باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الإمام مالك ابن انس رحمه الله تعالى - 00:00:00ضَ

ما جاء في الطيب في الحج عن مالك عن عبدالرحمن ابن القاسم عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت كنت اطيب رسول الله صلى الله - 00:00:16ضَ

عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرم. ولحله قبل ان يطوف بالبيت بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. يقول الامام مالك رحمه الله باب ما جاء خطيب في الحج - 00:00:32ضَ

يعني ان الانسان في حال في حال احرامه بحج او عمرة اذا دخل في الاحرام فعليه ان يجتنب الطيب الا يستحمل الطيب. وذكر حديث عائشة رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كنت اطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم باحرامه قبل ان يحرم ولحله قبل ان يطوف البيت - 00:00:51ضَ

والمقصود من ذلك ان ان عند دخوله في الاحرام تطيبه قبل الدخول قبل ان يدخل فيه وتطيبه على رأسه ليس في ثيابه لان الثياب لا تطيب وانما يطيب الرأس وكانت تطيب رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:01:14ضَ

قبل ان يدخل في الاحرام قبل ان يدخل في الاحرام كانت تطيبه عليه الصلاة والسلام وهذا يدلنا على انه انه يجوز التطيب عند الاحرام ولكنه لا يجوز للثياب وانما يجوز في الجسد يعني على الرأس ولا يجوز في الجسد الذي تصيبه الثياب ويعلق الثياب - 00:01:32ضَ

اه وانما يكون يعني اه في الرأس. ولهذا جاء عن انك كنت ارى وبيص المسك على مفارقه صلى الله عليه وسلم. يعني وهو محرم هذا يعني هذا الحديث يدل على ان انه عند الاحرام فان ان التطيب او من الطيب يعني سائغ - 00:01:54ضَ

للرأس آآ يعني يكون سائغا يعني الرأس ولا يكون يعني لغيره واذا بقي بعد الاحرام فانه بذلك وانما الممنوع ان يحدث الطيب او ان يوجد الطيب في حال الاحرام اما اذا تضيع وقبل ان يحرم - 00:02:14ضَ

وكان على رأسه وبقي اثره فان ذلك لا بأس به. وهذا القاعدة المشهورة يجوز في الاستدامة ما لا يجوز في الابتداء يجوز الاستدامة ما لا يجوز للابتداع لان هذا من جملة هذه القاعدة - 00:02:39ضَ

وكذلك كانت غيبه لحله لحله قبل ان يطوف بالبيت يعني انه اذا رمى يعني يكون رمى جمرة العقبة وحلق رأسها ثم يذهب الى مكة ليطوف طواف الافاضة فانها تطيبه بعد الرمي والحلق - 00:02:55ضَ

يعني من قبل الذهاب الى مكة لطواح الافاضة وهذا يعني وكان في الاصل يدل على استمرار والدوام التعبير بالكامل كان الله غفورا رحيما. كان فلان يفعل. كان الرسول يفعل كذا وكذا. يعني انه مستمر على ذلك وانه يداوم على ذلك - 00:03:12ضَ

لكن هذا الحديث يدل على ان كانت تأتي لغير الاستمرار لان قولها ولاحله قبل ان يدخل البيت معلوم انه انما حج حجة واحدة وانه لم يحصل منه يعني التحلل من يعني التحلل التحلل من حجه التحلل الاول وذلك - 00:03:34ضَ

رمي والحلق الا مرة واحدة فاذا هذا الامثلة التي تدل او التي يستدل بها على ان كانت تأتي لغير الاستمرار وان ماتت للمرة الواحدة وانه لاستمرار فيها فهذا الحديث رواه البخاري ومسلم - 00:03:57ضَ

كنت اطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرم ولحله قبل ان يطوف بالبعيد. يعني قبل ان يذهب الى مكة في الطواف بالبيت فالحديث متفق عليه اخرجه البخاري ومسلم - 00:04:15ضَ

عن مالك عن حميد ابن قيس عن عطاء ابن ابي رباح ان اعرابيا جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بحنين وعلى الاعرابي قميص به اثر صخرة فقال يا رسول الله - 00:04:31ضَ

اني اعلنت بعمرة فكيف تأمرني ان اصنع فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم انزع قميصك واغسل هذه الصفرة عنك وافعل في عمرتك ما فعلت في حجك وافعل في عمرتك. ما تفعل في حجك - 00:04:49ضَ

ثم ذكر بعد ذلك يعني هذا الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وانه جاءه اعرابي فجعرانة وسأله كان عليه قميص يعني في سفرة يعني في طيب فسأله يعني فقال انزع عنك القميص في بعض الروايات الجبة - 00:05:10ضَ

وآآ يعني تصنع في حجك واصنع في عمرتك ما تصنع في حجك يعني ان ان هذا المحكم من ناحية الطيب سواء في العمرة او في الحج بطريق واحدة ما دام انه محرم سواء - 00:05:27ضَ

حجنا وعمرة فانه لا يستعمر الطيب يعني في في لا يتطيب ولا يستطيع ان يطير في ثيابه. واذا كان عليه ثيارا في عطيه فانه ينزعها ويغسلها يعني ولا يبقى عليه ذلك - 00:05:44ضَ

ان لا يبقى عليه يعني يعني الطيب وهو في حال احرامه اما اذا احرم تطيب قبل الاحرام على رأسه فهذا كما في الحديث في حديث سابق الذي فيه يعني ان عائشة طيبته صلى الله عليه وسلم قبل باحرامه قبل ان يحرم. وهذا الحديث يعني آآ - 00:06:00ضَ

فيه انقطاع ولكنه جاء متصلا في الصحيحين من حديث من حديث عطاء عن عن صفوان ابن يعلى بن امية عن ابيه وهو يعني فهو متصل وهو من رواية عطاء في الصحيحين عن عن صفوان ابن ابن امية - 00:06:23ضَ

عن ابيه. نعم عن مالك عن نافع ان اسلم مولى عمر ابن الخطاب ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه وجد ريح طيب وهو بالشجرة فقال ممن ريح هذا الطيب - 00:06:46ضَ

كان معاوية ابن ابي سفيان رضي الله عنه مني يا امير المؤمنين فقال منك لامر الله. فقال معاوية ان ام حبيبك طيبتنى يا امير المؤمنين. فقال عمر عزمت عليك لترجعن فلا تغفلن - 00:07:03ضَ

ثم ذكر يعني هذا يعني هذا الاثر عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه كان في يعني في شجرة يعني في يعني في المكان الذي هو الوادي اللي فيه الشجرة واذن حذيفة وهذا الاحرام - 00:07:25ضَ

فشم فكان يعني معاوية رضي الله عنه كان مع عمر فقال شم رائحة قال ان مني؟ قال طيبتني ام حبيبة وام حبيبة اخته ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها رملة بنت ابي سفيان - 00:07:39ضَ

مع طيبته اخته فقال عزمت عليك لتغسلن عزمت عليك لتغسلنه يعني تغسل الطيب ومن المعلوم انه ثبتت السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني فيما يتعلق بالطين كما في الحديث الاول - 00:07:56ضَ

ان الرسول عليه الصلاة والسلام ان عائشة قال كنت طيب قبل ان يحرم اذا ثبت هذه السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى هذا فان فان يعني ما جاء يعني في في هذا عن عن عمر قد جاءت السنة عن رسول الله صلى الله - 00:08:11ضَ

وسلم في انه لا بأس بذلك وان وان الانسان يتطيب قبل احرامه لكن يعني في اه في في رأسه لا في لا في ثيابه قال عن مالك عن الصلت ابن زييد - 00:08:31ضَ

عن والدي واحد من اهله قبل هذا عن مالك عن نافع عن اسلم مولى عمر ابن الخطاب ان عمر ابن الخطاب وجد ريح طيب وهو بالشجرة فقال ممن ريح هذا الطيب؟ فقاتل معاوية بن ابي سفيان مني - 00:08:49ضَ

امير المؤمنين فقال منك لعمر الله. فقال معاوية ان ام حبيبة طيبتني يا امير المؤمنين. فقال عمر عزمت عليك لترجعن يعني هذا كما كما قلت يعني ان عمر رضي الله عنه انه يعني انكر على يعني معاوية ما فيه نصيب ولكن - 00:09:07ضَ

كما هو معلوم مرة في الحديث السابق عن عائشة رضي الله عنها انها كانت تطيب الرسول عندها لاحرامه قبل ان يحرم يعني هذا يعني يعني يكون في الميقات. يعني في ذي الحذيفة - 00:09:32ضَ

يعني دل هذا على انه لبس ذلك بالطيب ولكن الممتنع هو خطيب الثياب واما فانه ثابت في السنة كما في الحديث السابق. نعم اللي بعدها عن مالك عن الصوت بن زييد - 00:09:46ضَ

عن غير واحد من اهله ان عمر ابن الخطاب وجد ريح طيب وهو بالشجرة والى جنبه كثير فنصلت فقال عمر ممن ريحوا هذا الطيب. فقال كثير مني لبثت رأسي واردت ان احلق. فقال عمر - 00:10:06ضَ

الى شربة بدر رأسك حتى تلقيه. ففعل كثير ابن الصلب قال ما لك الشربة حفيظ عند اصل النخلة وهذا مثل الذي قبله يعني فيما يتعلق يعني الطيب وان انه سائر على الرأس - 00:10:26ضَ

لا على الجسد وقد قال يعني ما اسمه؟ كثير كثير من كثير من قال ان لبست رأسي المقصود من ذلك انه لبد رأسه يعني بحيث وضع فيه شيء من الذي يمسك الشعر لا ينتفش لانهم مقبلون على - 00:10:49ضَ

يعني سيبقون تسع مراحل وهم يمشون على يعني يعني وهم على الابل وكان يعني يعني يريد ان ان يمسكه بهذا الشيء الذي وضعه عليه لا ينتفش انه يستمر الى وقت الحلق - 00:11:11ضَ

الذي هو بعد بعدما يتحلل بعد ما يتحلل من العمرة اذا كان معتمرا او يتحلل من الحج اذا كان قارنا او مفردا كذلك بان يرمي الجمرة ويحلق الرأس وبذلك يتحلل يعني مع انه يريد ان يستمر معه يعني شعره ملتمدا ليس منتفشا - 00:11:34ضَ

في هذه المدة الطويلة ليعني يبقى يعني حتى اذا جاء وقت الحلق واذا يتمكنوا من حلقه. نعم قال ما لك الشربة حسيب يكون عند اصل النخلة عسير يعني الحوض الذي يكون النخلة الذي يصب فيه الماء لتسقى لتشرب منه النخلة وهو يريد ان يغسل او طلب منه ان يغسل رأسه - 00:11:59ضَ

او يصل يعني في هذا المكان الذي هو في حوض النخلة. نعم عن مالك عن يحيى ابن سعيد وعبدالله ابن ابي بكر وربيعة ابن ابي عبدالرحمن ان الوليد بن عبدالملك - 00:12:25ضَ

سأل سالم بن عبدالله وخالدة بن زيد بن ثابت بعد ان رمى الجمرة وحلق رأسه وقبل ان يفيض عن الطيب انا هاسالم وارخص له خارجة الزهير ابن ثابت ثم ذكر هذا الاثر - 00:12:42ضَ

ان الوليد ابن عبد الملك يعني لما حج ورمى الجمرة وحلق رأسه سأل عن الطيب هل يتطيب يعني بعد مسألة اثنين من من من التابعين وهما من فقهاء المدينة السبعة - 00:13:00ضَ

طارق ابن زيد ابن ثابت احد فقهاء المدينة السبعة على يعني آآ متفق على عده فيهم واما سالم فهو على احد الاقوال الثلاثة في السابع منهم يعني قيل انه سالم بن عبد الله وقيل ابو بكر عبد الرحمن بن حارث بن هشام وقيل ابو سلمة بن عبد الرحمن فسأل هذين التابعيين - 00:13:18ضَ

وامام فقهاء المدينة فكان سالم يعني سالم قال انه لا يستعمل الطيب انه لا يتطيب وقال خارج اهل زيد انه يتطيب والحق الذي جاءت به السنة والذي مر في الحديث السابق عن عائشة كنت طيب الرسول لاحرامه قبل ان يحرم ولحله قبل ان يدخل البيت يدل على ما اتاه به - 00:13:41ضَ

في خارجها بن زيد يعني فاذا قول الخارجة هو المطابق لما جاءت به السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم قال مالك لا بأس بان يدهن الرجل بدهن ليس فيه طيب قبل ان يحرم وقبل ان يفيض من منى - 00:14:05ضَ

رمي الجمرة وهذا يعني يعني هذا الامام مالك رحمه الله انه يعني يدعي بدهن لا ريب فيه. لكن كما هو معلوم انه بعد ما يرمي الجمرة ويحلق رأسه يتطيب كما جاء في الحديث السابق - 00:14:25ضَ

كما جاء في الحديث السابق اه قال يحيى سئل مالك عن طعام فيه زعفران؟ هل يأكله المحرم؟ فقال اما ما مستته النار من ذلك فلا بأس به ان يأكلوا ان يأكله المحرم. واما ما لم تمسه النار من ذلك فلا يأكله المحرم - 00:14:41ضَ

وهذا ذكر مالك رحمه الله هذا يعني هذا هذه المسألة وهي ان الانسان اذا كان عنده زعفران يعني في آآ يعني آآ يأكله يأكله المحرم. فقال ان كان مطروخا فانه يأكله - 00:15:06ضَ

وان كان غير مطروح فانه لا يأكله لانه طيب لا يستعمل الطيب ويعني واذا كان الطبخ يزيل رائحته فانه لا بأس بأكله لا شك انه اذا كان اذا كان الطبخ يزول رائحته فانه لا بأس بأكل لان المحذور هو استعمال الطين. نعم - 00:15:26ضَ

قال رحمه الله تعالى مواقيت الاذلال عن ملكنا النافع عن عبد الله ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يهل اهل المدينة من ذي الحليفة ويهل اهل - 00:15:48ضَ

بالشام من الجحفة ويهل ان نجد من قرن. قال عبدالله بن عمر وبلغني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ويهل اهل اليمن من يلملم ثم ذكر المواقيت وواقيت الاحرام والمواقيت المكانية - 00:16:03ضَ

وهي التي اذا مر بها المحرم او الذي الذي يريد حج او عمرة فانه لا يتجاوزها الا قد احرم اذا كان يريد حجنا وعمرة. هذه المواقيت وقد جاءت جاء بيان اهل السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:16:22ضَ

كما في هذا الحديث الذي ذكر عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما وان الرسول وقت رياح المدينة بالحليفة ولاهل هشام الجحفة ولاهل مجلس القرن قال وبلغني انه يعني حج لاهل اليمن يلملم - 00:16:38ضَ

ومعلوم ان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم يعني اذا قال بلغني كذا يعني رواية عن الصحابة وجه لهم الصحابة لا لا تؤثر و وقد جاء عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما - 00:16:58ضَ

ان هذه المواقيت الاربعة وهي التي جاءت في حديث ابن عمر يعني التي يذو الحليفة والجحفة من قرن المنازل ويلملم جاءت يعني مرفوعة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث ابن عباس - 00:17:13ضَ

رضي الله تعالى عنهما وكذلك جاءت من حديث عائشة رضي الله عنها النهاية الاربعة جاء في حديث عائشة وجاء ايضا في حديث عائشة ان الرسول وقت لاهل العراق ذات علق - 00:17:30ضَ

وقف عليها العراق ذات عرق فهذه المواقيت التي ثبتت فيها سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن مر بهذه المواقيت فعليه ان يحرم منها ومن لم يمر بها فانه اذا حاذفها سواء كان في البر او في البحر او في الجو - 00:17:44ضَ

فانه يحرم من المحاذاة فانه يحرم محاداتها ولا يتجاوزها الا وهو محرم اذا كان يريد حجا وعمرة. اذا كان يريد حجا وعمرة. نعم والحديث والحديث الذي حديث ابن عمر متفق عليه. اخرجه البخاري ومسلم. نعم - 00:18:01ضَ

عن مالك عن عبدالله ابن عن عبد الله ابن عمر انه قال امر رسول الله صلى الله عليه وسلم على المدينة بان يهلوا من في الحليفة وعلى الشام من الجحفة وعلى نجد من قرن. قال عبدالله ابن عمر اما هؤلاء الثلاث فسمعتهن من - 00:18:23ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم. اخبرت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ويهل اهل اليمن من يلملم وهذا مثل الذي قبله. نعم قال عن مالك عن نافع ان عبد الله ابن عمر اهل من الفروع - 00:18:43ضَ

ثم ذكر هذا الاثر عن ابن عمر انه اهل من والفرع هو مكان يعني في يعني بين مكة والمدينة وقال ابن عزار يحمل هذا على انه مر بميقات تجاوزه لا يريد احراما - 00:19:04ضَ

ثم طرأ له ان يحرم فاحرم من الفراغ وهذا هو وهذا هو الاصل ان آآ لانه جاء في حديث ابن عباس رضي الله عنه لما عنهما لما ذكر المواقيت الاربعة قال هن لهن ولما نزل عليهن من غير - 00:19:21ضَ

لان من منازل الحج والعمرة ومن كان دون ذلك فمن حيث انشأ ومن كان ذي ولاية ذلك من حيث انشأ فاذا هذا الذي جاء عن ابن عمر لا يحمل على انه تجاوز غير محرم - 00:19:37ضَ

وانما تجاوزه وهو لا يريد احراما يحمل كما قال ابن يحمل على انه تجاوزه لا يريد احراما ثم طرأ عليه ان يحرم من الفرار لما كان الفرع طرا عليه محرم وهو يحرم - 00:19:51ضَ

لانه يدخل تحت قوله وما كان دون ذلك من حيث انشأ. نعم طالب عن الثقة عنده ان عبد الله ابن عمر اهل منك ريا ثم ذكر هذا الاثر عن ابن عمر انه احل انه احل من ايليا وهيبة المقدس - 00:20:06ضَ

هل هل من وهي بيت المقدس؟ وهذا جاء يعني في مصنف يعني عبد الرزاق جاء في مصنف وسنن البيهقي متصلا انه يعني باسناد صحيح انه اهل وهذا يعني يدل على ان على انه يجوز الاحرام قبل الميقات - 00:20:24ضَ

يجوز الاحرام قبل الميقات وينعقد لكنه خلاف الاولى لان الاولى ان يكون من المواقيت فلا يحرم الانسان قبل الميقات ولكن لو احرم قبله فانه يعني يصح احرامه ويكون يعني خلاف الاولى. نعم - 00:20:48ضَ

عن مالك انه بلغه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم احل من الجعرانة بعمرة ثم ذكر هذا الحديث يعني الذي ذكر فيه ان ان ان الرسول صلى الله عليه وسلم احل من الجعرانة بعمرة احل من الجعرانة بعمرة - 00:21:06ضَ

ويعني هذه العمرة التي آآ ثمرها الرسول صلى الله عليه وسلم هي التي كانت بعد حنين وكان يعني نزل بالجعرانة احرم منها بعمرة ثم رجع اليها ثم انطلق الى المدينة يعني بعد - 00:21:26ضَ

يعني اه اه بعد عمرته عليه الصلاة والسلام فهذا والرسول اعتمر اربع عمر الكاميرا اروى عمر عمرة في الحديبية وعمرة في القضاء سنة السادسة ويعني في السابعة ثم عمرة الزعرانة يعني عندما انصرف من - 00:21:43ضَ

فين ثم العمرة التي مع حجته العمرة التي التي قرنت يعني مع حجته صلى الله عليه وسلم رواه مالك بلاغا. لكنه جاء عند النسائي. جاء عند النسائي وغيره يعني النسائي وغيره باسناد متصل. نعم - 00:22:08ضَ

قال رحمه الله تعالى العمل في الاهلال عن مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر ان تلبية رسول الله صلى الله عليه وسلم لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك. ان الحمد والنعمة لك والملك. لا شريك لك. قال وكان عبد الله ابن عمر يزيد فيها - 00:22:30ضَ

لبيك لبيك لبيك وسعديك والخير بيديك لبيك والرغباء اليك والعمل ده ابوه العمل في الاسلام. العمل في الاهلال يعني الاحرام يعني عندما يحل فانه يلبي يعني عندما يدخل في الحج او العمرة فانه يلبي - 00:22:55ضَ

فاذا كان يريد عمرة ان يقول لبيك عمرة واذا كان يريد حجا مفردا قال لبيك حجا وان كان يريد عمرة وحجا قلب البيت عمرة وحجا ثم بعد ذلك يلبي بتلبية رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:23:20ضَ

وهي لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. هذه تلبية رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي ما كان يزيد عليها. وجاء - 00:23:36ضَ

عن ابن عمر هذه الزيادة انا بقى آآ يعني هذه الزيادة التي يعني جاءت عند مالك وقد يعني جاء في يعني يعني هذا الحديث او هذه السلبية جاء في في الصحيحين في صحيح البخاري وصحيح مسلم ومعنى لبيك - 00:23:46ضَ

يعني ان الله يعني هو جواب حسن يجيب به من من دعي ونودي وقد كان الصحابة رضي الله عنهم اذا ناداهم الرسول صلى الله عليه وسلم يقول لبيك يعني معناه يعني جوابا حسن لمن المنادى لمن يناديه - 00:24:03ضَ

ولما كان الله عز وجل دعا الناس لحج بيته الحرام ووفق الله عز وجل يعني هذا يعني من من جاء للحج او العمرة ووصل الميقات ودخل في في النسك فانه يقول لبيك اللهم لبيك. يعني انك دعوتني لحج بيتك ويسرت لي السبيل الى ذلك. حتى اه دخلت في - 00:24:23ضَ

ترامب فلبيك اللهم لبيك لبيك اللهم لبيك وتلبية مشتبهة على التوحيد وعلى اخلاص العبادة لله عز وجل. فان قوله لبيك اللهم لبيك. هذي بمعنى الا الله. ولا شريك لك بمعنى لا اله - 00:24:44ضَ

فهي بمعنى لا اله الا الله يعني لبيك اللهم لبيك لا شريك لك معنى لا اله الا الله يعني ما في تنفي العبادة عن كل ما سوى الله وتثبتها لله وحده لا شريك له - 00:24:59ضَ

ومن المعلوم ان كل عمل يتقرب به الى الله لا ينفع صاحبه الا اذا توفر فيه شرطان ان يكون لله خالصا وان يكون لسنة لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم مطابقا وموافقا - 00:25:11ضَ

والاخلاص هو هو مقتضى شهادة ان لا اله الا الله ومتابعة الرسول ان محمدا رسول الله شهادة ان محمدا رسول الله فالتلبية مستمرة على التوحيد وعلى اخلاص العبادة لله عز وجل - 00:25:25ضَ

وهذه هي تلبية الرسول صلى الله عليه وسلم التي كان يكررها ويرددها في حال احرامه عليه الصلاة والسلام. نعم عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي في مسجد ذي الحليفة ركعتين - 00:25:44ضَ

فاذا سكرته راحلته اهل عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي في مسجده الحليفة ركعتين اهل ثم ذكر ثم ذكر يعني هذا يعني هذا الحديث - 00:26:04ضَ

الذي فيها النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي في ركعتين وانه اذا في راحلته اهل يعني دخل في الاحرام دخل في النسك الذي يريده ومقصوده قوله ركعتين يعني معلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:26:28ضَ

معلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم ان ان من في حجه كان يعني جلس في ذي الحذيفة يوم ليلة فانه فانه يعني صلى الظهر في مسجده اربع ركعات ثم ذهب للميقات وصلى فيه العصر ركعتين - 00:26:45ضَ

حتى جاء من بكرة فيعني فكانت صلاة الركعتين المقصود بها ان انه ركعتين اللي هي التي هي فريضة التي اهل بعدها رسول الله عليه الصلاة والسلام لكن فيما يتعلق بركعتين - 00:27:09ضَ

يعني عند الاحرام جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال انه اتاني الليلة اتي وانا في وهو في الحليفة قال اه اتاني يعني يصلي في هذا الوادي المبارك ويقول عمرة في حجة. حجة - 00:27:29ضَ

قد استدل بعض اهل العلم على ان من مر بميقات ذي الحذيفة فله ان يصلي فيه يعني اما فرضا او او ركعتين لكنها يعني لكن الصلاة فيه والنزول في ذي الحليفة ليس بلازم - 00:27:49ضَ

بان الانسان اذا تهيأ في بيته وتهيأ في منزله واغتسل ولبس الاحرام فاذا حاد المسجد وهو في الطريق ينوي ويلبي ولا يلزم انه ينزل لكن ان ان نزل وصلى فانه يدخل تحت هذا الحديث - 00:28:04ضَ

مثل الذي جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال صلي في هذا الوادي المبارك وقل عمرة في في حجة وهذا الحديث يعني جاء يعني غير متصل ولكنه جاء من حديث عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما نعم - 00:28:24ضَ

يعني في البخاري ومسلم. نعم عن مالك عن موسى ابن عقبة عن سالم ابن عبد الله انه سمع اباه يقول فداؤكم هذه التي تكذبون على رسول صلى الله عليه وسلم فيها ما اهل رسول الله صلى الله عليه وسلم الا من عند المسجد يعني مسجد ذي - 00:28:39ضَ

ثم ذكر يعني هذا الحديث عن عبد الله بن عمر وقال ان فدائكم لتكذبون في يعني انهم يعني يقولون ان الاحرام او ان تلبية حصل فيها حصل من عند المسجد - 00:29:04ضَ

ولكن روحي الصوت وحصل تلبية حصلت في البيداء وهي ما بعد الوادي يعني ما بعد الوادي يعني بعد مغادرة الميقات آآ الانسان لا يحرم بعد الميقات ولكنه يعني اذا احرم من الميقات ومن عند المسجد يعني اذا كان نزل في المسجد وعندما تنبعث - 00:29:20ضَ

عندما يركب دابته او يركب مركوبه ويتحرك فانه يلبي ويدخل ويستمر في التلبية وقد يكون يعني من ذكر يعني هذا اشار الى انه سمع صوته وهو يلبي لكن ليش معنى ذلك ان الاحرام حصل من البيداء - 00:29:40ضَ

ليس وانما حصل من عند المسجد. من نفس الميقات انا يعني ثبت في الاحاديث الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا الحديث الذي معنا جاء في البخاري ومسلم. نعم - 00:30:00ضَ

المالك العن سعيد بن ابي سعيد المقبوري عن عبيد بن جويج انه قال لعبدالله بن عمر يا ابا عبد الرحمن رأيتك تصنع اربعا لم ارى احدا من من اصحابك يصنعها؟ قال وما هن يا ابن جريج؟ قال رأيتك لا تمس من الاركان الا اليمانيين - 00:30:17ضَ

ليتك تلبس النعال السبتية. ورأيتك تصبغ بالصغرى. ورأيتك اذا كنت بمكة اهل الناس اذا رأوا الهلال انت حتى يكون يوم التروية فقال عبد الله ابن عمر اما الاركان فاني لم ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم الا اليمانيين. واما - 00:30:41ضَ

فاني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبس النعال التي ليس فيها شعر ويتوضأ فيها احب ان البسها واما الصفرة فاني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصبغ بها فانا احب ان اصبغ بها - 00:31:05ضَ

واما الاهلال فاني لم ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى تنبعث به راحلته ما ذكر يعني هذا الحديث عن ابن عمر انه قال له عبيد ابن جريج اني اراك تفعل اربعة اشياء - 00:31:25ضَ

يعني ما يعني تفعلها وذكرها والمقصود من والمقصود من ذلك ما جاء في اخرها وهو يعني كونه يهل يعني يعني في اليوم الثامن يعني من ذي الحجة في حجه وقد اجاب عن ذلك وكان جوابه انه فعل كما فعل رسول الله عليه الصلاة والسلام - 00:31:41ضَ

لان الرسول عليه الصلاة والسلام يعني اه خرج او ان اه يعني اه يعني الجماعة الذين معه والذين دخلوا في الاحرام يعني وهم متمتعون انما احرموا من منازلهم مع رسول الله عليه الصلاة والسلام - 00:32:05ضَ

وكان في الابطح وقد احرم يعني في اليوم الثامن وهو المكان الذي حصل يعني اه فيه احرام من كان متمتعا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم انه احرم من ذلك - 00:32:21ضَ

جاء من ذلك المكان يعني ما احرمها ما احرمها قبل ذلك فهو يعني اراد انه متبع في هذه الامور الاربعة التي التي آآ التي ذكرها له عبيد ابن جريج وانه كان - 00:32:36ضَ

بل كما فعل رسول الله عليه الصلاة والسلام ومعلوم ان الرسول عليه السلام كان يعني احرامه من ذي حذيفة يعني عندما تنبعث به الراحلة وعندما على الراحلة واما في مكة فانه محرم مستمر على احرامه وباق على احرامه لانه قد قرن وقد ساق الهدي - 00:32:51ضَ

لكن الجماعة الذين معه احرموا يعني بعد ما ركبوا رواحلهم ومتجهين الى الى منى من من الابطاح نعم عن مالك عن نافع ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما كان يصلي في مسجده الحليفة ثم يخرج فيركب فاذا استوت به راحلته - 00:33:14ضَ

واحرم ثم ذكر يعني هذا الاثر عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه انه يفعل وقد جاء هذا يعني هذا الذي هو وقوف على ابو عمر يعني كان مرفوعا الى رسول الله عليه الصلاة والسلام. كما مر في الاحاديث نعم - 00:33:37ضَ

عن مالك انه بلغه ان عبد الملك ابن مروان اهل من عند مسجد ذي الحليفة حين استوت به راحلته وان ابا انا ابن عثمان اشار عليه بذلك وهذا العمل من عبد الملك مروان بمشورة كونها احرم يعني منذ الحذيفة عندما يعني انبعثت به راحلته واشار عليه ابان ابن - 00:33:56ضَ

في ذلك يعني هذا هو المطابق لما جاءت به السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وكما مر في الاحاديث الصحيحة. نعم قال رحمه الله تعالى رفع الصوت بالاهلال - 00:34:19ضَ

عن مالك عن عبدالله ابن ابي بكر ابن حزم عن عبدالملك ابن ابي بكر ابن الحارث ابن هشام عن خلاد ابن السائب الانصاري عن ابيه فيه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اتاني جبريل فامرني انام اصحابي او من معي - 00:34:35ضَ

ان يرفعوا اصواتهم بالتلبية او بالاهلال يريد احدهما ذكر الامام مالك رحمه الله يعني رفع صوتي بالاحلال رفعوا الصوت بالهلال يعني ان ان الانسان عندما يلبي يعني يقول يرفع صوته - 00:34:55ضَ

اه يعني سواء كان هذا عند الدخول يعني في النسك اذا كان يريد عمرة يقول لبيك عمرة واذا كان يريد حجا قال لبيك حجا واذا كان يريد قرانا قال لبيك عمرة وحجا ثم يعني يرفع - 00:35:16ضَ

ثم يلبي بتلبية الرسول ويرفع صوته في هذا وفي هذا يرفع صوته يعني في الاهلال الذي هو الدخول في النسك وكذلك في تلبية الرسول عليه الصلاة والسلام. وقد جاء عن رسول الله انه قال يعني ان ان في هذا الحديث انه قال يعني اتاني - 00:35:31ضَ

فقال مر اصحابك جاني جبريل اتاني جبريل امرني ان امر اصحابي. فامرني ان امر اصحابي بالاعلال. او بالتلبية نعم ان يرفعوا اصواتهم بالتلبية او بالاهلال. ان يرفعوا اصواتهم او او بالاهلال. يعني لان التلبية هي الاذلال والاهلال هي السلبية لان - 00:35:52ضَ

كلها رفع صوت في التلبية يعني سواء اه تلبية عند الدخول في النسك او تلبية الرسول صلى الله عليه وسلم التي تكرر يعني والانسان في حال احرامه يكررها نعم والحديث - 00:36:17ضَ

البخاري ومسلم نعم. عن مالك انه سمع عن العلم يقولون ليس على النساء رفع الصوت بالتلبية. لتسمع المرأة نفسها آآ ثم ذكر هذا الاثر عن مالك وغنى وقال سمعت بعض اهل العلم يقولون - 00:36:37ضَ

ان المرأة لا ترفع صوتها بالليل لما ذكر ان الرجال يرفعون اصواتهم قال ان بعض اهل العلم قال لا ترفعوا الصوت المرأة صوتها بتلبية وانما تسمع نفسها تسمع نفسها وتسمع يعني من حولها. اما اسماع الرجال فليس لها ذلك - 00:36:54ضَ

ولا يصلح ان المرأة ترفع صوتها ولهذا حتى في الصلاة يعني عندما يعني سيكون الامام ينتابه شيء فان المرأة لا ترتفع عليه ما تقول سبحان الله كما يقول الرجال عندما تفكر - 00:37:14ضَ

ولهذا جاء التصفيق للرجال للنساء التسبيح للرجال والتصديق للنساء فيعني فالمرأة لا تخرج صوتها عند الرجال لا ترفعوا صوتها بالتلبية وانما تلبي بحيث ان تسمع نفسها او من حولها من من النساء - 00:37:30ضَ

نعم قال يحيى قال مالك لا يرفع المحرم صوته الارشاد اللي قبل هذا الحديث اللي قبل هذا انا قلت عن عبد الله ابن ابي بكر ابن حزم يعني هذا الملك ابن ابي بكر ابن الحارث ابن هشام - 00:37:48ضَ

هذا يسمعني صحيح هذا حديث اسناده صحيح يعني وليس وليس في البخاري ومسلم. نعم قال يحيى قال مالك لا يرفع المحرم صوته بالاهلال في مساجد الجماعات يسمع نفسه ومن يليه - 00:38:08ضَ

الا في المسجد الحرام. ومسجد منى فانه يرفع صوته فيهما ثم ذكر مالك نعم قال مالك نعم قال يحيى قال مالك لا يرفع المحرم هذا اثرا عن مالك انه لا يرفع المحرم صوته في الهلال اذا كان في المساجد - 00:38:28ضَ

يعني اذا مرة في الطريق في مساجد يعني وصلى فيها فانه لا يرفع صوته. لانه يشوش على الناس اما اذا كان في المسجد الحرام او كان في مسجد الخير في منى فانه يرفع صوته لان هذا مكان يعني مكان التلبية ومكان في الصوت - 00:38:51ضَ

يعني فلا بأس به. اما المساجد الاخرى اذا مر بها المحرم وصلى فيها فانه لا يرفع صوته فيها لانه يشوش على الناس وانما بحيث يسمع نفسه ويسمع من حوله. اما ان يرفع الصوت بحيث يشوش على الناس - 00:39:08ضَ

المساجد التي مر فيها وصلى فيها وهي ليست يعني ليست في المسجد الحرام ولا فان هذه لا ينبغي للانسان ان يرفع صوته بها بما يحصل بسبب ذلك من التشويش على الناس - 00:39:24ضَ

هكذا قال الامام مالك رحمه الله. نعم قال مالك سمعت بعض اهل العلم يستحب التلبية دبر كل صلاة وعلى كل شرف من الارض عن مالك ان بعض اهل العلم يستحب التلبية دبر كل صلاة - 00:39:40ضَ

وكل كل يعني في مكان مرتفع فكان مرتفع ومعلوم ان الانسان يعني في حال في حال دخوله في النسك لانه يلبي انه يلبي يعني سواء يعني في مكان عالي او في مكان منخفظ يعني وكذلك يعني بعد الصلاة - 00:39:59ضَ

يعني لا بأس بذلك. نعم قال رحمه الله تعالى افراد الحج والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب. ووفقكم للحق. ونفعنا الله بما سمعنا. غفر الله لنا ولكم - 00:40:22ضَ

وللمسلمين اجمعين امين سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت استغفرك ونتوب اليك - 00:40:48ضَ