باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبي الله ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد. قال الامام ابو عيسى الترمذي يرحمه الله تعالى في جامعه بعض من جاء في الصلاة عند التوبة - 00:00:02ضَ

قال حدثنا قصيبة قال حدثنا ابو عوامة عن عثمان ابن المغيرة عن علي ابن ربيعة عن اسماء ابي الحسن الكزاري قال سمعت عليا رضي الله عنه يقول ان كنت رجلا اذا سمعت من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حديثا نفعني - 00:00:21ضَ

منه بما شاء ان ينفعني به. واذا حدثني رجل من اصحابه استحلفته فاذا حلف لي صدقته وانه حدثني ابو بكر رضي الله عنه وصدق ابو بكر. قال سمعت رسول الله صلى - 00:00:41ضَ

الله عليه واله وسلم يقول ما من رجل يذنب ذنبا ثم يقوم فيتطهر ثم يصلي ثم يستغفر الله الا غفر الله له. ثم قرأ هذه الاية والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله - 00:00:59ضَ

فاغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب الا الله ولم يقروا على ما فعلوا وهم يعلمون. قال وفي ابن مسعود وابي الدرداء وانس وابي امامة ومعاذ وواثلة وابي اليسر. واسمه كعب بن عمر رضي الله عنهم - 00:01:19ضَ

قال ابو عيسى حديث علي حديث حسن لا نعرفه الا من هذا الوجه من حديث عثمان ابن المغيرة. وروى عنه شعبة وغيره وواحد فرفعوه مثل حديث ابي عوانة. ورواه سفيان الثوري ومصعر فاوقفاه. ولم يرفعاه الى النبي صلى الله - 00:01:39ضَ

وعليه وسلم وقد روي عن مصعر هذا الحديث مرفوعا ايضا ولا نعرف لاسماء ابن الحكم حديثا مرفوعا الا هذا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله النبي محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله - 00:01:59ضَ

وفي جامعة باب في باب في الصلاة عند التوبة اي ان الانسان اذا حصل منه ذنب وتاب منه فانه يصلي لله عز وجل بهذه المناسبة ويتوب الله عز وجل ويستغفر الله سبحانه وتعالى. فتكون الصلاة التي هي اهم الاعمال بعد الشهادتين - 00:02:22ضَ

التي هي صلة قوية بين العبد وبين ربه اه يأتي بركعتين استغفر الله عز وجل من ذلك الذنب فتكون صلاته بين يدي استغفاره وتكون سبب في وتكون آآ سببا او تكون عند توبته يأتي بهذه العبادة العظيمة التي هي كونه يسجد لله عز وجل سجدتين ونركع - 00:02:51ضَ

ركعتين قل استغفر الله عز وجل من ذلك الذنب الذي حصل له. وهذا الحديث آآ يرويه علي رضي الله عنه عن ابي بكر رضي الله تعالى عنه مسند الامام احمد رحمه الله قد - 00:03:21ضَ

بمسانيد اه بمسند ابي بكر رضي الله عنه. وهذا الحديث هو ثاني حديث في المسند. اول حديث عنده فيه الامر بالمعروف والنهي عن المنام في عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم. والحديث الثاني هو هذا الحديث. الذي اورده المصنف هنا - 00:03:41ضَ

وعد الامام احمد من مسنده في مسنده الذكر وهو ثاني حديث عنده في المسند الذي يشتمل على يعني الاف الاحاديث هذا هو الحديث الثاني منه في اول الكتاب ما عن اسباب الحكم الفزاري قال سألت عليا قال سمعت عليا رضي الله عنه يقول اني كنت رجلا اذا سمعت من رسول الله - 00:04:01ضَ

صلى الله عليه وسلم حديث نفعني الله منه بما شاء ان ينفعني به. واذا حدثني رجل من اصحابه استحلفته اذا حلف لي صدقته آآ هذا الكلام من امير المؤمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه يدل على تثبته وآآ تثبته - 00:04:30ضَ

حديث الرسول صلى الله عليه وسلم فاذا كان سمعه فهو مطمئن لسماعه وتحقق ذلك لحصول سماعه اياهم رسول الله صلى الله عليه وسلم واذا حصل من غيره فانه يستحلفه. وليس ذلك اه من اجل اه عدم - 00:04:53ضَ

عدم التصديق وانما او للشك في صدقه انما هذا من باب التوتر ومن باب من باب زيادة الرضا والاطمئنان وهذا مثل ما كان عمر رضي الله عنه آآ آآ يطلب من الشخص اذا اتى بسنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض الاحوال - 00:05:13ضَ

يطلب منه شاهد يشهد على ما يقول او يأتي باحد يوافقه او عنده علم من اه مثل هذا الذي اخبر به عن لله عليه الصلاة والسلام وليس المقصود من ذلك عدم قبول ما يأتي به الشخص الواحد فان قبول خبر الواحد هذا امر معلوم - 00:05:33ضَ

سواء كان في اصول الدين او في اصول الدين او فروع الدين او او فروع. الرسول صلى الله عليه وسلم كان يرسل للشخص الواحد الى الى الناس او الى جهة معينة - 00:05:53ضَ

في الدين اصولا وفروعا. وتقوم الحجة عليهم بذلك. وما كان يرسل مجموعة الى او اهل البلد يعني يتوقفون ويقولون من اقبل الا حتى يأتينا مجموعة يأتينا مجموعة بل كان يرسل الشخص الواحد - 00:06:03ضَ

وابلغهم اه اه صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم يأخذونها دون ان يمتنعوا او يتوقفوا او يطلبوا مزيدا من وقد جاء في الحديث نظر الله امرأة سمع مقالتي فوعاها وادى كما سمعها ورب مبلغ او عانى سامع ورب حامد فقه الا ما هو ابقى منه وكل من - 00:06:23ضَ

له علم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه يبلغك. ومن المعلوم ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يحدث الناس الاحاديث في في مناسبات مختلفة احضروا المجلس من يغيب عنه من اه باقي الصحابة ويكون ذلك الذي حضر عنده علم لم يكن - 00:06:43ضَ

عند من لم يحضر هو معلوم قصة آآ الطاعون الذي وقع في الشام وذهب عمر رضي الله عنه الى الشام واخبر بان الطعام وقد وقع وطلب منه بعضهم ان يرجع وبعضهم قال اه اه يمضي ولا يرجع وانه لا يفرم - 00:07:03ضَ

لله الصحابة في ذلك المهاجرون قسمين انهم يقولون ارجعوا منهم ويقول لا ترجع والانصار انقسموا قسمين يقول لك ارجع والذين في الفتح اقترحوا عليه بان يرجع وانتهى رأيه الى ان يرجع. وان آآ - 00:07:23ضَ

ان يرجح آآ الرجوع على عدم الدخول. اذا كان عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه غائبا فلما علم بالذي حصل اخبرهم بان عنده عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه اذا وقع طعامات في بلد فلا تدخلوا عليه واذا وقع فرارا منه. فاخبر بذلك الناس - 00:07:43ضَ

وعالم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو شخص واحد من هؤلاء الحاضرين كلهم عنده علم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هو شخص واحد وقد قبل الناس كلامه - 00:08:03ضَ

ولم يردوه ويقولون لا بد من شخص اخر. وهذا امر معلوم. كثير من الاحاديث هي باحاد. وقد جاءت في طريق واحد واول حديث في البخاري من هذا القبيل واخر حديث في البخاري من هذا القبيل. حديث انما اذا بالنيات ما جاء الا عن طريق عن طريق واحد - 00:08:13ضَ

يروه صحابي والصحابي يروي عن تابعي والتابعي يرويه عنه آآ يعني آآ تابع متوسط صغير فثلاثة من التابعين يروي بعضهم عن بعض ما فيه غيرها من يشاركهم في هذه الرواية. واحد عن واحد عن - 00:08:33ضَ

وكذلك حديث هذه كلمتان حبيبتان للرحمن اخر حديث البخاري ايضا جاء من طريق واحد عن ابي هريرة وابي هريرة عنها ابو زرعة للجرير وهكذا يعني الاحاد معتبرة ومقبولة في العقائد والاحكام - 00:08:54ضَ

وما كانوا يردونه لكن هذا الذي حصل من من علي هنا هو من باب زيادة الاطمئنان هو الذي حصل من عمر ايضا من كونه يطلب شاهدا كما حصل في الاستئذان استئذان ابو موسى الاشعري لما جاء واستأذن وقال ثلاث مرات فرجع وقال له ائت من يشهد لك - 00:09:14ضَ

فاتى بشخص اخر من الصحابة يخبر او يحدث لمن حدث فيه ابو موسى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ فهذا هو معنى التوقف عليه او معنى ما جاء عن علي وليس تكذيبا للصحابة وانما هذا - 00:09:34ضَ

ثم ايضا فيه بيان عظم شأن ابي بكر عنده وبيان تقديره له. وقال حدثني ابو بكر وصدق ابو بكر ابو بكر وصدق ابو بكر فهذا يدل على عظيم منزلته عنده وعلى ثنائه عليه وتعظيمه له وتقديره له رضي الله تعالى عنها - 00:09:54ضَ

الخليفتين الراشدين وعن الصحابة اجمعين قال وانه حدثني ابو بكر وصدق ابو بكر. قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من رجل يذنب ذنبا ثم يقوم فيتطهر ثم يصلي ثم يستغفر الله الا غفر الله له. ما من رجل وهذا الرجل لا مفهوم له. الرجل هنا لا مفهوم له. يعني - 00:10:14ضَ

كذلك المرأة يعني ما من رجل ولا من امرأة يعني ولكن لكون الغالب ان الخطاب مع الرجال يأتي ذكر الرجال كثيرا في الاحاديث وكذلك في التراجم عند العلماء كما يأتي عند الترمذي كثيرا باب في الرجل يقول كذا وكذا او يفعل كذا وكذا لان الغالب ان - 00:10:43ضَ

لان الخطاب مع الرجال والا فان الاصل في التساوي بين الرجال والنساء في الاحكام. ما من رجل يذنب ذنبا وكذلك ما من امرأة تذنب ذنبا لا فرق ونرى في هذا الحكم يذنب ذنبا ثم يقوم فيتطهر. يتوضأ يفسد الصلاة من اجل التوبة. ولهذا - 00:11:03ضَ

صلاة للتوبة. عند التوبة باب الصلاة عند التوبة. لان صلاتي هي صلة وثيقة بين العبد وبين ربه يناجي الله سبحانه وتعالى جاء انه عند التوبة يصلي لله ركعتين ثم يستغفر الله عز وجل في ذلك - 00:11:23ضَ

الذي وقع فيه من ذلك الذنب الذي وقع فيه. فالصلاة تشرع. في مناسبات. يعني مثل هذه المناسبة مثل مثل الاستخارة كيف على الانسان ان يستخير يصلي صلاة الاستخارة ويدعو بالدعاء المأثوق يعني بعد الصلاة؟ كل هذا يعني يدل على - 00:11:43ضَ

فانا لا ان الصلاة شأنها عظيم. ولهذا جاء مشروعيتها عند التوبة وجاء مشروعيته عند الاستخارة وجاء في مناسبات اخرى متعددة. نعم ما من رجل يذنب ذنبا ثم يقوم فيتطهر ثم يصلي ثم يستغفر الله - 00:12:03ضَ

من قرأ هذه الاية والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب الا الله لم يقروا على ما فعلوا وهم يعلمون. يعني انه يقوم يصلي هذه الصلاة وهو مقبل على الله عز وجل ونادم على ما حصل - 00:12:29ضَ

على الا يعود في المستقبل ومقنع من هذا الذنب فيصلي لله عز وجل ويستغفر الله سبحانه وتعالى كما حصل منه فالله تعالى يغفر له ويقبل توبته والله تعالى يتوب على من تاب والتوبة تجب ما قبلها. نعم - 00:12:49ضَ

قال حدثنا قتيبة. عن ابي عوانة ابي عوانة الوظاح ابن عبد الله اليشتري اخرجه عن علي بن ربيعة عن علي بن ربيعة وهو واثنى هذا من يعني غالبا في اثناء النساء ويسمى به يسمى به رجال ايضا ولكن - 00:13:08ضَ

هو من الاسماء المشتركة للنساء ولكن الغالب عليه آآ تسمية للنساء. وفي الرواة هي يليها بالاسماء هو اسمه واسم ابيه. كلها على ما هو مشهور في النساء. نعم عن علي؟ عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه امير المؤمنين ورابع الخلفاء الراشدين الهادي المهديين صاحب المناقب الجمع والفضائل الكثيرة رضي الله عنه وارضاه وحديث عند اصحاب - 00:13:48ضَ

وعن ابي بكر رضي الله عنه وعبد الله بن عثمان بن ابي قحافة آآ الصديق رضي الله عنه وارضاه وهو اول الخلفاء الراشدين وهو خليفة رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو صاحب المناقل الجمة والفضائل الكثيرة وحديثه عند اصحاب كتب الشتاء - 00:14:18ضَ

قال وفي الباب عن ابن مسعود ابن مسعود عبد الله ابن مسعود اخرج حديثه عن وابي الدرداء ابي الدرداء عويمر وانا؟ عن ابن مالك رضي الله عنه خادم النبي عليه الصلاة والسلام هو احد السبعة المفترين - 00:14:40ضَ

من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. وابي امامة. وابو امامة صبي بن عجلان الباهلي. اخرج حديثه واصحابه ومعاذ ومعاذ رضي الله عنه اخرج حديث اصحابه ستة اخرج حديث من اصحاب الستة - 00:14:58ضَ

ومن يسر كعب ابن عمر اخذ حيث؟ قال اصحاب السنة قال ابو عيسى حديث علي حديث حسن لا نعرفه الا من هذا الوجه من حديث عثمان ابن المغيرة. وروى عنه شعبة وغير واحد فرفعوه مثل حديث ابي عوانة - 00:15:16ضَ

شعبة هو ابن الحجاج الواسطي البصري حقيقة اخذه ورواه سفيان الثوري ومسعر فاوقفاه ولم دعاه الى النبي صلى الله عليه وسلم. جاء هو بن سعيد بن مسروق الثوري ثقة فقيه اخرج له اصحابه ووثيقة اخرجها - 00:15:36ضَ

وقد روي عن مشعر هذا الحديث مرفوعا ايضا ولا نعرف لاسماء ابن الحكم حديثا مرفوعا الا هذا القول السائل احسن الله اليك هل تكون هذه الصلاة من باب التوسل الى الله بالعمل الصالح - 00:15:56ضَ

لا شك ان كون الانسان يعني يعمل عملا صالحا بين يدي التوبة لا شك ان هذا من التوسع. من التوسل فعلا نعم يكون بالقول ويكون بالفعل. هو كونه يعني يصلي لله عز وجل آآ آآ يصلي لله - 00:16:14ضَ

وتعالى هو آآ يكون ذلك بين يدي آآ دعائه واستغفاره لا شك ان هذا من اسباب من اسباب القبول يقول السائل هل ما حكم الرجل الذي يتكرر او تتكرر منه الذنوب؟ هل تفيده هذه الصلاة؟ لا سيما اذا اقترف الكبائر - 00:16:34ضَ

الانسان يتوب ولكن يكون صادقا في توبته ويكون شجاعا على نفسه وعلى الشيطان ما يكون اه اه ليس عنده شجاعة وانما يكون عنده اه استسلام هو انقياد الشيطان واقدام على الشهوات والوقوع في المحرمات وانما - 00:17:03ضَ

مراقبة الله سبحانه وتعالى وكونه يعلم ان الله مطلع عليه وانه لا يخفى عليه قافية وانه آآ كما انه غفور رحيم فانه شديد العقاب. يخشى الله سبحانه وتعالى ويرجوه ليرجي رحمة الله ويخشى عقاب الله. فالانسان - 00:17:32ضَ

كلما تاب يقال هذا الفعل ولكن عليه اذا تاب ان يكون صادقا في توبته وان يكون شجاعا يقول ثم يقوم فيتطهر ثم يصلي. هل يفهم منه ان الطهارة عند الصلاة شرط لهذا؟ بمعنى لو كان متوضئا قبل فعله - 00:17:52ضَ

الذنب فهل يلزم لهذه الصلاة ان يتوضأ اه كون الانسان اذا كان على وضوء لا شك ان ان المقصود من التطهر ان يكون من اه يأتي بشرط الصلاة. ما الذي يظهر انه يكفي؟ اذا كان على وضوء انه يصلي لله عز وجل. وين جدد الوضوء وتوضأ - 00:18:13ضَ

بلا وضوء فلا بأس هنا سلمت الصلاة عند التوبة. نجد بعضهم يقول صلاة التوبة. بهذا فيه شيء؟ التوبة يعني انها اه من سبح الى التوبة او انها يعني للتوبة هل يكون مثل صلاة الاستخارة - 00:18:38ضَ

اضافتها مثل صلاة الاستخارة هذه صلاة التوبة وهذه صلاة الاستخارة فهل يكون الاستغفار في الصلاة ام في خارج الصلاة؟ آآ التعبير بالسنة يدل على ان بعد الصلاة لكن لو استغفر في داخل الصلاة معلوم ان - 00:19:01ضَ

صلاة اه اه في السجود الانسان يستغفر الله عز وجل والرسول صلى الله عليه وسلم كان يقول في ركوعه وسجوده بعد نزول سورة انا ما يصلي صلاة من الا قال في ركوعه سجوده سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي. استغفر الله - 00:19:18ضَ

ثباته وبعد صلاته لكن الحديث ورد انه آآ يستغفر بعد الصلاة وهل في هذه الصلاة وصلاة الاستخارة نرفع اليدين؟ ما نعلم شيئا يثبت ولا ينفي. والاصل ان مثل هذا يرفع وله الا يرفع. الشيء الذي ما ورد فيه انه يرفع او انه لا يرفع. ممكن فيه الرفع ويمكن فيه عدم الرفع - 00:19:38ضَ

هنا قوله ثم يصلي هل جاء تقييده بركعتين وما تذكر هل الاحاديث الاخرى التي وردت الاخرى التي ورد فيها ذكر الركعتين؟ لكن ركعتان في اقل كما هو معلوم لا يصلي اقل من ركعتين. وان زاد على ذلك ما نعلم شيئا يمنع منه. وان كان جاء نصا يعني في - 00:20:05ضَ

ذلك فيؤخذ به هل تعتبر هذه القراءة من ذوات السبب؟ هل يجوز ان نصليها في اوقات النهي؟ اذا حصل الذنب مثل هذه الاوقات آآ نعم اذا كان الذنب حصل في ذاك الوقت وهو يبادر الى التوبة ويريد ان يبادر الى التوبة واما اذا كان الذنب - 00:20:33ضَ

قد حصلوا يعني في غير وقت النهي هو هو المناسب لكن اتى به فانه لا بأس هل يمكن التشريك في النية بحيث ان اصلي ركعتي الفجر بنية الفجر ركعتي الفجر؟ وبنية صلاة التوبة؟ والله الاولى - 00:20:57ضَ

يأتي بصلاة مستقلة في صلاة مستقلة لهذا الغرض اين اتى بذلك؟ لا بأس ما نعرف من شيء معه لكن كونه ورد فيه شيء انه يصلي عند التوبة؟ يقوم يأتي بصلاة خاصة في هذا الغرض - 00:21:19ضَ

هو الاولى ثم قرأ هذه الاية هل يعتبر تفسير هذا الحديث تفسيرا لهذه الاية اي ان المرتكب للذنب يصلي الاية دلت الاية دلت على ان الذي ينجب يتوب الى الله عز وجل ويستغفر ولا يصر على ذنبه. وهذا لا شك انه - 00:21:36ضَ

واحد يدخل تحت هذه الاية فهو يعني آآ يبتعد عن الذنب ويطلب منه وينشر عليه ولا يصر عليه في قوله تعالى ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين. دليل على هذه الصلاة - 00:21:58ضَ

ما في لو لم يأتي هذا الحديث ما اخذ هذا الحكم من هذه الاية قال رحمه الله تعالى باب ما جاء متى يؤمر الصبي بالصلاة؟ قال حدثنا علي ابن حجر قال اخبرنا حرملة ابن عبد العزيز ابن الربيع ابن - 00:22:22ضَ

الجهني عن عمه عبدالملك بن الربيع بن سبرة عن ابيه عن جده رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم علموا الصبي الصلاة ابن سبع سنين واضربوه عليها ابن عشر. قال وفي الباب عن عبد الله ابن عمر - 00:22:44ضَ

رضي الله عنهما قال ابو عيسى حديث سبرة ابن معبد الجهني حديث حسن صحيح وعليه العمل عند بعض اهل العلم وبه يقول احمد واسحاق وقال ما ترك الغلام ما ترك الغلام بعد العشر من الصلاة فانه يعيد. قال ابو عيسى وثمرته ابن - 00:23:04ضَ

معبد الجهني ويقال هو ابن عوف الجاه ومولد ابو عيسى هذه الترجمة متى يؤمر مسحي؟ نعم. في الصلاة. بالصلاة الصبي هو غير مكلف ولكنه اذا بلغ سن التمييز وهو سبع سنوات فانه يؤمر بالصلاة يعود عليها - 00:23:24ضَ

وينشأ عليها ويعرف باحكامها من الطهارة لها وما هو مطلوب فيها ويعود على ذلك وينشئ على ذلك ويربى على ذلك. وهو غير مكلف. ويرضون عن القلم حتى يبلغ كما الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن هذا من اجل صومه يكون آآ آآ عرف ما هو مطلوب - 00:23:47ضَ

اذا بلغ والف ذلك واستمر عليه من حين بلغ سبع سنين الى ان يحصل منه البلوغ الذي هو آآ احتلال او نبات شعرنا حول القبر الخشن او بلوغ خمسة عشر عاما واثنان خمسة عشر عاما - 00:24:17ضَ

فانه قبل ذلك كل هذه المدة تعقيد له وكونه يكون على علم وعلى معرفة وعلى حرص وعلى اهتمام فلا يكون يترك حتى اذا جاء البلوغ بدأ به او انشد بل يرشد قبل ذلك. وهو غير مكذب ولا يؤاخذ - 00:24:36ضَ

مرفوع عنه ليس من اهل التكليف الذين يؤاخذون ويعاقبون اذا حصل منهم اه اذا حصل منهم اه احلال او عدم قياما بما هو مشروع القلم مرفوع عنه كما قال رفع القلم عن ثلاثة النائم حتى يستيقظ والمجنون حتى يفيق - 00:24:56ضَ

والصغير حتى يبلغ وهذا من اه اداب الاسلام التي فيها التنشئة على الخير والتربية على الخير وتعويد الابناء الصغار على طاعة الله وطاعة رسوله عليه الصلاة والسلام وعلى هذا الركن العظيم من اركان الاسلام الذي هو الصلاة. فهو عندما يبلغ سبع سنين - 00:25:16ضَ

فانه يؤمر بها ولكنه لا يظرب لو حصل منه شيء واذا بلغ عشرة نيام ولم وحصل منه تقصير فانه يضرب الضربة الذي لا يؤثر عليه الفضل الذي لا يؤثر فيه ضربا غير مبرأ - 00:25:40ضَ

وبعض اهل العلم يرى انه اه يؤمر بالاعادة او اذا لم يحصل اذا حصل بعد العاشرة لانه يظرب فاذا آآ يطلب منه ان آآ يعيد الشيء الذي آآ فاته. واذا طلب منه الاعادة او طلب منه ان آآ يأتي - 00:25:55ضَ

اه قضاء بالشيء الذي فات لا شك ان هذا تعويد له على الغير وانه اذا فاته شيء لا يقال فات فلا يفعل بل يفعله لكن كله ليس بواجب عليه لا الاصل ولا القضاء كل منهم يأتي الواجب ولكن كله من باب التمرين ومن باب التعويد ومن باب كونه يعني يعظم في قلبه اه شأن الصلاة - 00:26:15ضَ

ويصعب عليه ان يفرط في شيء منها او يتهاون او يتركها فاذا آآ لم لم يصلي وعرف انه لم يصلي وقال صلي. فقال له صلي. نعم قال صلى الله عليه وسلم علموا الصبي الصلاة ابن سبع. علموا الصبي وصلاته بسبب. وقد جاء في آآ - 00:26:35ضَ

سنن ابي داوود من حديث عبد الله بن عمرو العاص مروا ابنائكم بالصلاة وهم ابناء سبع واضربوهم عليها وهم ابناء العشر وفرقوا بينهم في المضاجع. نعم من هذا التحريم؟ علموا - 00:27:03ضَ

يعني يستفاد منه ان ان الصلاة آآ يحتاج الى ان يعلم فيها اولا يؤمر بها ويعلم اياها. فلا يؤمر بشيء لا اعرفه هو يأتي بشيء لا يعلمه وانما يعلم ويؤمر. يعلم ويؤمر يقال له صلي والصلاة هي كذا وكذا يفعل كذا - 00:27:16ضَ

وآآ افعل كذا وكذا وكذا الى اخره. نعم. فيكون مطلوب تعليمه وامره. مهو بس تعليمه يترك يرشد الى فعلها وانما يعلم اياها ويطلب منه ان يأتي بها. تعظيم وامر. التعذيب من اجل ان يكون - 00:27:36ضَ

العلم بالكيفية والامر حتى توجد منه الصلاة طوال الامر بشيء امر بلوازمه معلوم ان الامر بالصلاة هو امر بالطهارة. لان الطهارة وكذلك شروط الصلاة المطلوبة ايضا مطلوبة الاتيان بها الامر بالصلاة امر بشروطها وبما هو لازم لها - 00:27:56ضَ

لا يصلي بدون وضوء ولا يصلي وهو مكشوف العورة ولا يصلي الا غير القبلة كل ذلك مطلوب ان يعلم يعلم هذه الامور وينفذها فعلا واضربوه عليها ابن عشر نعم اذا بلغ عشرا فانه يضرب عليها يعني لانه بلغ سنا يعني يكون عنده شيء من التحمل لمثل هذا الادب - 00:28:24ضَ

وان كان ربما لم يبلغ وين احنا؟ لانه اذا بلغ خلاص صار صار مكلف صار يعني يعاقب؟ يعاقب العقوبة التي يستحقها الشريط قال حدثنا علي ابن حجر علي بن حجر اللي ياسر سعدي فقه اخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي. من حرملة بن عبد العزيز بن الربيع بن الجهني - 00:28:54ضَ

حرملة ابن عبد العزيز ابن ابن الربيع ابن صبرة هو لا بأس به اخرجه الترمذي. لا بأس به الترمذي. عن عمه عبد الملك بن الربيع بن صبرة قال الحاضر والفقه العجلي - 00:29:19ضَ

رواه مسلم وابو داود اخرجه مسلم ابو داوود عن ابيه عن ابيه وهو قال عن عمه ابن عبد الملك ابن ربيع الثبرة ابيه الربيع صلى الله عليه وسلم. فهو صحابي - 00:29:34ضَ

البخاري قال وفي الباب عن عبد الله ابن عمرو. عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه ما احد العباد الاربعة من الصحابة؟ هو حديث اخرجه الخامس في ستره - 00:29:54ضَ

قال وعيسى حديث سفرة ابن معبد الجرني حديث حسن صحيح. وعليه العمل عند بعض اهل العلم. وبه يقول احمد واسحاق وقال ما ترك الغلام بعد العشر من الصلاة فانه يعيد. نعم. قال ابو عيسى وثبرة اذ هو ابن معبد الجهني ويقال هو ابن عوصجة - 00:30:07ضَ

قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الرجل يحدث في التشهد قال حدثنا احمد ابن محمد ابن موسى الملقب قال اخبرنا ابن تعالى اخبرنا عبد الرحمن ابن زياد ابن انعم ان عبدالرحمن ابن رافع وبكر ابن سوادة اخبراه عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه قال - 00:30:27ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا احدث يعني الرجل وقد جلس في اخر صلاته قبل ان يسلم فقد جازت صلاته قال اضعيت هذا حديث اسناده ليس بذاك القوي وقد اضطربوا في اسناده وقد ذهب بعض اهل العلم الى هذا - 00:30:56ضَ

قال اذا جلس مقدار التشهد واحدث قبل ان يسلم فقد تمت صلاته. وقال بعض اهل العلم اذا احدث قبل ان يتشهد وقبل ان يسلم اعاد الصلاة وهو قول الشافعي. وقال احمد اذا لم يتشهد وسلم اجزأه. لقول النبي صلى الله عليه وسلم - 00:31:16ضَ

التسليم والتشهد اهون. قام النبي صلى الله عليه وسلم في اثنتين فمضى في صلاته ولم يتشهد. وقال اسحاق ابن ابراهيم اذا تشهد ولم يسلم اجزأه. واحتج بحديث ابن مسعود رضي الله عنه حين علمه النبي صلى الله عليه وسلم التشهد فقال اذا - 00:31:36ضَ

فرغت من هذا فقد قضيت ما عليك. قال ابو عيسى وعبد الرحمن ابن زياد ابن انعم هو الافريقي وقد ضعفه بعض اهل الحديث منهم يحيى بن سعيد واحمد بن حنبل. كما ورد ابو عيسى رحمه الله ترجم باب في الرجل يحدث في التشهد. باب في الرجل يحدث - 00:31:56ضَ

التشهد يعني قبل ان يسلم قبل ان يحصل الكلام يعني ان بعض اهل العلم قال بان صلاته صحيحة لان لانه آآ حصل آآ بعد ان حصل من التشهد ولم يبقى الا التسليم. فانه - 00:32:16ضَ

تجزئه صلاته ويستدل بهذا الحديث الذي هو هو حديث ضعيف في عبد الرحمن ابن زياد ابن انعم الافريقي وهو ضعيف والحديث الصحيح الذي ورد في ذلك ان الصلاة لا يخرج منها الا بتسليم. تحريمها التكبير وتحليلها التسليم - 00:32:36ضَ

فهو في صلاته حتى يسلم. لان الذي حرم عليه بالاحرام او بتكبيرة الاحرام مستمر حتى يأتي التسليم. فاذا حصل شيء قبل التسليم مما يبطل الصلاة فانه يزولها. فلو احدث قبل ان يسلم فان - 00:33:00ضَ

قد نطلت عليه اذا توضأ ويعيد الصلاة. وعلى قول بعض اهل العلم الذين اخذوا بهذا الحديث الظعيف. يقولون انه اه صلاته وتصح صلاته وان لم يسلم اخذا بهذا الحديث لكن الحديث ضعيفا لا يعول عليه والحديث الصحيح - 00:33:21ضَ

الذي ورد في التسليم وان وان التحلل من الصلاة يكون به حيث قال تحريمها التكبير وتحليلها التسليم اي ان الانسان لا يخرج من صلاته الا بالسلام. الاخر من صلاته الا بالسلام. فالتكبير بدايتها والتسليم نهايتها - 00:33:41ضَ

قال حدثنا احمد بن محمد بن موسى الملقب آآ هو ثقة اخذ له؟ البخاري البخاري والترمذي والنسائي ابن المبارك؟ عن مبارك عبد المبارك المروجي ثقة اخذوا اصحابه الستر. عن عبد الرحمن بن زياد بن انعم عبد الرحمن بن زياد بن نعم الافريقي ضعيف. اخرج له؟ اخرجه المفرد وابو داوود والترمذي وابن ماجة. البخاري - 00:34:01ضَ

ابو داوود عبد الرحمن ابن رافع عبد الرحمن ابن رافع وهو ضعيف اخرج له مفرد ابو داوود الترمذي بن مالك ابو داوود وابن ماجة لكنه فاذا بالعلة هو عبد الرحمن. لان هذا الضعيف لا يؤثر وجوده في الاسناد لانه مقرون - 00:34:26ضَ

في قول لها صدوق ثقة مقرون بثقة المعول عليه الثقة بالاسناد وعلى هذا في العلة في عبد الرحمن ابن الايهاب وحده وهذا الثاني الذي هو ضعيف ضعفه لا يؤثر في الاسناد لان التعبير ليس عليه وانما هو على الثقة في الذي قورن - 00:34:46ضَ

اخذ حذفه اخذ تعليقا تعليقا المسلم واصحاب السنة. عبدالله بن عمرو عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه قال ابو عيسى هذا حديث اسناده ليس بذاك القوي وقد اضطربوا في اسناده - 00:35:06ضَ

فذهب بعض اهل العلم الى هذا قالوا اذا جلس مقدار التشهد واحدث قبل ان يسلم فقد تمت صلاته. وقال بعض اهل العلم اذا احدث فقبل ان يتشهد وقبل ان يسلم اعاد الصلاة - 00:35:29ضَ

هذا الذي ترجحه اذا احدث قبل ان يسلم. سواء قبل ان يتشهد او بعد ان يتشهد المهم قبل السلام قبل ان يوجد السلام وهو قول الشافعي وقال احمد الشافعي هو محمد ابن ادريس الشافعي الامام المحدث الفقيه احد اصحاب المذاهب الاربعة حديث اخرجه البخاري واصحاب - 00:35:44ضَ

وقال احمد اذا لم يتشهد وسلم اجزأه. لقول النبي صلى الله عليه وسلم وتحليله التسليم والتشهد اهون. قام النبي صلى الله الله عليه وسلم في اثنتين فمضى في صلاته ولم يتشهد؟ آآ هذه لعلها رواية عن الامام احمد والا في معروف عنه ان التشهد ركن من اركان الصلاة - 00:36:09ضَ

والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم اي ركن من اركان الصلاة ثم اركان الصلاة ركن من اركان الصلاة التشهد الاول نعم الامر فيه حي من جهة الهجرة بسجود السهو لكن ما جاء ما جاء شيء عن التشهد الاخير - 00:36:33ضَ

آآ يعني هذه رواية يعني الحق فيها التشهد الاول التشهد الثاني لكن المعروف عن الامام احمد آآ انه آآ يرى ان التشهد لابد منه وكذلك الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم - 00:36:53ضَ

وقال اسحاق ابن ابراهيم اذا تشهد ولم يسلم اجزأه. قريبا من القول الاول الذي يعني احدث انها تمت صلاته فلم يسلم تشهد ولم يسلم اذن لكن تحريمهم تحريم تحريره التسليم يدل على خلافه - 00:37:22ضَ

اسحاقها والامام احمد هو احد محمد بن حنبل الشيباني الامام الفقيه المحدث المشهورة وحديث واسحاق وابن ابراهيم الحنبلي المروزي واصحاب الكتيبة الستة الا ابن ماجة واحتج بحديث ابن مسعود حين علمه النبي صلى الله عليه وسلم التشهد فقال اذا فرغت من هذا فقد قضيت ما عليك هذا كل هذا يدل على - 00:37:48ضَ

لا يدل على على ان الانسان الذي لا يسلم وانما بين هذا يعني الانسان اذا بلغ هذا الحد ثاني معناه ما بقي عليه الا التسليم الجنس ما سبق ان مر بنا في الحديث في سدي سهو حتى اذا اتم صلاته حتى اذا اتم صلاته سجد قبل ان يسلم - 00:38:21ضَ

حتى اذا اتم صلاته او لا اتم صلاته يعني معناه فعل ما بقي عليه الا الفراغ منها بفعل شيء بفعل اخر شيء فيها. هذا الحديث لا يجوز على هذا وانما يدل على ان الانسان يتم صلاته بهذا ولا يبقى عليه الا التسليم الذي يكون به التحلل - 00:38:41ضَ

بما ان هذي اللفظة هي ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم وهي اذا اذا فرغت من هذا فقد قظيت ما عليه. لا هذا هذا اه هذا نعم قال ابو عيسى عبدالرحمن بن جاد الا انعم هو الافريقي وقد ضعفه بعض اهل الحديث منهم يحيى ابن سعيد قحطان واحمد بن حنبل - 00:39:02ضَ

انني لارأيت ارأيت لو حدث بين التسليم الجيد احدث على القول بان التسليمتان كلهما ركن فانه احدث قبل قبل حصول اخر الصلاة وعلى القول بانها كسيمة الاولى انها كافية يكون فرغ من الصلاة. ولكن لا شك ان ان تسليمتان يعني مطلوبتان - 00:39:29ضَ

اذا حصل الحدث قبل الثانية فان عليه ان يعيد الصلاة قال رحمه الله تعالى باب ما جاء اذا كان المطر فالصلاة في الرحال. قال حدثنا ابو حفص عمرو ابن علي البصري قال حدثنا ابو داوود - 00:40:11ضَ

الخيالسي قال حدثنا زهير بن معاوية عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه انه قال كنا مع النبي صلى الله وعليه واله وسلم في سفر واصابنا مطر. فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم من شاء فليصلي في رحله. قال وفي الباب عن ابن عمر وثمرة - 00:40:29ضَ

وابي المليح عن ابيه وعبد الرحمن بن ثمرة رضي الله عنهم قال ابو عيسى حديث جابر حديث حسن صحيح وقد رخص اهل العلم في القعود عن الجماعة والجمعة في المطر والطين. وبه يقول احمد واسحاق. قال ابو عيسى سمعت ابا زرعة يقول روى - 00:40:52ضَ

كان ابن مسلم عن عن عمرو ابن علي حديثا. وقال ابو زرعة لم نرى بالبصرة احفظ من هؤلاء الثلاثة. علي ابن المدين وابن فادكوني وعمرو بن علي. وابو المنيع اسمه عامر ويقال زيد بن اسامة بن عمير الهذلي. ثم قال ابو عيسى باب - 00:41:12ضَ

اذا كان مطرا اذا كان المطر فالصلاة في الرحال اذا كان مطر فالصلاة في الرحال الرحال هي المساكن سواء كانت آآ بنيانا او او خشبا او حديدا او اه اه خياما او بيوت من شعر كل هذه قالها رحال - 00:41:32ضَ

والمقصود ان هذه الترجمة انه اذا كان هناك يعني مطر شديد وشق على الناس يعني الى المسجد او الى المكان الذي يتجمع فيه الناس اذا كانوا مسافرين وذلك بسبب المطر من فوقهم الدحر الذي يكون في الارض هو الذي يعني يصعد معه مشيهم و - 00:41:52ضَ

آآ فانهم يصلون في رحالهم وهم معذورون في ذلك ومعلوم انه في هذه الازمنة في كثير من المدن لا وجود له. الطوارئ الطرق المسفلت له هو المرصوفة ولا يحصل له شيئا بذلك والمطر يعني قد يكون خفيفا ويعني ايضا يكون معه سيارات يركبون - 00:42:20ضَ

فبها ويسلمون من المطر وبعض الناس تجده يعني يكون في دكانه او يذهب الناس للسوق واذا كان الناس يذهبون للاسواق فيذهبون للمساجد. ما يتركون المساجد ويذهبون الى الاسواق ولكن اذا حصل امر يقضي ذلك بان يكون مثلا بعض البلاد التي يكون فيها مضرة على الناس وليس لهم في ذلك الوقت الا ان يبقوا في بيوتهم - 00:42:47ضَ

ولا يشتغلون في البيع والشراء فانهم يصلون في بيوتهم. فاما اذا كانوا يشتغلون في البيع والشراء ولا يتركون الذهاب للدكاكين والاسواق يعني بهذا السبب فانهم يفهمون فيه نعم عند جابر رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فاصابنا مطر فقال النبي صلى الله عليه وسلم من شاء فليصلي في رحله - 00:43:14ضَ

من شاء فليصلي في اهله يعني ومن شاء ان يأتي فليأتي وانه في سفر في سفر لكنه تجمع اهتمامهم في مكان واحد يصلي فيه في نشاطه عليه كل واحد وهو جالس في رحله الذي هو خيمته - 00:43:43ضَ

واجتماعهم في مكان واحد يصلون فيه يشق عليهم وكذلك الحظر والسفر. وما جاءت الرخصة الا عن شيء واحد راجعت الرخصة الجماعة واجبة بلا شك واجبة في السفر حتى في واذا كنت فيهم فلهم صلاة. يعني ما هو بس مجرد سفر - 00:43:57ضَ

حتى في حال الخوف لا تترك الجماعة وهذا من اقوى ما يستدل به على على وجوب صلاة الجنازة. لا تترك في الخوف. وان الامام يقسم المثل الى مجموعتين. واذا كان - 00:44:27ضَ

اتجاه القبلة لها هيئة واذا كانوا العدو ليس باتجاه القبلة لها هيئة يصلون هذه الصلاة بهذه الطريقة هذا كله يدل قال عددنا ابو حظ عمرو ابن علي البصري. ابو حفص عمرو بن علي هو الفلاح. وهو الفقه اخرجه اصحابك في الستر - 00:44:41ضَ

عن ابي داود خياله عن ابي داوود عن الزبير بن معاوية عن الزبير بن معاوية هو ثقة اخرجه عن ابي الزبير عن ابي الزبير محمد بن موسى من تدرس صدوق اخرجه اصحاب جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنهما آآ - 00:45:05ضَ

احد السبع المعروفين بكثرة الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام قال وفي الباب عن ابن عمر ابن عمر عبد الله ابن عمر ابن الخطاب من الصحابة واحد وسبعة المبصرين في شريد الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:45:25ضَ

وثمرة وثمرة الف وستة عن ابيه اخرج له وعبدالرحمن بن سمرة قال ابو عيسى حديث جابر حديث حسن صحيح وقد رخص اهل العلم في القعود عن الجماعة والجمعة للمطر والطين - 00:45:39ضَ

وبه يقول احمد واسحاق قال ابو عيسى سمعت ابا زرعة يقول روى عفار ابن مسلم عن عمرو ابن علي حديثا وذكر هذا بمناسبة عمرو بن علي الذي جاء في وانه يعني انه المتذكرين في العلم - 00:46:15ضَ

هذا هذا وجه ذكر وهذا الحلال الذي جاء من اجل ان عمرو بن علي جاء في الاسلام وهو الفلاح المعروف ان عندك كثيرا ما يأتي ذكره الرجال قال فيه الفلاح كذا - 00:46:38ضَ

وثلاث قال تريد ابا زرعة عن عمرو بن علي حديثا؟ آآ ابو زرعة هو عبيد الله بن عبد الكريم آآ روى عثمان ابن عفان هو بمسلم صفار عن عمرو بن علي - 00:46:53ضَ

ما في اشارة الى رواية الكتاب عن قارئ المسلم ليش عند الترمذي وكذلك وقال ابو زرعة لم نرى بالبصرة احفظ من هؤلاء الثلاثة. علي بن مدين وابن الشاذكوني وعمرو بن علي - 00:47:25ضَ

هو آآ اخوة اخرجوا البخاري وهذا مكروه ولكن معروف بالحكم الكلام الذي ذكر هنا وتنبيها به وبيانا لعظيم شأنه وابو المريد ابنه عامر ويقال اسامة ابن عمير الهزلي الا اذا صح ان المؤذن يقول في مثل هذه الحال الصلاة في الرحى؟ نعم جاء في صحيح البخاري عن ابن عباس - 00:48:09ضَ

انه قال يعني اذا قلت حي على الصلاة صلوا في رحالكم فكان هو آآ كان منكر عليه ذلك وقال قال فاعلم من هو خير رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:48:59ضَ

قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في التسبيح في ادبار الصلاة. قال حدثني حافظ ابراهيم ابن حبيب الشهيد البصري وعلي ابن قال حدثنا عن ابن بشير عن قصيد عن مجاهد وعكرمة. عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال جاء الفقه - 00:49:18ضَ

وراء الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. فقالوا يا رسول الله ان الاغنياء يصلون كما نصلي ويصومون كما ولهم اموال يعتقون ويتصدقون. قال فاذا صليتم فقولوا سبحان الله ثلاثا وثلاثين مرة - 00:49:45ضَ

الحمد لله ثلاثا وثلاثين مرة والله اكبر اربعا وثلاثين مرة. ولا اله الا الله عشر مرات فانكم تدركون بهما من سبقكم ولا يسبقكم من بعدكم قال ومن باب عتاب العذرة وانس وعبد الله بن عمرو نزير بن ثابت وابي الدرداء وابي عمر وابي ذر قال ابو عيسى وحديث ابن عباس حديث حسن غريب وفي الباب - 00:50:05ضَ

ايضا عن ابي هريرة والمغيرة وروي عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال خصلتان لا يعطيهما رجل مسلم الا دخل الجنة يرجوا الله في دبر كل صلاة عشرا ويحمده عشرا ويكبره عشرا ويسبح الله عند منامه ثلاثا وثلاثين ويحمده - 00:50:29ضَ

وثلاثا وثلاثين ويكبره اربعا وثلاثين باب تسريح ادوار الصلاة اه التشهير هو قول سبحان الله ومعه غيره ولكنه افرد يعني عن غيره لا لان غيره لا يضاف اليه. فانها لانه من - 00:50:49ضَ

من جملة ما يذكر بعد الصلاة وغيره يكون تبعا له. وغيره يكون تبعا له. كالتكبير والتحميد فقد ورد يعني صيغ متعددة لما يكون بعد الصلاة ففيه التسبيح تحميد والتكبير عشرا عشرا وجاء التسبيح والتحميد آآ ثلاثة وثلاثين وتكبيرة - 00:51:24ضَ

سبعة وثلاثين وجاء التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير خمسة وعشرين وجاء انه اه يقول اه سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله سبحان الله والحمد لله والله اكبر ثم يقول ثمان مئة ثلاثة وعشرين - 00:51:48ضَ

لا اله الا الله وحده لا شريك له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير وكل هذه جاءت وهي ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد ارظى ابو عيسى رحمه الله في حديث عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه - 00:52:06ضَ

اه في في التسبيح والتحميد ثلاثا وثلاثين والتكبير اربعا وثلاثين فيكون المجموع مئة وفي هذه المسجد ابن عبد الرحمن يا شيخ الالباني ضعف الحديث ولكن الحديث يعني ثابت. من طرق اخرى يأتي بهذه - 00:52:21ضَ

طريقه بهذه الصيغة التي هي سبحان الله والحمد لله اه ثلاثا وثلاثين ثم يأتي اه اربعا وثلاثين فيكلل هذه ثابتة فمن حيث الاسناد يأتيه هذا الرجل ولكن من حيث الذي اشتمل عليه هو التسبيح والتحميد - 00:52:45ضَ

عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاما التسبيح تحليل العشر مرات هذا هو الذي ما ورد لانه يضاف الى آآ من هذا ومن هذا ما الذي ورد فيما يتعلق بالتهليل انه يكون خمسا وعشرين من الارواح. سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر - 00:53:07ضَ

هذا هو الذي ورد واما ذكرى عشر مع الثلاثة والثلاثين والاربعة والثلاثين هذا هو الذي يكون بعيدا رضي الله عنهما قال جاء الفقراء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا يا رسول الله ان الاغنياء يصلون كما نصلي ويقومون كما نصوم - 00:53:32ضَ

ولهم اموال يعتقون ويتصدقون. قال فاذا صليتم فقولوا سبحان الله ثلاثا ثلاثا وثلاثين مرة. والحمد لله ثلاثا وثلاثين مرة والله اكبر اربع وثلاثين مرة. فلا اله الا الله عشر مرات فان به من سبقكم ولا يسبقكم - 00:53:58ضَ

ثم من بعدكم وهذا جائز في صحيح مسلم عن ابي ذر وقد اشار اليه المصنف باجنة له حديث في الباب اه وهمنا حديث الاربعين النووية من فقراء المهاجرين قالوا يا رسول الله هذا ذكور الاجور ونعيم مقيم يصلون فلنصلي ونسلم لك فنصوم - 00:54:17ضَ

قال اولا صدقة وبكل آآ ثلاثا وثلاثين الاغنياء ذلك وقالوا مثلما قال الفقراء جاء الفقراء الى قالوا ان المهاجرين ان الاغنياء تنعوا وانهم قالوا مثل ما قلنا قال ذلك فوالله يؤتيه من يشاء. آآ انتم تحاصرون هذا الاجر بهذا الكلام وبهذا الذكر. وهم يحصنون - 00:54:37ضَ

ما تحصلون ولكن عندهم هذه الزيادة التي هي كون من وهذا من فضل الله الذي يؤتيه من يشاء لكن من يريد ان يلحق وان قصر الاجر ممن لا يملك وممن لا يقدر على المال فانه يحصله بهذه الكلمات اليسيرة وبهذه الالفاظ القليلة - 00:55:17ضَ

من الفقراء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله ان الاغنياء يصلون كما نصلي. وهذا ليس حسدا لهم فانما رغبة في ان يحصلوا مثلنا ويحصلون الاجر - 00:55:37ضَ

لان رغبة في ان يحصلوا مثل ما يحصل الاجر وهم لا يقدرون ان يفعلوا مثل ما يفعلوا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ارشدهم الى شيء يعني يحصلون به الاجر. واجرا عظيما عند الله سبحانه وتعالى. وهو هذا الذكر سهل اليسير. الذي ليس - 00:55:53ضَ

المشقة ويحصلون فيه الاجر العظيم وذلك ادبار الصلوات فاذا صليتم فقولوا سبحان الله ثلاثا وثلاثين مرة والحمد لله ثلاثا وثلاثين مرة الله اكبر اربعا وثلاثين مرة ولا اله الا الله عشر مرات فانكم تدركون به من سبقكم ولا يسبقكم من اعلم - 00:56:09ضَ

آآ ادغار الصلاة والحديث ليس فيه للتنصيت على الابرار ولكن قال اذا قضيتم صلاتكم وهذا واضح. ودبر الشيء يطلق على اخر يطلق على اخره لان ما كان قبل السلام هو دبر الصلاة - 00:56:33ضَ

وما كان عليه السلام هو لمرسلات قال حدود الله محمد ابراهيم الشهيد والترمذي والنسائي وابن مان عن عتابه البخاري وابو داوود كان يلمسه. عن حسين بن عبد الرحمن عن مجاهد وعشيري - 00:56:57ضَ

رضي الله تعالى عنها صلى الله عليه وسلم قال وفي الباب عن ابي وعبدالله بن عمرو زيد ابن ثابت اخرجه قال ابو عيسى حديث ابن عباس حديث حسن غريب ايضا عن ابي هريرة - 00:57:36ضَ

روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال خصلتان لا يخفيهما رجل مسلم الا دخل الجنة يثبت الله وفي دول كل صلاة عشرا ويحمده عشرا ويكبره عشرا ويسبح الله عند منامه ثلاثا وثلاثين ويحمده ثلاثا - 00:58:23ضَ

وثلاثين ويكبره اربعا وثلاثين قال انها باب ما جاء في الصلاة على الدابة قال رحمه الله تعالى ما جاء في الصلاة على الدابة في الطين والمطر. قال حدثنا موسى قال حدثنا شباب ابن سواق قال حدثنا عمر ابن الرماح - 00:58:49ضَ

بلغيه عن كثير ابن زياد عن عمرو بن عثمان ابن يعلى ابن مرة عن ابيه عن جده رضي الله عنه انهم كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم في مسير فانتهوا - 00:59:13ضَ

الى مضيق وحضرت الصلاة فمطروا السماء من فوقه والجلة من اسفل منه. فاذن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وهو على راحلته واقام او اقام فتقدم على راهنته فصلى بهم يومئ ايماء. يجعل السجود اسقط من الركوع. قال ابو عيسى هذا حديث غريب تفرد به - 00:59:25ضَ

عمر ابن الغماح البلسي لا يعرف الا من حديثه وقد روى عنه غير واحد من اهل العلم وكذلك روي عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه صلى في ماء وطين على دابته. والعمل على هذا عند اهل العلم وبه يقول احمد واسعاق - 00:59:52ضَ

ابو عيسى هذه الترجمة الصلاة على الدابة في الدين والمعروف عن الدابة لا اه هذه الترجمة تتعلق بكون الانسان اذا كان فيه دين مرض انه يسألني عن ولادته ويبكي في ركوعي وسجوده - 01:00:11ضَ

وهذا الحديث الذي اورده المصنف وينزل لك من تحتهم والمطر من فوقهم فدنا الذي امرنا ان يؤذن يعني واقامها واقامها يعني انه حصل اذان واقامة او اقامة فقط بدون اذان - 01:00:35ضَ

وتقدم برحلته وصلى بهم يعني كأنهم صلوا جماعة ليه والحديث بعيد لان في اسناده رجلان مشغولان العين وغرور ثابت ومن هذا الحديث قال حدثنا يحيى بن موسى. يحيى بن موسى - 01:01:01ضَ

اسمه ايه تلميذ ابن زياد عن كثير ابن زياد وهو عن عمرو بن عثمان بن يعلى بن مر عن ابيه عن جده عن جده مفرد قال قال ابو عيسى هذا حديث غريب تفرد به عمر ابن الرماح البلغي لا يعرف الا بالحديث. وقد روى عنه غير واحد من اهل العلم - 01:01:27ضَ

وكذلك روي عن انس بن مالك انه صلى في ماء وقيم على دابته والعمل على هذا عند اهل العلم اروقها الاربع خروج وقتها دون ان يشغل التنقل من نزول على الارض - 01:02:25ضَ

بسهولة فانه يفعل هذا الذي جاء عن انس رضي الله عنه الموضوع قال وبه يقول احمد واسحاق رحمه الله تعالى بعض ما جاء بالاجتهاد في الصلاة. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك عليه في محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين. ونتوقف عن - 01:02:48ضَ

جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله الله يهديك من حيث الاذان مجموعة اراد ان يؤدبهم على الراحة اذا نزلوا يؤذن يعني الصلاة يعني لم يصلوا في السيارة وهم يؤذنون يعني حتى يسمعهم احد - 01:03:16ضَ

وحكى ايضا اذا اذنوا لو لم لو لم يسمعهم احد من الناس يسمعهم الشجر ولا كذا فيكون يشهد لهم يعني الاذان من حديث ابن عباس لما جاء فقراء الى الرسول صلى الله عليه وسلم فعلمهم هذا الذكر يقول الاخ بهذا الحديث على عدم رفع الصوت بذكر معنى الصلاة - 01:03:50ضَ

ووجهه ان النبي صلى الله عليه وسلم خطأ بهذا الذكر وهو نور الصلاة. ولو كانوا يرفعون صوتهم لكان معروفا حتى عند الاغنياء. فلا وجه لاختصاصه رفع الصوت انا لو حصلت بذكر الجنة الاولى وكان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:04:26ضَ

وكذلك ما كنا نعرف كثير يقول ورد ان الفقير اذا تمنى انه لو كان له مال لتصدق به كما يفعل الغني فان له فهو في الاجر سواء. فلم للنبي صلى الله عليه وسلم للفقراء ذلك ودلهم على هذا - 01:04:48ضَ

جاء هذا وجاء هذا مجهز هذا وجاء هذا لكن اه اه سيكون حريصا على الخير ويتمنى ان يكون مثل هذا لينكر يعني مثله اه وهذا الذي آآ اه الزوج يتمنى ان يكون مثله يعني لا يحسده تبقى معنا عنده ولكن يحب ان يكون ذله فانه يؤجر على هذه النية. يؤجر - 01:05:13ضَ

هذه الهية ويذهب عليها. بين للناس يعني هذا للفقراء هذا العمل الذي هو عمل يسير وعمل بسيط وكان ذكر الله عز وجل وتحميده وتكبيره بعض الصلوات فيحصلون اجر عظيم بذلك والاغنياء لما - 01:05:49ضَ

واتوا به اتوا بما ارشد الى النبي صلى الله عليه وسلم وصار هذا فضل من الله اعطاه والله تعالى اياه فلا كان اذا نوى واحب ان يكون عنده مال يعني ينفقه ويتصدق فانه لا شك معلوم على هذه النية - 01:06:09ضَ

وليس هذا حديث ضعيف لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله - 01:06:28ضَ