باحث

يجوز للانسان ان يتعجل في اليوم وهذا الحديث الذي ذكره المصنف رحمه ومنها ايضا خاتمة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبده ورسوله. نبينا وامامنا وسيدنا محمد ابن عبد الله وعلى اله واصحابه - 00:00:00ضَ

ابه ومن والاه اما بعد فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته. ايها الاخوة الحضور ويا ايها الاخوة والاخوات الذين يتابعوننا عبر اه البث المباشر اه عدنا وارجو ان يكون العود احمد الى اه هذه المجالس التي اسأل الله عز وجل ان يجعلها مجالس مباركة وهي - 00:00:24ضَ

مجالس التعليق على هذا الكتاب احاديث هذا الكتاب المبارك رياض الصالحين للامام النووي رحمة الله تعالى عليه وقد وقف الحديث بنا عند قول المصنف رحمه الله تعالى باب الحث على الازدياد من الخير في اواخر العمر. قال - 00:00:44ضَ

الله تعالى او لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر؟ وجاءكم النذير. فذوقوا فما للظالمين من نصير قال ابن عباس والمحققون معناه او لم نعمركم ستين سنة؟ ويؤيده الحديث الذي سنذكره ان شاء الله تعالى - 00:01:04ضَ

لا وقيل معناه ثماني عشرة سنة وقيل اربعين سنة قاله الحسن والكلبي ومسروق ونقل عن ابن عباس ايضا ونقلوا ان اهل المدينة كان اذا بلغ احدهم اربعين سنة تفرغ للعبادة. وقيل هو البلوغ. وقوله تعالى - 00:01:24ضَ

وجاءكم النذير؟ قال ابن عباس والجمهور هو النبي صلى الله عليه وسلم. وقيل الشيب قاله عكرمة وابن عيينة غيرهما والله اعلم. هذه كلها او هذا الكلام كله من كلام الامام النووي رحمه الله تعالى - 00:01:44ضَ

هو كما تلاحظون كعادته يذكر في صدر الباب اية او اكثر. آآ اذا وجد ما يناسب المعنى علق عليه بهذا التعليق المهم. وهو الاشارة الى اختلاف المفسرين في الاية. وقبل هذا اود ان اشير الى - 00:02:04ضَ

مقصوده رحمه الله او يعني لماذا اتى بهذا الباب؟ اتى بهذا الباب بعد ان كان الكلام في الباب السابق كان عنوانه باب المجاهدة. فالانسان مطلوب منه ان يجاهد نفسه على طاعة الله عز وجل في كل وقت - 00:02:24ضَ

كل وقت وفي كل اوان ما دام ان هذه الروح تتردد في الجسد فهو مطلوب منه ان يجاهد نفسه على طاعة الله عز وجل وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام والمجاهد من جاهد نفسه في طاعة في ذات الله او كما قال عليه الصلاة والسلام. وثم - 00:02:44ضَ

فترة زمنية في العمر تحتاج الى ماذا؟ مزيد من المجاهدة اكثر. لماذا؟ لانها تؤذن بقرب بالرحيل والحقيقة ان الانسان اذا تأمل وجد ان زيادة عمره هي ايش؟ نقص لماذا نقصم فيه؟ لانه كلما مضى منه يوم فهذا يعني انه يقترب من اجله. ولهذا - 00:03:04ضَ

قال رجل للفضيل بن عياض او رأى رجل الفضيل بن عياض او رأى الفضيل بن عياض رحمه الله رجلا فقال له كم عمرك قال له ستون سنة قال انت منذ ستين سنة وانت تسير الى الله عز وجل. فلو قدر ان هذا الرجل عمره - 00:03:34ضَ

وسبعون كم بقي من حياته؟ السبع فقط. مضى الاكثر. اذا حقيقة زيادة اعمالنا ايها الاخوة والاخوات انما هي قرب من اجالنا. ونحن نفرح بالاجال نقطعها. وهي في الواقع تقريب لنا من اجالنا - 00:03:54ضَ

تقريب لنا من الاجال. ولكن حب الامل فطرة في الانسان. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث انس في الصحيح يهرب ابن ادم وتشب منه اثنتان. بقيتان بقوة. حب الدنيا وطول الامل. حب الدنيا وطول الامل. وهذا له حكم بالغة جدا - 00:04:14ضَ

حكم بالغة المقصود من هذا ايها الاخوة ان الانسان كما هو مطلوب منه ان يجاهد نفسه في كل وقت فمطلوب منه تتجاوز الاربعين بالذات. مطلوب منه ان يزداد مجاهدة. ان قلت ما الدليل على هذا السن؟ الدليل قوله - 00:04:34ضَ

تعالى في اية الاحقاف حتى اذا بلغ اشده وبلغ اربعين سنة قال ربي اوزعني ان اشكر نعمتك التي انعمت علي او على والديه وان اعمل صالحا ترضاه وادخلني برحمتك في وادخلني في برحمتك في عبادك الصالحين. واذا - 00:04:54ضَ

الانسان بلغ الاشد يعني بلغ القمة. وماذا بعد القمة؟ الا النزول. وهذا يدل على ان الانسان اذا جاوز الارض فانه ينبغي له ان تكون نظرته للحياة اخرى. ولهذا قال النووي رحمه الله وهذا من قول عن الامام مالك - 00:05:14ضَ

رحمه الله انه كان يقول ادركتهم في المدينة اذا بلغ الانسان اربعين سنة طوى فراشه واقبل على الاخرة. ويقصد بذلك ليس الانقطاع التام عن عن الدنيا فان الانسان لابد له من ذلك. لكن يقصد مزيد من العمل الصالح مزيد من العبادات الخاصة - 00:05:34ضَ

خصوصا قيام الليل والعبادات التي بها رفعة الدرجات وبها ثبات القلب وبها صلاح النفس وزكاتها. فهذا قولهم اذا بلغ اربعين سنة طوى فراشه الى اخره. واما الستون ففصريح الحديث الاتي انها - 00:05:54ضَ

السن التي ينتهي عندها العذر كما سيأتي ان شاء الله بعد قليل. وهذا احد الاقوال في قوله تعالى او لم نعمر ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير نعمركم بلغ الستين وبعضهم قال اربعين بل بعضهم قال ايش يا اخوان ثماني عشرة - 00:06:14ضَ

من اين اخذوا هذا السن؟ قالوا ان هذا هو سن الرشد المتفق عليه او اللي يقال فيه الانسان راشد وقتادة رحمه الله او مجاهد نسيت احد الائمة هؤلاء له تعليق مؤثر والله. يقول لقد نزلت فيهم هذه الاية في - 00:06:34ضَ

مكة وفيهم والله من هو ابن ثمان عشرة سنة يعني ينبهون اما المؤمن فيوعظ ليقبل على الاخرة واما الكافر فيهدد فيهدد. فعندنا نذارتان في هذه الاية الكريمة. الاولى تتعلق بالعمر والسن - 00:06:54ضَ

والثانية تتعلق بما يشاهده الانسان من امارات الكبر. وبهذا فسر جمع من السلف هذه الاية بالشيب كما قال العكرمة وابن عيينة وغيرهم. وبعضهم فسرها بالنبي صلى الله عليه وسلم. ولا تعارض وان كان اطلاق - 00:07:14ضَ

النذارة على النبي عليه الصلاة والسلام في القرآن ها؟ اكثر. وهذه من قواعد التفسير التي يستفيد منها طالب العلم وهو ان السلف اذا اختلفوا في لفظة مما يكثر تداوله في القرآن او بعبارة اخرى ورد في اكثر من موضع في - 00:07:34ضَ

قرآن فرأيت المفسرين اختلفوا في تفسيرها فانظر ماذا قالوا في بقية المواضع وقد صرح الرب عز وجل في ايات كثيرة بان اسم النبي عليه الصلاة والسلام او ان من اسمائه النذير. اليس كذلك؟ يا ايها النبي ان - 00:07:54ضَ

وصلناك ايش؟ شاهدا ومبشرا ونذيرا. ونذيرا وغيرها من الايات. اذا القول بانه النبي صلى الله عليه وسلم اقرب لكن هل يعني هذا ان الشيب ليس نذيرا؟ الجواب لا. بل هو نذير. هو يقول لك يا فلان ترى اذا - 00:08:14ضَ

اه اذا الشيب في فودك الفود هذا هو الجهة اليسرى واليمنى من الرأس نعم ومن يلح اه اه كلمة قال يلح يعني الشيب في فوده فقد نعي. يعني كأن نفسه ايش؟ اقتربت من الاجل. وهذا صحيح. وهذا طبعا بغير الذي يأتي - 00:08:34ضَ

المقصود من هذا كله ايها الاخوة خلاصة القول في هذا ان على الانسان ان لا يغتر اجل الا يغتر بطول الاجل ولا بالقوة الشباب. ولا بالنشاط. فكم من شاب مات قبل الشيبان وكبار السن - 00:08:54ضَ

امن كما قال الشاعر وكم من صحيح ها مات من غير علة وكم من سقيم عاش حينا من الدهر وكم من سقيم انعاش حين من الدهر تجد اناس مرضى ويبقون سنوات طوال وقد يكون على فراشه. لكن الله فسح في اجله فتجد عنده فرصة الدعاء والاستغفار والانابة والخضوع - 00:09:14ضَ

والتضرع وو بينما تجد الانسان النشيط الشاب في لحظة يقال قطع الطريق ثم صدمته سيارة او نام في فراشه ولم يقم. والعاقل والموفق الله يجعلنا واياكم من هؤلاء من استعد لما امامه. فانه لا يدري متى - 00:09:34ضَ

الله سبحانه وتعالى. واليوم كما تلاحظون لا يكاد يمر يومين ثلاثة ونحن في بلد تعتبر صغيرة نسبيا. الا ونصلي على جنب معزة. اما في المدن الكبرى فبالعشرات. فبالعشرات. واسأل اذا كان لك احد من اقاربك في الرياض انظر كم يصلى على الجنائز في - 00:09:54ضَ

عدد من الجوامع منها عادي انك تسمع رقم اربعطعش وخمسطعشر في جامع واحد. في جامع واحد. بينما كنا ونحن صغار يمكن يمر الشهر ما صلينا على جنازة. ولذلك كان الجنائز في السابق في النفوس اثر اكثر. لانها لا تأتي متتابعة. اما اليوم - 00:10:14ضَ

فالله يعفو عنا. استملست الجلود كما يقال. واصبحنا لا نتأثر. كما قال الشاعر الى الله نشكو قسوة في قلوبنا. وفي كل يوم واعظ الموت يندب. وفي كل يوم واعظ الموت يندب - 00:10:34ضَ

نؤمل امالا ونرجو نتاجها. وعل الردى مما نرجيه اقرب. تجد الجنائز هذه تغدو وهذه تروح يموت صدري يمت قريب يموت جار يموت اخ. ومع ذلك الاعتبار قليل الا من شاء الله عز وجل. ثم ساق المصنف رحمه الله حديث - 00:10:54ضَ

وذكر في هذا الباب خمسة احاديث. اولها حديث ابي هريرة. وصدر به لعلاقته بالاية الكريمة. وهو قوله عليه الصلاة والسلام في حديث ابي هريرة عن قوله اعذر الله والى امرئ اخر اجله حتى بلغ ستين سنة. رواه البخاري. قال النووي. قال العلماء معناه لم يترك له عذرا - 00:11:14ضَ

اذ امهله هذه المدة. يقال اعذر الرجل اذا بلغ الغاية في العذر. والمعنى هنا اي ان الاعذار انقطعت في حقه. ماذا تبعد الستين اذا كان الإنسان ما زال متعلق بالدنيا وقواه بدأت تضعف وهو يقترب من الاخرة - 00:11:34ضَ

ان الاعذار في حقه انقطعت. ولهذا تجد في النصوص الشرعية الوعيد الشديد على من وقع في المحرمات حينما يدخل في سن الشيخوخة فتكون العقوبات عليه مضاعفة اشد. لماذا؟ لان مثله ينبغي ان يقبل على الطاعة. ومثله - 00:11:54ضَ

قد ضعفت جوارحه عن الوقوع في المعاصي. فاذا ما فاذا صار ما زال والعياذ بالله متشبثا بها فهذا دليل على انه خبيث الا ان يتداركه الله برحمته. ولذلك قال ثلاثة في الحديث لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولا ينظر اليهم ولهم عذاب اليم - 00:12:14ضَ

منهم اشيمط زان. رجل كبير في السن ومع ذلك ما زال يقع في قاذورة الزنا والعياذ بالله. فهذا دليل على ان عنده خبث لا يطهر الا النار. والعياذ بالله. وهذا رسالة الى كل من بلغ الستين. انتبه. ما بينك وبين الاجل - 00:12:34ضَ

الا القليل وفي حديث رواه الامام احمد قواه بعض العلماء وتكلم فيه اخرون اعمار امتي ما بين الستين الى السبعين وقل من يجاوز ذلك. اذا من جاوز او بلغ الستين فقد بلغ معترك المنايا. فماذا ينتظر - 00:12:54ضَ

ماذا ينتظر؟ واقول لكل من لم يبلغ الستين من الشباب والكهول لا لا تنتظر لانك اولا لا تدري ما ماذا يعرظ لك. لا تدري هل تبلغها ام لا. الامر الثاني ان كنت تنتظرها فخير ما تنتظر به هذه الستين - 00:13:14ضَ

او فترة الشيخوخة وكبر السن هو ان تمرن نفسك على الطاعات. لماذا؟ حتى اذا بلغت تلك السن واذا هي سهلة عليك. ما تكن ثقيلة. لا تقول انا ممتع وقوي ونشيط وتعصي الله عز وجل متى ما اردت. حتى اذا بلغت تلك السن - 00:13:34ضَ

قلت سأتوب لا تملك قلبك. والله ما تستطيع ان تملك قلبك. وقد يألف حتى بعض هذا ذكر بعض العلماء ابن رجب ابن الجوزي وغيرهم رحمة الله عليهم اجمعين. يقول ان الانسان اذا ادمن المعاصي ولم يعود نفسه التوبة - 00:13:54ضَ

ولا التخفف منها فانه يصعب عليك في العادة يصعب عليه. خاصة اذا تجاوز سنه اربعين او اكثر. او او خمسين او يعني اعتاد واصبح لا يبالي. فان هذا قد يجعله يألف هذه المعاصي. وقد لا ينكرها قلبه. ويتشرف - 00:14:14ضَ

قربها فؤاده ثم يصبح النزوع عنها وتركها صعبة. ولهذا لا تستغرب ان تسمع رجل والعياذ بالله اه يقارف القدر خمر او زنا وقد جاوز الستين. لانه والعياذ بالله يعني صار يجري في هذه الميادين وهو لا يبالي - 00:14:34ضَ

فرق بين من يقع بالمعصية ثم يندم ويأكله الالم ويعود ثم يتوب ويتوب ثم بعد فترة يعود وبين انسان لا لا يبالي متى ما تيسرت له المعصية فعلها. فاقول لا تنتظر حتى تبلغ هذا السن. بل عود نفسك على الطاعات حتى - 00:14:54ضَ

فاذا بلغت هذا السن واذا بها سهلة عليك. انظر الى كبار السن الذين الفوا الطاعات. الفوها متى يوم كانوا كهولا وشبابا. تجدهم اذا كبرت سنهم وحيل بينهم وبين هذه الطاعات يتقطعون الما. يبكون - 00:15:14ضَ

على فوات الطاعة. انظر مثلا لتقرير قضية الالم على فوات الطاعة. قال الله عز وجل ليس على الضعفاء ولا على ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون حرجا اذا نصحوا لله ورسوله ما على المحسنين من سبيل والله غفور رحيم ولا على الذين - 00:15:34ضَ

اذا ما اتوك لتحملهم قلت لا اجد ما احملكم عليه وش يصير لهم؟ تولوا واعينهم تفيض من الدمع حزنا الا يجدوا ما ينفقون. واحد من زملائنا في الكلية يقول ابي رحمه الله في اخر حياته - 00:15:54ضَ

اقعد ولم يستطع ولم يكن يستطيع الذهاب الى المسجد. كنا لعلمنا لانه لا يطيق ان يسمع الاذان ويبقى في البيت اضطررنا لاغلاق النوافذ. حتى لا يسمع النداء. لانه واذا سمعه ولم يخرج تقطع بكاء. وتألم وتأثر فتعب وتعبنا معه. السؤال ما الذي جعله يبكي - 00:16:14ضَ

انه معذور لكبر سنه اقعد على الكرسي. السبب ان حياته كانت في صلاة المسجد جماعة مع المسلمين. فلما فقد هذا المعنى كأنه فقد مادة حياة قلبه. فرق كبير جدا ايها الاخوة بين هذا النوع من الناس وبين من لا - 00:16:44ضَ

من الشباب هداهم الله او غير الشباب تفوته الصلاة والصلاتان والثلاث بل قد يخرج عليه الوقت وهو لم يبالي. ولهذا هذا اؤكد على المعنى الذي اشرت اليه في اول اللقاء اول الدرس المصنف رحمه الله من من حسن تبويبه انه ذكر الاحاديث المتعلقة - 00:17:04ضَ

بمجاهدة النفس طول الحياة. طول العمر ما دام في الجسد نفس. ويتأكد هذا في اخر العمر. ثم ساق بعد ذلك حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال كان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه يدخلني مع اشياخ بدر وهو شاب ما زال صغيرا فكأن بعضهم وجد في نفسه - 00:17:24ضَ

وهذي طبيعة كبار السن ما يحبون ايش ايش؟ الشباب الصغار يجلسون معهم. فقال لما يدخل هذا معنا؟ ولنا ابناء مثلي مثله ورا ما يجون عيالنا ويجلسون مثل ما يجلس ابن عباس. فقال عمر انه من حيث علمتم. يعني انتم تعرفون انه شاب غير عادي - 00:17:44ضَ

تميز بالعلم والفقه والفهم. فدعاني ذات يوم عشان يقنعهم بان تقديم ابن عباس في مجلس الكبار له سبب ما هو بواسطة عمر لا يعرف الواسطات في دين الله ولا في هذه الابواب. قال فادخلني معهم. فما رأيت انه دعاني يومئذ الا ليريهم - 00:18:04ضَ

يعني يعلمهم بان تقريبه لسبب معتبر. قال ما تقولون؟ عمر يسأل اشياخ هؤلاء من اهل بدر اللي ادركوا هذه الغزوة المباركة في اول الهجرة. وابن عباس في ذلك اليوم عمره سنتان. قال ما تقولون في قوله تعالى اذا جاء نصر الله والفتح؟ فقال بعضهم امرنا او - 00:18:24ضَ

نعم امرنا ان نحمد الله ونستغفره اذا نصرنا وفتح علينا. فسكت بعضهم فلم يقل شيئا. فقال لي اكذلك تقول يا ابن عباس؟ فقال قال قلت لا. قال فما تقول؟ قلت هو اجل رسول الله صلى الله عليه وسلم. اعلمه له. قال - 00:18:44ضَ

فاذا جاء نصر الله والفتح وذاك علامة على ماذا؟ علامة اجلك. فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا قال عمر رضي الله عنه ما اعلم منها الا ما تقول. رواه البخاري. وهنا تنبيه فقط. من قال من الصحابة التفسير الاول ليس - 00:19:04ضَ

لا هو تفسير صحيح. ولكن هذا التفسير الظاهر يدركه اكثر الناس. اليس كذلك؟ كون اذا فتح الله عليك بلد من البلدان ومصر من الامصار انت استغفر الله هذا يفهمه اكثر الناس. لكن الذي لم يفهم الا ما وراء السطور كما يقال او ما بين السطور - 00:19:24ضَ

وهو ان في هذا اشارة الى قرب اجله عليه الصلاة والسلام. وهذا قياس ظاهر على ماذا؟ على الامن بالاستغفار عند الفراغ من الصلاة. استغفر الله استغفر الله استغفر الله. والامر بالاستغفار عند الفراغ من المناسك. فاذا قضيتم مناسككم نعم. ثم افيضوا من حيث - 00:19:44ضَ

الناس واستغفروا الله وفي اواخر الصيام ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون. اذا ختام العبادات يؤمر فيها بالذكر فلما امر النبي صلى الله عليه وسلم هنا بالاستغفار والتسبيح صارت اشارة الى قرب الاجل وهذا المعنى العميق هو الذي فهمه ابن عباس - 00:20:04ضَ

فاقتنع الحاضرون ما هو الشاهد من ايراد النووي لهذا الحديث؟ الشاهد هو ان الله تعالى امر رسوله صلى الله عليه وسلم ان يكثر من التسبيح والاستغفار مع ان حياته كلها طاعة. فاذا كان رسول - 00:20:24ضَ

الله صلى الله عليه وسلم يؤمر وهو اتقى الخلق بابيه وامه عليه الصلاة والسلام. واطوعهم لله واعمارهم لوقته في الله عز وجل يؤمر بالاكثار من ذلك. فانا وانت من باب اولى. فان قلت كيف ادري اني في اواخر عمري - 00:20:44ضَ

تقول هذه الاية تتجه اول ما تتجه لمن؟ للذين جاوزوا ها الاربعين والستين بشكل اكثر لما سبق تقريره قبل قليل قليل وهذا لا يمنع ان الانسان يفعل هذا. ولهذا تقول عائشة رضي الله عنها وهو الحديث الثالث الذي - 00:21:04ضَ

في آآ ذكره المصنف في هذا الباب انها تقول ما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة بعد ان نزلت عليه اذا جاء نصر الله والفتح الا ويقول فيها سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي. وتقول في رواية اخرى يتأول - 00:21:24ضَ

وللقرآن ايش معنى يتأول القرآن؟ يقول النووي اي يعمل ما امر به في القرآن في قوله فسبح. فكان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي. اذا هو طبق اية ايش؟ سورة النصر. وفي رواية لمسلم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر ان يقول قبل ان يموت سبحانك الله - 00:21:44ضَ

اللهم وبحمدك استغفرك واتوب اليك. قالت عائشة قلت يا رسول الله ما هذه الكلمات التي اراك احدثتها تقولها؟ قال جعلت لي علامة في امتي اذا رأيتها قلتها اذا جاء نصر الله والفتح الى اخر السورة. اذا هذا وافق فهم من؟ ابن عباس. وفي رواية له كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر من قول سبحان الله وبحمده - 00:22:04ضَ

استغفر الله واتوب اليه. قالت قلت يا رسول الله اراك تكثر من قول سبحان الله وبحمده استغفر الله واتوب اليه؟ قال اخبرني ربي اني سأرى علامة في امتي فاذا رأيتها اكثر - 00:22:24ضَ

من قول سبحان الله وبحمده استغفر الله واتوب اليه فقد رأيتها اذا جاء نصر الله والفتح فتح مكة ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا. وفي حديث ابن عباس السابق دلالة ظاهرة على فضل هذا الحبر الجليل عبد الله ابن - 00:22:34ضَ

رضي الله تعالى عنهما ومن علينا بما من عليه من الفقه في دينه والبصيرة فيه. واسأل الله عز وجل ان يجعل خير اعمارنا اواخرها وخير ايامنا خير اعمالنا خواتيمها وخير اعمالنا وخير اعمالنا خواتيمها وخير اعمارنا - 00:22:54ضَ

واخرها. واسأل الله عز وجل ان يجعلنا واياكم ممن طال عمره وحسن عمله. اللهم اجعلنا ممن طال عمره وحسن عمله. اللهم اختم لنا بالحسنى يا رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:23:14ضَ