باحث

له الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام حافظ ابو عيسى الترمذي يرحمه الله تعالى في جامعه باب ما جاء في الاجتهاد في الصلاة. قال حدثنا قتيبة وبشر بن معاذ العقدي - 00:00:00ضَ

قال حدثنا ابو عوانة عن ثياب ابن علاقه عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه انه قال صلى رسول الله صلى الله وعليه واله وسلم حتى انتفخت قدماه فقيل له اتتكلف هذا وقد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟ قال - 00:00:20ضَ

افلا اكون عبدا شكورا؟ قال وفي الباب عن ابي هريرة وعائشة رضي الله عنهما قال ابو عيسى حديث المغيرة حديث حسن صحيح قال رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:00:40ضَ

ما بعد فيقول الامام ابن تيمية رحمه الله في جامعة باب في الاجتهاد في الصلاة الوصول الى الترجمة اي الاجتهاد في العبادة. الاجتهاد في صلاة اي في الاتيان بها تنقلا - 00:01:05ضَ

وتطوعا وذلك كثرتها يعني بها بكثرة ومن المعلوم ان من قدر على ذلك ولم يؤدي به ذلك الى الميلاد فان ذلك مطلوب منه وهذا ينبغي واما اذا كان يؤدي الى الملال فان الانسان يعني يجتهد ثم يترك فان الاولى ان يكون الانسان - 00:01:22ضَ

عنده شيء يحافظ عليه ويدام عليه ويستمر عليه ولو كان قليلا كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما تطيقون وقال ان احب العمل الى الله ما داوم عليه صاحبه وان قل فان هذا هو الاولى - 00:01:54ضَ

هو الذي ينبغي للانسان فاذا قدر على العبادة والاكثار منها من غير ملل ومن غير ان يؤدي ذلك الى ان هذا هو الذي ينبغي ولكن حيث يؤدي ذلك الى الملل والترك فان الانسان يحافظ على القبيل - 00:02:14ضَ

ويقال او من الكلام الذي يقال قليل تداوم عليه خير من كثير سقطوا عنه. قليل تداوم عليه حول من كثير سقطوا عنه لان الانسان اذا اكثر من الشيء فترة ثم اهمل فترات فانه قد يأتيه الموت في حال الاهمال. واما - 00:02:34ضَ

اذا كان مداوما على شيء ولو كان قليلا وهو الذي قال عنه الرسول صلى الله عليه وسلم انه احب العمل الى الله فانه اذا الموت يأتيه وهو على حالة طيبة ويكون على صلة بالله مستمرة ولو كانت هذه الصلة ليست بالاكثار من العبادة ولكن - 00:02:54ضَ

بالمحافظة على آآ شيء من العبادة الذي هو التطوع. وقد ورد ابو عيسى حديث وغيره عن شعبة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعني يجتهد في العبادة في الصلاة حتى تنتفخ قدماه اي من طول القيام. اي من طول القيام - 00:03:14ضَ

فقيل له في ذلك كيف اه تكلف نفسك يعني هذا وقد غفر لك ما تقدم من ذنبك ثم تأخر؟ قال عليه الصلاة والسلام افلا احب ان اكون عبدا شكورا؟ فهذا وهذا منه صلى الله عليه وسلم آآ اجتهادا - 00:03:34ضَ

في العبادة وقد جاء عنه صلى الله عليه وسلم انه قال جعلت قرة عيني في الصلاة فكان يقول لبلال يا بلال ارحنا في الصلاة صلى الله عليه وسلم هي هي محل راحته هي فيها حصول قرة عينه عليه الصلاة والسلام - 00:03:54ضَ

لمناجاته ربه في تلك العبادة العظيمة. وهو مع ما عطي من المغفرة لذنوبه مع متقدمها ومتاخرها كان يجتهد في العبادة ويقول عندما يذكر له ذلك لا احب ان اكون عبدا شكورا - 00:04:14ضَ

وهذا شأن اولياء الله. الذين هم على طريقة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فانهم يجتهدون في العبادة اه اه ومع اجتهادهم يكونون متواضعين لله سبحانه وتعالى ويعتبرون انهم مقصرون مع اجتهادهم في العبادة - 00:04:38ضَ

كما جاء عن ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها وارضاها انها لما نزلت برائتها مما رميت بهن الافك في ايات الفتنة من سورة النور قالت فوالله نشأني في نفسي اهون من ان ينزل الله تعالى فيه قرآن يتلى - 00:04:58ضَ

اتمنى ان يرى النبي صلى الله عليه وسلم في منامه رؤيا يبرئني الله تعالى بها لان رؤيا الانبياء وحي وكانت آآ من شأن نفسها عند نفسها وتقول شأني في نفسي اهون من اني انزل الله في القرآن اي انا استحق ان ينزل بالقرآن وهذا وهذا - 00:05:18ضَ

التواضع تواضع اولياء الله سبحانه وتعالى. ولهذا يقول الله عز وجل الذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم اجلة. بل الذين حينما اتى وقلوبهم هجلة فهم جمعوا بين الايمان والخوف مع مع كونهم مؤمنين وعاملين ومشتغلين في العبادة يخافون - 00:05:38ضَ

يقبل منه يخافون الا يتقبل منهم وهم يجتهدون في العبادة ويعتبرون انهم مقصرون ويخشون الا يقبل منهم. وهذا عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه وارضاه لما اه طعن وصار الناس يعودون وكان اه وكانوا - 00:05:58ضَ

يصطنع اللبن فيأخذ من جوفه ويسقونه الا الماء فيخرج من جوفه لانه قد فتح بطنه فتحه ذلك الخبيث الذي آآ من فعل تلك الفعلة التي نال الشهادة بها كتب الله تعالى فكانوا فكان - 00:06:18ضَ

جاءه من جاءه شاب اثنى عليه ثنانا عظيم لو قال هنيئا لك يا امير المؤمنين انت رسول الله صلى الله عليه وسلم فاحسنت صحبته وفعلت ابا بكر ثم وليت فعدلت فقال وددت ان يكون ذلك كفى من لا علي ولا لي. كان الواحد منهم معها اجتهاده في العبادة وانا - 00:06:36ضَ

العمل لله عز وجل يعتبر نفسه مقصرا وآآ وهذا شأن اولياء الله سبحانه وتعالى. يجتهدون في العبادة اعتبرنا انهم انفسهم مقصرين وقدوتهم في ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي كان - 00:06:56ضَ

في العبادة سيكون ذلك شكرا لله سبحانه وتعالى على ما تفضل به عليه وما اولاه به منها الرسالة ومنها كونه يحاكم النبيين وكونه افضل البشر عليه افضل الصلاة والسلام آآ يقابل ذلك - 00:07:16ضَ

الشكر لله عز وجل وذلك في الاجتهاد في عبادة الله سبحانه وتعالى قال حدثنا قصيبة وباسم المعادلة العقدي وهو صديق نعم اخرجه الترمذي والنسائي وابن ماجة اخرجه الترمذي والنسائي بن ماجه عن ابي عوانه عن ابي عوانة الوظاح ابن عبد الله - 00:07:36ضَ

الستة عن زياد ابن عن زياد ابن علاقة فهو ستة رضي الله تعالى عنه وحديث اخرجه ستة. قال وفي الباب عن ابي هريرة ابي هريرة عبد الرحمن بن صخر قتل الصحابة حديثا. وعائشة وعائشة المؤمنين رضي الله عنها وهي احد اه سبعة اشخاص عرفوا بكثرة الحديث - 00:08:03ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم. يقول السائل هل على النبي صلى الله الله عليه واله وسلم ذنوب قبل ان يغفر له اه اه معلوم ان الرسول صلى الله عليه وسلم عصمه الله يعني من الكبائر واما يعني - 00:08:33ضَ

محل خلاف بين اهل العلم. يعني وقع منه اشياء يعاتب عليها. ولا يقرر عليها وقد جاء في القرآن شيئا من ذلك فيكون يعني هذا هو الذي يراد ما يغفر له. نعم - 00:08:59ضَ

قال رحمه الله تعالى باب ما جاء ان اول ما يحاسب به العبد يوم القيامة الصلاة. قال حدثنا علي ابن مطلب ابن علي الجهرمي قال حدثنا علي عن علي بن نصر بن علي بن علي نعم علي - 00:09:20ضَ

قال حدثنا علي ابن مطلب ابن علي الجهظمي قال حدثنا سهل ابن حماد قال حدثنا همام قال حدثنا قتادة عن الحسن عن حريف بن قبيصة قال قدمت المدينة فقلت اللهم يسر لي جليسا صالحا. قال فجلست الى ابي هريرة رضي - 00:09:41ضَ

الله عنه فقلت اني سألت الله ان يرزقني جليسا صالحا فحدثني بحديث سمعته من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لعل الله ان ينفعني به فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول ان اول ما - 00:10:02ضَ

ايحاسب به العبد يوم القيامة من عمله صلاته. فان صلحت فقد افلح وانجح. وان فسدت فقد خاب وخسر ان انتقص من فريضته شيء قال الرب عز وجل انظروا هل لعبدي من تطوع؟ فيكمل بها ما انتقص من الفريضة - 00:10:22ضَ

ثم يكون سائر عمله على ذلك. قال وفي الباب عن تميم الداري رضي الله عنه قال ابو عيسى حديث ابي هريرة حديث حسن غريب من هذا الوجه وقد روي هذا الحديث من غير هذا الوجه عن ابي هريرة. وقد روى بعض اصحاب الحسن عن الحسن عن قبيصة ابن - 00:10:42ضَ

رأيت غير هذا الحديث والمشهود هو قبيصة ابن حوريف. وروي عن انس بن حكيم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم نحو هذا. عيسى رحمه الله باب اول ما حصل العلم - 00:11:02ضَ

وفي يوم الطلاق هي الصلاة اول ما يحاسب عليه العبد يوم القيامة الصلاة هذه الترجمة آآ فيها بيان ان اول ما يحافظ عليه العبد يوم القيامة هو صلاته اي فيما يتعلق - 00:11:22ضَ

بالعبادات التي هي حق الله عز وجل. وقد جاء في حديث اخر آآ اول ما يقرأ فيه بين الناس يوم القيامة في الدماء اول ما يقرأ في يوم القيامة بين الناس الدماء. ويكون هذا في حقوق في حقوق الناس بعضهم مع بعض - 00:11:38ضَ

هي بين الحديثين في الحديث الاولية لان هذا اولية باعتبار وهذا اولية باعتبار. الحديث الذي معنى اوليته باعتبار آآ حقوق الله سبحانه وتعالى من الحديث الاخر الاولية باعتبار الحقوق التي تكون بين الناس - 00:11:58ضَ

وهذا يدل على ورد فيها ابو عيسى حديث ابي هريرة. نعم. رضي الله عنه. اول ما حصل يوم القيامة من عمله الثلاث وهو عمود الاسلام وهي اعظم اركان الاسلام بعد الشهادتين - 00:12:19ضَ

وهي التي جاء فيها ايات واحاديث تدل على عظم شأنها وجاء بعض الاحاديث تدل على كفر تاركها اي تساهلا وتكاسلا. اما الكفر من حيث الجحود وهذا باجماع العلماء بل هم دون الصلاة اذا جحد فان الكفر متفق عليه بين اهل العلم. من جحد الصلاة - 00:12:38ضَ

زكاة او صيام او الحج بالاجماع فانما الكلام في الترك تساهلا وكسلا. تساهلا وكسلا. هذا هو الذي فيه وثلاثة بين اهل العلم جاء نصوص كثيرة من ايات واحاديث تدل على تعظيم على بيان عظم شأن الصلاة. وهو صلة الوثيقة بين - 00:13:06ضَ

وهي اخر ما يفعل في هذه الحياة واول ما يحاسب عليه يوم القيامة. اخر الافق في هذه الحياة واول ما يحاسب يوم القيامة من عمل صالح وكل هذا وهي عمود الاسلام وفرغت في السماء. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في السماء ليلة المعراج. كل هذا يدلنا على عظم - 00:13:31ضَ

شأنها وجاء حديث على كفر من تركها العهد الذي بيننا وبينهم صلاة من تركها فقد كفر. فقال في حق الولاة الذين اه لا يجوز الخروج عليهم الا اثر الكفر والبواح فقد جاء في بعض الاحاديث لما صلوا ودل على ان هذا من الكهرباء الذي - 00:13:57ضَ

الخروج على من حصل له بكفره. الحاصل ان الصلاة امرها عظيم. ولهذا كانت اول ما يحاسب عليه العبد يوم القيامة وذلك للحقوق التي بينه وبين ربه سبحانه وتعالى. فهي قبل الزكاة وقبل الصيام وقبل الحج - 00:14:17ضَ

يحاسب عليها اول ما يحاسب. فان اه فان صلحت ونجح في المحاسبة فانه فاز وانجح والا فانه ليلة فقد والا فقد خاب وخسر وفيه ايضا ان انه اه يحمل به ما حصل من نقص في الفرس - 00:14:35ضَ

هذا تطوع تكمل ما حصل به من نقص في الفرض وذلك اه ثم بعدم الاتيان به على ثمانية وثمان بترك يعني شيء من من آآ واجباته واما الاركان فانه لا - 00:15:00ضَ

من الاتيان بها ولا تصح الصلاة الا بالاتيان بالاركان. واما الواجبات التي تجبر بسجود السهو والتي ليحصل افلا من العبد بها فان التطوع يكملها يكون تعويضا عن ذلك النقص الذي حصل في صلاته - 00:15:20ضَ

وكذلك الاعمال على هذا المنوال يحاسب عليها واذا كان النقص يكمل من التطوعات آآ زكاة او صياما او حجا. كما يقال في الصلاة لكن صلاتي اول شيء. ويكمل الفرض وكذلك ايضا يكون الحكم هو الحال فيما يتعلق بالزكاة والصيام الحج - 00:15:47ضَ

وهذا فيه حث على التطوع وعلى الاعمال الصالحة لان فيها هذه الفائدة العظيمة وهي انه يكمل بها الفرق. وايضا هي كالوقاية. التطلعات هي اي وقاية في الفراولة وفي واللي يحافظ على النوافل يحافظ على الفرائض. من حافظ على النوافل فهو محافظ على الفراغ الذي اولى. محافظ على - 00:16:17ضَ

الفراغ من باب اولى وقد وقد يحصل آآ اجتهاد في النوافل مع تقصيره في الفرائض. كما قال بعض اهل العلم من شغله الفرض عن النفل وهو معذور. ومن اشتغل بالنفل عن الفرض فهو مغرور. من اشتغل بالنفل - 00:16:48ضَ

او شغله النفل عن الفرض فهو مغرور. الانسان الذي يغيث او يسهر يعني يذاكر في العلم ثم ينام صلاة الفجر فانه اشتغل يعني بما هو مستحب او فرض كفاية عما هو - 00:17:08ضَ

يجب عليه وعن ما هو لازم له الذي هو الاتيان بالجماعة الحاصل ان النوافذ وكاسيات الوقاية للفرائض التي هي ايضا كما في الحديث تكمل بها الصلوات المفروضة اذا حصل فيها نقص - 00:17:28ضَ

قال حدثنا علي بن نطلب بن علي الجهظمي علي بن نصر بن علي الجهرمي ثقة اخرجه مسلم وابو داوود. نعم. واللسان. وهذا يعني ابو نصر بن علي الذي يأتي من شيخ الترمذي - 00:17:50ضَ

يعني يأتي بن علي ثلاث مرات يعني هكذا يعني يتكرران ثلاث مرات نصر بن علي بن نصر بن علي بن نصر بن علي الجهراني وهنا الرواية عن الاب الذي هو علي بالنصر - 00:18:10ضَ

وتأتي الرواية عن هذا وقد اه مات يعني في سنوات متقاربة. كل هذا سنري يروي عن الابن وعن الاب يعني الابن يعني الاب وكثيرا ما يأتي نصر بن علي الذي في الابل. وهنا وهنا الرواية عن الاب - 00:18:32ضَ

علي بن نصر ابن علي بن نصر ابن علي وهذا من من الاسماء التي اه تتكرر او يعني اه يكون فيها اه تعدد بين الابن والاب بحيث ان يتكرر ولهذا يحتاجون لان نقول حفيد الحفيد الذي قبله الجد الذي - 00:18:56ضَ

بعده او الذي كذا يعني يحتاجون له ان يعبروا بمثل هذه العبارات بان يقولوا حثيث. بسبب آآ هذا تداخل في الاسماء والتوافق فيها فيميزون ما يقولون الحفيد مثل ما قالوا عنه ابن رشد صاحب البداية في النهاية محمد محمد ابن احمد ابن - 00:19:21ضَ

محمد ابن احمد اه ابرز اليد وابرز الحديث هذا هو ثنييز بينهم. لان كل واحد منهم يعني اسمه ابيه مقابر الجد واسمه ان كان كل واحد منهما وكل واحد منهما قاضي القاضي فلم يميز بينهم الا ان - 00:19:41ضَ

وابن رشد الجد وابن رشد الحديد. ابن رشد الجد ابرش الحديد. وقد امرك الحفيد اقل من شهر من حياة الجد ان الجد مات كالحفيد عمره اقل من شهر عن اهل ابن حماد ام سهل بن حماد هو؟ واصحاب السنة. صدوق مسلم واصحاب السنة. عن همام - 00:20:09ضَ

القتادة؟ عن الحسن عن الحسن ابن ابي الحسن صدوق قال قدمت المدينة فقلت اللهم يسر لي جليسا صالحا قال الى ابي هريرة. قال قدمت المدينة قدمت المدينة والمدينة هكذا تذكر مجردة عن الوصف لانها علم على هذه المدينة المباركة - 00:20:39ضَ

الم عليها اذا ذكرت مجردة غير موصوفة او مضافة فانها مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم والفها للغلبة لانه غلب عليها. غلب عليها هذا الاطلاق. ولهذا جاء ذكرها في القرآن - 00:21:17ضَ

والحديث مجرد فعل وصف ويقال المدينة وبعض العلماء في ازمان متأخرة مثل حافظ بن حجر في فتح الباري وكذلك ابن كثير في تفسيره في تاريخه في سجونها بالنبوية والمدينة النبوية وفي ازمان متأخرة جاء وصفها بالمنورة وهذا ليس معروفا يعني في - 00:21:35ضَ

كان النجاة في ازمان متأخرة لا ادري بالتحديد متى كانت بدايته لكنه في ازمان متأخرة. وهي آآ تأتي عند العلماء المتقدمين اما مطلقة دون مقيدة ودون موصوفة او مضافة وكذلك ايضا يأتي - 00:22:08ضَ

مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم مدينة رسول واضح لكن اذا قيل المدينة الا الفلاح فانه ينصرف الى مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم قال قبلت المدينة فقلت اللهم لست بجليس صالحا. فهذا يدلنا على حسن الصلاة رحمة الله عليهم على الجلساء - 00:22:33ضَ

قال حين لان الجليس الصالح هي من اكبر العون على من على الخير وعلى الثقة والاستقامة وعلى اصل ذلك اكبر خطر او من اكبر الخطر على من يجالسه. لانه يعديه ويرضيه - 00:22:58ضَ

فانه يستفيد منه من يجالسه ولهذا جاء في الحديث المتفق على مصلحته عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه ضرب المثل في الجليس الصالح قال مثل الجليس الصالح تحامي المسك - 00:23:20ضَ

اما ان تشتري منه واما ان تنال منه ريحا طيبة على الاقل. اذا ما حصل انك تشتري او انه يحذيك ويعطيك شيء فلن تعلقا ستشم رائحة طيبة. واما جليس السومة تنافخ الكيف. نافخ الكيف. اما - 00:23:38ضَ

ان يطير على شرف فيحلق ثيابه ويسندها عليه او يعني يطيل عليه غبار فيوسخها او على الاقل الاحوال رائحة يعني كريهة رائحة خبيثة كان شأن الجلساء الصالحين عظيما ولهذا يحرصون يحرص من وفقه الله عز وجل على ان يصحب الاخيار وان يجتنب صحبة الاشرار - 00:23:58ضَ

ان الاخيار يساعدونه على الذرية تقوى والاشرار يرضونه ويتعاونون معه عليه من العدوان. ويوقعونه في فيسر الله له انه انفق بابي هريرة رضي الله عنه ومعلوم ان ابا هريرة كان في المدينة - 00:24:28ضَ

وكانت المدينة يقصدها الناس بالاتيان الى هذا المسجد. وهذا من اسباب كثرة حديث ابي هريرة رضي الله عنه. كما ذكر ذلك العلماء وهو ليس اكثر الناس يعني كثير الصحبة للرسول صلى الله عليه وسلم. هو ما سمع عن غيبة في السنة السابعة. هذه المدة الوجيزة - 00:24:51ضَ

ولكن حصلت له اه الكثرة في الحديث لامور متعددة منها دعاء الرسول صلى الله عليه وسلم ملازمة للنبي صلى الله عليه وسلم. فكان يذهب معه اذا ذهب ويجيء معه اذا جاء ويأكل معه اذا اكل. فكان مرافق - 00:25:11ضَ

انه ومصاحبا له يذهب معه من حيث ذهب. وكان فقيرا وليس عنده مال وليس عنده ما يأكل كان يأكل مما يأكل منه الرسول صلى الله عليه وسلم. فصار هذا من اسباب كثرة الحديث رضي الله تعالى عنه وارضاه. ولذلك ايضا يكثر بالمدينة - 00:25:31ضَ

تطلب المدينة فالمدينة يعني يؤمها الناس ويقصدونها ويترددون عليها ومن المعلوم ان ان من يفد الى المدينة ويعلم ان فيها اه احد من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم فانه يحرص على ان يلتقي بهذا بهذا الصاحب الرسول صلى الله عليه وسلم. لان التابعين - 00:25:51ضَ

هم الذين رأوا الصحابة فهم يحرصون على ان يروا من رأى النبي صلى الله عليه وسلم. لان الصحابة اكرمهم الله بصحبة الرسول صلى الله عليه وسلم ورأت ورأوا الرسول فهم بأظفارهم. في هذه الحياة الدنيا يقظة لا مناما. وهذا مقصود به - 00:26:11ضَ

رضي الله تعالى عنهم وارضاهم وهم التابعون فهم لم يروا الرسول صلى الله عليه وسلم ولكنهم رأوا العيون التي رأت النبي صلى الله عليه وسلم. لم يروا النبي سلام ولكنه رأوا الاعين التي رأت النبي عليه الصلاة والسلام. وصاروا يلونهم في الفضل. كما قال عليه الصلاة والسلام القرني - 00:26:31ضَ

هم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثلاث مرات خمس صحابة فقال التابعين وقرنوا اتباع التابعين ولهذا جاء ان ان رجلا قدم الى مر ابن في سند ابي داود يعني اثر - 00:26:51ضَ

الحديث في في اوله اثر انه قدم بلدا فقالوا له احد الناس هل لك ان تأتي الى صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت غنيمة. يقول هذا الذي عرض عليه ان يلقى احد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال غنيمة - 00:27:11ضَ

رؤية واحد من اصحاب الرسول غنيم لان التابع هو اللي رأى الصحابة. ومن رأى صحابيا صار تابعيا. ومن الذي هذا من الصحابة لا يقال انه كافر احد من الصحابة لا يقال له تابعي وانما التابعي رأى الصحابة وكانوا يحرصون على رؤية اصحاب الرسول - 00:27:31ضَ

ولهذا كان ابو هريرة رضي الله عنه في المدينة وكان الذين يقصدون المدينة يقصدونها لزيارة هذا المسجد والتردد عليها على المدينة ومن يأتي الى المدينة يلقى من كان فيها من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم ومثله في المدينة وبقاؤه في المدينة وملازمته للمدينة - 00:27:55ضَ

سأل حديثه يكثر في انه يعطي ما عنده ويأخذ ما عند غيره. يأخذ ويعطي من عنده ويأخذ ما عند غيره كثر حديثه لهذه الامور. دعاه الرسول صلى الله عليه وسلم له بالحفظ وكونه ملازم للنبي صلى الله عليه وسلم. وكونه - 00:28:15ضَ

مقيم في المدينة يعني مستمرا فيها وكل من يأتي اليها يلتقي به فهذا من اسباب اه كثرة الحديث ومن المعلوم اننا نحضر مجالس الرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي يحصل الحديث. الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم كانوا يوفقون بين المصالحهم الدنيوية - 00:28:35ضَ

وحضورهم مجلس الرسول صلى الله عليه وسلم. وقد جاء عن عمر رضي الله عنه انه كان له آآ جار في بستان للاواني وكان كل واحد منهم ينزل يوم. والباقي يبقى والثاني يبقى. واذا نزل - 00:28:56ضَ

احدهم ذهب الى الرسول صلى الله عليه وسلم وجلس عنده واخذ ما عنده ثم اخبر من لم يحضر ففي الغبي من من لم يحضر النبي صلى الله عليه وسلم يأتي اليه ويحضر عنده ويخبر الثاني. ابن عامر الجهني انه قال كنا نتنياهو برعاية الابل - 00:29:16ضَ

كنا نتناوب عليك بهم يعني آآ يقول جماعة من الصحابة كل واحد له قطعة من الابل هذا عنده خمس وهذا عنده ست وهذا ثلاث وهذا اربع كل واحد يفرح باذنه يجمعونها ثم يتناولون على رعايتها - 00:29:36ضَ

من الذي له النوبة يذهب؟ والذي ليست له النوبة الذين ليست لهم النوبة يحضرون مجلس الرسول صلى الله عليه وسلم ويتلقون منه الحديث هذا ابو هريرة رضي الله عنه لما كان ملازم مجالسه ويذهب معه الى ذهب ويأكل معه الى اسد كثر حديثه. كثر حديثه هذا - 00:29:56ضَ

في المدينة وقلت اللهم جليسا صالحا يسأل الله له آآ ابا هريرة فجلس اليه وطلب منه ان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا ينفع الله به. حديثا ينفعه الله به. وهذا يدلنا على حسن السلف على - 00:30:18ضَ

الف في السنن معرفة الاحكام الشرعية وانهم يحرصون على معرفة الحديث وايضا يحرصون على العمل بالحديث لان قوله ينفعني الله به بان ينفعه بالعمل به. ينفعه الله بالعمل به لانه اذا عرف الحق عمل به - 00:30:38ضَ

بعرف حقا عمل به وابو هريرة حدثه بهذا الحديث فلعله رضي الله عنه حدثه بهذا الحديث العمد الذي فيه اهمية ما حدث به في شأن الصلاة وانها عمود الاسلام. وكذلك ايضا من ناحية الاجتهاد في النوافل. وانها تكمل - 00:30:56ضَ

اذا حصل فيها نقص قاله في الباب عن تميم الداري التنين الداري هو تميم ابن الاوس الداري رضي الله عنه. اخذ البخاري تعليق المسلم واصحاب السنة. قال ابو عيسى حديث ابي هريرة حديث حسن الباري - 00:31:20ضَ

ومن هذا الوجه وقد روي هذا الحديث من غير هذا الوجه عن ابي هريرة. وقد روى بعض اصحاب الحسن عن الحسن عن قبيصة ابن قريش غير هذا الحديث والمشهور هو قبيصة ابن حورين. وروي عن انس بن حكيم عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا. الاسم الحكيم للسور - 00:31:40ضَ

اه تعادل مجهول الحال اخذ حليفه. وداوود ابن مازن. ابو داود ابن ماجد والشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في كتابه الصلاة كان يعني يعنى بذكر الدليل مع الحكم - 00:32:00ضَ

فكان لما قال حول هذه المسألة والتطوع تكمل به صلاة الفجر الا ما ان لم يكن اتمها وفيه حديث مرفوع. والتطوع صلاة الفرض ان لم يكن اتمها وفيه حديث مرفوع الان يشير الى الحديث. نعم - 00:32:17ضَ

من البقاء اذا علقت الترمذي براوي يرمز له في التقرير آآ التعليق آآ يعلق لكن لا يكون من اهل الرواية. لانه يعني آآ كذلك ابو داوود يعني يؤتى الاشياء المعلقة ولكن لا يعد من رجاله لانه لم يأتي عنه بشيء موصول. فالذي يأتي معلقا وليس له رواية - 00:32:34ضَ

فانه لا يعد من رجاله. هنا في نص بالنسبة زاد عن اصلا كان في حديث لا لا ما كما قال علق الحاشية قال علق له الترمذي راجع كلمة الاحوذية الجزء الاول - 00:33:01ضَ

ايه لانه مر بنفسه مر بنفس ابي داوود وفي يعني كذا انه ان من علقه ابو داوود يعني وليس له رواية موصولة فانه لا يذكر في رجاله. ولهذا لا يعترض على ابي داوود ولا على الترمذي. يعني لا يعترف - 00:33:23ضَ

وعلى اولئك الذين الفوا في الرجال وصنفوا في الرجال لانهم انما يذكرون من لهم آآ غيوم كسل واما البخاري فانهم يذكرون من له عليه البخاري يذكرون من له تعليق وينصون عليه بخاتع اما غيره فانهم لا - 00:33:45ضَ

لا يذكرون تعليقه. يقول هنا في الحديث ان اول ما يحاسب به العبد يقول السائل هل هذا يكون للمسلمين او بالناس اجمعين. معلوم ان الكفار ليس عندهم اعمال يعني آآ آآ - 00:34:05ضَ

تهيبهم لان اي عمل يعملونه فانه هباء من فوق. كما قال الله عز وجل منثورا امامهم الى النار وحسناتهم التي تحصل منهم في الدنيا يعجل لهم ذلك في الدنيا يعجل لهم ذلك في الدنيا - 00:34:25ضَ

ولهذا جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه مسلم في صحيحه الدنيا تجي المؤمن من جنة الكافر. الدنيا تجي المؤمن وجنة الحازر لان الكافر ما عنده من اللذة - 00:34:44ضَ

وبعد الموت الى غير النهاية ما عنده الا العذاب والعياذ بالله. فمتعه ولذته عجلت له في هذه الحياة الدنيا عجلة من الطيبات طيبات في هذه الحادثية وليس عندهم في الاخرة من النار والعياذ بالله ولهذا الذي يحاسب - 00:34:54ضَ

المسلم الذي آآ يأتي بالفرظ ويأتي بالنفل ويكمل الفرظ الفرظ بالنفل. او من النفل قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في من صلى في يوم وليلة ثنتي عشرة ركعة من السنة وما ثنتي عشرة ركعة من السنة - 00:35:14ضَ

وماله فيه من الفضل. قال حدثنا محمد ابن رافع النيتابوري قال حدثنا اسحاق بن سليمان الرازي. قال حدثنا المغير زياد عن عطاء عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من - 00:35:38ضَ

صبر على ثنتي عشرة ركعة من السنة بنى الله له بيتا في الجنة. اربع ركعات قبل الظهر وركعتين بعدها ركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل الفجر قال ومن باب عن ام حبيبة وابي هريرة وابي موسى وابن عمر رضي الله عنهم. قال ابو عيسى حديث عائشة حديث غريب من هذا الوجه - 00:35:58ضَ

ومريرة بن زياد قد تكلم فيه بعض اهل العلم من قبل حفظه ومعرض ابو عيسى هذه الترجمة وهي باب آآ المحافظة. في من صلى في يوم وليلة ثنتي عشرة ركعة من السنة وما له - 00:36:25ضَ

وفيه من الفضل باب ما جاء فيمن صلى في يوم وليلة اثنعشر ركعة من السنة. كيف يكون هذه بيانات اللي ما بقوله ما جاء ما جاء من السنة بيان باب ما جاء في صلاة او كان في اثنتى عشر ركعة من السنة - 00:36:41ضَ

وما فيه من الاجل. يعني بعضنا جاء بالاتيان باثنتي ركعة ومن سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. وما شاء في ذلك من الاجر يعني يكتب بذلك ما جاء في اوله من ذكر ان من حافظ على كذا وكذا انها جاءت به السنين. وبنى الله له بيتا في الجنة هذا هو الاجر - 00:37:05ضَ

وهو اشار في الترجمة الى العمل والى الجزاء والثواب. ما جاء في من يأتي بهذه ساعات في اليوم والليلة من السنة يعني ما جاء من السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وما فيهما من الاجر - 00:37:29ضَ

الذي هو ان يبني له بيتا في الجنة هل هو المفروض بكلمة من السنة يعني سنة الرسول صلى الله عليه وسلم والسنة كما ذكرت يعني في اكثر من مرة تطلق اربعة اخلاقات تأتي ويراددها كل من جاء به الرسول - 00:37:49ضَ

من الكتاب والسنة. كل شيء جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كتابا وسنة هو سنة الرسول صلى الله عليه وسلم اي طريقته. التي هو ومن ذلك قوله صلى الله عليه وسلم فمن رغب عن سنتي فليس مني. فمن رغب عن سنتي فليس مني. سنتي هي الكتاب والسنة - 00:38:09ضَ

الكتاب والسنة كل ما جاء عنه من كتاب الله عز وجل وكانت رسوله صلى الله عليه وسلم هي سنة الرسول صلى الله عليه وسلم بالمعنى العام الذي تشمل كل ما هو وحي على رسول الله صلى الله عليه وسلم سواء كان آآ متعبدا بتلايته او غير متعبد بتلاوته - 00:38:31ضَ

وهذا اعم معانيها ويليه ان السنة في ردبها حديث الرسول صلى الله عليه وسلم نصوص حديث الرسول عليه الصلاة والسلام يعني لا يعني دون الكتاب. وهذا فيما اذا عطفت السنة على الكتاب - 00:38:51ضَ

كتاب الله وسنتي. الكتاب له سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. فان السنة عطفت عن الكتاب فاذا يراد خصوص الحديث قول بعض اهل العلم وهذه عندما يذكرون المسألة ويجمعون الادلة في اول الكلام يقولون هذه المسألة دل على - 00:39:08ضَ

الكتاب والسنة والاجماع فالمعقول اما الكتاب فكذا وان السنة كذا. فعضفت السنة عن الكتاب المعنى الثالث ان السنة يراد بها ما يقابل بدعة. وهو العمل الذي عليه في سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. سليمة من البدعة - 00:39:28ضَ

وهذا يدخل فيه فعليكم بسنتي. فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين. فانه من يعش منكم اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي في وسنة الخلفاء يعني ما يؤتى به طبقا للسنة ومعلوما ان هذا يدخل تحت الكتاب والسنة. لكن هنا - 00:39:47ضَ

سنة في مقابل بدعة لانه عقدها بقوله واياكم واحداث الامور. فعليكم بسنتي واياكم ومحدثات الامور. اما ضلالة ومن ذلك ايضا آآ اسماء الكتب التي الفها المتقدمون عندي السنة لابن ابي عاصم السنة للاذكاري السنة في الطبراني والسنة محمد ابن وطن ما وجد؟ السنة في فلان والسنة لفلان - 00:40:07ضَ

ابو داوود رحمه الله في كتابه في السنن كتاب هو كتاب السنة وخاص في العقيدة. اي ما يعتقد طبقا للسنة هذا هو المعنى الثالث من المعاني واما المعنى الرابع فهو بمعنى المستحب والجدود. وهذا اصطلاح الفقهاء اذا قال الفقهاء - 00:40:37ضَ

ما يسمى كذا فمعناه يستحب الا من السنة عندهم واجبات واركان وواجبات وسنن اركان وواجبات وسنن خاصة المقصود وهو متحداها لانه ذكر قبلها الواجبات وذكر قبلها الاركان. فاذا المقصود بها عند الفقهاء السنة ما يراد في المندوب او المتحدث - 00:40:57ضَ

يسمي كذا ينذر كذا آآ يسن وكذا الفاظ مترادفة يعني معناها واحد وهو ما يثاب فاعله ولا يعاقب تاريخه. لانه ليس بواجب. من فعله اثيب ومن تركه لا يعاقب ومن تركه لا يعاقب - 00:41:21ضَ

حديث عائشة رضي الله عنها قالت من على اثنتي عشرة ركعة من السنة بنى الله له بها بيت بنى الله له بيتا في الجنة آآ كلمة من السنة هنا في الحديث يعني آآ آآ معلوم انك في الترجمة المقصود بها آآ ما جاء من - 00:41:46ضَ

يعني من حبيب الرسول صلى الله عليه وسلم في في العمل والاجل. واما هنا من السنة يعني المعلوم ان النبي صلى الله ثمن كان يقول سنتي واما كونه يقول ان العمل كذا سنة او من السنة - 00:42:09ضَ

فهذا يعني غير معروف. ولهذا يعني الحديث الذي سبق السلام سنة الف سلامة سنة يعني انه لا يصح مرفوعا بينما يعني يقوله غير الرسول صلى الله عليه وسلم كان يقول هذا سنة هذا كلام الصحابة. كلام الصحابة هم يقول هذا سنة. واصل من ذلك حديث الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:42:27ضَ

فانه مرفوع الى رسول الله عليه الصلاة والسلام مرفوعا؟ الرسول يقول يعني آآ يأمر بحذف السلام او اختصار السلام واما كونه يقول آآ هكذا سنة فابو داوود رحمه الله قال ان يعني اشار الى هذا في بعد ما ساق الحديث وان - 00:42:53ضَ

هذا يقوله غير الرسول صلى الله عليه وسلم هو لم يقل سنة او هذا من السنة لان الرسول صلى الله عليه وسلم فيقول آآ الحكم هو كذا وكذا. يعني صلوا كذا افعلوا كذا لا تفعلوا كذا - 00:43:16ضَ

انا ادري يعني هذه العبارة لعلها جاءت يعني من قبيل الرواية بالمعنى وهذا اللفظ قد يكون بجند ذاك الذي مر بنا عند حسن السلف سنة نعم من ثابر على ثلث عشرة ركعة من السنة وهي لا شك انها من السنن. من السنن من هذه لكن المعروف - 00:43:31ضَ

اما الصلاح هذا صياح الفقهاء هم الذين اتوا ليسنوا مع ان يندبوا ويستحبوا من سافر على من داوم عليها وحافظ عليها وهذه آآ سنن تابعة للفرائض متصلة بها اما قضية او بعدية - 00:43:55ضَ

وهي اربعا قبل الظهر وثنتين بعدها وثنتين بعد المغرب وثنتين بعد العشاء وثنتين قبل الفجر اثنتا عشرة ركعة من يحافظ عليها يبني الله له بيتا في الجنة. من يثابر عليها بنى الله له بيتا في الجنة - 00:44:21ضَ

وهذا جزاء وثواب عظيم من الله سبحانه وتعالى. وهذا يدلنا على فضل آآ المحافظة على النوافل ولا سيما ان فيهم كثرة بالصلاة والتي تكمل بها الصلاة ولهذا رحمه الله والله اتى بالحديث ايضا الذي قال تكلم النبي صلاة الفرض والحديث الذي فيه النوافل التابعة للفرائض التي هي مقترنة بها ومتصلة - 00:44:39ضَ

اما قضية هي من العادية ان تكون هذه هي التي اولى بان يكمل بها وان كان التطوع كله يكمل به ليس الامر مقصورا على المتصلة بالصلوات فان الفروض تكمل والنقص يكمل بالاعمال الصالحة التي يتقرب بها الانسان الى الله عز وجل - 00:45:10ضَ

نوافل صلاة ونوافل الزكاة نوافل صدقة ونوافل الصيام ونوافل الحج فانه يكمل بها النقص الذي حصل نعم من آبر على اثنتي عشرة ركعة من السنة بنى الله له بيتا في الجنة - 00:45:32ضَ

اربع ركعات قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل الفجر قال حدثنا محمد ابن رافع لتابوري. محمد ابن رافع النيسابوري هو ثقة. اخرجه اصحاب كتاب الستة الا ابن ماجة. وهذا من - 00:45:55ضَ

آآ شيوخ مسلم الذين اكفر عنهم وهو متفق معه في القبيلة والبلد. فهو قشور سابولي. ومسلم قشيري وسابوري محمد بن رافع النسابوري القشيري فهو بلديه ويعني والقبيلة التي ينسب اليها كل من هو واحدة - 00:46:16ضَ

رواه حشيري ولكن لا اذكر هل هو ان حشيري ملائم؟ او نسبا اما مسلم فانه نسبا واسلم ولهذا عندما يذكرون عندما يذكرون البخاري ومسلم ويقولون البخاري الجوع في مولاهم وعندما يأتون مسلم القشيري من انفسهم. القشيري من انفسهم يعني انه منهم وليس مولى لهم. فيعبرون بكلمة من انفسهم - 00:46:39ضَ

يقابل مولاهم بان ينتسب هنا نسبة اصل فذلك ينتسب نسبة هؤلاء اه محمد بن رافعة ما اتذكر انه هل هو يعني ينتسب الى كشير اه نسخة اصل او نسبة ولاء. فاما مسلم فانه ينتسب اليها نسبة - 00:47:08ضَ

سيدنا يسمع اليهم ظلم او لا كان مولاهم؟ المقصود لانه غالبا يذكرون اه النسبة اليه اذا كانت الولاية يأتي بعدها ومولاهم وهو من اسفر عنه مسلم وهو الذي يروي من طريقه آآ مع صحيفة الامام المنبه لان المسلم رحمه الله - 00:47:26ضَ

الاحاديث التي اوردها الامام صحيفة همام هي من طريق شيخ محمد بن رازح ابدا محمد ابن رافع عن عن عبد الرزاق والترمذي محمود ابن هذان عن عبد الرزاق احمد بن عيلان عن عبد الرزاق - 00:47:57ضَ

الاتحاق بن سليمان الرازي. اسحاق بن سليمان الرازي ثقة اخرجه اصحابه في ستة. عن المغيرة بن زياد. المغيرة بن زياد هو؟ صدوق له ووهام صديق له امام احد اصحاب السنة - 00:48:13ضَ

من عطاء عائشة عن عطاء ابن ابي رباح وهو ثقة عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وارضاها. نعم. قال وفي الباب عن ام ام حبيبة هي رملة بنت ابي سفيان - 00:48:29ضَ

قال الله تعالى عنها اخرجته وابي هريرة وابي موسى ابو هريرة مرة يكره ابو موسى هو عبد الله ابن قيس الاشعري اخرجه اصحابه وابن عمر وابن عمر عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما احد الابادلة من الصحابة واحد السبع المعروفين عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:48:45ضَ

قال ابو عيسى حديث عائشة حديث غريب من هذا الوجه ومغيرة ابن زياد قد تكلم فيه بعض اهل العلم من قبل حفظه قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا مؤمل هو ابن اسماعيل قال حدثنا سفيان الثوري عن ابي اسحاق عن المسيب ابن رافع عن عنبة - 00:49:07ضَ

لابي سفيان عن ام حبيبة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من صلى في يوم وليلة ثنتي عشرة ركعة بني له بيت في الجنة اربعا قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب - 00:49:29ضَ

ركعتين بعد العشاء وركعتين قبل صلاة الفجر. قال ابو عيسى وحديث انبتت عن ام حبيبة في هذا الباب حديث حسن وقد روي عن عنبثة من غيرها من غير وجه. وليس حديث ام حبيبة الذي اشار اليه. فيما تقدم - 00:49:49ضَ

وهو مثل حديث عائشة بالتنسيق على ركعة وان جزاءه ان يناله باذن الجنة وان وتفصيل هذه الاثنتى عشر بان يكون ست قابعة للظهر والباقي آآ مع المغرب والعشاء والفجر وهذا حدثنا محمود بن ويلان. محمود بن غيلان الا بدأوا - 00:50:09ضَ

المؤمل هو ابن اسماعيل. المؤمل ابن اسماعيل هو صديق الحفظ. يصلي البخاري تعليقا وابو داوود في القدر والسنيدي والنسائي وابن ماجد. البخاري تعليقا في القبر والسني والنسائي وبالواجب هذا المنزل - 00:50:40ضَ

عن سفيان الثوري عن سفيان الثوري وسفيان ابن سعيد الثوري ثقة فقيه اخرجه الستين عن ابي اسحاق عمرو بن عبدالله الهمداني في سبيل قطعة عن المسيب الرافع المسيب الرافعي ثقة اخذوا اصحابي ابي سفيان ابن ابي سفيان وقيل له رؤيا وهو انتقاد وقيل هو - 00:50:58ضَ

التابعين اخرج له مسلم واصحابه مسلم واصحاب السنن الحبيبة وهي آآ اخته وحديثها قال ابو عيسى وحديث عنبت عن ام حبيبة في هذا الباب حديث حسن صحيح. وقد روي عن عنبثة من غير وجه - 00:51:22ضَ

عدد من الاسئلة جاء هل هذا الفضل وهذا البيت يكون في كل يوم؟ او من تاب طول العمر له هذا البيت؟ الحديث الاول هل يبنى له بكل يوم؟ كل يوم يصلي اتناشر ركعة يبنى له بيت في الجنة - 00:51:46ضَ

هو الحديث قال من يعني؟ يداوم عليها فهلا في كل يوم ليش؟ لانه يثابر عليها يعني الذي يبدو ان قوله من ثابر فان الله يبعد لانه قابل هذا مقابل هذه النوافل او هذه العبادات - 00:52:03ضَ

يقول اه من تركها احيانا اما بكسل او النسيان هل يخالف ما جاء في المثابرة؟ نرجى ان الله تعالى يثيبه وان يأجره ولا شك ان المثابرة هي التي فيها اه التحقق من حصول يعني هذا وفضل الله واسع - 00:52:26ضَ

وهذا يقول هل يقصى البناء بناء البيت في الجنة على هذه النوافل فقط؟ بحيث انه لو انقص منها فاتمها بنوافل غير هذه السنن الراتبة هل يبصر بناء البيت في الجنة على هذه النوافل التي روى في الحديث انه لو نقص من السنن الراتبة لكن تنفل نوافل مطلقة اخرى - 00:52:52ضَ

تمت باليوم والليلة اثنتا عشر ركعة الحديث يعني كما هو معلوم بهذه الصلوات التابعة لهذه النوافل التابعة للصلوات. اما تلك الصلوات الاخرى فله اجور اخرى. اقول له اجور اخرى ولكن الحديث جاء فيما يتعلق بهذه الصلوات التي هي متصلة بالفرائض. قال رحمه الله تعالى باب ما جاء - 00:53:14ضَ

في ركعتي الفجر من الفضل قال حدثنا صالح بن عبد الله الترمذي قال حدثنا ابو عوانة عن قتادة عن زرارة بن اوفى عن سالب هشام عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ركعة الفجر خير من الدنيا وما - 00:53:41ضَ

فيها قال وفي الباب عن علي وابن عمر وابن عباس قال ابو عيسى حديث عائشة حديث حسن صحيح وقد روى احمد ابن حنبل عن صالح ابن عبدالله الترمذي حديث عائشة - 00:54:01ضَ

اه اورد بعد هذا ابو عيسى رحمه الله بعض ما جاء في ركعتي الفجر من فضله اخر الهجرة سنة التي تسبقها وهي اكد اكد الرواتب واكد السنن هي والوتر ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم ما كان يترك الوتر ولا ركعتي الفجر لا في حظر ولا في يداوم عليهما عليه الصلاة والسلام - 00:54:15ضَ

فهي اكد السنن المتصلة بالصلوات واكد صلاة الليل وكذلك الصلوات المطلقة التي هي ليست مقيدة مقيدة بصلوات اكدها الوتر كما انه جاء في الحديث ان خير صيام دعاء وقيام بعد يعني بعد المصيبة قيام الليل فالوتر هو اكد قيام الليل - 00:54:41ضَ

وهو الذي الرسول صلى الله عليه وسلم ما كان يتركه لا بحظر ولا في سفر عرض ابو عيسى هذا الحديث آآ ركعة الفجر خير من الدنيا وما فيها خير من الدنيا وما فيها - 00:55:12ضَ

صفحة الفجر اي السنة التي قبل الفجر فهذا يدلنا على عظم شأنها وان شأنها عند الله عظيم وان هذه الدنيا من اولها الى اخرها على على ما فيها من متع وعلى ما فيها من لذات فان ركعتي الفجر خير منهم - 00:55:27ضَ

خير منها وهو يدل على عظم هاتين الركعتين وان شأنه عظيم وان الانسان يحرص عليهما والا يعني ولو فاتكاه قبل الصلاة فانه يأتي به ما بعد الصلاة او في الضحى. يمكن يأتي بهما بعد الصلاة او يأتي بهما - 00:55:46ضَ

اه ولا يتهاون فيهما ولا يتركهما بل يحافظ عليهما وشأنهما هذا الشأن العظيم الذي اخبر به الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم قال حدثنا صالح ابن عبد الله الترمذي صالح بن عبدالله الترمذي آآ ثقة رواه الترمذي نعم اخرج له؟ الترمذي اخرجه الترمذي - 00:56:06ضَ

عن ابي عوانة وهو عوانه الوظاح ابن عبد الله ليشتري ثقة خجلة اصحابه في السجن عن زرارة بن اوفى زرارة بن اوفى ثقة اخرجها هشام هشام عن عائشة عن عائشة رضي الله عنها وارضاها وفي الباب عن عري علي ابن ابي طالب امير المؤمنين الرابع الخلفاء - 00:56:29ضَ

الهاديين المهديين صاحب المناقب الجمة والفضائل الشهيرة رضي الله عنه وارضاه وحديثه عند اصحابه وابن عمر وابن عمر مرة ذكره؟ وابن عباس؟ ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي عليه الصلاة والسلام واحد العبادة له اربعة من الصحابة - 00:56:59ضَ

احد السلع المعروفين بكثرة الحديث عنه عليه الصلاة والسلام قال ابو عيسى حديث عائشة حديث حسن صحيح وقد روى احمد ابن حنبل عن صالح ابن عبد الله الترمذي حديث عائشة - 00:57:18ضَ

اه احمد بن حنبل احمد بن حنبل بن حنبل الشيباني اه الامام المحدث الفقيه احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة في مذاهب اهل السنة حديث اخرجه قال رحمه الله باب ما جاء في تخفيف ركعتي الفجر. صلى الله عليه وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:57:32ضَ

جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلت بنقول هل يصح تسمية ركعتي ركعتي راتبة الفجر لرغيبة الفجر لا نتذكر يعني هل في هذا الشيء لا ادري يقول هل يدخل اربع ركعات قبل صلاة الظهر؟ في حكم يوم الجمعة ام للجمعة حكم خاص؟ لا ما يكفل - 00:57:56ضَ

الجمعة لها حكم خاص لم يأتي عن النبي صلى الله عليه وسلم آآ سنة قولية فيها وانما جاء عن الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم انهم كانوا اذا دخلوا المسجد صلوا ما شاء الله ان يصلوا ثم جلسوا ولا يقومون الا للصلاة. وجاء في الحديث يعني - 00:58:27ضَ

ذكر وكذا وصلى ما كتب وكتب له صلى ما كتب له فليس فيه تحديد في صلوات معينة وركعات معلومة وانما الامر في ذلك واسع اذا دخل يصلي ركعتين او يصلي ما شاء عند دخوله ثم يجلس ويقوم للصلاة هكذا كان اصحاب رسول الله صلى الله - 00:58:47ضَ

وسلم يفعلون يقول من لم يصلي السنة ناسيا لها او متعبا. فلم يذكرها الا بعد يوم او يومين. هل له ان يقضيها الحرص على قضائها والمحافظة على قضائها يجعل الانسان يعني يحافظ عليها ويلازمها - 00:59:11ضَ

لكن لا يقضيها في اوقات النهي يقول هل يجوز ان اصلي ركعة الوتر بعد صلاة الصبح اذا غلبني النوم الانسان اذا طلع الفجر وهو لم يأتي بالوتر فانه يأتي به في الضحى ويزيد ركعة - 00:59:36ضَ

لان النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه انه اذا لم يصلي صلاته من الليل وكانت مقدارها احدى عشر ركعة صلى من الضحى ثنتي عشرة ركعة الا من الضحى ثنتي عشرة ركعة يعني معناه انه يأتي بالمقدار الذي كان يصلي بالليل ويضيف اليها ركعة حتى لا يكون وترا في النهار ولكن نفس المقدار موجود وزيادة ركعة - 01:00:00ضَ

يخرج بها عن الوتر. هكذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل. ثبت عنه في صحيح مسلم يقول الكثير يا شيخنا يرغبون عن فعل السنن في هذا الزمان بحجة انها سنة. لا يأثم لا يأثم تاركها. فهل في هذا الحديث - 01:00:20ضَ

دليل على ان فعل السنة خير من الدنيا وما فيها. لا شك يعني هذه السنن آآ اجرها عظيم وثوابها جزيل و فالانسان يحافظ على السنن ومن اجل ان يكمل بها ما حصل منه ويقصد الفرض وايضا تكون كالوقاية الفرائض - 01:00:40ضَ

والذي يحافظ عليها يكون محافظا على الفرائض من باب اولى. ولا يتهاوى الانسان بالسنن وان كان الانسان لا يعاقب على تركها ولكن آآ عليه ان يشمر وان يكون ممن يظفر بهذه بهذه الثواب وبالاجور العظيمة التي تقوم على - 01:01:00ضَ

نوافل وقد جاء في الحديث القدسي وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه فاذا احببته انت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يشترون به الحديث - 01:01:20ضَ

يقول هل ورد حديث ان من صلى بعد الظهر اربعا تحرم عليه النار؟ ورد في حديث يعني حديث في في هذا نعم بعد الظهر من صلى اربعا ولهذا لكنه ما جاء ذكرها مع الرواتب التي حصرت في حديث - 01:01:36ضَ

عائشة وحديث ام سلمة ام حبيبة ولكن يعني كون الانسان لا شك انه خير وفيه ثواب الذي ثبت عن رسول الله هؤلاء اخوة من اندونيسيا يقولون حفظك الله ما قولكم في الاشتراك في تصويت الانتخابات؟ لان هناك حزب نصراني - 01:01:56ضَ

فيشترك في انتخابات واذا فاز فسيكون له اثر كبير وظرر على المسلمين والانتخابات سوف تكون بعد اسبوع مأجورين اذا كان دخول المسلمين يرجح جانب من فيه خير المسلمين فيدخلون. واذا كان دخولهم لا يقدم الى الوتر - 01:02:21ضَ

انهم لا يدخلون. واذا كان دخولهم يؤثر في ابعاد من هو شرط. وتحصيل من هو اقل شرا واخف ضررا حتى ولو كان من الكفار انفسهم. مثل البلاد التي فيها اقلية اسلامية. اقلية اسلامية - 01:02:41ضَ

ويكون الامر دائر بين كافرين. احدهما شديد الحقد على المسلمين. متى وصل الى السلطة اذاهم وحال بينهم وبين القيام بعباداتهم على على الذي ينبغي والثاني ليس كذلك متسامح مع المسلمين ليس عنده - 01:03:01ضَ

حقد شديد عليهم ومتسامح ومعلوم ان كثر الضركات كما ان الايمان درجات والايمان يتفاوت الناس فيه الايمان يتفاوت درجات وهذه تفاوت درجات سوء واحد اخبث من واحد فإذا كان الأمر يدور بين اثنين ودخول المسلمين يرجح جانب ذلك الهين على المسلمين فلهم ان يدخلوا واذا كان دخولهم لا يقدمون الأواخر - 01:03:21ضَ

ودخولهم ليس لاختيار خليفة فان هؤلاء كفار متسلطون ولكن آآ آآ بعض الشريعة هم بعض ارتكابه خفض ضررين بسبب التخلص من اشدهما مطلوب ومعلوم ان الله ذكر في القرآن فرح المسلمين بانتصارهم على البرج. وهم كلهم كفار. لكن لماذا يفرح المؤمنون - 01:03:55ضَ

لان اولئك المجوس وكفرهم شديد وكفرهم عظيم واعظم الكفر نحو المشرق كما قال ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم وملك الفرس من بقى كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لما جاء اليه واما ملك الروم احتفظ بالكتاب. ففرقا بين كافر شديد - 01:04:21ضَ

الحقد على المسلمين هو كافر خفيف الضرر على المسلمين. فاذا كان دخولهم لينفع في اه اه اه التحصيل من هو اخف ضررا فانهم يدخلون. واذا كان دخولهم لا يقدم الاخر فانهم يبتعدون - 01:04:41ضَ

يقول جاء في حديث ام حبيبة في المحافظة على ثنتي عشرة ركعة جاء في بعض طرقه ان رواية ان كل راوي من هؤلاء الرواة يقول ما تركتهن منذ سمعته فهل من تعليق؟ هذا هذا يسمى المسلسل - 01:05:02ضَ

يعني كان في راوي يعني يقول يعني شيء او وصف او فعل يعني هذا يسمونه مسلسل نعم وذكر فان الذكرى تنفع المؤمنين فانها بحاجة الى تلك الاخوان لرفع كراسي الوقاحة - 01:05:21ضَ

نصيحة؟ نعم يعني الانسان اذا احضر كرسيا ليضعها في الكتابة عليه فانه اذا قام يحمله معه ويضعه في مكانه. ولا يبقيه في مكاني يعثر على الناس يعني يكون في مكان فيصير فيه اما خروج اصوات بسبب الوطي عليه - 01:05:43ضَ

او لكونه يترك في مكان لا لا يناسب ان يبقى فيه وانما يحمل ويوضع في مكانه الذي يحظره منه فكما اخذهم مكانه يرجع الى مكانه او الى مكان اخر مو لازم ان يكون في مكان يأخذه منك بالضبط. بل الى الاماكن التي تحفظ بها تلك الكراسي للمصاحف. جزاكم الله خيرا وبارك - 01:06:03ضَ

فيكم نفعنا الله - 01:06:23ضَ