باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي يرحمه الله تعالى في جامعه - 00:00:00ضَ

بعض ما جاء في الرجل يسلم في الركعتين من الظهر والعصر. قال حدثنا الانصاري قال حدثنا معن قال حدثنا ما لك عن ايوب بن ابي تميمة وهو ايوب عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم - 00:00:18ضَ

انصرف من اثنتين فقال له ذو اليدين اقصرت الصلاة ام نسيت يا رسول الله؟ فقال رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم اصدق ذو اليدين؟ فقال الناس نعم. فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى اثنتين اخريين - 00:00:38ضَ

ثم سلمت ثم كبر فسجد مثل سجوده او اطول ثم كبر فرفع ثم سجد مثل سجوده او اطول قال ابو عيسى وفي الباب عن عمران ابن حصين وابن عمر وذي اليدين رضي الله عنهما. قال ابو عيسى وحديث ابي هريرة - 00:00:58ضَ

فحديث حسن صحيح واختلف اهل العلم في هذا الحديث. فقال بعض اهل الكوفة اذا تكلم في الصلاة ناسيا او او ما كان فانه يعيد الصلاة واعتلوا بان هذا الحديث كان قبل تحريم الكلام في الصلاة. قال واما الشافعي فرأى هذا حديثا صحيحا فقال به - 00:01:18ضَ

وقال هذا اصح من الحديث الذي روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصائم اذا اكل ناسيا فانه لا يقضي وانما هو ورزق رزقه الله. قال الشافعي وفرقوا هؤلاء بين العمد والنسيان. وفرقوا هؤلاء بين - 00:01:44ضَ

والنسيان في اكل الصائم لحديث ابي هريرة. وقال احمد في حديث ابي هريرة ان تكلم الامام في شيء من صلاته وهو يرى ان انه قد اكملها ثم علم انه لم يكملها يتم صلاته. ومن تكلم خلف الامام وهو يعلم ان عليه بقية من الصلاة فعليه - 00:02:04ضَ

ان يستقبلها واحتج بان الفرائض كانت تزاد وتنقص على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فانما ذو اليدين وهو على يقين من صلاته انها تمت وليس هكذا اليوم. ليس لاحد ان يتكلم على معنى ما تكلم ذو اليدين - 00:02:24ضَ

لان الفرائض اليوم لا يزاد فيها ولا ينقص. قال احمد نحو من هذا الكلام. وقال اسحاق نحو قول احمد في هذا الباب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام وعزت - 00:02:44ضَ

رحمه الله في جامعة شاب فيه من سلم فالرجل يسلم في الركعتين من الظهر والعصر. لا من الرجل يسلم في الركعتين من الظهر والعصر الرجل هنا كما هو معلوم لا مفهوم له فان الاحكام يتساوى فيها الرجال والنساء الا اذا جاء شيء - 00:03:07ضَ

يخص الرجال فان الحكم يخص او النساء فان الحكم يخص وحيث لا نص على تخصيص هؤلاء او هؤلاء فان الاصل هو التساوي بين الرجال والنساء في الاحكام. وهذه معقودة لكون الانسان يسلم ناسيا ان ظنا انه قد اكمل صلاته وقد بقي عليه شيء - 00:03:31ضَ

فانه يأتي بما بقي ويسجد لسهوه بعد السلام كذلك لان هذا الفعل فيه زيادة وهو السلام الذي حصل فيه اثناء الصلاة هو وان سلم عن نفسه الا انه اتى بالنقص. واستدرك ما نقص. واتى به. لكن الشيء الذي - 00:04:01ضَ

في الصلاة هو التسليم الذي في وسطها. او الذي في اثنائها. فانه يكون له السجود بعد السلام كما فعل ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا اوضح في الدلالة من الحديث الذي مر عن الرسول صلى الله عليه وسلم صلى - 00:04:31ضَ

خمسة ولما سلم سألوه فسجد بعدما سلم لان ذلك السجود آآ بعد ان سلم آآ وقد صلى خمسا وكانوا يظنون ان الصلاة تزيد فيها كان شيئا لا بد منه لان الصلاة قد انتهي منها وقد حصل السلام. وبقي ماذا يعمل من اجل هذه الزيادة وهذا النسيان؟ فكان السجود بعد - 00:04:51ضَ

لكن هذا الحديث واضح الدلالة لان الزيادة صارت في اثناء الصلاة الزيادة صارت في اثناء الصلاة والسجود بعد التسليم بعد ما سلم سجد سجود السهو فهذا هو الواضح في ان ما كان للزيادة فانه - 00:05:21ضَ

بعد السلام واورد ابو عيسى حديث ابي هريرة في قصة المشهور بذي اليدين او حديث اليدين او قصته باليدين كذلك ان النبي صلى الظهر او العصر ولما سلم من اثنتين الناس ظنوا ان هناك نسخ وان الصلاة بدل ما - 00:05:41ضَ

اربع اصبحت ثنتين وقد فهم الناس ذلك وزمن زمن تشريع فلم يسبحوا بالرسول صلى الله عليه وسلم لانهم خشوا ان يكون هذا تشريع. ولما سلم الرسول صلى الله عليه وسلم وقام الى خشبة معروضة في المسجد فسند عليها - 00:06:09ضَ

قال ذو اليدين يا رسول الله ان قصر الصلاة ام نسيت؟ يعني واحدة من ثنتين اما انك قد حصل تشريع وان صلاة حشرت وصارت او انك نسيت. فالرسول صلى الله عليه وسلم اخبر بانه لم ينسى ولا انفصال - 00:06:32ضَ

يعني على حسب علمك. فالحديث هنا فيه اختصار. فالرسول صلى الله عليه وسلم التفت الى الحاضرين وفيهم ابو بكر وعمر فقال كما يقول في اليدين قالوا نعم. كما يقول في اليدين؟ قالوا نعم. يعني انه حصل نقص في الصلاة وانها وحصل نسيان - 00:06:52ضَ

ما دام انه ما في تشريع ما دام انه لم يحصل تشريع فانه قد حصل النسيان. فقام النبي عليه الصلاة والسلام واتى بالركعتين وسلم ثم سجد بعد السلام. وهذا السجود من اجل التسليم الذي حصل فيه اثناء - 00:07:12ضَ

الصلاة ثم هذا الحديث يدل على ان الكلام اذا حصل في اثناء الصلاة مصلحتها بان حصل التسليم وكان الناس يترددون او شاكين في ان فيه آآ آآ آآ نقص او فيه زيادة فتحدث بعضهم بالذي حصل وبعد ذلك اتفقوا او عرفوا ان هناك نقص - 00:07:32ضَ

او زيادة فانهم يسجدون للسهو. فانه يحصل منهم للسهو. وذلك اه وذلك بعد السلام لان لان الكلام حصل بعد السلام الا انه في حديث الزيادة الخمس كان بعد الفراغ من الصلاة وقد زيد فيها - 00:08:02ضَ

ركعة وكانوا يظنون ان الصلاة زيد فيها. فسجد بعد السلام. وفي مثل هذه الصورة كان في اثنائها لان الصلاة لم تقبل الصلاة لم تكن والبقية فيها ركعتان. فتحدث الناس وتكلم الرسول صلى الله عليه وسلم معهم في ذلك. وبعد ذلك عرفوا بان صلاة - 00:08:22ضَ

انها ناقصة وان الذي حصل سهو وقام عليه الصلاة والسلام واكمل الصلاة فسجد بعد السلام فهذا يدل على ان الكلام في مثل هذه الحال لا يؤثر لانه انما هو لمصلحة الصلاة. ولامر يتعلق بالصلاة. وبعض اهل العلم ذهب الى ان ان - 00:08:42ضَ

لان الكلام في مثل هذا على الانسان ان يستأنف وقالوا لان الزمن زمن تشريع. وانهم كانوا يعني يعتقدون انهم من الصلاة وانهم قد انتهوا من الصلاة. لكن الحديث ثابت وليس هناك شيء يدل على ان هذا لا - 00:09:02ضَ

الا لخشية التشريع بل ان هذا كلام حصل لمصلحة الصلاة ومن اجل الصلاة فلا يؤثر ولا بأس بذلك وهذا التسليم الذي قد حصل في اثناء الصلاة والكلام الذي حصل قبل ان تكمل فان ذلك لا - 00:09:22ضَ

لا يؤثر وتصح الصلاة دون ان يستقبلوها ودون ان يستأنفوها من جديد عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم انصرف من اثنتين فقال له ذو اليدين اخطر في الصلاة ام نسيت يا رسول الله؟ ذو اليدين هو رجل في يديه طول - 00:09:42ضَ

كان يقال له ذو اليدين فيقال ان اسمه الخرباء. نعم اقصر الصلاة او نسيت هذا كما يقول هذا فيه اختصار. لان لانه لما قرأ قال لم انس ولم تقطع. يعني في علمه - 00:10:06ضَ

فقال بل نسيت يا رسول الله. بل نسيت. فلتفت الى الحاضرين وقال اكما يقول ذو اليدين؟ قالوا نعم. وهنا قال كما يقول اليدين يعني ففيه الصفاة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صدق ذو اليدين فقال الناس نعم. فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى اثنتين اخريين ثم - 00:10:24ضَ

سلم ثم كبر فسجد مثل سجوده او اطول ثم كبر فرفع ثم سجد مثل سجوده او اطول نعم وهذا الحديث متفق على صحته وهو مشهور من حديث اليدين وهو يدل على ان الانسان لو سلم في اثناء - 00:10:51ضَ

وتكلم من اجل مصلحتها ومن اجل الصلاة ومن اجل اه شيء يتعلق بالصلاة للوصول الى ان هنا خطأ وما في خطأ هناك سهو ما في سهو فانه يكمل الصلاة ويؤتى بها بعد السلام. ولهذا ذكر بعض العلماء - 00:11:10ضَ

تنظير بين هذا الحديث وبين الحديث الذي فيه ان من اكل ناتيا او اه يعني فليتم صومه من من اكل وهو صائم ناسيا فانما فانه يتم صومه فان الله تعالى اطعمه ولم يكن ذلك الذي حصل منه نسيانا مبطلا لصيامه ويعني مقتضيا - 00:11:30ضَ

ومقضيا ان يعني يقضيه وان يأتي بصيام بدله وانما دل على ان صيامه قد فقد اجزأه وان صيامه صحيح فكذلك هذا الكلام الذي حصل فيه اثناء الصلاة وهذا السهو الذي حصل فيه اثناء الصلاة لا يؤثر فانه - 00:11:50ضَ

يتمها ولا يستأنف الصلاة من اولها قال حدثنا الانصاري الانصاري هو آآ هو آآ اسحاق بن موسى ووفقه اخرجه مسلم الترمذي والترمذي النعنع النان ابن عيسى ابن عيسى وهو فقه اخرجه اصحابك ابن ستة. عن مالك المالك ابن انس امام دار الهجرة المحدث الفقيه اصحاب المذاهب - 00:12:10ضَ

طبعا مشهورة بمذهب اهل السنة. عن محمد ابن محمد ابن سيرين ثقة اخرجه عن ابي هريرة عبد الرحمن بن صالح الدوسي آآ صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام واكثر الصحابة حديثا - 00:12:39ضَ

قال وفي الباب عن عمران ابن حصين. عمران ابن حصين ابو مجيد. اخرج حديث اصحاب الكتب الستة. ابن عمر. وابن عمر عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما - 00:12:59ضَ

احد العبادلة الاربعة من الصحابة هو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقال اسمه الخرباق وليس له رواية ستة قال ابو عيسى حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح - 00:13:09ضَ

واختلف اهل العلم في هذا الحديث وقال بعض اهل الكوفة اذا تكلم في الصلاة ناس او جاهلا او ما كان فان انه يعيد الصلاة واعتلوا بان هذا الحديث كان قبل تحريم الكلام في الصلاة - 00:13:25ضَ

نعم قال واما الشافعي فرأى هذا حديثا صحيحا فقال به وهذا هو صحيح وهذا هو الصحيح انه يعني هذه الحصدة من الرسول صلى الله عليه وسلم فاما اذا حصل من الناس شيء فانه يعمل بمقتضاه. نعم - 00:13:42ضَ

الشافعي محمد ابن ابن ادريس الشافعي الامام المحدث الفقيه احد الاصحاب المذاهب الاربعة المشهورة بمذاهب اهل السنة والبخاري قال هذا اصح من الحديث الذي روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في القائم اذا اكل اذا اكل ناسيا فانه لا يقضي وانما هو رزق رزقه - 00:14:09ضَ

الله قال الشافعي وفرقوا هؤلاء بين العمد والنسيان في اكل الصائم في حديث ابي هريرة مجرد هؤلاء بين العمد والنسيان في اكل الصائم في حديث ابي هريرة. نعم. يعني تجعل الكوفيين. نعم. وقال فرقوا هؤلاء - 00:14:32ضَ

هذا فيه جمع بين الضمير وبين الاسم وبين الظاهر. يعني لان الاصل ان يفرط هؤلاء وفرق هؤلاء. لكن يعني هناك فيه لغة انه يجمع بين الواو وبين الفاعل يجمع بين الواو وبين الفاعل اذا كان جمعا ومن امثلته في القرآن قول الله عز وجل واسروا نجوى الذين ظلموا واسروا النجوى الذي - 00:14:50ضَ

ظلموا في الحديث يتعاقبون فيكم ملائكة يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار مثل مشهور اكلوني البراغيث مشهور من هذا القبيل. نعم وقال احمد في هذا في حديث ابي هريرة ان تكلم الامام في شيء من صلاته وهو يرى انه قد اكملها ثم علم انه لم يكملها يتم - 00:15:20ضَ

ثلاثة ومن تكلم خلف الامام وهو يعلم ان عليه بقية من الصلاة فعليه ان يستقبلها. ومن تكلم خلف الامام وهو يعلم ان عليه بقية من الصلاة قال الامام احمد ان تكلم الامام في شيء من صلاته - 00:15:47ضَ

وهو يرى انه قد اكملها ثم علم انه لم يكملها يتم صلاته. نعم ومن تكلم خلف الامام وهو يعلم ان عليه بقية من الصلاة فعليه ان يستقبلها فهذا التفريط يعني بين الامام وبين المأموم يعني ليس بواضح بل الواضح هو كلام الشافعي الذي مر ان كلا من المأموم اذا كان كلامه - 00:16:06ضَ

يعني مع الامام او يعني نبه الامام على امر يعني آآ آآ يحتاج الى التنفيذ بان يكون خطأ او انهم بعدما سلموا وكانوا مترددين وبعضهم متردد وتكلم بعضهم مع بعض يعني عن كمال الصلاة او نقصانها - 00:16:32ضَ

ثم تبين لهم ان فيه نقصان او فيه زيادة فانه يكمل نقصان واذا كان فيه زيادة يسجد يسجد يعني بعد تكلموا فالقول الذي قاله الشافعي وهو العمل بما جاء في هذا الحديث سواء من جهة الامام او المأموم هذا هو صحيح - 00:16:52ضَ

نعم واحتج بان الفرائض كانت تزاد وتنقص على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فانما تكلم ذو اليدين وهو على يقين من انها تمت وليس هكذا اليوم. ليس لاحد ان يتكلم على معنى ما تكلم ذو اليدين. لان الفرائض اليوم لا يزاد فيها ولا - 00:17:12ضَ

قال احمد نحوا من هذا الكلام وقال اسحاق نحو قول احمد في هذا الباب. كما هو معلوم الا قد يكون هناك حاجة الى كلام ومن جهة انهم كانوا مترددين وكانوا غير جازمين لان فيه نقص وبعضهم ولما تكلم بعضهم ما - 00:17:36ضَ

تبين ان فيه زيادة او تبين فيه دخان فانه ان كان الزيادة يسجدون بعد السلام وان كان نقصا اتوا بالناقص وسجدوا قبل السلام لان قد سلموا نعم الان يقول فانما تكلم ذو اليدين وهو على يقين ايه لانه من صلاته انها تنفع. اي نعم على اعتبار ان - 00:17:56ضَ

زمن تشريع فكانوا يظنون انها انها والصحابة الذين معه كانوا يعلمون ذلك سكتوا ولما سألوا الرسول قالوا نعم. يعني اه حصل اه ان صلاة ركعتين وهي اربع. انها ركعتين اربعة وذو اليدين يعني معلوم ولهذا سأل وقال اما ان حصل نقصان او ان حصلته - 00:18:19ضَ

قالوا هذي يدل على انه عنده يقين لما سلم ولا شاك؟ لا عنده شك من ناحية هذا هذا انقلت كملت او ان فيه اه او ان فيه اه سهو عبارة المنقوذة يقول وانما تكلم ذو اليدين وهو على يقين ان صلاته انها تمت - 00:18:49ضَ

على صلاته انها تمت ان كان قصر. واما ان كان في قطر ما يدري. يسلم الان يسأل النبي اي نعم اسمهم؟ لانهم ارادوا وهذا انه يعني كان زمن زمن التشريق هو انهم يعني تابعوه على اعتبار ان في قصر - 00:19:08ضَ

اه هذه الحالة لو وقعت الان الامام المأموم سبح للامام سلم الامام دلال المأموم ان يطوف يعني اذا سلم الامام اذا سلم الامام يعني اذا كان سبح به واحد ما يعمل - 00:19:26ضَ

لانه قد يكون مثله لان الزيت هذا اولى من هذا قد يكون هو اولى منه لكن اذا شبه به عدد فانه يترك الشيء الذي آآ يعني هذا الى قولهم على كل اذا كان المؤمن مستيقظ وبعدين بعد ذلك آآ بعد ما سلم وقالوا انه انه باقي علينا ركعة وآآ شاف - 00:19:49ضَ

العدد وخطأ نفسه وقال فانه يسجد للتحرير ولا يضر هذا الكلام الذي حصل في اثناء الصلاة. بارك الله فيك على هذا المتيقن للامام فالامام ما استجاب للتسبيح انا الان لقيت ان هناك - 00:20:16ضَ

انا اسلم آآ اولا يعني الامر ليس يخصه لا لا يقال انه مسبوق وانه يقوم وانما يعني آآ يحصل الكلام بين المأمون بين المأمومين وبين الامام على اعتبار انه يعني آآ حصل يعني كذا وكذا فان كان المهم - 00:20:31ضَ

قالوا انها تامة فذاك هو الذي يقطع الذي الذي سبح وان قالوا انها ناقصة يقوم الامام وكلهم يكملوا الصلاة قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الصلاة في النعال. قال حدثنا علي ابن حجر قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن سعيد ابن يزيد ابي مسلمة - 00:20:54ضَ

قال قلت لانس بن مالك رضي الله عنه اكان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يصلي في نعليه؟ قال نعم. قال عن عبدالله بن مسعود وعبدالله بن ابي حبيبة وعبدالله بن عمرو وعمرو بن حورين وشداد بن اوس واوطن الثقفي وابي هريرة - 00:21:17ضَ

وعطاء رجل من بني شيبة رضي الله عنهم قال ابو عيسى حديث انس حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اهل علم المرض ابو عيسى باب صلاته في النعال اي انها جائزة وسائرة ومن العلماء من قال انها مستحبة اذا لوحظ فيها - 00:21:37ضَ

ما جاء من مخالفة اليهود. ما جاء فيها من مخالفة اليهود. وآآ وآآ الرسول صلى الله عليه وسلم جاء عنه في احاديث انه صلى نعلين وكذلك صلى اصحابه معه كما في قصة آآ - 00:21:59ضَ

في صلاته بهم وعليه من اعلاه وعليهم نعالهم ثم انه باثناء الصلاة اخبر اخبره جبريل بان فيها اذى او كذا فخلعها فخلع الناس تبعا له صلى الله عليه وسلم. فوصل الصلاة واستمر بها واخبرهم بعد ذلك بانه اخبر بان فيها شيء - 00:22:19ضَ

الذين خلعوا وهم تابعوه على خلعه رضي الله تعالى عنهم وارضاهم اه والحديث الذي اورده المصنف عن كان يصلي في نعله؟ قال نعم ايش المقصود اللي كان هنا الاستمرار؟ لانها كان لا تريد الاستمرار دائما بل تأتي لحصول الشيء في الماضي. او يراد بها حصول - 00:22:39ضَ

في الماضي وان كان لن يتكرر ولكن الغالب عليه انها تكون الاستفراغ. وقد جاء يعني النصوص تدل على عدم الاستفراغ ومنها الحديث الذي حديث عائشة رضي الله عنها كنت اطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرم - 00:23:06ضَ

ولحله قبل ان يطوف بالبيت. معلوم انه ما حج الا مرة واحدة. وهي طيبته لحله قبل ان قبل ان يكون في البيت في مرة واحدة. ولم يكن ذلك متكررا. بل هو اخبارنا عن حالة واحدة وفيها التعبير بالكامل. او كنت - 00:23:26ضَ

التعبير اللي كنتوا او كان فهذا يفيد انه كان لا تقصد التكرار يعني دائما وليس معنى ذلك انه كان يصلي بنعليه دائما وانما ذلك في بعض الاحيان ثم ان الصلاة في النعال تكون في المساجد وفي غير المساجد. لكن اذا كان في المساجد مفروشة ونظيفة فلا - 00:23:46ضَ

ينبغي ان يطأه الناس باحذيتهم وقد جاءوا بها من الخارج وفيها وسخ وفيها غبار فيظهر على على لان الناس لا يسألون هذا في بيوتهم. الاماكن المفروشة يضعونها على الخارج خارج المكان. الذي يجلسون فيه - 00:24:06ضَ

ولا يدخلون بها. فلا يدخلون بها ويجلسون بها. يعني في اماكن جلوسهم. اما المساجد التي فيها تراب او الانسان في بر او يعني كذا فيصلي الانسان. فينبغي الانسان ان يصلي. لانه جاء ان - 00:24:26ضَ

انه كان يصلي جين عليه اما المساجد التي هي نظيفة ومفروشة الاولى الا يصلى على الفرش فيها لان ذلك يعني يظهر عليها التوسيخ واثار النعال وما علق فيها من تراب وما علق بها من عصاة ومن - 00:24:46ضَ

صار يعني في خارج المسجد. نعم قال حدثنا علي ابن حجر؟ علي ابن حجر ابن الياس السعدي البخاري ومسلم والترمذي والنسائي. عن ابن ابراهيم اسماعيل ابن ابراهيم هو ابن عدية - 00:25:06ضَ

عن سعيد بن يزيد سعيد بن يزيد ثقة عن انس رضي الله عنه خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام وهذا الاسناد رباعي من اسانيد - 00:25:21ضَ

عند الترمذي وهي الرباعيات قال وفي الباب عن عبد الله بن مسعود عبد الله بن مسعود الهذني اخرج حديث واصحاب الستة. وعبدالله ابن ابي حبيبة وعبدالله بن ابي حبيبة اخرج - 00:25:39ضَ

نعم ما رأيته في التقرير ها ولكن ابو مختار الاسدي ثم قال وجود الكناة هو طبعا ما يكون الا اذا وجد في اثنان لكن ليس هو هذا وش هو هو حطه في الاسماء قوسين ثم احال الكنى. قال ابو المختار الاثدي او الاثري - 00:25:55ضَ

الكوفي حين اسمه او ابن ابي حبيبة وقيل اسمه عبدالله مقبول من الخادم. وغيره كان هذا صحابي؟ ها؟ صحابي وهذا ليس ما في غيره وعبدالله بن عمرو؟ عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما احد العباد له الاربعة من الصحابة وحديث اخرجه اصحابه. هو عمرو بن قرين؟ عمرو بن - 00:27:05ضَ

اخذ حيث الثقي واوس الثقفي اخذ حيث اصحاب السنة وابي هريرة ابو هريرة واعطى رجل من بني شيخ. اعطى رجل من بني شيلة ليس له قال ابو عيسى حديث انس حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اهل العلم - 00:27:38ضَ

هل يلزم على من صلى في نعليه ان تكون الاصابع متصلة في مقدمة النعل ان الان هو النعال يكون له مقدمة وقوي فاذا سجد بدون اصابع مرتفعة كما انه نسل وصفين يعني لا يتأتى فيها هذا مجلد - 00:28:10ضَ

قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في القنوت في صلاة الفجر. قال حدثنا قتيبة هو محمد ابن مسمية قال احدثنا هندر محمد بن جعفر عن شعبة عن عمرو بن مرة عن عبد الرحمن بن ابي ليلى عن البراء بن عازب رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه واله - 00:28:38ضَ

وسلم كان يقنط في صلاة الصبح والمغرب قال وفي الباب عن علي وانس وابي هريرة وابن عباس وخفاف ابن ايماء ابن ابن لحظة الغفاري. قال ابو حديث البراء حديث حسن صحيح. واختلف اهل العلم في القنوت في صلاة الفجر. فرأى بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه واله - 00:28:58ضَ

وسلم وغيرهم القنوت في صلاة الفجر. وهو قول مالك والشافعي وقال احمد واسحاق لا يقنط في الفجر الا عند نازلة تنزل بالمسلمين. فاذا نزلت نازلة فللامام ان يدعو لجيوش المسلمين - 00:29:21ضَ

ان انتهى؟ نعم. تقول ابو عيسى التميمي رحمه الله باب القنوت في صلاة الفجر القنوت لاستمرار في صلاة الفجر ما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. انما جاء في احاديث منها ما هو مطلق - 00:29:40ضَ

ومنها ما هو مقيد وهو ضعيف. يعني قناة او اذا حتى فرق الدنيا وهذا حديث غير صحيح الذي فيه الاستمرار والاحاديث الاخرى مطلقة. ولهذا اورد ابو عيسى رحمه الله هذا الحديث وفيه الفجر والمغرب. وفيه - 00:29:58ضَ

والمغرب فيحمل على ان ذلك كان قنوتا مؤقتا مثل القنوت كان يقنت شهرا يدعو على اناس ثم ترك هكذا او قنوت النوازل. واما ان يكون يستمر بها وان الانسان يقنت فيها دائما وابدا. والقنوط هو الدعاء - 00:30:18ضَ

الذي يكون في اخر الصلاة بعد الركوع او او قبل الركوع هذا لم يعني يأتي به شيء واضح يدل عليه. والاحاديث جاءت مطلقة او جاء منها مقيد ولكنه ليس بصحيح. ولكن ليس في صحيح - 00:30:38ضَ

وقد ذهب بعض اهل العلم الى القنوت. في صلاة الفجر وبعضهم ذهب الى ان يقول يكون في النوازل فقط. فهذا هو الذي جاءت الادلة عليه هو الذي يعمل به ويعول عليه واما ذاك ليس بصحيح صريح وليس بواضح وما كان - 00:30:55ضَ

صحيحا فانه ضعيف وما كان واضحا فانه ضعيف. نعم قال حدثنا قتيبة قتيبة بن سعيد بن جميل بن طريف البغلاني ثقة ومحمد المثنى ومحمد المثنى ابو موسى العنزي الملقب بالزمن - 00:31:20ضَ

ووثيقة اخرجها الغندق طبعا الغندر هو محمد ابن جعفر ستة عن شعبة عن شعبة من الحجاج الواصل البكري ثقة اخرجه اصحابه ستة عن عمر ابن مرة؟ عن هذه المرة ثقة اخرجه اصحابه ستة. عبد الرحمن بن ابي ليلة ثقة ايضا اخرجه اصحاب الكتب. عن البراء. عن البراء بن عازب رضي - 00:31:38ضَ

الله عنهما وقد اخرج حديث من الصحابة قال وفي الباب عن علي ابن ابي طالب امير المؤمنين ورابع الخلفاء الراشدين الهادي المهديين صاحب المناقب الجمة والفضائل الكثيرة اخذوه حديث وانس وانس ابن مالك رضي الله عنه مر ذكره هو ابي هريرة وابن ويكره ابن عباس وعبدالله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم واحد العبادة الاربع - 00:32:01ضَ

الصحابة واحد يسأل عن المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. هو كتاب ابنهما البخاري رواه مسلم الله قال ابو عيسى حديث البراء حديث حسن صحيح واختلف اهل العلم في الخلوت في صلاة الفجر - 00:32:35ضَ

فرأى بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم القنوت في صلاة الفجر وهو قول مالك والشافعي اهلك مرة ذكره والشافعي مر بصاحبه وقال احمد واسحاق لا يقنت في الفجر الا عند نازلة تنزل بالمسلمين. فاذا نزلت نازلة فللامام ان يدعو لجيوش المسلمين - 00:33:12ضَ

واين هو احمد هو الامام احمد ابن حنبل؟ الامام المحدث الفقيه احد اصحاب المذاهب الاربعة مشهورة مذاهب اهل السنة وحديث اخرجه ستة واسحاق روي الحنبلي ثقة اصحاب الكتب الذي خاص بالفجر؟ لا ليس بالهجر في الصلاة كلها - 00:33:34ضَ

قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في ترك القنوت. قال حدثنا احمد ابن منيع قال حدثنا يزيد ابن هارون عن ابي ما لك الاشجعي. قال قلت بابي يا ابتي انك قد صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي - 00:33:56ضَ

عنه ها هنا بالكوفة وعلي ابن ابي طالب ها هنا بالكوفة نحو من خمس سنين. اكانوا يقنتون؟ قال اي بني محدث. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح والعمل عليه عند اكثر اهل العلم. وقال سجاد الثوري انقنت في الفجر فحسن وان لم يقنت فحسن - 00:34:16ضَ

الا يقنت ولم يرى ابن المبارك القنوت في الفجر. قال ابو عيسى وابو مالك الاشجعي اسمه سعد ابن طارق ابن اشيم. قال حدثنا صالح بن عبد الله قال حدثنا ابو عوانة عن ابي ما لك الاشجيعي في هذا الاسناد نحوه بمعناه - 00:34:38ضَ

بترك القنوط ما جاء بنعم في ترك القنوت لا مماجاة في ترك القنوت والترك هو الذي يكون فيه استمرار واما قضية القنوت النوازل فانه باق ولا يترك وهو يكون في جنازة - 00:34:54ضَ

الصلوات ويكون في جميع الصلوات. ولكن الترك هو الذي كان لامر طارئ ككونه اه قنت اه شهرا ثم ترك ذلك يدعو على قوم او يعني اه حصول نازلة تنزل والناس - 00:35:15ضَ

فيها يدعون الله عز وجل ان يكشف عنهم ما هم فيه وتركه انما يكون لشيء حصل في مدة ثم ترك كوني قد انقذنا شهرا او او لعدم الاستمرار. اي ان اي ان المقصود هو عدم الاستمرار. وانما يكون ذلك في - 00:35:35ضَ

النواة قال حدثنا احمد ابن منيع احمد ابن منيع عن يزيد ابن هارون يزيد ابن هارون ثقة اخرج له اصحابه عن ابي مالك الاشيعي عن ابي ما لك الاشجعي وهو مسلم واصحاب السنة عن ابيه خالد بن اشيم وهو صحابي اخرجه - 00:36:02ضَ

قال والاسناد هذا رباعي من الاسايد العالية عند الترمذي قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح والعمل عليه عند اكثر اهل العلم. وقال سفيان الثوري انقنت في الفجر فحسن وان لم يقنت فحسن - 00:36:26ضَ

بكار الا يكن ان لا يفلتا ان يرجح عن ولم يرى ابن المبارك في قنوتا في الفجر. قال ابو عيسى وابو مالك وعبدالله المبارك المروزي ثقة اخرجه اصحاب كنيسته قال ابو عيسى وابو مالك الاشجعي اسمه سعد ابن طالب ابن اشيم. قال حدثنا صالح بن عبدالله. صالح بن عبدالله ثقة. اخرج له - 00:36:55ضَ

عن ابي عوانة ابي عوانة هذا ابو عوانة الوباء الوباء ابن عبد الله اليشكري عن ابي مالك الشعيري نحوه بمعناه. نعم فلما سأله ابنه قال اي بني محدث فعليه هل يمكن القول بان الاستمرار على القنوت في صلاة الفجر بدعة - 00:37:25ضَ

يعني هذا الكلام كلام ذلك الصحابي يدل على انه بدعة فهنا يأتي اشكال اذا قلنا بان الحكم قرينا فيها بدعة فكيف المتابعة على شيء نحن نرى بدعيته. لا هو ليس يعني يتابع في الصلاة في مسائل الخلاف - 00:37:52ضَ

في وسائل الخلاف واحنا ما قلنا انها بدعة للقول الصحابي هذا انهم اعلموا والا لا نقول هذا الكلام الخلاف ولكن الصحابي قال انه محدث ولكن آآ المتابعة لابد ما ينفصل الانسان - 00:38:24ضَ

ما ينقص الانسان عنه ولا يترك الصلاة وراء من يقنت لا ينفصل عنه اذا قنت ولا يترك الصلاة وراء من لا يقنت. الانسان لو يرى ان هذا غير كائض او يرى انه يعني من الامور المبتدعة في رأيه - 00:38:48ضَ

وغيره يرى انه من الامور السائغة ليس له ان يترك الصلاة ورأى من يحصل مثل ذلك قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الرجل يعطس في الصلاة. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا رفاعة ابن يحيى ابن عبد الله ابن رفاعة ابن رافع الزوقي - 00:39:02ضَ

عن عم ابيه معاذ ابن رفاعة عن ابيه رضي الله عنه انه قال صليت خلف رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فعطفت فقلت الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه مباركا عليه كما يحب ربنا ويرضى. فلما صلى - 00:39:24ضَ

رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انصرف فقال من المتكلم في الصلاة؟ فلم يتكلم احد. ثم قالها الثانية من المتكلم في الصلاة فلم يتكلم احد ثم قالها الثالثة من المتكلم في الصلاة؟ فقال رفاعة بن رافع بن عفراء انا يا رسول الله. قال كيف قلت؟ قال قلت - 00:39:44ضَ

الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه مباركا عليه. كما يحب ربنا ويرضى. فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم والذي نفسي بيده لقد ابتدرها بضعة وثلاثون ملكا ايهم يصعد بها - 00:40:08ضَ

قال وفي الباب عن انس ووائل ابن حجر وعامر بن ربيعة رضي الله عنهم قال ابو عيسى حديث رفاعة حديث حسن وكأن هذا الحديث عند بعض اهل انه في التطوع لان غير واحد من التابعين قالوا اذا عطس الرجل في الصلاة المكتوبة انما يحمد الله في نفسه ولم يوسع - 00:40:27ضَ

في اكثر من ذلك ابو عيسى باب اذا عطس في الصلاة باب اذا عطس الرجل يعطس بالصلاة باب الرجل يعطس في الصلاة وهذا ايضا من جنس ما تقدم الرجل الرجل لا مفهوم له - 00:40:47ضَ

النساء كذلك مثل الرجال وانما ذلك لان الخطاب غالبا مع الرجال فكان يأتي ذكر الرجل في التراجم ويأتي في بعض الاحاديث سيأتي في بعض الاحاديث فقد اورد ابو عيسى حديث رفاعة بن رافع رضي الله عنه انه عطس في صلاته وقال الحمد لله حمدا كثيرا - 00:41:03ضَ

طيبة مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى. فلما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من الصلاة تأذن من المتكلم يعني بهذا الكلام الذي سمعه النبي صلى الله عليه وسلم - 00:41:23ضَ

لم يتكلم وعندما سأل ثلاث مرات قال انا قال ماذا قلت؟ قال قلت كذا قال رأيت سبعين ملكا بضعة بضعة وثلاثين ملكا يبتدرونها ايهم؟ يصعد بها ايهم يصعد بها يعني فاقر النبي صلى الله عليه وسلم آآ له - 00:41:33ضَ

على على هذا على هذا الذكر وان الانسان عندما يعطس فانه يحمد الله وله ان يحمد الله ولكن لا يرفع صوته لان هذا يشوش على الناس ولا ولا وليس لاحد يسمعه يحمد الله ان ان يشمته لانه لا يجوز الكلام ما - 00:41:53ضَ

هذه في الصلاة ولكن كونه كان يحمد الله هذا ذكر وذكر يأتي به الانسان. فيأتي بحمد الله ولكن ليس لغيره ان يشمته. ليس لغيره ان يشمته وانما هو يحمد الله عز وجل فقط دون ان اه يكلمه احد في التشمير - 00:42:13ضَ

وهذا يدل على ان آآ كون الانسان اذا عطس يحمد الله ان ذلك سائر وقد جاءت به السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ويدل على ان المسلم اذا دعا او ذكر الله عز وجل بذكر او دعاء لا محظور فيه ان ذلك لا بأس به ولكن على - 00:42:31ضَ

فالمسلم ان يحذر من ان يأتي بالفاظ من قبل نفسه آآ لئلا يحصل منه آآ آآ شيء لا يصوغ ولا يجوز هذا اختيار الالفاظ النبوية والادعية التي جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم سواء كان ذكرا او دعاء سيأتي بها لان - 00:42:51ضَ

الناس عندما يتركون الاثار ويتركون الاحاديث ويأتون باشياء من عند انفسهم قد يجرهم ذلك الى امور لا تحمد عقباها بان يأتوا بامور محظورة وامور محرمة مثل ما هو موجود في كتاب دلال الخيرات الذي فيه ذكر صلوات على رسول الله - 00:43:11ضَ

صلى الله عليه وسلم لم يأتي بها سنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وقد جاء فيها امور منكرة وامور محدثة وامور غير صحيحة فالحرص على الالفاظ النبوية وعلى الادعية الشرعية وعلى الاذكار عن الرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي ينبغي ان يحرص الانسان عليه. واذا دعا الانسان بدعاء - 00:43:31ضَ

اهل نفسه من غير ان يكون في اثر وليس في محظور لا بأس بذلك وكذلك اذا اثنع الله عز وجل ولكن كونه يحرص على ان يأتي بالمأجور هذا هو الذي ينبغي للانسان ان يفعله - 00:43:51ضَ

صديقا البخاري وابو داوود عن ابيه عن ابيه رفاعة بني رافع صحابي البخاري الذي قال صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فعطفت يعني هذا غالبا يكون في فرق - 00:44:08ضَ

الغالب انه يكون في فرق قلت الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه مباركا عليه نورا ان الله تعالى فيه بركة مبارك مجيد مبارك عليه مباراة تنفيذه مباركا عليه؟ ايه ها - 00:45:03ضَ

فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم انطلق قال من المتدين في الصلاة فليتكلم احد ثم قالها الثانية من المتكلم في الصلاة فلم يتكلم احد؟ ثم قالها الثالثة من المتكلم في الصلاة؟ فقال رفاعة ابن رافع ابني عقراء - 00:45:32ضَ

فقال مناعة المرافق عده عشرا هذا قال انه يعني ان هذا وهم فقال انا يا رسول الله قال كيف قلت؟ قال قلت الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه مباركا عليه كما يحبه ربنا ويرضى. فقال النبي صلى الله - 00:45:53ضَ

الله عليه وسلم والذي نفسي بيده فلقد ابتدرها بضعة وثلاثون ملكا ايهم يفعل بها قال وفي الباب عن انس ووائل ابن حجر ووائل ابن حجر اخذ له وخرج القراءة للقراءة وعامر ابن ربيعة - 00:46:29ضَ

قال ابو عيسى حديث رثاء حديث حسن وكأن هذا الحديث عند بعض اهل العلم انه في التطوع كونه صلى خلف النبي وسلم خلف النبي صلى الله عليه وسلم غالبا انه يكون في الفرائض - 00:46:47ضَ

ولا بأس يعني ان الإنسان يحمد الله عند العطاء سواء في الفرض او في النفل لان غير واحد من التابعين قالوا اذا عطس الرجل في الصلاة المكتوبة انما يحمد الله في نفسه - 00:47:04ضَ

يحمد الله في نفسه يعني آآ دون ان يسمع الناس دون ان يسمع الناس يعني فالمطلوب وهو غير مطلوب. يعني اذا كان عندها احد يشوش عليه اما اذا كان ما عنده احد - 00:47:19ضَ

ويعني جهر به وانما هو يتنفل اما اذا كان بين الناس وبين المقاومين فلا يرفع صوته بشيء يشوشه عليهم ويحمد الله عز وجل آآ آآ بينه وبين نفسه يعني ليس يحمده في نفسه انه يعني ما يذكر - 00:47:32ضَ

وانما هو حديث نفس ويفكر في ذلك تفكير وانما آآ سرا. المقصود بذلك سرا لان الذكر لا يكون اه الا باللسان. الذكر يكون باللسان. والانسان يعني يسبح ويدعو بلسانه. ما يفكر - 00:47:52ضَ

كالتفكير او يحدد نفسه بالذكر او الدعاء في نفسه يعني بينه وبين نفسه يعني سرا هذا هو المقصود بنفسه يعني حتى لا يشوش على الناس قال ولم يوسعوا في اكثر من ذلك. نعم - 00:48:12ضَ

هنا في المباراة السوري يقول مباركا فيه مباركا عليه قال الحافظ من زمن ان يكون قوله مباركا عليه تأكيدا وهو الظاهر وقيل الاول بمعنى الزيادة والثاني بمعنى البقاء مباركا فيه - 00:48:32ضَ

مباركا عليه البقاء هو رجل هذا حديث متزوج بارك الله لك وبارك عليك بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير وهنا الخواريف يقول ان الحديث ورد عند البخاري من تقرير رفاعة لكن قال كنا نصلي يوما وراء النبي صلى الله عليه وسلم فلما رفع رأسه - 00:49:00ضَ

من الركعة قال سمع الله لمن حمده قال رجل ربنا ولك الحمد حمدا كبيرا طيبا مباركا فيه فلما انصرف قال من المتكلم؟ قال انا. قال رأيت بضعة وثلاثين ملكا يبتدرونها ايهم يكتبها اولا. بعد الركوع. نعم - 00:49:31ضَ

من بعد الركوع ويمكن ان يجمع بينهما بانه حصل العطاس في ذلك الوقت وانه قال هذا في هذا الوقت هل هذا الذكر بعد التجنيد او ذكر للاخوان الحمد لله يقول الحمد لله الحمد لله - 00:49:49ضَ

كونه يعني في الصلاة طبعا ذكره العلماء ان هذا من الاشياء التي اتى بها من الذكر بعد الركوع كما جاء في البخاري واما قضية كونه قال هذا فيدل على انها مثل ذلك وانه يقال - 00:50:14ضَ

وقد جاءت آآ آآ روايات عديدة والفاظ عديدة في الحمل عند العقاب الحمد لله وجاء الحمد لله رب العالمين والحمد لله على كل حال. في ذكر الاحاديث التي وردت في هذا - 00:50:37ضَ

الحمد لله رب العالمين الحمد لله على كل حال قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في نصح الكلام في الصلاة قال حدثنا احمد بن منيب قال حدثنا هكيم قال اخبرنا اسماعيل ابن ابي خالد - 00:50:54ضَ

عن الحارث بن شبير عن ابي عمرو الشيباني عن زيد ابن ارقم رضي الله عنه انه قال كنا نتكلم خلف رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في الصلاة يكلم الرجل منا صاحبه الى جنبه حتى نزلت - 00:51:21ضَ

قوموا لله قانتين. وامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام دخله في الباب عن ابن مسعود ومعاوية ابن الحكم رضي الله عنهما قال ابو عيسى حديث زيد ابن ارقم حديث حسن صحيح والعمل عليه عند اكثر - 00:51:37ضَ

اهل العلم قالوا اذا تكلم الرجل عامدا في الصلاة او ناسيا اعاد الصلاة وهو قول سفيان الثوري ابن المبارك واهل الكوفة وقال بعضهم اذا تكلم عابدا في الصلاة اعاد الصلاة وان كان ناس او جاهلا اجزأه او - 00:51:54ضَ

به يقول الشافعي قبل ذلك كانوا يتحدثون في الصلاة كما جاء في حديث رجل صاحبه الى جنبه ولكن كما هو معلوم ليس معنى ذلك انهم يتحدثون كالحديث العادي الواسع الكثير - 00:52:11ضَ

الحاجة اذا كان هناك حاجة يتكلم معها لكن كونه يعني يقبل على الحديث ويكون آآ شغله في صلاة الحديث هذا ليس كذلك وانما بالحاجة يتكلم. يعني مثل ان يسلم فيسلم عليه او يعطس ترد عليه. او يعني يحصل اه يسأله عن يعني - 00:52:34ضَ

احتاج اليه كان مباحا لهم الكلام. فلما نزل قول الله عز وجل وقوموا لله قانتين قال انظرنا للسكوت وانهينا عن الكلام السكوت وينهينا عن الكلام. يعني معناه انه يقوم لله قانتين ساكتين لا يتكلمون. مقبلون على صلاتهم منشغلين في صلاتهم لا يكلم بعضهم - 00:52:54ضَ

هم بعضا والكلام في الصلاة بعد ما حصل نفخ الكلام في الصلاة ما كان تعمدا ما كان الانسان متعمدا فانه يبطل صلاته واذا كان غير متعمد ولكنه وكان ناسيا فانه لا يبطل الصلاة - 00:53:15ضَ

لا يتركها يكون ناكيا او جاهلا فانه لا يترك الصلاة فانما اذا كان متعمدا. نعم وحدثنا احمد بن منيب عنه شيء احمد المهني امر ذكره وهو شيء ابن بشير واصل لثقة اخرج له عن اسماعيل ابن ابي طالب - 00:53:34ضَ

عن الحارث بن قبيل. عن ابي الشيباني قال وفي الباب عن ابن مسعود هو معاوية ابن الحكم. معاوية بن حكم هو؟ اخذ له خرج للقرآن. البخاري قال ابو عيسى حديث زيد ابن مركم حديث حسن صحيح والعمل عليه عند اكثر اهل العلم - 00:53:53ضَ

قالوا اذا تكلم الرجل عامدا في الصلاة او ناسيا اعاد الصلاة وهو قول سفيان الثوري المبارك واهل الكفر مزيان وقال بعضهم اذا تكلم عامدا في الصلاة اعاد الصلاة وان كان ناسيا او جاهلا اجزأه وبه قرش الشافعي - 00:54:31ضَ

هذا هو هو هو الاولى يعني كون ان الانسان اذا كان ناتيا يعيد الصلاة هذا يعني غير واضح. نعم قال باب الرجاء في الصلاة عند التوبة والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:54:58ضَ

جزاك الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله وقبلكم يقول اه اذا سلم الامام عن نقص وقام المأموم يكمل الصلاة. اتم الامام بعد ذلك. ماذا يفعل المأموم؟ هل يتم صلاته ويكمل او يرجع ويتابع الامام - 00:55:16ضَ

هو ليس للمأموم ان ينفصل عن الجماعة قال لهم يا جماعة الا بعد ان يعرف بانهم ما فعلوا انهم هم سيقيمون من الاسلام وهم سيقنوا بانه لم يكمل وما اه اه كونها اه يقوم ويسبق الناس - 00:55:55ضَ

هذا هذا غير لا ينبغي لان قد يكون الامر واحدا ويكون هو معهم ولكن عليه ان يتبعهم اذا كان قام وهم قاموا عليه ان يدخل معهم يقول هل على من تكلم سهوا سجدتي السهو - 00:56:23ضَ

اذا كبر الامام طبعا ليس عليه احيانا عموما اذا كان مأموما منك هل يجوز فيه السهو كيف كان اماما او منفردا فالاولى ان يكون يقول اذا سلم الامام من نقص - 00:56:53ضَ

ولم يخبر الا بعد مضي ثلث ساعة او لم يتذكر وقد خرج بعض المأمومين هل فعلوا الصلاة؟ نعم يسألون الصلاة الذين خرجوا عن جاء في الحديث خرج فرعانيا الى بلغهم الخبر فانهم يستأنفون الخبر - 00:57:17ضَ

الرسائل في موضوع ومعنى يقول شيخ الاسلام رحمه الله والقنوت في اللغة دوام الطاعة والمصلي اذا اطال قيامه او ركوعه او سجوده فهو قانط وفي ذلك كله. قال تعالى امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقائما يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه - 00:57:42ضَ

فجعله قانتا في حال السجود والقيام وفي الحديث الصحيح سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم اي الصلاة افضل؟ فقال طول الانوت سحرهم الشرح او شحمته فاذا من هنا الحديث اللي مر عليه هذا هو الاجابة قالوا في الحديث سئل اي الصلاة افضل؟ قال قولوا قولوا ها - 00:58:10ضَ

قول يا شيخ فلان ولم يرد به طول القيام فقط وهذا ماردنا والمقصود بها القيام لان فيها احاديث فيها كثرة الرجوع والسجود وذاك هو فكر بان اقصده طول القيام ومعلوم ان ان الصلاة اذا طالت يقول ركوعها وسجودها كذا عند دخولها. لكن - 00:58:38ضَ

الذين الكلام الذي مر بنا فيما مضى هو هل يقال القيام ويطال السجود والركوع تبعا له ويكون السجود والركوع قليل او انه تقلل القراءة ويشهر من الركعات والسجدات حتى يدعو الانسان بها - 00:59:06ضَ

قال يعني قال ان صلاة الليل يعني آآ يكون فيها طول القيام واما صلاة النهار يكون فيها كثرة الركوع والسجود كما سبق ان هرب نهارا نقول وفي الحديث الصحيح سئل يا رسول الله صلى الله عليه وسلم اي الصلاة افضل؟ فقال قولوا قولوا - 00:59:27ضَ

ولم يرد به طول القيام فقط بل طول القيام والركوع والسجود. صحيح. هذا يعني يكون الرسول عليه الصلاة والسلام تبعا للقيام. ما هو القيام طويل جدا والركوع يسجد قليل جدا. وانما يعني يكون فيه عقول اذا كانت القراءة فيها طول فالرسول اثنتين لكن - 00:59:45ضَ

الذي مر بها كما قلت هو هل يطال القيام ويقال معه الركعتين تبعا لطوله؟ او انها تقلل القراءة وتشتر يتم الكلام قال كما كانت صلاة النبي صلى الله عليه وسلم كانت معتدلة اذا اطال القيام اطال الركوع والسجود. بس هذا ما ينافي الا الكلام ذاك الذي الذي - 01:00:05ضَ

في انهم اذا طالت صلاة الليل عندما يطال فيها القيام فيقال فيها الركوع السجود على حسبه. ولكن اذا نهار اذا اه اثر فيها الركعات وقلل فيها القراءة قللت فيها قراءة - 01:00:30ضَ

يعني معناه يصير ان الركوع هو الذي كان كثيرا متكررا متعددا ثم نقل كلام عن ابن قصيبة في معنى القنوت وقال ابو الفرج قال الدجال القنوت هو في اللغة بمعنيين احدهما القيام والثاني طاعة والمسؤول في اللغة - 01:00:49ضَ

ان شروط الدعاء الدعاء في ثيابك القانت القائم بامر الله ويجوز ان يقع في جميع الطاعات لانه وان لم يكن قياما على الرجلين فهو قيام بنية قلت هذا ضعيف لا يعرف في اللغة ان مجرد القيام يسمى قنوتا - 01:01:10ضَ

والرجل يقوم ماشيا وقائما في امور ولا يسمى قانتا وهو في الصلاة يسمى قانتا لكونه مطيعا عابدا ولو خنس قاعدا ونائم سمية قانتة له بعشرة معاني بصراحة شي حاجة كوري لكن هذا الحديث او ذاك الحديث الذي يقول القانون - 01:01:29ضَ

اما في هذا وما فيها وهو يرجح يقول القنوت هو بمال الطاعة في القرآن واللغة ليس مشكورا في هذا المعنى بل ولا اريد به هذا المعنى وله ايضا مصطلح بل اللفظ بمعنى الطاعة او الطاعة - 01:01:55ضَ

دائمة ولهذا يفسره المفسرون بذلك وقد روي في ذلك حديث مرفوع رواه ابن ابي حاتم المصلية التي يرويها منه التي يروي منها الترمذي وغيره عن قال اخبرني عمرو بن حارث ان دراجا حدثنا بالهيثم عن - 01:02:21ضَ

عن ابي سعيد الخدري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال كل حرف في القرآن يذكر فيه القنوت وهو الطاعة بسببه قال رآه اصحاح ثم عن السلف في ذكر القنوت التي جاءت في القرآن - 01:02:40ضَ

لانه الان هذا الكلام اثنين بالسكوت ونهينا عن الكلام جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم - 01:03:07ضَ