باحث

الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول الامام الحافظ ابن ماجة رحمه الله تعالى يقول في سننه باب الدعاء عند دخول المسجد. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال - 00:00:00ضَ

اسماعيل ابن ابراهيم وابو معاوية عن ليث عن عبدالله ابن الحسن عن امه عن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل المسجد يقول بسم الله والسلام على رسول الله اللهم اغفر لي - 00:00:24ضَ

ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك. واذا خرج قال بسم الله والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لي ذنوبي بي وافتح لي ابواب فضلك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله - 00:00:48ضَ

نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام ماجة رحمه الله باب الدعاء عند دخول المسجد اي مسجد من مساجد الدنيا اذا دخل الانسان انه يقدم رجليه اليمنى - 00:01:09ضَ

ويدعو بما ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ومنه تسمية والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وسؤال الله عز وجل رحمة وكذلك الدعاء الاخر اعوذ بالله العظيم وجهه الكريم والشيطان - 00:01:27ضَ

زين فيأتي بما ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد ورد مما جاء حديث فاطمة مثل رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا دخل المسجد - 00:01:50ضَ

يقول بسم الله والسلام على رسول الله اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك واذا خرج قال بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب فضلك - 00:02:11ضَ

والحديث في اسناده اليث ابن ابي سليم وفيه ايضا انقطاع لكن اه ذكر التسمية والصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم وسؤال الرحمة عند الدخول جاء في احاديث اخرى وذكر المغفرة جاءت في هذا الحديث وفيه ضعف - 00:02:27ضَ

وعلى هذا فان الذي ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هو التسمية والصلاة والسلام على رسول الله عليه الصلاة والسلام وسؤال الرحمة والدعاء الاخر الذي اعوذ بالله العظيم بوجهه الكريم من الشيطان الرجيم - 00:02:49ضَ

وقد ذكر فاي مسجد من مساجد الدنيا اذا دخله عليه السلام فانه يدعو بهذا الدعاء وليس هذا خاصا مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم او غيره وانما هو عام لجميع المساجد - 00:03:10ضَ

وهذا من المواطن التي وردت في السنة فيها بالصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني عند دخول المساجد وعند الخروج منها يصلى ويسلم على رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه - 00:03:29ضَ

وذكر عند الدخول سؤال الله الرحمة وان يفتح له ابواب الرحمة وان يتفضل عليه بالرحمة وذلك ان الانسان انما جاء يرجو رحمة الله ويسأل الله عز وجل الرحمة والمغفرة لانه جاء لنفس الجرد ثواب الله ويخشى عقاب الله - 00:03:47ضَ

وهو يرجو الرحمة من الله سبحانه وتعالى واما عند الخروج فانه يسأل الله عز وجل من فظله فهو في دخوله نريد الرحمة وهي رحمها الله عز وجل ويتفضل عليه بالرحمة - 00:04:11ضَ

ويكون ذلك خير ما يحصله الانسان في اخرته بان يكون قد رحمه الله عز وجل وتجاوز عنه وعند خروجه من المسجد يسأل الله من فضله ان يحصل ان يحصل الرزق الحلال - 00:04:34ضَ

الكسب الطيب ولهذا جاء ذكر بفضل الله عز وجل وفق فضل الله عز وجل يراد به طلب الرزق كما قال الله عز وجل فاذا قضيت الصلاة انتشروا في الارض وابتغوا من فظل الله - 00:04:55ضَ

وفقوا من فضل الله يعني بعد صلاة الجمعة بعد ان يخرج الانسان من المسجد فانه يسأل الله من فضله وكذلك هنا اذا خرج من اي مسجد فانه يسأل الله من فضله اي الرزق الحلال والرزق الطيب - 00:05:18ضَ

لان لانه خرج من المسجد ويسأل الله عز وجل ان يحصل الخير الذي ينفعه في دينه في دنياه هو الذي يكون عونا له على طاعة الله سبحانه وتعالى لهذا جاء في الجمعة - 00:05:35ضَ

من فضله وكذلك جاء في اللهم اني اسألك من فضلك يخرج من المسجد اي مسجد وكذلك جاء في الحج فضلا من ربكم يعني بكون الانسان يتجر فيأتي بسلع يبيعها ويربح فيها ويشتري سلعا يذهب بها الى بلده ويبيعها ويربح فيها - 00:05:55ضَ

والله عز وجل ذكر في كتابه ان الله عز وجل يسخر للناس البحر ويسدلهم الفلك ليبتغوا من فظل الله عز وجل اي للمكاسب والتجارات وتحصيل الاموال طيبة فناسب عند دخول المسجد - 00:06:24ضَ

سؤال الرحمة مناسبة عند الخروج منه سؤال الله عز وجل من فضله وهو الرزق الطيب درجة الحلال قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة اصحاب الكتب الا الترمذي عن اسماعيل ابن ابراهيم. هو ابن علية ثقة في اصحاب الكتب. وابي معاوية. محمد ابن ظريف قال الكتب. الليث - 00:06:49ضَ

باذن ابي سليم وهو صدوق غلطة جدا في الذي يتميز تعليقا ومسلما وصابت سننا عن عبدالله بن الحسن وثقافة واصحاب السنن نعم عن احدى العشرين وهي؟ اضافة الى ابو داوود والترمذي والنسائي في مسند علي وابن ماجة عن فاطمة بنت رسول الله. فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:07:20ضَ

مخرجه اصحابه في المسجد في الحديث السلام على رسوله لانه الصلاة والسلام لان احيانا يذكر السلام دون الصلاة واحيانا تذكر الصلاة دون السلام هو المقصود اللي يعلن يعني فيصلي ويسلم على رسول الله - 00:07:44ضَ

على اساس بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله قال حدثنا عمرو بن عثمان بن سعيد بن كثير بن دينارين الفنصي وعبد الوهاب بن الضحاك قال حدثنا اسماعيل بن عياش - 00:08:03ضَ

عن عمارة ابن غزية عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن عن عبد الملك بن سعيد بن سويدن الانصاري عن ابي حميد الساعدي رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فليسلم - 00:08:22ضَ

سلم على النبي صلى الله عليه وسلم. ثم ليقل اللهم افتح لي ابواب رحمتك. واذا خرج فليقل اللهم اني اسألك من فضلك. وهذا مثل الذي تقدم عند دخول المسجد يسلم على الرسول صلى الله عليه وسلم ويصلي عليه - 00:08:41ضَ

ويسأل الله من يسأل الله رحمته واذا خرج نصلي ونسلم على الرسول صلى الله عليه وسلم ويسأل الله من فضله فهو مثل الذي قبله. نعم قال حديسنا عمرو بن عثمان بن سعيد بن شثير بن دينار. هو صديق اخرج له؟ ابو داوود والنسائي وابن ماجة. نعم - 00:09:01ضَ

وعبدالوهاب بن الضحاك. وهذا من الامثلة التي فيها ان الراوي عن الشخص يذكر شيخه كما يريد ان شاء يطيل في نسبه اطال وان شاء ان يختصر اختصر وهنا قد اطال - 00:09:21ضَ

ابن ماجة في نسب شيخه وذكر نسبه و واحيانا يختصر الراوي اسم شيخه ولهذا اذا زيد ببيان آآ ذلك الراوي بنسبه فانه يقال هو او يعني ابن فلان حتى لا يكون - 00:09:38ضَ

اضيف الى الراوي او التلميذ كلاما لم يقله لانه انما اقتصر على كلمة او كلمتين فمن اراد ان يوضح ممن دون التلميذ فانه يأتي بجملة تميز او تبين ان هذا الكلام ليس من التلميذ - 00:10:03ضَ

وانما هو من من دون التلميذ فيأتي بكلمة هو ابن فلان او يعني فلان وهكذا وهذا من دقة المحدثين وعنايتهم وتمييزهم بين الشيء الذي يكون من التلميذ هو الشيء الذي يكون ممن دون التلميذ من اجل الايضاح والبيان ودفع الالتباس - 00:10:19ضَ

عبدالوهاب الضحاك هو ابن ماجد عن اسماعيل ابن عياش وهو صدوق حجة رواية عن بخلاف روايته عن غيرهم وهذا من غير رواية من غير الشاميين لانه يروي عن لما ارى ابن الغزي. وهو - 00:10:44ضَ

لا بأس بعمارة لا بأس به من اصحاب السنن. نعم. اسماعيل خرج له البخاري برفع اليدين من اصحاب السنن عن ربيعة بن ابي عبد الرحمن هو الفقه هذه اصحاب الكتب - 00:11:12ضَ

عبدالملك بن سعيد بن سويد. عن ابي حميد الساعدي. رضي الله عنه قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا ابو بكر الحنفي قال حدثنا الضحاك ابن عثمان قال حدثني سعيد المقبوري - 00:11:31ضَ

عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا دخل احدكم المسجد فليسلم على النبي صلى الله عليه عليه وسلم وليقل اللهم افتح لي ابواب رحمتك واذا خرج فليسلم على النبي صلى الله عليه وسلم وليقل - 00:11:56ضَ

اللهم اعصمني من الشيطان الرجيم ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه لانه اذا دخل يقول ابواب رحمتك واذا خرج كانه يسلم على الرسول صلى الله عليه وسلم ويقول اللهم اعصمني من الشيطان الرجيم - 00:12:16ضَ

ان الانسان اذا خرج يعني مسجد فانه يخرج من المكان الذي فيه ذكر الله والاقبال على الله فيكون عرظة لان لان يضله الشيطان او لان اه يحصل له من الشيطان الضرر - 00:12:37ضَ

لانه لان خير البقاع المساجد قشر البقاع الاسواق الاسواق جاء في هذا الحديث انه يسأل الله ان يعصمه من الشيطان الرجيم وان يعيذه منه وان يخلصه من شروره وان يبعد بينه وبينه - 00:13:00ضَ

وفي هذا دليل على سؤال العصمة من الشيطان يعني ليس من الاعتداء في الدعاء و معلوم ان الانسان يسأل الله عز وجل السلامة من الشيطان والعصمة من الشياطين انما هي للانبياء عليهم الصلاة والسلام هم معصومون - 00:13:24ضَ

ولكن كون الانسان يسأل الله عز وجل ان يخلصه من الشيطان هو ان يعصمه من الشيطان لا يعني ذلك انه يكون اه مثل الانبياء يكون معصوما العصمة انما هو للرسل عليهم الصلاة والسلام وليست لغيره - 00:13:47ضَ

ولكن كون الانسان يكون يسأل الله عز وجل ان آآ عصمة يتسلط عليه الشيطان او يعني يذله الشيطان فانه لا بأس به كما جاء في هذا الحديث عن رسول الله - 00:14:01ضَ

الله وسلم نعم الشيطان ما هي مثل اعوذ بالله من الشيطان تعبير بالعصبة يعني اعوذ واعتصموا قال حدثنا محمد يعني هذا طلب عصمة قال حدثنا محمد بن بشار والمريقة من الدار ثقة في اصحاب الكتب؟ عن ابي بكر الحنفي - 00:14:15ضَ

هو عبد الكبير ابن عبد المجيد وهو ثقة اصحاب الكتب؟ نعم. ولا مسلم واصحاب السنن. هم عن سعيد المقبري. عن ابي هريرة رضي الله عنه عن ابي صخر زوجي اكثر الصحابة حديثا - 00:14:51ضَ

جاء في حديث اخر اللهم اني اعوذ بك من الشيطان الرجيم قال وفيه وسلطانه القديم اعوذ بالله العظيم بوجهه الكريم من الشيطان الرجيم قال عن تسمية الله بكلمة القديم ما جاء تسمية اللهب القديم - 00:15:17ضَ

جاء بتسمية اسمه تسمية الله في الاول الذي يدل على ان كل شيء ايل اليه فراجع اليه واما القديم فانهما وردا ما ورد وانما يعني سلطانه وقوله الله عز وجل ملكه - 00:15:38ضَ

يعني اه كل شيء ملكه وهو الخالق لكل شيء وهو الموجد لكل شيء يعني ومعلوم ان الله عز وجل يخلق ما يشاء اللي اه يخلق ما يشاء ويفعل ما يريد - 00:15:54ضَ

آآ القديم ليس وصفا لله عز وجل وانما هو حصن لسلطانه ومعلوم ان الله عز وجل ملكه يعني قديم وقد وليس على ذلك ان ملك قديم انه انه آآ مع الله عز وجل وانه قديم قديم الله عز وجل الله قدمه ليس له بداية واما المخلوقات كل شيء - 00:16:10ضَ

له ابتداء فله ابتداء لانهما انه مخلوق يعني معناه انه كان بعد ان لم يكن والخالق هو الذي كان بلا بداية والمخلوق هو الذي كان بعد ان لم يكن فليس من اسماء الله القديم - 00:16:35ضَ

وانما اسم من اسماء الله الاول الذي يشعر بان كل شيء ايل اليه رغم كلمة القديم فانها جاءت في هذا الحديث لكنها لا لا يقال ان فيها ذات اسم من اسماء - 00:16:49ضَ

هل يجمع في الدعاء عند الخروج؟ بين اللهم اني اسألك من فضلك اللهم اعصمني من الشيطان الرجيم. يعني ممكن يقول هناك من العلماء من يرى الاقتصاد على السلام عن النبي صلى الله عليه وسلم دون الصلاة عليه لهذه الاحاديث - 00:17:05ضَ

ولعدم ورود لفظ الصلاة فيها. هل لهذا وجه الله عز وجل يقول يا ايها الذين صلوا صلوا عليه وسلموا تسليما يجمع بين الصلاة والسلام على الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:17:23ضَ

يجمع بين الصلاة والسلام على الرسول صلى الله عليه وسلم والصلاة يعني كما كما ذكرت يعني احيانا يذكر السلام والمراد معه الصلاة واحيانا تذكر الصلاة معه الصلاة الحديث الذي يقول اه - 00:17:36ضَ

اه فان صلاتكم تبلغني في بعض الاحاديث تسليمة يبلغني يعني الصلاة والسلام مع بعض يقرن بينهما ويجمع بينهما كما امر الله عز وجل بالجمع بينهم. وقال يا ايها الذين صلوا عليه وسلموا تسليما - 00:17:50ضَ

لهذا جاء في ذكر الصلاة لكن في هذا الحديث فيها ذكر السنة اللي معنا قال رحمه الله تعالى باب المشي الى الصلاة قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيمة قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه - 00:18:08ضَ

انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا توضأ احدكم فاحسن الوضوء ثم اتى المسجد لا ينهزه الا الصلاة لا يريد الا الصلاة. لم يخطو خطوة الا رفعه الله بها درجة. وحط عنه بها خطيئة - 00:18:31ضَ

حتى يدخل المسجد فاذا دخل المسجد كان في صلاة ما كانت الصلاة تخبسه ثم ذكر المشي الى الصلاة يعني ان الانسان يذهب الى صلاة الجماعة وله في ذلك الاجر العظيم - 00:18:51ضَ

لان كل خطط يخطوها يرفع لهم الى درجة ويحطوا عنهم بها خطيئة وورد في هذا الحديث النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا تواضع الانسان فاحسن الوضوء اذ اهتمه واتى به على - 00:19:12ضَ

الوجه الذي شرع الله عز وجل وبينه رسوله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ذكره الله في كتابه وبينه رسول الله صلى الله عليه وسلم في سنته فانه اه اذا اذا توضأ فاحسن الوضوء ثم خرج الى المسجد - 00:19:29ضَ

لا ينهجه الا الصلاة يعني الذي يدفعه ويحركه ويجعله يخرج من بيته هو الذهاب الى المسجد لاداء الصلاة يرجو ثواب الله ويخشى عقاب الله لم يخطوا خطوة الا رفع له بدرجة وحط عنه بها خطيئة - 00:19:50ضَ

وكلما بعد الانسان عن المسجد فانها تكثر الخطاة وتكثر درجات كما سيأتي ببعض الاحاديث الدالة التي الدالة على ذلك والذي ذكرها ابن ماجد فاذا دخل المسجد فانه في صلاة ما دامت الصلاة تحبسه - 00:20:11ضَ

يعني ان الانسان اذا دخل المسجد وينتظر الصلاة فهو مأجور في هذا وهو في صلاة يعني ما دامت الصلاة تحبسه يعني معناه انه في حكم المصلي ولهذا عليه ان يعني اه يكون - 00:20:30ضَ

مقبلا على الله عز وجل ولا يتشاغل بامور اخرى ليس ليست بشأن الصلاة فليقرأ القرآن ويذكر الله عز وجل او يسبح ويهلل ويسأل الله من خير الدنيا والاخرة ولا يشتغل بشواغل اخرى - 00:20:51ضَ

حتى يكون كما بين النبي صلى الله عليه وسلم انه في صلاته لان لانه ما دامت الصلاة تحبسه فهو في صلاته يعني انه مأجور. كما يؤجر المصلي لانه في هذه الحالة في صلاته - 00:21:10ضَ

قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة عن ابي معاوية عن الاعمش سليمان ابن مهران ثقة في اصحاب الكتب عن ابي صالح عن ابي هريرة قال حدثنا ابو مروان العثماني محمد بن عثمان قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب وابي سلمة عن ابي - 00:21:26ضَ

ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا اقيمت الصلاة فلا تأتوها وانتم تسعون واتوها وانتم تمشون وعليكم السكينة فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا - 00:21:53ضَ

ثم ذكر هذا الحديث النبي صلى الله عليه وسلم قال دعوا قيمة الصلاة فلا تأتوها وانتم تسعون واتوها وانتم تمشون وعليكم السكينة وما ادراك ما فصلوا وما فاتكم فاتموا وما ادركتم تصلوا وما الفاتحة فاتموا. وما فاتكم فاتموا - 00:22:12ضَ

هذا الحديث فيه ان الانسان عندما يذهب الى المسجد يمشي بفؤاده وكما كعادته في المشي لا يسرع ولا يتباطأ لا يسرق ولا يتباطأ لا يجري ويعدو لانه لانه بذلك يثور نفسه - 00:22:35ضَ

ويعني اذا وصل الى المسجد يعني ما يكون يعني مرتاح البال من جهة يعني كون آآ يتحرك النفس وايضا منظر غير طيب والانسان يجري وجاءت السنة بين الانسان يمشي ولا يجري ولا يركظ ويسعى - 00:23:01ضَ

وانما يمشي المشي المعتاد فما ادركه صلاه وما فاته اتمه من فاته من الصلاة اتم ما ادركه صلى وما فاته اتمه قال عليه الصلاة والسلام اذا اقيمت الصلاة وقوله اذا اقيمت الصلاة - 00:23:24ضَ

ذكر الاقامة هنا لا مفهوم له بمعنى ان الانسان لو جاء مبكر لان له يجري بل هذا من باب اولى وانما ذكرت الاقامة لانه قد يكون حصول الاقامة سببا في كل انسان يسرع حتى يدرك الركعة - 00:23:45ضَ

لكن اذا كان الانسان جاء قبل الاقامة من باب اولى انه يمشي ولا يركض لان ما وجد يعني داعي لصراع كما يوجد في الاقامة وعلى هذا فاما لتقييد الاقامة لا يدل على - 00:24:01ضَ

ان انه اذا كان ذهب قبل الاقامة انه يسرع وانما ذكر السبب او ذكر في الاقامة لانها السبب الذي قد يدفع الانسان للاسرار فاذا كان جاء قبل ذلك يبدأ باولى انه لا يسرق - 00:24:22ضَ

وقد جاء في بعض الاحاديث ما يشمل في الصحيح اذا اتيتم الصلاة فاتوها وانتم تمشون قال اذا اتيتم يعني سواء اقيمت الصلاة ولا ما اقيمت الصلاة اذا ذهبتم الى المسجد - 00:24:37ضَ

فانتم تمشوا لا تسرعون اذا اقيمت الصلاة فلا تأتوها وانتم تسعون واتوها وانتم فين فوق والسعي هنا لما قبل بالمشي يراد به الاسراع وقد يأتي السعي يراد به الذهاب بدون اسراع - 00:24:54ضَ

فاصعوا الى ذكر الله. ليس المقصود بالسعي ان الانسان يجري. والمقصود انه يذهب لان لان يطلق على عليه سعي لكن اذا قوبل للمشي صار المراد به مثل ما جاءت النفعى - 00:25:14ضَ

ان يكون الانسان يعني يمشي يعني في غيرنا بين العلمين ويسعى يعني يسرع فيما بين العلمين الاخضرين موضع يسرع فيه ويسعى فيه يصنع تواضع يمشي فيه مشيا آآ يأتي ذكر السعي يراد به الذهاب - 00:25:36ضَ

كما في القرآن وليس المقصود به الاسراع ويأتي مرادا به ما يقابل المشي الذي هو الاسراء ثم قوله عليه الصلاة والسلام ما ادركتم فصلوا يعني انكم تمشون على بيتؤدة وعلى عادتكم في المشي بدون اسرار فما تدركونه - 00:25:57ضَ

تأتون به مع الامام وما سبقكم به الامام تأتون به بعد الصلاة بعد بعد السلام الامام وفي هذا الحديث وقوله ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا يعني لفظ فاتمه جاء في الصحيحين - 00:26:23ضَ

واستدل به على ان ما يقضيه المسبوق هو اخر صلاته وليس اولها اولها ما ادركه المسبوق مع الامام ما ادراك ما المسبوق مع الامام هو اول صلاتي وما يأتي به بعد السلام هو اخر صلاته - 00:26:42ضَ

يقول اتموا لان الاهتمام يدل على هذا وبعض اهل العلم يقول ان ما يقضيه المسبوق اول صلاته بمعنى انه لو ادرك الركعتين الاخيرتين من العشاء فانه اذا قام يعني يأتي بالركعة الاولين ويطول فيهم - 00:27:03ضَ

يعني الركعتين الاولين اطول من الاخيرتين وما يقضيه المسبوق يكون اخر يعني اول صلاته وما ادرك هو المشروط يكون اخر صلاته وهذا قالوا يدل عليه كلمة فاقضوا لكن رواية جاءت في صحيح مسلم وجاءت في غيره - 00:27:24ضَ

ولكن الرواية تتم وجاءت في الصحيحين وهي تدل على ان ما يقضيه المسبوق اخر صلاة وهذا هو الصحيح لان ما اتى به المصلي اولا هو اول صلاته وما اتى به اخرا هو اخر صلاته - 00:27:45ضَ

لا يكون اخر الصلاة هو اول الصلاة وانما اتى به اولا هو الاول. وما اتى به اخرا هو الاخر. ثم ايضا تكبيرة الاحرام هي في الركعة الاولى بيرضي الدخول في الركعة الاولى - 00:28:03ضَ

الاولى هي اول الصلاة اذا القول بان ما يقضيه المسبوق هو اخر صلاته ويتعودها هو صحيح وهو الذي يدل عليه الا فاتموا الذي جاء في الحديث وهو في الصحيحين وايضا يبينه ان الدخول في الصلاة انما يكون في اولها. وكثير من الاحرام تكون في اول - 00:28:19ضَ

الصلاة فما كان اولا ما هو اول وما كان اخرا فهو اخر قال حدثنا ابو على ان كلمة اغضو ايضا يمكن ان تكون بمعنى اتموا لانها تأتي من التمام وقضاهن سبع سنوات في اليمن اتم خلقهن - 00:28:44ضَ

فاذا قضيت الصلاة يعني فرغ منها واتمت فاذا كلمة القضاء كما انها تأتي لتدارك شيء سابق او شيء ثائت فانها تأتي ايضا بمعنى الاتمام والتمام هذا حديثنا ابو مروان العثماني - 00:29:06ضَ

هو وضوء يفطر في الخصائص وابن ماجد بن ابراهيم بن سعد وثيقة خرج اصحاب الكتب سعيد ابن المسيبة والثقة ابو سلمة بن عبدالرحمن بن عوف ثقة بين اصحاب الفضل. عن ابي هريرة - 00:29:27ضَ

قل السائل اذا كنت غير متوضئ واسرعت في المشي بنية ان اتوضأ لا لا وكان يريد ان يتوضأ غير يتوضأ لان الرسول صلى الله عليه وسلم قادتوها وانتم تمشيون وناديتوها وانتم تنسونها - 00:29:52ضَ

حدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا يحي ابن ابي بكير قال حدثنا زهير بن محمد عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن سعيد بن المسيب عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول - 00:30:13ضَ

الا ادلكم على ما يكفر الله به الخطايا ويزيد به في الحسنات قالوا بلى يا رسول الله. قال اسباغ الوضوء عند المكاره. وكثرة الخطى الى المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة - 00:30:31ضَ

اه ثم ذكر هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الا ادلكم على ما يحفظه من الخطايا ويرفع به الدرجات قالوا بلى يا رسول الله وهذا القول الذي يسبق البيان - 00:30:47ضَ

هذا فيه تنبيه للاستعداد والتهيؤ للشيء الذي سيلقى على الانسان الذي يخاطب بمثل هذا الخطاب لان لو جاء الكلام بدون هذا التمهيد قد لا يكون انتبه له كما ينتبه له - 00:31:07ضَ

مع وجود التمهيد لكن اذا علم يعني هذا تأتي الى ما اوتي بهذا التمديد الا ادلكم على كذا الذي يحصل بكذا وكذا يجعل الانسان يتهيأ ويستعد لمعرفة هذا الامر المهم - 00:31:29ضَ

الذي قيل فيه هذا القول هو الذي وصف بهذا الوصف وهذا من بيانه عليه الصلاة والسلام وفصاحته وبلاغته وكمال نصحه لامته عليه افضل الصلاة واتم التسليم ثم قال اسبوع اسباغ الوظوء على المكاره - 00:31:47ضَ

لكن الوضوء على المكاره ان يكون الانسان يتوضأ وقد يكون ذلك الوقت في الشفاء ويقول ما في برودة ويكون الجو باردا فان هذا من الشيء الذي يعني اه تكره النفوس - 00:32:06ضَ

ولكنه لما فعل من اجل الله ومن اجل القيام بما اوجب الله فان في ذلك زيادة الاجر والثواب الوضوء على المكاره وكثرة الخطى الى المساجد كثرة الخطأ الى المساجد وذلك بالذهاب لا سيما اذا كانت المسافة طويلة - 00:32:27ضَ

وانتظار الصلاة بعد الصلاة يعني كون الانسان ينتظر يذهب لصلاة وينتظر الصلاة الاخرى التي بعدها او انه مشغول بالمسجد ومعلق قلبه بالمسجد لو خرج من المسجد فانه مشغول بمتى يرجع اليه - 00:32:53ضَ

لان قلبه معلق به ولانه حريص على حضور الجماعة وعدم فواتها ادخل فيه كون الانسان يبقى في المسجد وهو في صلاة كما عرفنا كما جاء في الحديث ما دام ينتظر الصلاة - 00:33:16ضَ

وكذلك ايضا وكونه ايضا اذا رجع اه مشغول البال مهموم الرجوع وانه في انتظار وقت الصلاة حتى يرجع الى المسجد مرة اخرى وهذا هو معنى قوله صلى الله عليه وسلم معلق في المساجد - 00:33:35ضَ

احد السبعة الذين يظلهم غافرون له يعني انه اذا خرج من من المسجد فهو مشغول ومهموم للرجوع للمسجد والعودة اليه. وقلبه كانه معلق بالمسجد لملازمته له ولحرصه على الذهاب اليه - 00:34:03ضَ

وعدم الابتعاد عنه. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيب تعنيف ابن ابي بكير وهو ثقة افراد له؟ اصحاب الكتب؟ نعم. عن زويل بن محمد اصحاب الكتب؟ سيدنا محمد عليه صدوق - 00:34:25ضَ

بحديثه لي اخذ له المبرد وابو داوود والترمذي وابن ماجة. عن سعيد ابن المسيب عن ابي سعيد الخضري موسى سعيد الخدري سعد ابن مالك ابن سنان المفترين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:34:44ضَ

قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة شعبة عن ابراهيم الهجري عن ابي الاحرص عن عبدالله رضي الله عنه انه قال من سره ان يلقى الله غدا مسلما فليحافظ على هؤلاء الصلوات الخمس حيث ينادى بهن - 00:35:09ضَ

فانهن من سنن الهدى وان الله شرع لنبيكم صلى الله عليه وسلم سنن الهدى ولعمري لو انكم كلكم لو ان كلكم صلى في بيته لتركتم سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم. ولقد رأيتنا - 00:35:30ضَ

وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق. ولقد رأيت الرجل يهادى بين الرجلين حتى يدخل في الصف وما من رجل يتطهر فيحسن الطهور فيعمد الى المسجد فيصلي فيه فما يخطو خطوة الا رفع الله له بها درجة - 00:35:50ضَ

وحط عنه بها خطيئة كما ذكر حديث ابن مسعود وهو مستمر على الترجمة المشي الى المساجد لاخره وهو مثل الذي قبله يعني يرفع الله به درجة ويحط عنه خطيئة فاول قوله قول مسعود رضي الله عنه من صرف ان يلقى الله غدا مسلما - 00:36:10ضَ

فليحافظ على هؤلاء الصلوات الخمس حيث ينادى بهن اي ان الله شرع لديكم سنن الهدى وانهن من سنن الهدى وهذا يدلنا على عظم شأن الجماعة وان شأنها عظيم وان المحافظة على الصلوات الخمس في المساجد - 00:36:34ضَ

من المحافظة على سنن الهدى يتشرف ان يلقى الله غدا مسلما ان يحافظ على هؤلاء الصلوات الخمس حيث ينادى بهن اللي هذا يدل على ذهاب المساجد لان النداء وبالادام طلبوا الحضور للمساجد حي على الصلاة حي على العالم - 00:36:53ضَ

علموا واقبلوا سيدنا شرعا وانهن من سنن الهدى اولى عمري؟ نعم لو ان كلكم صلى في بيته لتركتم سنة نبيكم. يعني لا ادري لو ان لو انكم صليتم في بيوتكم لتركتم سنة نبيكم - 00:37:16ضَ

ويترك مثل نبيكم فللتم لانهن اما السنة واما البدعة اما الهدى واما الضلال وهذا يدلنا على عظم شأن صلاة الجماعة وانها لا تؤدى في البيوت بالنسبة للرجال واني متوتر في المساجد - 00:37:37ضَ

وقوله لعمري هذه من الكلمات التي يؤتى بها للتأكيد وليست من قبيل القسم وانما هي تأكيد للكلام وقد جاءت في كلام الرسول صلى الله عليه وسلم وكلام الصحابة وكلام غيره من العلماء - 00:37:56ضَ

لانه قد جاء في الحديث سعيد نسأله عن الرقية قال قال لعمرو من اكل برقية باطلا لقد اكلت برقية حقا ان جاء في ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:38:18ضَ

وجاء ايضا لبعض الاحاديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وجاء في هذا الحديث وجاءت في كلام عائشة رضي الله عنها حيث قالت ما اتم الله حج وعمرة من لم يسعى اليه الصفا والمروة - 00:38:42ضَ

حاصلة انها جاءت في كلام الله كلام الرسول صلى الله عليه وسلم وكلام اصحابه او بعض اصحابه رضي الله تعالى عنهم وارضاه وجلست في القسم وانما هي من قبيل الالفاظ المؤكدة - 00:39:08ضَ

التي يؤكد بها الكلام وللشيخ الانصاري رحمه الله مقال فيها منشور في مجلة الجامعة بما يتعلق بعمره بعنوان بالعمري بعنوان لعمري وهو منشور في مجالات الجامعة بيوتكم اذا تركتم سنة ايديكم ولا ظللتم - 00:39:24ضَ

ثم قال ولقد رأيتنا اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق يعني التخلف عن الجماعة علامة على النفاق عندهم وهم يعرفون المنافق لتخلفه عن الصلاة - 00:39:52ضَ

والتخلف عن الجماعة قال والله قد رأيتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق ثم قال ولقد كان الرجل يؤتى به يهادى بين الرجلين حتى يقام في الصف لانهم وان كانوا معذورين لو تخلفوا اذا كان الاسلام مريضا - 00:40:10ضَ

الا انهم لحرصهم على عمارة المساجد وعن الذهاب الى المساجد وتحسين اجر الثواب من الله عز وجل لا يمنعهم ما هم فيه من المرض من ان يعني يذهبوا الى المساجد - 00:40:34ضَ

ولو كان الانسان لا يستطيع المشي بنفسه بل هو بحاجة الى من يعضده من يمينه او شماله ورجله تخط لا يستطيع ان يقوم على رجليه وذلك انهم يعلمون الاجر ولهذا جاء في قصة المنافقين - 00:40:50ضَ

قال عليه الصلاة والسلام اثقل الصلاة على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر ولا يعلمون ما ويعلمون ما فيه من اجري لاتوهما يعني لو كانوا مرضى لا يستطيعون الذهاب الا بالحبو - 00:41:11ضَ

فانهم يفعلون وهكذا كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كما بينه مسعود ولقد كان رجل ينتابه يهادى بين رجليه حتى يقام في الصف اللي ما يستطيع من شدة المرظ ان يذهب على رجليه - 00:41:27ضَ

وان يمشي على رجليه وقد جاء عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنه انه قال كنا اذا افتقدنا الرجل في صلاة العشاء اتهمناه قلنا اذا افتقدنا الرجل في صلاة العشاء اتهمناه - 00:41:41ضَ

يعني اتهمناه بالنفاق بانه منافق ينصرف عن الصلاة وما من رجل يتطهر فيفصل الضغوط ويعمدوا الى المسجد فيصلي فيه فما يخطو خطوة الا رفع الله له بها درجة وحط عنه بها خطيئة - 00:41:58ضَ

وهذا مثل ما تقدم في اول حديث قال حدثنا محمد ابن عشار عن محمد ابن جعفر ثقة في اصحاب الكتب عن ابن عباس ابن الحجاج ثقة في اصحاب الكتب ابراهيم الهجري هو - 00:42:20ضَ

الحديث عن الرماد عن ابي الاحرص واش هاديك هذا في صحيح مسلم لكنه ليس فيه لعمري كلمة العمري ليست موجودة في صحيح المسلم والا فباقيه في صحيح مسلم ابو الاحرص وعوف ابن مالك ابن الناضلة وهو - 00:42:38ضَ

اضافة الى القائل والمفرد والمسلم نعم عن عبد الله عبد الله بن مسعود رضي الله عنه اخرج اصحاب الكتب قوله ما من رجل يتطهر فيحسن القبور فيعمدوا الى المسجد فيصلي فيه - 00:43:02ضَ

يدخل في الحكم من خرج من بيته للمسجد لا يخرجه الا الصلاة ولكن سيتوضأ في المسجد لم يتوضأ في بيته الكل يتوضأ في بيته هذا هو الذي جاءت الاحاديث للانسان تطهر في قلوبه ثم خرج - 00:43:17ضَ

لما خرج اذا كان البيت يعني واذا كان ذهاب المسجد يعني لانه يعني ما عنده الماء او انه او سببا يعني يقصد بهذا ما في اشكال لكن ما دام انه موجود - 00:43:36ضَ

فانه توظأ في بيته ويذهب حتى يعني يكون انطبق في حقه هذا الذي جاء في الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كل من يذهب للمسجد هو على خير - 00:43:51ضَ

يعني لا يتوضأ من يطهر المسجد قال حدثنا محمد ابن سعيد ابن يزيد ابن ابراهيم السفاري وهذا حددنا الفضل بن الموفق ابو الجهم قال حدثنا فضيل بن مرزوق عن عطية عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال - 00:44:04ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من خرج من بيته الى الصلاة فقال اللهم اني اسألك بحق السائلين عليك واسألك بحق ممشاي هذا فاني لم اخرج اثرا ولا بطرا ولا رياء ولا سمعة وخرجت اتقاء صدقك - 00:44:23ضَ

وابتغاء مرضاتك فاسألك ان تعيذني من النار وان تغفر لي ذنوبي انه لا يغفر الذنوب الا انت. اقبل الله عليه بوجهه واستغفر له سبعون الف ملك ثم ذكر هذا الحديث - 00:44:43ضَ

ممن خرج الى المسجد وقال اللهم ان يعترف بحق السائلين عليك وبحق من فعل هذا ولا بطرا ولا رياء ولا طمعا هذا الحديث فيه توسل بحق السائلين على الله عز وجل - 00:45:01ضَ

وبفضل فالانسان نفسه وانه لم يخرج قسما ولا بطلا ولا تكبرا ولا يعني آآ بينما خرج خضوعا وجلا ورجاء بثواب الله وحسن من عقاب الله عز وجل والحديث فيه ذكر التوسل - 00:45:25ضَ

والحديث غير صحيح ولو صح فان ليس فيه توسل باشخاص انه توسل بالحق السائلين حتى السائلين هو الاجابة والله عز وجل من اسمائه المجيب ومن صفاته الاجابة الذي يجيب السائلين - 00:45:46ضَ

لو صح الحديث فانه توكل بصفات الله عز وجل هو ليس توكلا بذوات واشخاص فلا يدل فهو غير ثابت من حيث السند ولو صح فانه ليس فيه متعلق لمن يتوسل بالاشخاص - 00:46:09ضَ

ولم يثبت سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بتوسل بالاسحار الثلاثاء بجاه فلان او سبق بفلان او ما الى ذلك. وانما من شر يتوكل الله بأسمائه وصفاته ويتوسل بمحبته - 00:46:30ضَ

لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم وكذلك باعماله الصالحة كما جاء في حديث الثلاثة الذين اواهم المبيت صحيح وعلى هذا فان الحديث لم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا يأتي الانسان بهذا الدعاء - 00:46:48ضَ

لانه غير ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو صح فانه يحمل او ان معناه على خلاف ما يستدل به من يتعلقون او يستسيغون او يعملون على توسل - 00:47:10ضَ

او يلهجون بالتوسل بالاشخاص لان هذا ما ثبت فيه سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اني لن اطلب اثرا ولا بقرة ولا رياء ولا سمعة انت لن تعيذني من النار وان تغفر لي ذنوبي. هذا هو الذي توسل للوصول اليه. وهو ان يعيذه الله من النار وان - 00:47:26ضَ

غفر له ذنوبه والا اذا ايش انه لا يغفر الذنوب الا انت. اقبل الله عليه بوجهه واستغفر له سبعون الف ملك. اقبل الله عليه بالوجه واستغفر له سبعون الملأ يعني هذا ثوابه ثوابه من الله عز وجل - 00:47:59ضَ

لان الله تعالى يقبل عليه بيده ولا يقبل عمله ويستغفر له سبعون الف ملك والحديث كان ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا يحتج به ولا يعول عليه. نعم - 00:48:18ضَ

وما حدثنا محمد بن سعيد بن يزيد بن إبراهيم هو القبول والعرض المعدة. نعم. عن فضل للموفق فيه ضعف طب لماذا؟ عن فضيل بن مرزوق بن ابي طالب رفع اليدين ومسلم واصحاب السنن عن عطية - 00:48:33ضَ

كثيرا وابو داوود والترمذي وابن ماجة عن ابي سعيد الخدري واسألك بحق من سعي هذا من حق السائلين هو اللجان فهو غير صحيح فلا يعني يعول عليه لا في هذا ولا في هذا لكن - 00:48:53ضَ

يعني معلوم ان الانسان عمل اي عمل سواء كان سؤال او غير سؤال فانه يرجو ان يثيبه الله وان يتقبل عمله وان يجيب دعاءه اذا سأله قال حدثنا راشد بن سعيد بن راشد الرملي قال حدثنا الوليد بن مسلم عن ابي رافع اسماعيل ابن رافع - 00:49:32ضَ

عن سمي مولى ابي بكر عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المساؤون الى المساجد في الظلم اولئك الخواضون في رحمة الله - 00:50:03ضَ

ثم ذكر هذا الحديث مسائون الى المساجد في الظلم. اولئك القواضون في رحمة الله قال حدثنا ابراهيم محمد الحلبي قال حدثنا يحيى ابن الحارث السيرازي قال حدثنا زهير بن محمد التميمي عن ابي حازم عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله - 00:50:21ضَ

صلى الله عليه وسلم ليبشر المساءون في الظلم الى المساجد بنور تام يوم القيامة قال حدثنا مجزأة ابن سفيان ابن اسيد مولى ثابت البناني. قال حدثنا سليمان ابن داوود الطائر عن ثابته الجوناني - 00:50:55ضَ

عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بشر المشائين في الظلم الى المساء اجد من نور التام يوم القيامة. ماذا ترى هذه الاحاديث - 00:51:14ضَ

الدالة على ان الانسان الذي يحرص على قاضي جماعة ويذهب اليها ليلا ونهارا لا سيما في ظلام الليل وفي شدة البرد فان الله عز وجل يثيبه بان نعوضه في الاخرة نورا تاما - 00:51:30ضَ

لانه مشى في ظلام لعباد الله سيعوضه الله عز وجل بان يأتي بخصلتين مقابل هذا الذي حصل له وهو كونه يمشي في الظلام سيأتي ما يقابله هو النور الذي مكتوب له في الدار الآخرة - 00:51:53ضَ

لان لان هذا فيه مقابلة ويشعر بالشيء الذي اه اه حصل له عمل حصله وهو نفي بالظلمة اه ينتج عن ذلك انه يحصل نورا فورا يوم القيامة وهذه الحياة تدل على فضل المشي الى المساجد في جميع الاوقات - 00:52:13ضَ

لا سيما في صلاة العشاء والفجر لانها هي التي تكون فيها الظلام لان الظلام يكون في المغرب في العشاء والفجر وليس في المغرب لان المغرب يعني فيها فيه نور وفيه ضياء - 00:52:36ضَ

ولكن العشا والفجر هي اللي تظلمنا ولهذا جاء في الحديث ان المنافقين هي افضل الصلاة عليه الصلاة لصلاة الفجر ولا يعلمون ما فيهما من اجل ذلك ان لانها تقع في او العشاء في اول حاجة الى النوم الفجر في اخر - 00:52:49ضَ

الناس يستغرقون في النوم وايضا نسي في الظلمات. في هذه وفي هذه فاذا في هذا بيان قبل الذهاب الى المساجد وان من يمشي في الظلمات الى المساجد يحصل الاجر العظيم وانه - 00:53:16ضَ

النور التام في مقابل نفسه في الظلم اثابه الله عز وجل على نفسه بدلا ان يمشي في نور وفي للاضاءة وذلك تفضل من الله عز وجل واحسان ليس مقابلة للاعمال - 00:53:32ضَ

لان الانسان لا يحصل اجر في مقابل عمله بل بفضل الله عز وجل واحسانه وكرمه وهذا من جزء يعني ما جاء في اه الصائمين لانهم يذكرون من باب الريان لانهم لما عطسوا انفسهم في الدنيا - 00:53:48ضَ

يدخلون من باب ليشعر بالري يحاول ان ينمك في الظلمات يعني حصل له نور اذا مشوا في ظلام فيحصل له النور هو صائم عطش نفسه في الدنيا فيحصل الرجل وهذا ماشي في ظلام في الدنيا وثوابه ان يكون له نور - 00:54:15ضَ

الاول ان الساقون الى المساجد في الظلم اولئك القواضون في رحمة الله. يعني الرحمة هنا المقصود بها آآ يعني الرحمة من المخلوقة. لان هناك رحمة صفة ورأس من المخلوقة مثل الجنة لانك الجنة رحمتي - 00:54:41ضَ

ارحم بك من النساء انك تجند رحمتي ارحم بك من اشاء. يعني معنى ذلك انهم آآ يعني آآ يتمتعون ويتنعمون برحمة الله عز وجل وهو رحمة الله عز وجل هي الجنة - 00:55:05ضَ

قال حدثنا راشد بن سعيد بن راشد الرملي عن الوليد المسلم هو مولاي ابي بكر ابن عبد الرحمن وهو يقال لمولى ابن عباس بملازمته له يعني ملازمته له والا فانه مولى عندكم من عبد الرحمن بن حارث بن هشام وهو - 00:55:23ضَ

عن ابي طالب عن ابي هريرة قال حدثنا ابراهيم محمد ان احنا بنحاول التميمي عن ابي حازم عن سهل بن سعد الساعدي قال حدثنا مجزئة ابن سفيان ابن اخيه لماذا - 00:56:04ضَ

سليمان بن داوود الطائر وهو مجهول لماذا؟ عن ثابت البناني. عن انس ابن دين ما يصلح هذا العمل لا يصلح من هذه المنبهات سعيد يكون استغل الحديث على انه لا يقام دائما الجزاء من بيت العمل - 00:56:42ضَ

انا لله وانا اه يعني كثيرا ما يعطيها الجزاء من جسم العمل لكنه قد يأتي من غير جسمه كثيرا ما يأتي من غير جسران لكن رجال المملكة تقريبا يعني وهو قد يأتي يعني الجزاء ليس مقابل يعني او يعني مترتب على عمل ما فعل كذا - 00:57:26ضَ

يؤتى بشيء مقابله من ستر ستر من تيسر ويسر وهكذا هذا مجلس الامن قال رحمه الله تعالى باب الابعد فالابعد عن باب الابعد فالابعد من المسجد اعظم اجرا قال حدثنا ابو بكر ابن ابي طالب قال حدثنا وكيل عن ابن ابي زيد عن عبد الرحمن ابن مهران عن عبد الرحمن ابن كعب عن ابي هريرة رضي الله عنه - 00:58:04ضَ

انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الابعد فالابعد من المسجد اعظم اجرا ثم ذكر على ابعد سهلا اه كان مرة في الاحاديث السابقة ان الانسان اذا نفى - 00:58:49ضَ

من بيته توضأ واحسن الوضوء ثم خرج فيخرجه الى الصلاة خطوة الا رفع الله بها درجة خطيئة بين انه كلما كان الانسان ابعد فانه كان اعظم اجرا. لانه بكل خطوة يحط خطيئة يرفع درجة - 00:59:12ضَ

وما كان يعني اه ابعد مكانا فانه اكثر خطى ومن ساندونه فانه اقل منه خطى سيكون اقل منه اجرا فالحديث يدل على هذا الحديث الذي اراده المصنف يدل على ان كل من كان ابعد - 00:59:29ضَ

فانه يكون اعظم اجرا وذلك لما عنده من زيادة الخطى وزيادة النسل ومعلوم ان يكون له فطر فيها رفع درجة وخطيئة فاذا يكون اعظم اجرا وهذا يدل على ان البعد من المساجد والاحتساب الاجر والذهاب اليها - 00:59:51ضَ

لان الانسان يؤجر ونحس بالثواب على ذلك بكل خطوة ذكروها يرفع الله بها درجة ويحطه يحطها ويحطه بها عن خطيئة ابو بكر هو محمد ابن محمد ابن إبراهيم محمد ابن عبد الرحمن محمد ابن عبد الرحمن ابن ابن مريرة - 01:00:12ضَ

عبد الرحمن بن مهران طهى مجهول الى ابو داوود ابن ماجد عبد الرحمن ابن سعد عن ابي هريرة قال حدثنا احمد بن عبدة قال حدثنا عباد ابن عباد المهلبي قال حدثنا عاصم الاحول عن ابي عثمان النهدي عن ابي بن كعب - 01:00:36ضَ

رضي الله عنه انه قال كان رجل من الانصار بيته اقصى بيت بالمدينة. وكان لا تخطئه الصلاة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال فتوجعت له فقلت يا ابا فلان لو انك اشتريت خمارا يقيك الرمض ويرفعك من الوقع ويقيك - 01:01:00ضَ

واما الارض فقال والله ما احب ان بيتي بقرب بيت محمد صلى الله عليه وسلم قال فحملت به تلا حتى اتيت بيت النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له. فدعاه فسأله فذكر له - 01:01:23ضَ

مثل ذلك وذكر انه يرجو في اثره. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لك ما احتسبت ثم ذكر هذا الحديث الذي كان بيته ابعد بيت الرسول صلى الله عليه وسلم - 01:01:41ضَ

فقال له ابي ابن كعب رضي الله عنه حمارا فانتبهوا في ذهابك وعيالك قيل وكيف رمظاء نتيجة الحرارة في الارض وليعطيت الوقى يعني كان ما يحصل الحجارة يعني تكريمه او تؤثر في رجليه - 01:02:01ضَ

وآآ يعني ذوات السموم فهمتيني اذا كان في الليل وفي الظلام ولا يرى تلك الحشرات وقال والله ما احب ان بيتي بقوم ببي بيت محمد يعني ما احب ان يكون بيتي بجوار المسجد - 01:02:24ضَ

وما احب ان يكون بجوار مسجد وان يكونوا يعني هو الحديد الذي تربط به حباب الخيمة يعني معناه انه يعني ما اقصده ان يكون بيتي في جنب المسجد وبجنبه بيت الرسول صلى الله عليه وسلم من اجل انني اريد ان امشي واخذت الاجر في - 01:02:48ضَ

ذاهبا واربا وجاء في بعض الروايات انه قال انه يريد ان يكتب الله لي اه في ذهابي وايابي يعني معناه في ذهابه وايابه قال يعني لك يعني يعني لك ما ان لك ما احتسبت. ان لك ما احتسبت - 01:03:09ضَ

وهذا يدل على ان درجات انما يكون في الذهاب والاياب كل خطوة في الذهاب والاياب يرفع الله بها درجة ويحط عنه بها تألم يعني له وجائر الرسول صلى الله عليه وسلم. واخبره بذلك فدعاه النبي صلى الله عليه وسلم واخبره فقال ان لك محتسب - 01:03:29ضَ

يعني لك الاجر الذي اردته هو الذي احتسبته عند الله وان كل خطوة تخطوها والله تعالى اطلب بها انت خطيبها قال حدثنا احمد بن عبدة ووثيقة صحيح البخاري عن عباس ابن عباس هو اصحاب الكتب عن عاصم احول - 01:03:52ضَ

لعثمان الندي بن كعب قال حدثنا ابو موسى محمد المثنى قال حدثنا خالد بن فارس قال حدثنا حميد عن انس بن مالك رضي الله عنه قال بنو سلمة ان يتحولوا من ديارهم الى قرب المسجد. فكره النبي صلى الله عليه وسلم ان يعروا المدينة - 01:04:19ضَ

وقال يا بني كلمة الا تحتسبون اثاركم فاقاموا. كما ذكر حديث هذا الحديث عن انس من قصة بني سلمة الذين ننوي ان ينتقلوا من بيوتهم الى ان يكون قربنا فيه الرسول صلى الله عليه وسلم - 01:04:46ضَ

فالرسول عليه الصلاة والسلام اه قال زيارة الفتنة يعني انها كل ما بعد ان وجدت فانه يحصل له الاجر لذلك الرسول صلى الله عليه وسلم قال لهم فبقوا فتركوا الشيء الذي همه به - 01:05:07ضَ

ارادت من كلمة ان يتحولوا من ديارهم الى قرب المسجد. ديارهم انا ساكنهم في اضغاث المدينة فكره النبي صلى الله عليه وسلم ان يعرى المدينة ام يعرى المدينة؟ يعني يتلوها يعني اذا كون يعني اطرافها عالية وبيوتها يعني التي اه - 01:05:26ضَ

ليست قريبة من نفسك ان تكون عالية وان تكون به كلها حول المسجد وقال يا بني كلمة الا تحتسبون اثاركم فاقاموا الا تحتسبون اثاركم على خطاكم في ذهابكم الى المسجد ورجعتم منه فاقاموا - 01:05:47ضَ

ولم يعني ينتقلوا كما ارادوا قال حدثنا ابو موسى محمد المثنى عن خالد بن خالد هو الهجوم وهذا رباعي قال حدثنا علي بن محمد قال حدثنا وكيل قال حدثنا اسرائيل عن سمات عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال - 01:06:04ضَ

قال كانت الامطار بعيدة منازلهم من المسجد. فارادوا ان يقتربوا فنزلت ونكتب ما قدموا واثارهم فقال فثبتوا ثم ذكرها يعني هذا الحديث الذي قبله الا ان فيهم هذا من اسباب النزول يعني هذه الاية الكريمة في سورة ياسين - 01:06:38ضَ

بما فيهم يقدموا يعني يعني هذه الامطار التي كان الانصار يعني بعضهم بعيدين عن النتيجة فارادوا ان يتحولوا فنزلت هذه الاية قال حدثنا علي بن محمد الوكيل عن اسرائيل تدوق رقم خمسة ايضا مثل ما قال عن ذكر الامام - 01:07:01ضَ

والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك في نبي رسول نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم نفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين - 01:07:32ضَ

هل يجوز الدعاء اللهم اجمعنا في مستقر رحمتك بمعنى الجنة لقولنا ان الرحمة تكون ربما مخلوقة نعم لان الجنة من كل انسان يدعو بهذا الدعاء ويقصد به الجنة لا بأس به - 01:07:52ضَ

واذا اضاف اليه نتطرق لك الجنة يقول اوظى هل يستطع الالف الله من حق الله العبادة حق الله حق الله حق الله على عباده يعبدوه ولا يحلف بالعبادة بعبادة الله - 01:08:21ضَ

هناك من يقول اللهم اني اسألك بحق لا اله الا الله وهو ما طلب منه بحق لا اله الا الله كل هذا غلط كل هذا غلط لا لا لان كلمة الاخلاص - 01:08:44ضَ

وكون الانسان ليس له اساس وليس هناك يعني يدل على مثل هذا الكلام رجل يقول في دعائه يا رحمة الله اني اعوذ بك من غضبه هذا غلط لا تنادي الرحمة - 01:09:03ضَ

لانها يعني يعني الاسمى يا رحمن ارحمني يا رحمن يا رحيم يا عزيز يا كريم. اما يا رحمة الله يا كلام الله يا وجه الله. يا يا رجل الله يا سمع الله - 01:09:32ضَ

يا بصر الله هذه لا لا تنادي لا تنادي الصفات وانما اذا نادى الله عز وجل باسمائه لا بصفاته هل تصح الصلاة في قميص فيه تصاوير ما يجوز للانسان ان يصلي - 01:09:50ضَ

لا يجوز الانسان ان يصلي في قميصه في كفر - 01:10:09ضَ