اما اذا كان من وراء السترة فان له ذلك. وقد عرفنا فيما مضى - 00:52:19ضَ

ان الرسول صلى الله عليه وسلم يصلي الى سترة وانه يعني يمر من ورائها يعني آآ من يمر فالممنوع هو المرور بينه وبين سترته. اما المرور من وراء سترة فهذا لا بأس به ولا مانع منه - 00:52:37ضَ

ورد ابو داوود حديث حديث سعيد حديث ابي سعيد الخضري رضي الله عنه قال اذا صلى احدكم نعم اذا كان احدكم يصلي فلا يدع احدا يمر بين يديه. اذا كان احدكم يصلي - 00:52:55ضَ

فلا يدع فلا يدع احد يمر بين يديه وليدرأه ما استطاع يعني يمنعه يعني بالتي هي احسن يعني ما استطاع لانه قد يكون غافلا وقد يكون يعني آآ يعني آآ - 00:53:07ضَ

غير اه قد يكون يعني ساهيا او غافلا فاذا وضع اضع الانسان يده يتنبه وبدون ذلك قد يكون يعني لا هي او شاهي فيمشي لا يعني ينتبه ولكنه اذا مد الانسان يده له تنبه - 00:53:24ضَ

بعيد عن المرور بين يدي المصلي. فهو يدرؤه ما استطاع. يعني اسهل شيء وذلك بان يمد يده حتى يعني يتنبه فان ابى فليقاتله فانما هو جطان. يعني اذا كان عازم على انه يعني يذهب رده ومع ذلك يعني آآ لم لم - 00:53:44ضَ

يعني يحصل امتناعه فليدفاه يعني فليقاتله يعني يدفع بقوة يعني يدفعه بقوة وليس المقصود بمقاتلة النفع يعمل على قتله وانما يعني يدفعه بقوة اولا يدرأ بسهولة لانه قد يكون لا هي - 00:54:06ضَ

قد يكون غافل ولكنه اذا رأى منه يعني ليس بساهي وليس بلاه وانما هو منتبه ولكنه يريد ان يقطع فقال يقاتله فانما هو شيطان فانما هو شيطان لان هذا هو عمل الشيطان - 00:54:25ضَ

ومن المعلوم ان الانس فيهم شياطين والجن فيهم شياطين وشياطين الانس يعني آآ يكونون مع مع الانسان وما من انسان الا ومعه قرين من الجن وقرين من الملائكة ولهذا في بعض الروايات فان معه القرين - 00:54:42ضَ

فان معه قرين يعني قرين من الجن يعني فيكون يعني هو الذي يدفعه الى ذلك وهو الذي يجعله يعني يقدم على ذلك فاذا المرور بين يدي المصلي او المنع منع المصلي من يمر بين يديه اولا بالتي هي احسن وذلك بان يمد يده - 00:55:02ضَ

حتى ينبهه لئلا يكون غافلا فيتذكر ويتنبه فإن رآه غير غافل ولا لاه ولكنه عازم على ان يمر بين يديه فانه يدفعه بقوة وبشدة وعلل ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال فانه شيطان - 00:55:23ضَ

فانه شيطان يعني هذا الذي يعني اقدم وحصل منه المخالفة وحصل منه الاصرار على ارتكاب الامر المحرم هو شيطان فاما ان يكون انه شيطان من شياطين الانس او انه يعني اه معه القرين الذي هو القرين من الجن والذي يدفعه - 00:55:43ضَ

وتسول له يعني الامر المنكر ويرغبه في الامر المنكر حتى يقدم عليه وحتى لا يحصل منه الابتعاث عن ما لا ينبغي نعم قال حدثنا القعنبي عن مالك مالك وابن انس امام ودار الهجرة الامام المشهور احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة من مذاهب اهل السنة وحديثه اخرجه اصحاب السنن - 00:56:05ضَ

زيد ابن اسلم. عن زيد ابن اسلم ثقة اخرجه اصحابه ستة. عن عبد الرحمن ابن ابي اسماعيل. عن عبد الرحمن ابن ابي سعيد وهو ثقة اخرج له البخاري تعليقا ومسلم - 00:56:32ضَ

هلا بي سعد عن ابي سعيد سعد ابن مالك ابن سنان الخدري اه صحابي مشهور مشهور بنسبته وكنيته بكلية ابي سعيد ونسبة الخدري وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:56:42ضَ

اذا كان احدكم يصلي فلا يدع احدا يمر بين يديه. سواء اتخذت القراءة. والله هذا لفظه يعني يقتضي. يقتضي انه يعني لا يدع احد يمر بين يديه يعني سواء كان له سترة او ما له سترة - 00:57:00ضَ

فلا يدع احدا كان عوضنا صغيرا وكبير. مطلقا مطلقا يعني اي شي الاطفال حتى الطفل حتى الطفل نعم حتى الحيوانات قال حدثنا محمد ابن العلا قال حدثنا ابو خالد عن عن ابن عجلان عن زيد ابن اسلم عن عبد الرحمن ابن ابي سعيد عن ابيه رضي الله عنه انه قال قال - 00:57:15ضَ

صلى الله عليه واله وسلم. اذا صلى احدكم فليصلي الى فترة وليدن منها ثم ساق معناه. كما ورد الحديث حديث ابي سعيد من طريق اخرى وهو مثل ما تقدم فيه دنو من السترة - 00:57:39ضَ

وان الانسان يصلي الى سترة ومع ذلك يدنو من السترة لا يكون بعيدا منها قال حدثنا محمد ابن العلا محمد ابن علاء ابن قرين ابو كريم ثقة اخرجه اصحاب عن ابي خالد عن ابي خالد وهو سليمان بن حذيان الاحمر وهو صدوق؟ نعم - 00:57:55ضَ

صديق يخطئ اخرج له عن ابن عجلان عن ابن عجلان محمد ابن عبد الله المدني هو صديقه اخرجه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن عبدالرحمن بن ابي سعيد عن ابيه. وقد مر ذكر الثلاثة - 00:58:14ضَ

فليصلي ان يصلي الى الصبح نعم انتهى الامر وبعض اهل العلم قال انه الوجوب وبعضهن قال وقال للاستحباب وذلك انه جاء في بعض الروايات انه صلى الى غير جدار قال حدثنا احمد بن حريث - 00:58:30ضَ

احمد ابن ابي سريث قال حدثنا احمد بن ابي حريث الرازي واخبرنا ابو احمد الزبيري قال اخبرنا قال لقيته بالكوفة قال حدثني ابو عبيد هاجم بن سليمان قال رأيت عطاء بن يزيد الليثي قائما يصلي فذهبت امر بين يديه فردني - 00:58:54ضَ

ثم قال حدثني ابو سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال من استطاع منكم الا يحول بينه وبين قبلته احد فليفعل ثم ورد ابو داوود حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه - 00:59:21ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من استطاع منكم الا يحول بينه وبين قبلة احد فليفعل يعني معناه انه يمنع كان يمر بينه وبين القبلة بينه وبين السترة يعني بينه وبين سترته - 00:59:38ضَ

نعم قال حدثنا احمد ابن ابي زريد الرازي. احمد ابن ابي سريج الرازي هو خير البخاري وابن داوود النسائي. ثقة اخرجها اخرجها البخاري وابو داوود والنسائي. نعم البخاري وابو داودة - 00:59:51ضَ

قال ثم اخبرنا ابو احمد الزبير قال ثم اخبرنا ابو احمد الزبيري اه يعني اه شيخ لاحمد ابن ابي ذريف ولعل قوله ثم اخبرنا يعني انه معطوف على شيء محذوف - 01:00:07ضَ

اخبرنا كذا ثم اخبرنا بكذا. اخبرنا بكذا ثم اخبرنا بكذا يعني ومعناه انه ذكر يعني الشيء يعني على على ما جاء على ما جاء عليه ابقى اللفظ يعني الاشارة الى ان فيه شيء متقدم - 01:00:22ضَ

كان مثل قوله واخبرنا قال واخبرنا تأتي في بعض الروايات عن فلان قال واخبرنا يعني ان الواو هذه عاطفة على شيء محلوم يعني على شيء متقدم وكذلك هنا ثم اخبرنا يعني معناها انها عاطفة على شيء متقدم - 01:00:43ضَ

ها حدثنا مباشرة على الاقل انه اذا كانت انها ثابتة فهذا هو معناها والقائل يكون احمد ليس ابو داوود ها قائل لها هو احمد بن ابي هريرة اي نعم نعم - 01:01:00ضَ

ابو احمد الزبيري ابو احمد الزبيري ومحمد بن عبد الله بن الزبير. ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة عن مسرة في المعبد المسرة في المعبد اللحمي وهو اخرج حديثه ابو داوود - 01:01:27ضَ

يقول لقيته بالكوبة هل لقيته بالكوفة يعني الذي قبله يعني يقول لقيته بالكوبة يعني مسرة. يعني ابو احمد الزبير؟ اي نعم في نسخة نقيه لقيه بالكوفة؟ او انها اخبار عنه بانه لقي - 01:01:47ضَ

قال حدثني ابو عبيد حاجب بن سليم حاجب سليمان. قال حدثني ابو عبيد حاجب سليمان خرج حديثه تعليقا مسلم وابو داوود والنسائي عن عظام يزيد الليل عن عطاء ابن يزيد الليثي وهو ثقة - 01:02:13ضَ

اخرج حديثه واصحابه بشدة عن ابي سعيد عن ابي سعيد وقد مر ذكره قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا سليمان يعني ابن المغيرة عن حميد يعني ابن هلال قال قال ابو صالح - 01:02:34ضَ

احدثك عما رأيت من ابي سعيد وسمعته منه دخل ابو سعيد رضي الله عنه على مروان فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول اذا صلى احدكم بلا شيء يكفره من الناس فاراد احد ان يجتاز بين يديه فليدفع في نحره - 01:02:49ضَ

فان ابى ان يقاتله فانما هو شيطان قال ابو داوود قال سفيان الثوري يمر الرجل يتبختر بين يديه وانا اصلي فامنعه ويمر الضعيف فلا امنع كما ورد ابو داوود حديث اه ابي سعيد الخدري - 01:03:08ضَ

رضي الله تعالى عنه وهو مثل الذي قبله انه يعني يدفع وان ابى فيعني فليقاتله اذا صلى احدكم من اجله من الناس فاراد احد ان يجتاز بين يديه فليسمع في نحره. فليدفع في نحره فان ابى فليقاتل فنبى - 01:03:27ضَ

فليقاتله فانه هو الشيطان يعني مثل ما تقدم قول سفيان ابو سفيان غريب لان لفظ الحديث عام يعني في النهي عن المرور ودرء المار يعني لا فرق بين يعني متبخر وبين وبين ضعيف لا فرق بين - 01:03:47ضَ

وضعيف وانما الانسان يعني يمنع الجميع بل يمنع الصغار ويمنع الحيوانات قال حدثنا موسى ابن اسماعيل موسى بن اسماعيل التبويتي ثقة اخرجه اصحابه عن سليمان يعني ابن المغيرة عن سليمان يعني ابن المغيرة وهو؟ ووثيقة اخرجها اصحاب الكتب الشتاء. عن امين يعني ابن هلال - 01:04:07ضَ

الحميدي عن ابن هلال وهو عقاب من القبر ووثيقة اخرجها اصحابك في الستة عن ابي صالح عن ابي صالح باقوان السماء ثقة اخرجه عن ابي الزعيم عن ابي سعيد وقد مر ذكره - 01:04:37ضَ

هذا الحديث رضي الله عنه الا في كفة من كان يعني منعه الشكاة اي نعم اتجه الى مروان وابو سعيد اخبر في الحديث ها الشيطان ولكن الدرع يكون للجميع للمتبصر وغير متبصر - 01:04:53ضَ

قال رحمه الله تعالى باب ما ينهى عنه من المرور بين يدي المصلي قال حدثنا القعنبي عن ما لك عن ابي النظر مولى عمر ابن عبيد الله عن رطب بن سعيد ان زيد ابن خالد الجهني - 01:05:23ضَ

ارسله الى ابي جهيل رضي الله عنهما يسأله ماذا سمع من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في المار بين يدي المصلي فقال ابو لهب قال رسول الله صلى الله عليه واله - 01:05:36ضَ

لو يعلم النار بين يدي المصلي ماذا عليه؟ لكان ان يقف اربعين خير له من ان يمر بين يديه ثم ورد ابو داوود ابي ترجمة وهباب ما ينهى عنه من المرور بين يدي المصلي؟ نعم. باب ما ينهى عنه من المرور بين يدي المصلي. يعني ما ينهى عنه المار - 01:05:50ضَ

لان الاحاديث التي تقدمت هي مع المصلي وانه يدرأ ويمنع واما هذا نهي للمال وان انه لا يجوز له ان يمر وبيان خطورة ذلك وانه لو يعلم ماذا عليه عن الاثم لكان ان يقف اربعين - 01:06:12ضَ

خيرا لهم ان يمر بين يدي المصلي ومعنى ذلك انه لو يعلم المار ماذا عليه من الاثم لكان وقوفه ينتظر يعني هذا الذي يصلي يفرغ من صلاته يعني آآ لكان وقوفه مدة طويلة - 01:06:30ضَ

خير له من امره ان يمر بين يديه المصلي واربعين هذه جاء قبل اربعين خريفا او اربعين؟ قال ابو النبل لا ادري. قال اربعين يوما او شهرا او سنة لا ادري اربعين يعني اه يوما يوما او شهرا او شهرا او ثانيا يعني اربعين سنة او اربعين شهر او اربعين يوم - 01:06:49ضَ

وكل ذلك صعب حتى حتى لو كان اربعين دقيقة لو كان اربعين دقيقة لين يكون واقف يقف هذه المدة يعني لا شك انها يعني كثيرة يعني في حق انسان يريد ان يتجاوز - 01:07:13ضَ

ويعني كونه يعني يقف مدة طويلة يكون حرجة من ان يمر بين يدي مصلي لان المرور يعني خطير وفيه اثم عظيم. على الانسان الماء يعني ابهم يعني هذا ولكنه مهما يكون من شيء ولو كان يوما - 01:07:28ضَ

يعني ليس شهرا ولا سنة يعني معنى ذلك انه شيء كثير وانه شيء عظيم. وان وقوفه يعني هذه المدة اسهل عليه من المرور يعني معناه في خطورة المرور اذا كان وقوفه هذه المدة - 01:07:46ضَ

يعني خير من ان يمر معنى هذا ان المرور في غاية الخطورة ان المرور بين يدي المصلي في غاية الخطورة. فهذا فيه تحذيرا وتنفير من المرور بين يدي المصلي ما يطلع من بينهم وما يلقاهم كلهم - 01:08:02ضَ

اذا كانوا يصلون متجاورين معناه يقطع عليهم كله هو الان اذا كانوا يصلون ومر من بينهم يعني يعني مر من بينهم كلهم اما اذا دخل يروح يروح يعني ما له علاقة بهم ما مر بين يديه مصلي وانما دخل بين المصليين واستمر - 01:08:32ضَ

الى جهة الامام كما مر بين يدي المصلي ولكنه مر بين مصليين بحيث انه تجاوز يعني بينهما ولم يمر بينهما هذا ما فيه مرور صالح حسسني القعنبي عن مالك عن ابي النظر مولى عمر ابن عبيد الله. ابو النظر - 01:08:50ضَ

ابو النظر مولى هو سلمان وهو ثقة اخرج له ها قال نعم سالم اخرجه اصحاب كتب الفتنة عن بشر بن سعيد هو ثقة نعم اخرج اصحاب الكتب؟ نعم ثقة اخرجها اصحاب الكتب الستة عن زيد ابن نعم عن زيد ابن خالد؟ نعم - 01:09:12ضَ

ان زيد ابن خالي ارسله الى ابي جهيم ان زيد ابن خالد ارسله الى ابو زيد ابن خالد ليس رجال اسناده وانما يعني بشرى ذريعا ابي جهيم وكان آآ هو الذي ارسله يفعل ومعنى هذا ان بشرا سمع من ابي جهين يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو جهين صحابي - 01:09:31ضَ

اخرج حديثنا اخرج حديث واصحابه قال رحمه الله تعالى باب ما يقطع الصلاة. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما ظل - 01:09:52ضَ

والسائل النبي صلى الله عليه واله وسلم محراب في زمنه وما حكم اتخاذ المحاريم في المساجد؟ ما نعلم ان الرسول صلى الله عليه وسلم اتخذ محرابا ولكن السلف اتخذوها وفيها فائدة - 01:10:16ضَ

وهي علامة علامة القبلة واتجاه القبلة وكذلك يعني آآ مكان الامام يعني بحيث الناس يعني اه يعني يبدأون منه من جهة اليمين ومن جهة الشمال السلف اتخذوا هذا ولا بأس بذلك - 01:10:33ضَ

ما حكم محاذاة حقوق المرأة في صفوف الرجال ويفصل بينهما ساجر ما في بأس اذا كان بينهما جدار واساتر النسا صلينا في المكان الخاص بهن وكنا يعني الرجال من وراء الكافر - 01:10:57ضَ

يعني بجوارهن لا بأس بذلك لا مانع منه اذا ما في محظور لانه ما في مصاصة ما في مصافاة للنساء النساء مستقلات بالمكان الخاص بهن والرجال مستقلون في المكان الخاص بهن - 01:11:18ضَ

آآ المكان الخاص بهم وهذا توجيهكم لمن درس العلوم المادية في المدارس او الجامعات التي يكون فيها اختلاط لا يجوز للانسان ان يدرس في المدارس التي فيها اختلاط اللهم الا اذا كان مضطرا الى ذلك - 01:11:32ضَ

فانه يبتعد عن النساء لان الرجل يمكن ان يبتعد عن النساء واما المرأة لا يجوز لها ذلك لانها لا تستطيع ان تبتعد. لان الرجال هم انفسهم يعني يعني آآ آآ يقربون منها - 01:11:51ضَ

بها ويعني يؤذونها بخلاف الرجل فانه يبتعد عن المرأة الرجل يبتعد عن المرأة فاذا كان هناك ممدوحة بمعنى انه يعني يمكن ان يدرس من غير ان يكون هناك اختلاط لا شك ان هذا خير - 01:12:06ضَ

وان لم يكن هناك الا الاختلاط فانه يدرس ولكن يبتعد عن النساء بخلاف المرأة فانه لا يجوز لها ان تدرس مع الاختلاط لانها لا تستطيع ان تتخلص من الرجال ولا تستطيع ان تبتعد عن الرجال - 01:12:23ضَ

لان يعني السيئين الرجال يعني يضايقونها ويتصلون بها ويقربون منها ويؤذونها ويعملون معها ما لا ينبغي كيف نعمل وفرق بين الرجل والمرأة الرجل اذا وجد ممدوحة عن الدراسة فيها اختلاط يفعل يبتعد وان لم يجد ممدوحة - 01:12:38ضَ

يعني درس ولكنه يبتعد وبامكان الرجل يبتعد عن المرأة اما المرأة فلا يجوز لها ذلك ولا تدرس في دراسة فيها اختلاط لان الرجال يعني يقربون من النساء ويأتون النساء ويؤذون النساء ويعاكسون النساء - 01:13:01ضَ

ما حكم اخذ اقوال بعظ المنحرفين عن المنهج السلفي تأييد بعض المسائل في الدين لا حاجة الى كون الانسان يعني يذهب او يبحث عن اقوال من عندهم انحراف فيكفيه آآ اقوال الذين لا انحراف عندهم - 01:13:23ضَ

ويكفيه ما جاء من النصوص اذا كانت المسألة فيها نصوص يعني فالمعول عليه النصوص ولا حاجة الى يعني ذكر اقوال من عنده من عندهم انحراف لا سيما اذا كانوا من اهل البدع - 01:13:41ضَ

يعني اه الذين لا لا يعتدوا بمخالفتهم في الاجماع ووجود خلافهم مثل عدمه يعني لا يلتفت الى الى مثل هؤلاء وانما يعول على كلام اهل العلم الذين هم آآ على منهج السلف وعلى طريقة السلف - 01:13:59ضَ

سواء كانوا من المحدثين او من الفقهاء كما قال الطحاوي في عقيدة اهل السنة والجماعة وعلماء السلف من السابقين وما بعدهم من اللاحقين اهل الخبر والاثر واهل الفقه والنظر لا يذكرون الا بالجميل ومن ذكرهم بسوء فهو على غير سبيل - 01:14:19ضَ

تابع للسؤال وهل لمجرد ايراد بعظ اقوالهم اقوال هؤلاء المنحرفين؟ في بعض الكتب يجعلها لا تصلح للقراءة لا ما يقال انه لا تصح القراءة ولكن يعني كون الكتب التي تعنى بذكر اقوال العلماء المحققين - 01:14:43ضَ

واقوال العلماء اللي فيهم سلامة وفيهم يعني اه يعني وهم مرجع يعني في العلم ومراجع في العلم لا شك ان هذه الكتب اولى من غيرها ولكن لا يقال انها لا تصلح - 01:15:05ضَ

يعني كونه يعني يكون بعض الكتب يعني تذكر بعض الاقوال لبعض المخالفين لا سيما اذا كانوا من اهل البدع يعني لا تترك هذه الكتب وانما يستفاد منها مع الحذر مما فيها من امور لا تنبغي - 01:15:18ضَ

ان يجب في صوم يوم عاشوراء تحقيق المخالفة لليهود فيه وذلك لصوم يوم التاسع معه ام ان هذه المخالفة مستحبة وهل يمكن ان تقصد المخالفة لصوم يوم بعده ام انه يقتصر على ما ورد في الحديث - 01:15:38ضَ

لا ان بقيت الى قابل لاصومن التاسع. والله لا شك ان الصيام التاسع والعاشر هو الذي ينبغي ولكن اذا لم يفعل الانسان العاشر فان المخالفة تكون لان يضيف للعاشر يوما بعده - 01:15:56ضَ

بان يضيف الى اليوم العاشر يوما بعده وبذلك تحصل المخالفة. لكن كون الانسان يعني يقصد التاسع مع العاشر هذا هو الذي يتفق مع النص وهذا هو الذي اه عزم عليه الرسول صلى الله عليه وسلم - 01:16:10ضَ

يقول اذا كان السترة سترة المصلي رجل جالس ثم قام الرجل واصبحت المسافة بين المصلي والسترة بعيدة فما هي المسافة المشروعة للمصلي ان يمشيها ليدنو من الاسرة اذا كان قريب يعني خطوتين او ما الى ذلك يعني والسترة قريبة منه يعني يخطو والا فانه يبقى ولكن يعني اه - 01:16:28ضَ

فلا يجوز ان يمر يعني اه دون ثلاثة اذرع يعني بينه وبين اه من قدمه لا يمر احد يعني في مقدار ثلاث ادنى بين قدمه ومن جهة الامام وانما يكون من اراد ان يمر من بعده صلة الاذرع - 01:16:51ضَ

من بعد التلاهة الاذرع يعني يمر من يريد ان يمر انتشرت اشرطة في قصص الانبياء وفضائل الصحابة في احد الوعاظ وفيها يتهجم على الصحابة في هذه الاشرطة فما قولكم في هذا الواعظ وفي اشرطته؟ والله من يتهجم على الصحابة هذا يجني على نفسه - 01:17:12ضَ

ويجر الوبال والضرر على نفسه لان الكلام وغيبة الناس يعني غير سائغة وحرام ومن الكبائر فكيف اذا كانت لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين هم خير الناس والذين يعني الذين جعلهم الله واسطة بين الناس وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم ما عرف الناس كتابا - 01:17:34ضَ

سمنة الا عن طريق الصحابة وما عرفوا الهدى وما عرفوا النور الذي اخرج الله به الناس من الظلمات الى النور الا عن طريق الصحابة الذي يتكلم فيهم يجني على نفسه ويجر الوباء البلاء على نفسه - 01:18:01ضَ

كيف يتكلم في خير الناس وفي افضل الناس الذين ما كان مثلهم قبلهم ولا يكون بعدهم مثلهم فهم خير هذه الامة التي هي خير الامم امة محمد صلى الله عليه وسلم هي خير امة احدث للناس. وخير هذه الامة اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهم وارضاهم. ولهذا العلماء - 01:18:16ضَ

يفتهون اذا عرف ان الشخص صحابي لا يحتاج الى شيء اكثر من كلمة صحابي لان الصحبة هذا شرف عظيم. من حصل له فقد ظفر بخير ولهذا لا يحتاج الى توثيق وتعديل - 01:18:38ضَ

بل اذا عرف ان الشخص واحد صحابي يكفيه ان يقال انه صحابي ولهذا المجهول فيهم في حكم المعلوم بخلاف غيرهم فانه لابد من معرفة الرواد عسى يعني اه يعول على احاديثهم او لا يعول على احاديثهم - 01:18:55ضَ

اما الصحابة فسواء عرفوا او جهلوا المجهول فيهم في حكم المعلوم. ولهذا الاشرطة التي يحييها كلام في الصحابة لا يجوز ولا يجوز الاشتغال بها لان فيها بلاء وفيها قدح في خير القرون وقد قال ابو زرعة الرازي رحمة الله عليه اذا - 01:19:12ضَ

فرأيته من ينتقص احدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعلموا انه زنديق وذلك ان الكتاب حق والرسول حق وانما ادى الينا الكتاب والسنة اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهؤلاء يريدون ان يجرحوا جهودنا ليبطلوا الكتاب والسنة والجرح بهم اولى وهم زنافقة - 01:19:34ضَ

التي خططها في الفتنة بين علي رضي الله عنه ومعاو انا اقول للشخص الذي كلامه غير سليم لا يجوز يعني الاشتغال كلامه ولا الالتفات لكلامه لان اهل السنة والجماعة طريقتهم - 01:19:53ضَ

ام تكون السنتهم سليمة وقلوبهم سليمة يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في الواسطية العقيدة الوسطية ومن اصول اهل السنة والجماعة سلامة قلوبهم والسنتهم لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:20:15ضَ

هذه من اصول السنة ولاهل السنة والجماعة القلوب سليمة والالسنة سليمة. القلوب سليمة من الغل والحقد والغيظ والالسنة سليمة من القدح والذم والشتم والعين ولهذا الله عز وجل لما ذكر في سورة الحجر ثلاث ايات اية في المهاجرين واية في الانصار واية في الذين يجون بعدهم مستغفرين لهم - 01:20:30ضَ

سائلين الله ان لا يجعل في قلوبهم الا الله والذين جاءوا من بعدهم يعني من بعد المهاجرين والنصارى يقول ربنا اغفر لنا ولاخواننا هذه سلامة القلوب سلامة السنة الالسنة سليمة نظيفة ما تذكرهم الا بخير ولا تتحرك الا بالثناء عليهم والدعاء لهم - 01:20:52ضَ

والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا زين للذين امنوا سلامة القلوب من الغل والحقد والغيظ فهذه هذا هو اصول اهل السنة والجماعة - 01:21:10ضَ

ويقول الطحاوي في عقيدة اهل السنة والجماعة ونحب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا ننفق في حبه نحب فلا نبغض ومع حبنا لا نتجاوز الحدود فقوله ونحب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:21:28ضَ

هذا يخرج طرف الجفاء وجانب الجفا فنحن نحب فلسنا مبغضين لسنا جفاة بل نحن محبون ولما كان الحب ينقسم الى قسمين حبهم باعتدال وحب بغلو وافراط قال ولا نسرط بحبهم - 01:21:46ضَ

اذا خرج الطرفان المذمومان طرف الافراط وطرف التفريط طرف الغلو وطرف الجفاء ثم قال ونحب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حبهم ونبغض من يبغضهم وبغير الخير يذكرهم من ذكرهم بغير الخير نحن نغضبه - 01:22:06ضَ

من ذكرهم بسوء نحن نبغضه قال وحبهم دين وايمان واحسان وبغضهم كفر ونفاق وطغيان لانهم هم الذين جاءوا بالدين. ما عرفنا الدين الا عن طريق الصحابة تحبه الدين وايمان لان الايمان والدين ما عرف الا عن طريق الصحابة - 01:22:26ضَ

والحق ما عرف الا عن طريق الصحابة والنور الذي آآ انزله الله على رسوله فامنوا بالله ورسوله والنور الذي انزلنا ما عرفه الناس عن طريق الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم - 01:22:45ضَ

فلا يعني يلتفت الى الكلام الذي فيه نيل من الصحابة ولهذا قال شارح الطحاوية قال والفتن التي كانت في ايامه اي ايام امير المؤمنين علي رضي الله عنه قد صان الله منها ايدينا - 01:23:00ضَ

لاننا ما كنا في زمانهم حتى يكون لنا دخل او حتى نشارك قد خان الله منها ايدينا فنسأله ان يكون عنها السنتنا يعني هذا الذي بقي معنا الالسنة الايدي سلمت لانها ما وجدت في ذلك الزمان - 01:23:19ضَ

حتى تشارك وحتى يكون لها دخل فنسأله ان يكون عنها السنتنا هذه طريقة اهل السنة والجماعة ما هو الانسان يعني يفتح ويحرك شفتيه ويحرك لسانه في اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم - 01:23:36ضَ

سائر الناس ما يتكلم الانسان فيهم فكيف اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله تعالى عنهم وارضاهم الذين هم الواسطة بين الناس وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:23:55ضَ

اقول بنت يعني الانسان يعني يمني عنده ان يسب الصحابة بس لا يسمع ان يسمى الصحابة يسمى الصحابة بس هو لا يسمع هذا غلط. ابدا احنا لا لا نريد ان نسمع شيئا عن ان الصحابة يتكلم فيه - 01:24:12ضَ

لا نريد ان نسمع شيئا عن التسلم في الصحابة بما لا ينبغي ونبغض من يبغضهم وبغير الخير يذكرهم سواء كان سمعنا او ما سمعنا او يقال ابدا ليس ليس للانسان ان يسمع كل شيء. اذا اراد ان يسمع فليسمع كلام اهل العدل واهل الانصاف - 01:24:26ضَ

واهل العلم واهل الفهم الذين مثل ما قال شيخ الاسلام ابن تيمية في اخر العقيدة الوسطية يقول وما يعني قيل عن الصحابة او اضيف الى الصحابة فمنه ما هو كذب - 01:24:46ضَ

ومنه ما هو ضعيف لا يثبت - 01:25:01ضَ