باحث

ايضا هو الاخر يعني هذا يتواضع من جانبه وذاك ايضا يتواضع من جانبه يقول هو ايش هانتوما اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم انتم اللي طلب منكم الاستغفار انتم الاحق بان يطلب منكم الاستغفار - 00:00:00ضَ

يعني ما هو يعني انسانا آآ كبر لنفسه وعظم وان الصحابي يقول هذا الكلام والرسول قال فيه هذا الكلام يعني ما زاده ذلك الا ثوابها ولهذا قال له الا اكتب لك يعني اين تذهب؟ قال الى البصرة او الى الكوبا؟ قال لا اكتب لك الى اميرها قال لا دعني اكون يعني آآ - 00:00:14ضَ

آآ مع الناس يعني غير معروف وغير مشهور وغير بارز وغير ظاهر اه الحاصل ان عائشة رضي الله عنها في قصة الافك وهو الذي اه انزل الكذب الذي الصق بها واضيف اليها رضي الله عنها وارضاها انزل الله براءتها في تلك الايات من سورة - 00:00:38ضَ

النوح ابو داوود رحمه الله اورد هذا عن عائشة وان الرسول صلى الله عليه وسلم لما نزلت عليه هذه الايات من سورة النور التي فيها برائتها رضي الله عنها وارؤها كشف عن وجهه - 00:00:57ضَ

يعني بعد ان اوحي اليه لانه عندما يوحى اليه يصيبه شدة ويصيبه يعني اه شرط شديد عبد انه يكون يعني في اليوم الشاتي الشديد البرودة يتفصل جبينه عرقا يعني من شدة ما يحصل له عند الوعد - 00:01:16ضَ

صلوات الله وسلامه وبركاته عليه فكشف عن وجهه ثم قرأ ثم قال اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم ان الذين جاءوا والمقصود من ارادة ابي داوود رحمه الله لهذا الحديث انه ما ذكر - 00:01:38ضَ

ذكر الاستعاذة وما ذكر البسملة قبل ان الذين جاءوا بالاقليم لكن عدم ايراد البدع له يعني لا يدل على ان هناك بسملة يعني في هذا المكان لان هذا ليس اول سورة - 00:01:55ضَ

والبسملة حينما تكون في اول السور الا في سورة المرأة واما ان الذين جاءوا عصبة منكم هذا في في اثناء السورة وليس مطلعها لان السورة هو سورة النور اولها سورة نزلناها - 00:02:14ضَ

وهذي بعد ايات يعني متعددة جاءت ان الذين جاءوا بالحق فاذا كونه ما قال بسم الله الرحمن الرحيم ليس يعني اه معنى ذلك انه يعني ما لم لم يجهر بالبسملة او لم يأتي بالبسملة لان هذا ليس مقام البسملة - 00:02:27ضَ

ليس مكان بسملة ولكنه مكان استعاذة الانسان اذا قرأ القرآن واراد ان يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم يا سعيد بالله من الشيطان الرجيم واذا كان من اول السورة يستعيد ويبذل - 00:02:47ضَ

يتعوذ ويبثمر واذا كان في اثنائها يتعود ويقرأ فهنا الايات ليست من اول السورة ولا يعني لا يظهر وجه يعني لارادة الحديث بعد هذه الترجمة ثم ايضا يعني ذكر الاستعاذة - 00:03:03ضَ

قال عنه ابو داوود انه منكر وذلك ان الذين رووا عن الزهري قصة الاسم واحاديث الاسم وحديث الافك وهم كثيرون ما ذكروا هذا الشيء الذي هو للسعادة وانما ذكروا انه اتى بالايات - 00:03:26ضَ

التي انزلها الله تعالى عليه دون ان يسبقها استعاذة دون ان يحبطها باستعاذة وقال ابو داوود رحمه الله انه يخشى ان يكون يعني ذلك من حمير الذي واحد ورجال الاسلام - 00:03:41ضَ

وهو حميد الاعرج وهو لا بأس به وبمعنى صدوق وهم الرجال الكتب رجال الكتب الستة وبعض اهل العلم قال انه على آآ على على موجب الاطلاع فاما مخالفة الثقة بمن هو اوثق منه؟ يقال له جاد - 00:04:00ضَ

ولا يقال له منكر وانما الموتر مخالفة الضعيف للثقة مخالفة الضعيف ليه الثقة وعلى هذا فيكون ذكر الاستعاذة في هذا الموضع يعني انه من قبيل آآ ان فيه مخالفة فمخالفة آآ الثقة بمن هو ارزق منه - 00:04:24ضَ

تعتبر آآ يعتبر شاذة لان الشاذ هو مخالفة الثقة لمن هو اوثق منه والمنكر هو مخالفة الضعيف للثقة مخالفة الضعيف الثقة وعلى كل من يراد الحديث تحت ترجمة فلم يرى الجهر بسم الله الرحمن الرحيم ليس بواضح - 00:04:48ضَ

لانه ليس فيه يعني اه عدم الجهر والبسملة لان البسملة ليس هذا مكانها ليس هذا مكانا لها لان بسم الله الرحمن الرحيم انما تأتي في اوائل السواق قال حدثنا قطر ابن مخيم - 00:05:14ضَ

وطن ابن غيران صدوق يخطئ اخرج له ابو داوود وايش عن جعفر عن جعفر وهو بن سليمان وهو صدوق اخرجه البخاري للاذن المفرد ومسلم واصحاب السنن الاربعة ابن القيم لتهريب السنن - 00:05:33ضَ

آآ قال لعل الحمل يعني في ذلك على خطأ الذي هو صدوق يخطئ وان هذا يكون هو السبب يعني اه الذي يعني يكون فيه نظارة او يكون يعني فيه اه تضعيف - 00:06:03ضَ

لان لان ذاك الذي هو عميد ابن صفوان الاعرج الذي اشار اليه ابو داوود قال انه يعني يعتبر آآ ما قبح به ولكنه قال الحافظ ابن حجر لا بأس به يعني انه آآ حديثه معتمد وحديثه حجة - 00:06:21ضَ

حديثه مقبول ولكن ابن القيم قال لعل يعني او اشار الى ان العمل على من دونه وهو جعفر بن سليمان او آآ عن حميد الاعرج المكي. عن حميد الاعرج المكي - 00:06:45ضَ

ولا بأس به اخرج به اصحاب الفجر. عن ابن شهاب محمد ابن مسلم ابن عبيد الله مثل هذا الزهري ثقة فقير. اخرجه اصحابه بشدة. العروة. عن عروة ابن الزبير ابن العوام ثقة فقيه احد فقهاء المدينة - 00:07:04ضَ

سبعة في عصر التابعين وحديث اخرجه عن عائشة ام المؤمنين الصديقة بنت الصديق رضي الله تعالى عنها وارضاها وهي موفرة من رواية حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي واحدة من سبعة اشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:07:20ضَ

في وضع او عوامة قال بسم الله الرحمن الرحيم اعوذ اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم ان الذين جاءوا ورحمة الله قال في الحاشية والبسملة من نصف اخراج فقط - 00:07:40ضَ

على كل هو البسملة مهي موجودة وابو داوود رحمه الله عندما ذكر يعني النكارة وان ذلك وان ذكر البسملة الذي هو منصوص عليه انه من من حميد لان لانه مخالف - 00:07:58ضَ

آآ آآ ثم الذي آآ يناسب الباب يناسب الباب كونها ما ذكرت يعني ما ذكرت ولكن ليس هذا مكانا لذكرها لان هذا ليس اول السورة حتى يؤتى فيها ببسم الله الرحمن الرحيم التي هي قرآن - 00:08:15ضَ

ما وجه المخالفة يقول واخاف ان يكون امر الاستعاذة من كلام قومية. لانهم ما ذكروا الاستعاذة طيب ما يقال زيادة ثقة يعني ايدي المخالفة يعني المخالفة ان اولئك يعني كلهم ما ذكروا الاستعاذة - 00:08:37ضَ

وهذا ذكر الاستعاذة لكن ابن القيم رحمه الله قال من الامر ان الحمل او ان الخطأ يمكن ان يكون من خطأ الذي هو صدوق يخطئ فلعل هذا من خطأه الذي هو ذكر ذكر الابتعاث - 00:08:54ضَ

ولا يقال ذلك ثقة زمان خذ فيها ثقة لانها الان يعني كما هو اهل الاسلام دقيقة. يعني من هو متفق بالخطأ قال رحمه الله تعالى باب من جهر بها قال اخبرنا عمرو بن عوف قال اخبرنا هشيم عن عوف عن يزيد الفارسي انه قال سمعت ابن عباس رضي الله عنهما قال كنت - 00:09:10ضَ

عثمان في عثمان ابن عفان رضي الله عنه ما حملكم انعمتم بلا براءة وهي من والى الانفال وهي من المهاني فجعلت ثم اجعل ذنوبهما بالسبع الضوان ولم تكتبوا بينهما فاضرب بسم الله الرحمن الرحيم - 00:09:36ضَ

قال عثمان كان النبي صلى الله عليه واله وسلم مما نزلوا عليه الايات فيدعو بعض من كان يكتب له ويقول له ضع هذه الاية في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا - 00:09:53ضَ

وتنزل عليه الاية والايتان او وتنزل عليه الاية والايتان فيقول مثل ذلك. وكانت الانفال من اول ما انزل عليه بالمدينة. وكانت براءة من اخر ما نزل من القرآن وكانت قصته وكانت فطرتها شبيهة بخصتها - 00:10:07ضَ

فظننت انها منها فمن هناك وبعضهما في السمع الطوال ولم اكتب بينهما قبر. بسم الله الرحمن الرحيم ثم اورد ابو داوود رحمه الله هذه الترجمة وهي من جهر بها مما يدل على الجهر - 00:10:26ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم اورد حديث عثمان بن عفان رضي الله عنه نحو الرسالة؟ نعم. حديث ابن عباس انه سأل عثمان رضي الله تعالى عنه انه قال ما حملكم على ان عمدتم - 00:10:45ضَ

وجعلتم آآ آآ الانفال وهي من المثاني وجوبه من الامراء وهي من النعيم وآآ وهذه من اول ما نزل في المدينة وهذه من اخر ما نزل وجعلتم ولم تكتبوا بينهما فطر بسم الله الرحمن الرحيم - 00:11:05ضَ

وعثمان رضي الله عنه قال ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان ينزل عليه الاية والايتان ويقول ظعوهما في السورة التي ينشر فيها كذا سورة نعم. ضعوا هذه الاية في السورة التي ينهاها. السورة التي ينشر فيها كذا - 00:11:25ضَ

يعني ينشر فيها مثلا ينشر فيها البقرة او ينشر فيها كذا يعني الشيء الذي آآ انتهرت به الصورة وكان وكانت سورة التوبة وسورة براءة يعني بينهما تشابه وتماثل ولم يبين - 00:11:42ضَ

يذكر النبي صلى الله عليه وسلم او يأتي او او يأتي عنه او لم يأمرهم بان يكتبوا مطر بسم الله الرحمن الرحيم قبل سورة وبراءة ومن اجل ذلك جمعوا بينهما ولم يفصلوا بينهما بفطر بسم الله الرحمن الرحيم. ولهذا بعض العلماء قال - 00:12:03ضَ

ان ان السورتين هي بمثابة السورة الواحدة ولهذا اعتبروهما جميعا يعني اه هي تابعة السمع الطوال رابعة سبع طوال سورة الاثنتان ومنهم من قال ومنهم من قال والانفال ليست من الطوال ومنهم من قال ان الانفال هي السابعة - 00:12:23ضَ

ومنهم من قال ان مجموع السورتين هو آآ الذي يقوم به يعني العدد الذي سنعطي واجب بين عثمان رضي الله عنه وارضاه آآ الذي جعله لم يكتب بخطر بسم الله الرحمن الرحيم ان النبي صلى الله عليه وسلم ما جاء عنه انه قال بسم الله الرحمن الرحيم قبل - 00:12:46ضَ

ومن اهل العلم من يقول لان آآ سورة براءة لما نزلت للسيف والبسملة فيها رحمة انها ما ذكرت فيها يعني آآ من اهل العلم من قال هذا والذي جاء عن عثمان هو هذا - 00:13:12ضَ

ولكن في هذا الحديث يعني في يعني ضعف من جهة يزيد الفارسي الذي هو مقبول نعم قال يعني التي تبلغ اياتها فوق المئة يعني بالمئات مئة والمثاني اذ هي التي دون ذلك - 00:13:30ضَ

المسائل هي التي دون ذلك ولهذا سورة الانفال لا تصل الى مئة او لا تبلغ المئة لكن بمجموع سورة ايه تكون معي وسورة التوبة وحدها هي من المؤمنين قال اخبرنا عمرو بن عوف - 00:13:59ضَ

عمرو بن عوف وهو ثقة؟ نعم. اخرج له قوله. ثقة اخرجه اصحابه. عنه شيء. هشيم؟ عن هشيم ابن بشير الواسطي. وهو ثقة. اخرجه اصحاب العون عن عوف ابن ابي جميلة في الاعرابي وهو ثقة اخرجه عن يزيد الخالدي عن يزيد الفارسي وهو مقبول - 00:14:20ضَ

اخرج حديثه ابو داوود الكميري ابو داوود السريري والنسائي عن ابن عباس عن ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم واحد العبادة الاربعة من الصحابة وعبد الله بن عباس عبدالله بن عمر وعبد الله بن عمر وعبد الله بن الزبير - 00:14:40ضَ

عن وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم عن عثمان ابن عفان رضي الله عنه امير المؤمنين وثالث الخلفاء الراشدين المهديين صاحب المناقب الجمة والفضائل الكثيرة وحديث عند اصحاب - 00:14:59ضَ

رضي الله تعالى عنه وارضاه مات من ترجمة ما يعني آآ يبدو لي وما يبخل عن شيء لان ذكر البسملة وانهم لا يعني لم يذكروا سطر بسم الله الرحمن الرحيم - 00:15:15ضَ

يعني الا الاحتمال بالشيء الذي قلناه في الحديث السابق وهو انا اعطيناك الكوثر انها لما صارت قرآن انه يعني يجهر بها انه يجهر بها قال حدثنا زياد ابن ايوب قال حدثنا مروان يعني ابن معاوية قال اخبرنا عوف الاعرابي عن يزيد الفارسي قال حدثنا ابن عباس رضي الله عنهما - 00:15:34ضَ

معناه قال فيه فقبض رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ولم يبين لنا انها منها. قال ابو داوود قال الشعبي وابو مالك وقتادة وثابت ابن عمارة ان النبي صلى الله عليه واله وسلم لم يكتب باسم الله الرحمن الرحيم حتى نزلت سورة النمل. هذا معناه وهذا مرسل - 00:15:59ضَ

ثم ورد ابو داوود حديث آآ عائشة رضي الله عنها من طريق اخرى وهو بمعنى الحديث السابق وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قبض ولم يأمرهم بكتاب الله ولم يبين لنا انها منها ولم يبين لنا انها - 00:16:23ضَ

منها ان سورة التوبة ولن يبين لنا انها منها من سورة التوبة يعني اي بسم الله الرحمن الرحيم كما كانت في من السور من السور غيرها التي هي مئة وثلاثة عشر سورة - 00:16:37ضَ

بدأت بسم الله الرحمن الرحيم وسورة التوبة وحدها لم يأتي قبلها بسم الله الرحمن الرحيم قال حدثنا زياد ابن ايوب زياد ابن ايوب هو ثقة اخرج حديثه البخاري والنساء البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي المروان يعني ابن معاوية عن مروان - 00:16:54ضَ

ابن معاوية الجزائري وثقة اه اخرج حديث اصحابه في الشدة عن او في الاعرابي عن يزيد الفارسي ابن عباس. وقد مر ذكره. قال ابو داوود قال الشعبي وابو مالك وقتادة وثابت ابن عمارة - 00:17:16ضَ

النبي صلى الله عليه واله وسلم لم يكتب باسم الله الرحمن الرحيم حتى نزلت سورة النمل. هذا معناه وهذا مرسل ثم ذكر عن هؤلاء عن عن هؤلاء الثلاثة او الاربعة - 00:17:31ضَ

اربعة؟ نعم. آآ الشعبي وهو عامر بن شراحيل عامر بن شراحيل الشعبي ثقة فقيه من التابعين اخرج حديثه آآ اصحاب وابو مالك من هو ابو مالك؟ ما ادري منهم ايوة - 00:17:48ضَ

ووقتادة. قتادة الحدود في بطنه ثقة. اخرجه اصحابه من فتنة. وثابت ابن عمارة. وثابت ابن عمارة صندوق فيه لين اخرج حديثه ابو داود الترمذي والنسائي. ابو داوود والترمذي والنسائي. قال ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكتب باسم الله الرحمن الرحيم حتى نزلت سورة النمل - 00:18:07ضَ

وهذا مرسل يعني ان هؤلاء الذين يعني ذكروا ذلك هم من التابعين واضافة ذلك الى الرسول صلى الله عليه وسلم هو من قبيل المرسل لان المرسل هو ما يقول فيه التابعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:18:27ضَ

يعني لا يذكر الواسطة بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا قذيفة بن سعيد واحمد بن محمد المغوزي وابن الصرح قالوا حدثنا سفيان عن عمرو عن سعيد ابن جبير قال قد قال - 00:18:43ضَ

عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كان النبي صلى الله عليه واله وسلم لا يعرف فصل السورة حتى تنزل عليه بسم الله الرحمن الرحيم وهذا لفظ للشرح ثم اورد ابو داوود رحمه الله حديث آآ ابن عباس نعم حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:19:05ضَ

كان لا يعرف فصل السورة حتى تنزل عليه بسم الله الرحمن الرحيم وهذا يدل على ان السورة فيها من القرآن نقول حتى تنزل عليه بسم الله الرحمن الرحيم معناها انها قرآن - 00:19:27ضَ

وهو يدل على ان انها يعني آآ اية آآ يفصل بها بين السور الرزق ليست من الثورة ولهذا لا تعد من الايات ولا يأتي ذكرها في عدد الايات وانما يعد من ورائها الا سورة الفاتحة - 00:19:40ضَ

فانها عدت في المصعب وقد عرفنا ان القول الصحيح انها اية ليست من الفاتحة ولا من غيرها وذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في الحديث الصحيح ذكر في حديث ذكر حديث القدسي وقال قال الله عز وجل قسمت الصلاة بين عبدي - 00:20:05ضَ

وبين عبدي نصفه فاذا قال الحمد لله رب العالمين ما قال فاذا قال بسم الله الرحمن الرحيم واذا قال بسم الله الرحمن الرحيم فهذا يبين انها اية مستقلة يعني ليست من الفاتحة ولا من غيرها - 00:20:26ضَ

وانه يفصل بينها وهذا الحديث اللي هو حديث ابن عباس يدل على ان ان البسملة من القرآن وانها اية من القرآن ولكنها آآ يفصل بينها يفصل بها بين السوار يعني وهذا كما هو معلوم في غير براءة وفي غير الفاتحة. لان الفاتحة ما في قبل عاشورة حتى تفصل عنها - 00:20:41ضَ

فهي جاءت في اولها وليس تفصل بينه وبين صورة ولم تأتي سورة التوبة نعم قال حدثنا قصيبة بن سعيد كتيبة بن سعيد بن جميل بن طريق البغلاني ثقة اخرجه واحمد بن محمد المروزي واحمد - 00:21:11ضَ

محمد المروزي وهو ثقة اخرجه حديث ابو داوود. وابن وابن شرح واحمد ابن عمرو بن سرح المصري وهو ثقة اخرج له وداوود المساجد وابو داوود النخائي وابن ماجة قالوا هل حدثنا سفيان؟ قالوا حدثنا سفيان وابن عيينة عن عمرو عن عمرو ابن - 00:21:33ضَ

دينار تسعة اخرجه اصحابه من جدة. عن سعيد عن سعيد بن جبير وهو ثقة. اخرجه اصحاب الكتب الشريفة عن ابن عباس وقد مر ذكره هي ليست من الثورة بل هي ليست من الصورة ولكن يفصل بينها ومن المعلوم ان الانسان اذا اذا بدأ بالسورة يبدأ بالبسملة - 00:21:53ضَ

يبدأ بالبسملة لكنها ليست من السورة ولهذا لا يعدونها من الايات الايات يا ابني عدوها من وراء المسألة الا في الفاتحة فقد عدت كما في المصحف الذي بايدينا. قال رحمه الله تعالى باب تخفيف الصلاة للامر يحدث - 00:22:14ضَ

قال حدثنا عبد الرحمن بن إبراهيم قال حدثنا عمر ابن عبد الواحد وبشر ابن بكر عن الاوزاعي عن يحيى ابن ابي كبير عن عبد الله ابن ابي قتادة عن ابيه رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم - 00:22:31ضَ

اني لاقوم الى الصلاة وانا اريد ان اطول فيها. فاسمع بكاء الطبيب فاتجوز كراهية ان اشق على امه ثم اورد ابو داوود رحمه الله التخفيف من الصلاة للامر يحدث يعني للامر الطارئ - 00:22:46ضَ

الشيء الذي يطرأ ويقتضي التخبيث يخفف اذا كان يريد التطوير او كان من نيته ان يطول ثم يحدث شيء يقتضي ان يخفف فانه يقصر مثل ما جاء في هذا الحديث الذي اورده ابو داوود - 00:23:04ضَ

عن عائشة عن ابي قتادة رضي الله عنه عن ابي قتادة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم انه قال منذ ادخل في صلاتي اريد ان اطول فيها فاسمع بكاء الصبي فاتجوز - 00:23:26ضَ

آآ كراهية الاشقاء على انثى لان الطفل اذا قرأ يبكي في الصلاة وامه تصلي مع الامام فان يعني لانها ترتب. ويحصل لها تشويش فالرسول صلى الله عليه وسلم آآ يخفف من اجرها - 00:23:42ضَ

يعني هذا البكاء الذي سمعه رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذلك الصبي وهذا يدلنا على على ان النساء يحضرن المساجد ويصلون مع الرجال وان هنا يحضرن اطفالهن معهن - 00:24:05ضَ

يعني وان انه اذا وجد امرا يقتضي التخطيط في الصلاة ممن يريد التطويل فانه يخفف الامر الذي طرأ كما جاء في هذا الحديث وكما جاء حصل من عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه لما طعن عمر - 00:24:19ضَ

وتقدم وصلى بالناس قرأ قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد في صلاة الفجر يعني خفف صلاته ولهذا الامر الطارئ المصيبة التي نزلت وحلت وكذلك الحديث الذي سبق ان مر بنا - 00:24:38ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم فتح وقرأ بالمؤمنون حتى جاء عند قصة موسى وهارون او آآ موسى وعيسى ما اصابته سعلة فرجع يعني اصابه سعال يعني يريد ان يواصل ولكن عندما قرأ يعني هذا الشيء الذي حصل اختصر - 00:24:54ضَ

آآ القراءة وانتهى وكان يعني يريد ان يواصل اني اقول فيه وفيه شفقة الرسول صلى الله عليه وسلم كما وصفه الله عز وجل بذلك. فقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ايمانكم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم - 00:25:17ضَ

بالمؤمنين رؤوف رحيم. فهذا من رحمتهم ورأفته بامته لانه يدخل في الصلاة يريد ان يطول واذا سمع بكاء الصبي آآ خصص حتى لا يشق على امه يحصل لها تجويد ويحصل لها تأثر وهي تصنع طفلها يبكي ويصيح - 00:25:38ضَ

نعم اني لاقوم الى الصلاة وانا اريد ان اطول فيها. فاسمع بكاء الطبيب اتجوز كراهية يعني اخفف يعني تجوز في القراءة يعني يخفف القراءة. كراهية يعني انا اشق على امه لو واصلت - 00:26:01ضَ

لو اخذت على الشيء الذي اردته من التطويل اولا العكس يريد ان يقصر احنا نريد هو كونه يعني ايش مثل ايش يعني الركوع كما تعلم. الركوع ويسمع الامام دخول بعض الناس وقولهم ان الله مع - 00:26:22ضَ

هذا ما يصلح ان الله مع الصابرين يكون امامهم يقول هذا الكلام ان الله مع الصابرين هو يعني آآ نعم الركعة الاولى تطول اطول من الاولى الثانية وذلك ليدرك الناس - 00:26:51ضَ

يدرك الناس لكن كونه يعني آآ يريد ان يخفف ثم يريد ان يطول يعني ولو كان اراد التخفيف واراد ان يزيد يزيد لا بأس بذلك قال حدثنا عبد الرحمن ابن ابراهيم - 00:27:07ضَ

عبدالرحمن ابن ابراهيم هو الملقب دحين ورزقه اخرج له البخاري وابو داوود والنسائي وابن ماجة البخاري وابو داوود والنسائي وابن ماجة البخاري وابو داوود والنسائي وابن ماجة ودحيم تلقب وهو مأخوذ ابن عبد الرحمن - 00:27:26ضَ

ابن عبد الرحمن فهذا لقب له والالقاب تؤخذ من الاسماء احيانا واحيانا تكون لا علاقة لها بالادمان نعم عن عمر ابن عبد الواحد عن عروة ابن عبد الوهاب عمر عن عمر ابن عبدالواحد وهو - 00:27:43ضَ

رواه ابو داوود والنسائي وابن ماجة اخرجه ابو داوود والنسائي وابن ماجه وبشر ابن بكر وبشر ابن بكر وهو كذلك ثقة اخرجه البخاري وابو داود والنسائي وابن ماجة. اخرجه البخاري وابو داوود ونسائي وابن ماجة - 00:28:02ضَ

عن الاوداعي؟ عن الاوزاعي وهو عبدالرحمن بن عمرو الاوزاعي فقيه اه اخرج حديث اصحاب ابن جدة ان يحمد ابي كبير. يحيى ابن ابي كثير اليمامي وهو ثقة اخرجه اصحابه عن عبد المهدي وابي قتال عن عبدالله بن ابي قتادة الانصاري وهو ثقة اخرج له اصحابه عن ابي قتادة وهو الحارث بالربع الانصاري رضي الله عنه - 00:28:17ضَ

اه اخرج حديثه اصحاب قال رحمه الله تعالى باب في تخفيف الصلاة قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا سفيان عن عمرو انه سمعه من جابر رضي الله عنه قال كان معاذ رضي الله عنه يصلي مع - 00:28:43ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم ثم يرجع فيضمنا قال مرة ثم يرجع فيصلي بقومه. فاخبر النبي صلى الله عليه واله وسلم ليلة من صلاة وقال مرة العشاء فصلى معاذ مع النبي صلى الله عليه واله وسلم ثم جاء يؤم قومه فقرأ البقرة - 00:29:01ضَ

فاعتزل رجل من القوم فصلى فقيل نافقت يا فلان فقال ما نافقت فاتى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال ان معاذا يصلي معك ثم يرجع فيهمنا يا رسول الله وانا نحن اصحابنا واضح ونعمل بايدينا وانه - 00:29:21ضَ

جاء يوم جاء يؤمنا فقرأ بسورة البقرة فقال يا معاذ افتان الانف؟ افتان الانف؟ اقرأ بكذا اقرأ كذا. قال ابو الزبير ربك الاعلى. والليل اذا هو الليل اذا يغشى اسم ربك الاعلى والليل اذا يغشى. فذكر فذكرنا لعمرو فقال اراه قد ذكره - 00:29:41ضَ

فقال غراه قد ذكره. نعم ثم اورد ابو داوود رحمه الله تخصيص الصلاة يعني ان اللسان الذي هو امام للناس يخفف الصلاة وآآ ومن المعلوم ان الانسان يراعي احوال المأمومين - 00:30:09ضَ

فاذا فاذا صلى لنفسه يطول ما شاء واذا صلى بالناس يخسر لكنه يعني اه اه الصلوات يعني كما هو معلوم جاءت السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيان التفاوت بينها في القراءة وان صلاة - 00:30:32ضَ

للفجر تطول فيها القراءة وصلاة العشاء تخصص فيها القراءة. والحديث انما جاء في صلاة العشاء واورد ابو داوود رحمه الله حديث جابر ابن عبد الله ان معاذا كان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم يرجع الى قومه - 00:30:49ضَ

ويصلي بهم تلك الصلاة اي انه يصلي مفترضا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ويصلي بهم متنفلا وهم كذبوا وهو دال على صحة في صلاة المفترض خلف المتنفل صلاة المفترض خلفه خلف المتنفل - 00:31:08ضَ

ومثل ذلك العبد المتنفل خلف المفترض المتنفل خلف المفترض ومما يدل على ذلك قصة آآ الرجلين الذين كانا في مسجد الخير وكان الرسول صلى الله عليه وسلم يصلي بالناس الفجر - 00:31:26ضَ

ولما انصرف واذا رجلان جالسان فدعا بهما فاوتي بهما ترتعد فرائضهما من الخوف والذعر وقال مالك وما لم تصليا ما صلينا في رحالنا يعني في منازلهم في منى فقال اذا صليتما في رحالكما والامام لم يصلي فصلي معك كلكما نازلة - 00:31:45ضَ

فهذا فيه ان المفترض ان المتنفل يصلي خلف المصلين المتنفل يصلي خلف المفترض يعني عكس قصة معاذ عكس قصة معاذ كان معاذ رضي الله عنه في مرة من المرات جاء رجل - 00:32:08ضَ

ودخل معه في الصلاة واطال معاذ الصلاة والرجل صاحبنا واضح وصاحب يعني ابل وكان يتعب بالنهار ومعاذ قرأ بالبقرة انفصل عنه واكمل صلاته وذهب الى نواضعه ولما فقير لهنا فقده - 00:32:26ضَ

يعني كونك يعني تركت الصلاة مع الامام وخرجت قبل ان تكمل الصلاة مع الامام يعني انك وقعنا في هذا الامر الذي هو صفات المنافقين لان المنافقين كما هو معلوم شأنه في الصلاة لا يأتون الصلاة الا وهم كسالى - 00:32:52ضَ

يعني لا لا دون الصلاة واذا اتوا هم عندهم كسل فهذا ما حصل منه الاستمرار. وقيل لهنا فقط فجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم اخبره بالذي حصل من معاذ - 00:33:12ضَ

والنبي صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ يا معاذ يعني لا يحصل منك الشيء الذي يسوقه على الناس يعني آآ آآ يعني وراءك الصغير والكبير وذا الحاجة ولكن اقرأ بكذا وكذا - 00:33:27ضَ

وجاء في بعض الروايات تفكير هذا الذي ابهم بعض الرواة وان المقصود به بسب حسن ربك الاعلى والذي لا يغفل يعني يقرأ بها في صلاة العشاء يقرأ بمثل هذه او هذه الصور في صلاة العشاء - 00:33:47ضَ

فالحاصل ان الحديث فيه دلالة على الامر بالتحديد في الصلاة اذا كان هناك مشقة على الناس واذا علم لان اهل المسجد محصورون ومعروفون ويرغبون بان يعني تطور القراءة فانه لا بأس بذلك - 00:34:08ضَ

لا بأس بذلك ولكن يعني يعني يكون المكان على طريق وانه يأتي اناس غير اصحاب المكان وان قد يكون يعني يأتي صاحب حاجة ثم يحصل له مثل هذا الذي حصل لصاحب معاذ رضي الله تعالى عنه - 00:34:28ضَ

وان التخفيف هو الذي يكون مطلوبا وقد جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يخفف صلاته وكانت مع ذلك تماما يعني معناه انه لا يحصل فيها شيئا من النقص - 00:34:47ضَ

مع تخفيفه اياها صلوات الله وسلامه وبركاته عليه عن جابر انه قال كان معاذ يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم يرجع فيؤمنا نعم قال مرة ثم يرجع فيصلي بقومه - 00:35:04ضَ

فاخبر النبي صلى الله عليه واله وسلم ليلة الصلاة. ولا تنافي بين يعني اه يؤمنا او قومه لانه من قومه نعم وقال مرة العشاء نعم وصلى معاذ مع النبي صلى الله عليه واله وسلم ثم جاء يؤم قومه فقرأ البقرة - 00:35:25ضَ

فاعتزل رجل من القوم فصلى فهذا يدل على ان الانسان اذا حصل له امر يقتضي خروجه من الصلاة ويضطره الى ذلك فله ان ينفصل عن الامام ويكمل الصلاة اذا التطوير والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على اله ورسوله نبينا محمد - 00:35:45ضَ

وعلى اله واصحابه اجمعين بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو داوود الثاني يرحمه الله تعالى باب في تحقيق الصلاة - 00:36:04ضَ

قال حدثنا احمد ابن حنبل قال حدثنا سفيان عن عمرو انه سمعه من جابر رضي الله عنه انه قال كان معاذ رضي الله عنه يصلي مع النبي صلى الله عليه واله وسلم ثم يرجع فيغم - 00:36:30ضَ

قال مرة ثم يرجع فيصلي بقومه فاخبر النبي صلى الله عليه واله وسلم ليلة الصلاة وقال مرة العشاء فصلى معاذ مع النبي صلى الله عليه واله وسلم ثم جاء يؤم قومه فقرأ البقرة فاعتزل رجل من القوم فصلى فقيل نافق - 00:36:44ضَ

فيا فلان فقال ما نافقت؟ فاتى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال ان معاذا يصلي معك ثم يرجع فيؤمك فيؤمنا يا رسول الله وانما نحن اصحاح وانما نحن اصحابنا واضح ونعمل بايدينا - 00:37:05ضَ

وانه جاء يؤمنا فقرأ بسورة البقرة فقال يا معاذ افتان انت؟ افتان انت؟ اقرأ بكذا؟ اقرأ بكذا قال ابو الزبير فيسب اسم ربك الاعلى والليل اذا يغشى فذكرنا لعمرو فقال غراه او اراه قد ذكر - 00:37:25ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد اولى ابو داوود السجستاني رحمه الله باب تحليل الصلاة - 00:37:45ضَ

عرفنا الدرس الماضي ان صحيح في صلاة انه مطلوب وان الصلاة تخفف مع اتمامها وعدم الاخلال لشيء منها وذلك من اجل مراعاة انا غاليين المأمومين وان الانسان اذا صلى لنفسه يطول ما جاء - 00:38:04ضَ

لانه لا يشق على احد ولا يترتب على تطويله ضرر لاحد وقد اورد ابو داوود رحمه الله حديث جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنه رضي الله تعالى عنهما في قصة معاذ - 00:38:39ضَ

وانه كان يصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة فظل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم العشاء يوما فقد تأخر النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة - 00:38:55ضَ

ولما صلى لها او لما صلى ذهب الى قومه وصلى بهم تلك الصلاة اي صلاة العشاء هو متنفل وهم مغتربون هو مداخل وهم مغتربون وبدأ بالبقرة وكان معه احد المصلين - 00:39:10ضَ

صاحبنا واضح وهي الابل التي يتقى عليها ويسلط الماء بواسطتها من الابار انفصل عنه واكمل صلاته وقال له بعض الناس ما خفت يا غلام وقال انه لن ينافق واخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالذي حصل - 00:39:33ضَ

والنبي عليه الصلاة والسلام آآ قال لابن معاذ افسان اندى؟ افتان اندى؟ يكررها عليه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ثم ارشده الى ان اه اه ليقرأ بسورة كذا وكذا وذكرت لبعض الروايات بانها سبحة ربك الاعلى والذي لا يغشى - 00:39:59ضَ

والنظائر في تلك الصور التي ليس فيها تطويل وليس فيها مشقة على المصلين المأمومين الذين يصلون وراء الامام الحديث يدل على ان المفتر بيصلي خلف المتنفل وان المتنفل يكون اماما للمغترظين - 00:40:25ضَ

فهو يصلي نفلا والذين وراءه يصلون فرضا وهذا الحديث واضح الدلالة على ذلك وهو قول جمهور العلماء وذهب بعض اهل العلم الى انه لا يقتضي المفترض المتنفل واجابوا عن هذا الحديث - 00:40:53ضَ

لان معاذ رضي الله عنه انما كان يصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم نافلة ثم يذهب الى قومه ويصلي بهم تلك الفريضة فهو مضطرب وهو لكن هذا بعيد جدا - 00:41:12ضَ

لانه لا آآ لا يعني لا يليق ومعاذ ابن جبل رضي الله عنه ان يترك صلاة الفرض مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي مسجده وفي مسجده صلى الله عليه وسلم - 00:41:28ضَ

ثم يؤخر ذلك الى ان يصلي مع الناس قال لي في مسجد اخر مفترض وقد تمكن من ان يأتي بالفريضة في مسجده هو خير المساجد بعد المسجد الحرام والصلاة فيه بالف صلاة - 00:41:49ضَ

الفريضة بالف فريضة والنافلة بالف نافلة. فكيف يترك معاذ بن جبل رضي الله عنه صلاة الفريضة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم والفريضة بالف فريضة ونؤجل ذلك ويؤخر ذلك الى ان يصلي - 00:42:04ضَ

لقومه ثم الحديث ورد فيه انه صلى معه العشاء ومعلوم ان العشاء انما آآ انما هي الفرق ومعنى هذا انه يصلي معه الفرض ولا يصلي معه ولا يصلي معه النفل - 00:42:23ضَ

وانما يصلي معه الفرض ثم ايضا الانسان آآ لا يتشاغل النافلة مع الجماعة وقد دخل وقت الفريضة ويؤجل ذلك لان المبادرة الى ابراء الذمة والمبادرة الى اداء الواجب الفرض المتحكم - 00:42:43ضَ

مطلوب لاسيما وقد دخل الوقت لا سيما وقد والرسول وهو مع الرسول صلى الله عليه وسلم وفي عليه الصلاة والسلام كل هذا يبين عدم صحة القول بان معاذ رضي الله عنه انما كان - 00:43:05ضَ

مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مع خوفه وعلى هذا فان صلاة المفترظ خلف المتنفل اه صحيحة وثابتة وهذا الحديث يدل عليها وبما يدل عليها ايضا فعل الرسول صلى الله عليه وسلم في صلاة الخوف - 00:43:27ضَ

فانه صلى بالناس آآ جعل الناس مجموعة ايش؟ لاحدى صلاة الخوف ظل بمجموعة من المجموعة الاولى منه ركعتين وسلم ثم ظل في المجموعة الثانية ركعتين وسلم فهو صلى الله عليه وسلم متنفل - 00:43:46ضَ

للصلاة الثانية يعني هو متنفر وما في الاولى مفترض مفترض دي مؤاخزة فجأة صلى الفرض بالمفترضين وفي الصلاة الثانية في الخوف صلى متنفلا بمقترظين الذي جاء في حديث معاذ رضي الله عنه هذا هو مثل الذي جاء في حديث ولد الخوف من امامته عليه الصلاة والسلام للمجموعة الثانية - 00:44:06ضَ

آآ هو متنفل وهم مغتربون ويجوز العفو بان يصلي المتنفل خلف المقترف المتنفل يصلي خلف المبتدأ والدليل على ذلك قصة الرجلين الذين آآ كانا في مسجد الخير والنبي صلى الله عليه وسلم يصلي بالناس الصبح ولما انصرف - 00:44:36ضَ

من صلاته رآهما جالسين ودعا بهما فجاء ترتعد خرائطهما فقال ما لك ما لم تصليا؟ قال انا صلينا في رحابنا قال اذا صليتما في والامام لم يصلي فصليا معه تكن لكما نافلة - 00:44:59ضَ

فهذا يدل على عكس ما جاء في حديث معاذ آآ المتنفل خلف المفترض طلب المتنفل خلف المبتدع وكذلك تجوز صلاة المصطلف خلف المفترض يعني من يصلي الظهر خلف من يصلي العصر - 00:45:18ضَ

يعني صلوا ظهر خلف من يصلي العصر هذا الامام يصلي الظهر والعصر والمأموم او احد المأموم يصلي الظهر كل ذلك فائض ولا بأس به ثم في الحديث آآ عتاب من حصل منه خطأ - 00:45:40ضَ

فان النبي صلى الله عليه وسلم عاتب معاذ رضي الله عنه وقال له افتان انت يا معاذ والله مجان آآ يحتمل ان يكون المراد به يعني آآ الفتنة في الدين - 00:46:01ضَ

وهو ان هناك وهو ان انه يحصل بذلك كون الناس لا يقدمون على الجماعة ولا يأتون لصلاة الجماعة بسبب التطوير ويحتمل ان يكون المقصود به يعني التعذيب لان الفتنة تأتي بمعنى التعبير - 00:46:14ضَ

نحن الذين فتن المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا يعني عذبوها ولا شك ان الانسان اذا صلى مثل هذه الصلاة التي فيها طول مع انه مشغول وايضا صاحب اه عمل وتعب في النهار ثم وقف هذا الوقوف الطويل - 00:46:37ضَ

لا شك ان في ذلك مشقة عليه ولا شك ان في ذلك مضرة عليه. فالنبي صلى الله عليه وسلم عجب معاذا على ما حصل منه وارشده الى ان يصلي او الى ان يقرأ بالشيء الذي لا لا شقة فيه - 00:47:00ضَ

الى ان يقرأ بالشيء الذي لا مثقة فيه على غيره من الناس الذين يصلون وراءه طالع قال حدثنا احمد بن حنبل احمد بن محمد بن حنبل الشيباني الامام احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة من مذاهب اهل السنة وحديثه اخرجه اصحاب كثير جدا وهو اخر الائمة الاربعة - 00:47:17ضَ

ان الائمة الاربعة هم على اخر الزمان اه ابو حنيفة ثم مالك ثم الشافعي ثم احمد واحمد رحمه الله واخرهم وهو تلميذ للشافعي والشافعي تلميذ ابن مالك تلميذ لماذا احمد - 00:47:46ضَ

يميل للشافعي والشافعي تلميذا لمالك وقد جاء ذكر آآ الثلاثة في اسناده وفي بعض الاسانيد وذلك لاقناع حديث عن كعب ابن مالك رضي الله عنه آآ وهو قول الرسول صلى الله عليه وسلم نسمة المؤمن طائر يعلق في الجنة - 00:48:08ضَ

طائر يعلق بالجنة فهذا الحديث في مسند الامام احمد يرويه عن الشافعي والشيخي يرويه عن الامام مالك فقد ذكره ابن كثير في تفسيره عند قول الله عز وجل ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون. وقال هذا اسناد - 00:48:33ضَ

عزيز فيه ثلاثة من الائمة اصحاب المذاهب المتبوعة او المشهورة لانهم اجتمعوا في هذا الاسناد يروي آآ هذا عن هذا وهذا عن هذا وحديثه اخرجه اصحاب سفيان عن سفيان هو ابن عيينة المكي - 00:48:53ضَ

وهو ثقة اخرجه اصحاب عن عمرو. عن عمرو ابن دينار المسجد. ودقة اخرج له اصحاب الكتب الستة. جابر ابن عبدالله الانصاري رضي الله عنه. صاحب رسول الله صلى رضي الله عنهما صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا للاسناد - 00:49:15ضَ

العارية عند ابي داود وهو من اعلى الاسانيد عند ابي داود الذي هو الرباعي فان بين ابي داود وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم اربعة اشخاص وهم آآ الامام احمد وآآ سفيان ابن عيينة وعمرو بن دينار وجابر ابن عبد الله العفاري رضي الله عنهما - 00:49:38ضَ

قوله فقرأ البقرة فاعتزل رجل من القوم فصلى. قرأ البقرة فاعتزل رجل من القوم فصلى يعني الذي يظهر انه اعتزل يعني انفصل عنه واتم صلاته ولم يسمع نفعا وانما الصلاة يعني دخوله فيها صحيح - 00:50:05ضَ

ولكن الذي يريد شيء جديد هو التطويل الذي منعه من الاستمرار فانفصل عن عن الامام واتم صلاته وخرج لنواضحه متى يجوز للمغموم ان ينوي في انفراده اذا كان يلحقه مشقة بالمواصلة - 00:50:29ضَ

اذا قرأ عليه شيء يعني اه اه اه اذا طرأ عليه شيء يعني اه يتطلب ان يخرج من الصلاة فهذه الصورة او هذه الحالة التي يلحقه فيها مشقة آآ فانه ينفصل ويكمل صلاته بمقاديره - 00:50:53ضَ

وقوله فاعتزل رجل وقام فصلى اي نعم نزل يعني هو في صلاته الصلاة بنى عليها يعني بنى على ما تبع ولكن انتقل من كونه مأموما الى كونه منفردا فبعض صلاته هو معمول - 00:51:15ضَ

اول صلاة بمأمور واخر صلاته منفرد ها لا يجوز انها ما بقي في مكانها. يجوز ان نتأخر وترك الصلاة لان يعني بقائه وكونه يصلي يعني ما وكلمة اعتزل يفيد الناس يعني تنحى - 00:51:35ضَ

قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا خالد قال حدثنا عبد الرحمن ابن جابر يحدث عن حزم ابن عبيد ابن كعب نجد عن حزم ابن ابي كعب نعم واللي موجودين - 00:52:00ضَ

حسن بن ابي طالب ايه اللي هنا ابي هذي وجدتهم فيها خلاف هذا على انه يعني ليس اه انه اتى معاذ ابن جبل رضي الله عنه وهو يصلي بقوم صلاة المغرب - 00:52:43ضَ

في هذا الخبر قال فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يا معاذ لا تكن قتالا فانه يصلي وراءك الكبير والضعيف الحاجة والمثابر نص عليه العين ابي داود فهذا المنهج العدل الموروث - 00:53:09ضَ

وحده ابن ابي كعب الانصاري الصحابي روى عنه عبدالرحمن ابن جابر روى له ابو داوود هذا الحديث وقال في سفر التقريب وذكره في الصحابة ثم غفل عن قصة معاذ فذكره في التابعين. وفي بعض النسخ - 00:53:49ضَ

هل يسعد ابي بن كعب بضم الهمزة وقد موحدة وهو تصحيح من الناس والطواف حزم ابن ابي كعب كعب ولا ابن ابي ابن كعب فلا بأس به ابن ابي نعم الانصاري ابن ابي كعب. نعم. نعم - 00:54:10ضَ

آآ اقول اذا هو ابن ابي صعب وليس ذنوبي لله يعني فيه زيادة ابن ابي سعد ابن ابي ابن كعب ابن واعيد الحديث عن حزم ابن ابي كعب رضي الله عنه انه اتى معاذ ابن جبل رضي الله عنه وهو يصلي بقول صلاة المغرب في هذا الخبر - 00:54:42ضَ

قال فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يا معاذ لا تكن مكانا فانه يصلي وراءك الكبير والضعيف وذي الحاجة والمسافر كما ورد ابو داوود رحمه الله حديث جابر - 00:55:23ضَ

رضي الله عنه من طريقة اخرى وقال في هذا الخبر وفي يعني الخبر يعني الذي هو خبر قصة معاذ وصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم ثم جاء به الى قومه والصلاة بهم. وهنا قال صلاة المغرب - 00:55:38ضَ

وفي الاول قال صلاة العشاء بعد صلاة العشاء اه فيحزم ان تكون يعني المغرب يعني ان كان آآ يعني ان تكون اما تكون قصتين يعني مرة كان فيها المغرب ومرة فيها العزاء او انها قصة واحدة وآآ ذهب - 00:55:55ضَ

توافيها العشاء وليس المغرب وآآ الرسول صلى الله عليه وسلم قال له آآ يا معاذ لا تكن هسانا. يا معاذ لا تكن فتانا لا تكن فتانا بان تطول ونشق على الناس - 00:56:20ضَ

يترتب على ذلك الحصول الحصول هذا الذي حصل من ذلك الذي صلى وراءك ايوه فانه يصلي وراءك الكبير والضعيف وذو الحاجة والمسافر فانه يصلي وراءك الكبير والضعيف ها؟ نعم. فانه يصلي وراءك الكبير يعني الشيخ الكبير الذي يشق عليه طول القيام - 00:56:44ضَ

وكذلك الضعيف الذي هو ضعيف الجسد سواء كان الضعف يعني باصل الخلقة بان يكون آآ يعني آآ فيه ضعف في خلقته او ان يكون بسبب مرض وجاء في بعض الرواد الضعيف والثقيل - 00:57:07ضَ

فيكون الضعيف هو الذي ضعيف في اصل الخلقة والتقييم الذي اصابه مرض او الذي فيه سقم وهو المرض وبعضه يكون بسبب المرض يعني المقصود كونه يعني يكون مشغولا في سفره او مرتبطا في سفره ويشق عليه آآ - 00:57:27ضَ

آآ للصلاة مع هذا التطويل الذي يحصل والاسناد بكل ما فيه من جهة ان عبدالرحمن ابن جابر الى انه لم يدرك اه حازم بن ابي كعب لم يدرك حزم ابن ابي كعب. ولكن ما جاء بقضية غدان وكذلك ما جاء في قصة - 00:57:49ضَ

الكبير والظعيف وذا الحاجة كل ذلك جاء ذلك جاء في احاديث اخرى. وما ما واما ذكر المسافر فان انه جاء في هذا الحديث مثل مسافر جاء في هذا الحديث الذي فيه ضعف - 00:58:17ضَ

ولهذا الالباني قال انه منكر بذكر المسافر المغرب يعني يعني الذي قاله بعض اهل العلم ان تكون قصة اخرى ولكنه يبدو انه بعيد لانها يعني لا يتكرر لان معاذ رضي الله عنه اذا حصل له - 00:58:34ضَ

يعني من رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاة العشاء يعني مثل هذا التنبيه ثم آآ لا يعود الى الى ان يحصل ذلك مرة ثانية فيكون الاتصال مرتين الذي يبدو ان كما جاء في الحديث صحيح انها صلاة العشاء وان هذه يمكن ان تكون يعني - 00:59:06ضَ

اما ان يراد بها العشاء او انها يصير آآ فيها فيها نكارة قال حدثنا موسى ابن اسماعيل موسى ابن اسماعيل البصري ثقة اخرجه اصحابه من ستة الظالم ابن حبيب. عن طالب سيدنا الحبيب وهو صديق الرحم. نعم - 00:59:29ضَ

ابو داوود نعم اخرجه ابو داوود وحده عن عبد الرحمن بن جابر عن عبد الرحمن بن جابر وهو يقع اخرجه اصحابه عن هزم بن ابي كعب عن حزم ابن ابي كعب وهو صحابي قليل الحديث اخرج له اخرجه ابو داوود وحده - 00:59:47ضَ

معاذ انه ان معاذ بن جبل وهو يصلي بقومه صلاة المغرب يعني معناه انه هو هو صاحب الحديث وهذا من حديثه. نعم في هذا الخبر من قال انه حديث هذا الجبل وهو يصلي كصوم صلاة المغرب. ايوه. في هذا الخبر فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا معاذ لا تترك السهلة - 01:00:07ضَ

صلى الله عليه وسلم؟ نعم يوم عاد لا تكون يعني انا هو الذي يعني آآ روى هذا قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا حسين بن علي عن زائدة عن سليمان عن ابي صالح عن بعض اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم انه - 01:00:38ضَ

قال قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم لرجل كيف تكون في الصلاة؟ قال اتشهد واقول اللهم اني اسألك الجنة واعوذ بك من النار اما اني لا احسن زنزنتك ولا زنزنة معاذ. فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم حولها - 01:01:00ضَ

المهم لما ورد ابو داوود رحمه الله حديث اه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بعضها حضر في الرجل المبهم يعني غير معين ومن المعلوم ان الجهالة في الصحابة لا تؤثر - 01:01:20ضَ

لانهم عدول ويكفي الواحد منهم شرفا وفظلا ان يقال انه صحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا انما هو خاص بالصحابة بخلاف غيرهم فانه يحتاج الى معرفته والجهالة تؤثر فيه - 01:01:35ضَ

واما الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم فالمجهول فيهم في حكم معلوم لان حصل لهم هذا الشرف وذلك بثناء الله عليهم وثناء صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. آآ عن بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لرجل كيف تقول في الصلاة؟ ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لرجل كيف تقول - 01:01:53ضَ

يعني بالدعاء يعني كيف تدعو في صلاتك قال اني اسأل الله الجنة واعوذ به من النار اما اني لا احسن جندنتك ولا دندنة معاذ. قال عليه الصلاة والسلام حولها يعني انه لا يحسن تلك الادعية الكثيرة التي كان يدعو بها رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:02:18ضَ

والتي كان يعني يرى رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني آآ يدعو بها اي يعني يحصل منه الدعاء دون ان يسمع الصوت وكذلك ما يحصل معاذ كونه يعني اه يحصل منه الدعاء دون ان يسمع له صوت وهذا هو الدندنة - 01:02:41ضَ

يعني انه يسأل الله الجنة بعد التشهد ويتعوذ بالله من النار. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال حوله يعني هذا هذه الدعوة التي ثوبها الحصول حصول الجنة والسلامة من النار. آآ كل الادعية كلها آآ تدور حول هذه الغاية وحول هذه النتيجة - 01:02:59ضَ

وهي الوصول الى الجنة والسلامة من النار ولعله آآ ذكر معاذ يعني في هذا الحديث وفي هذا الترجمة على اعتبار انه آآ كان يؤمهم وانه كان يعني امامهم وحيث كان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم ويأتي ويصلي بهم تلك اه الصلاة - 01:03:19ضَ

هذه الحديث الاول ما يعني ما يظهر له وجه ما يظهر له وجه يعني الحديث يعني هذا من ناحية تخصيص الصلاة اللهم الا ان يكون يعني آآ آآ من اجل ان معاذ - 01:03:45ضَ

وامامهم وانه حصل منه ما حصل ونبه يعني والا نفس الحديث ما في شيء يدل قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة عثمان ابن ابي شيبة خطأ اخرجه اصحابه الا الترمذي. عن حسين بن علي وهو الجعدي وهو ثقة رجله - 01:04:06ضَ

الغائبة عن زائدة ابن قدامة وثقة اخرجه اصحاب ام سليمان؟ ام سليمان وهو وهو الاعمد. سليمان ابن مهران الجاهلي الكوفي فقه اخرجه ستة. عن ابي صالح عن بن صالح وفي الاكوان السماء - 01:04:27ضَ

ابو صالح كنيته واسمه جثوان ولقبه السماء وهو ثقة. اخرجه من بعض اصحابه عن بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يقول ابن حجر ابو خالد لما عن رجل من اسلم لم يسمى وعن بعض الصحابة في ثلاثة احاديث هو ابو هريرة - 01:04:45ضَ

ابو هريرة وعن بعض الصحابة هم بثلاثة احاديث نعم وابو هريرة وابو صالح مشهور برواية عن ابي هريرة اقول مشهور برواء عن ابي هريرة ولم يذكر ان ابن ماجة اخرج الحديث عن طريق ابي صالح عن ابي هريرة - 01:05:11ضَ

وعلقت على المصحف ايوا واخرجه ابن ماجة من حديث ابي صالح عن ابي هريرة ايه اه على اه ابو هريرة اه اسفر عنه ابو طالب بل انه يقال ان من اصح الاسانيد ابو الزناد عن - 01:05:30ضَ

عن ابي هريرة نعم قال حدثنا قال حدثنا خالد بن الحارث قال حدثنا محمد ابن عجلان عن عبيد الله بن مقسم عن جابر رضي الله عنه ذكر قصة معاذ رضي الله عنه - 01:05:48ضَ

قال وقال يعني النبي صلى الله عليه واله يعني النبي صلى الله عليه واله وسلم للفتى كيف تصنع يا ابن اخي اذا صليت قال اقرأ بفاتحة الكتاب واسأل الله الجنة واعوذ به من النار واني لا ادري ماذا زندنتك ولا زندنة معاذ فقال رسول - 01:06:03ضَ

الله صلى الله عليه واله وسلم اني ومعاذا حول هاتين او نحو هذا الامور الى ابو داوود الحديث عن جابر رضي الله عنه وفيه النبي صلى الله عليه وسلم قال لفتى يعني ماذا تقول في صلاتك؟ فقال انه يقرأ الفاتحة ويقرأ الفاتحة وايش - 01:06:23ضَ

او اسأل الله الجنة وان الله الجنة واعوذ به من النار ولا ولا ايش؟ واني لا ادري ماذا دندنتك ولا زندنة معاذ؟ ولا اني لا ادري ماذا زندنت لك ولا زندنة معاذ. يعني هو مثل مثل الذي قبله - 01:06:42ضَ

لان عن بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ويكون عن ابي هريرة وهذا عن جابر الالغام مهاب يعني يحتمل ان يكون الدعوتين وفي سؤال الجنة والتعوذ من النار او آآ ما - 01:06:57ضَ

يعني ما يتعلق بالدعوتين او الدارين يعني كونه يعني يزندن يعني بان يسأل الله الفطور الجنة والسلامة من النار فما يظهر ان الرجل هذا الذي فصل هو المسئول ووجعنا النبي صلى الله عليه وسلم واشتكى وقال له النبي صلى الله عليه وسلم اشتكى - 01:07:16ضَ

طبعا لا يلزم لانه هنا بارك الله فيك عن جابر ذكر خطبة معاذ نعم قال وقال يعني النبي صلى الله عليه وسلم للفتاة كيف تصنع الذهب ما في علاقة بين هذا الحديث قصة - 01:07:42ضَ

الذين فيها بس ما يدل على انها آآ الذي انفصل هو الذي قيل له هذا الكلام قال حدثنا يحيى ابو حبيب علي بن ابي بن عربي ثقة رجله مسلم واصحاب الدم - 01:08:02ضَ

الغالب للحارب خالد بن الحارث البصري ثقة اخرج له اصحاب الكتب الشدة عن محمد ابن عدنان محمد ابن عتلان المدني وهو الصدوق اخرجه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن عن عبيد الله ابن مسلم عن عبيد الله بن مقدم وهو ثقة اخرج له الترمذي اخرج اصحابه عن جابر عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما وقد - 01:08:22ضَ

ذكر قال حدثنا الخعنبي عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال اذا صلى احدكم في الناس فليخصص فان فيهم الضعيف والسقيم والكبير. واذا صلى لنفسه فليطول ما شاء. ثم اورده ابو داوود رحمه الله - 01:08:43ضَ

ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا صلى احدكم لنفسه فليطول ما شاء الامر يرجع اليه ولا يترتب عليه مشقة على احد وهو الذي يعرف قدرته وعدم قدرته - 01:09:06ضَ

لكن بالنسبة لغيره آآ يحصل له المضرة من حيث لا يشعر هو بان هناك مضرة في هذا التطوير قال واذا صلى واذا صلى بالناس اذا صلى احدكم من الناس فليخفف واذا صلى احدكم للناس فليخفف - 01:09:23ضَ

فاذا لا تغيظ الناس بان يكون اماما لهم فليخصط في صلاته لا يطيل الصلاة فان فيهم يعني هذا هو التعليق سبب في ذلك ان في الناس من يكون كبيرا ومن يكون ضعيفا ومن يكون صاحب حاجة - 01:09:41ضَ

وهذا عام هذه الحاجة مثل قصة الرجل الذي له نواظح وجاء وصلى معه مع معاذ ثم انفظل عنه واتم صلاته قال حدثنا القعنبي عبد الله بن مريم اخرجه عن مالك بن انهى الامام دار الهجرة الامام مشهور احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة المذاهب اهل السنة وحديث اخر - 01:09:57ضَ

وعبدالله بن وعبدالله بن زخوان آآ لقبه ابو الزناد وكنيته ابو عبدالرحمن وهي كنية وهو لقب بصيغة كنية. ابو الزناد وهو مشهور بذلك وحديثه اخرجه اصحاب عن الاعرج وعبد الرحمن ابن هرمز - 01:10:36ضَ

المدني ثقة اخرجه اصحابه وهو مشهور بلقبه في الاعرج عن ابي هريرة صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وعبد الرحمن الصخر الدوسي آآ هو اثر اصحابي رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا عن رسول الله عليه الصلاة والسلام - 01:10:56ضَ

قال حدثنا الحسن ابن علي قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن ابن المسيب وابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله الله عليه واله وسلم قال اذا صلى احدكم للناس فليخطف فان فيه مستقيما والشيخ الكبير وذا الحاجة. كما اورد - 01:11:17ضَ

ابو داوود رحمه الله الحديث من طريقة اخرى وهو مثل الذي قبله الا انه قال فان فيه مستقيم يعني الذي به مرض وبه الفقم والكبير والشيخ الكبير ولا الحاجة نعم. عن عبد الرزاق - 01:11:37ضَ

اليماني البصري ثم اليماني ووثيقة اخرجه اصحابه عن الزهري ومحمد مسلم من عباد الله ابن شهاب الزهري ثقة اخرجه اصحابه عن المسيب وهو سعيد المسيب ثقة فقير من فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين - 01:12:00ضَ

وهو منهم باتفاق وايضا عن ابي سلمة وهو ابن عبد الرحمن ابن عوف وهو ثقة فقيه مقاهي مدينة سبعة في عصر التابعين على احد الاقوال الثلاثة في السابع منهم لان الفقهاء السبعة في المدينة ستة متفقون على عدلهم في الفقهاء السبعة وهم سعيد بن متيب وعبيد الله بن عبدالله بن عثمان بن مسعود وخارجه بن زيد بن ثابت - 01:12:24ضَ

عروة بن الزبير ونقاتل ابن محمد ابو بكر الصديق وسليمان ابن ايقار والسابع فيه ثلاثة اقوال ليلة مغتملة ابن عبد الرحمن ابن عوف وقيل ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن حارث ابن هشام وقيل سالم ابن عبد الله ابن عمر - 01:12:50ضَ

فهذا الاسناد فيه واحد من فقهاء من فقهاء المدينة السبعة باتفاق وواحد منهم باختلاف عن ابي هريرة وقد مر ذكره قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في نقصان الصلاة. قال حدثنا خسيبة ابن سعيد عن بكر يعني ابن مضر عن ابن عجلان عن سعيد - 01:13:05ضَ

عن عمر ابن الحكم عن عبد الله ابن علامات المزني عن عمار ابن ياسر رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول ان الرجل لينصرف وما كتب له الا عشر - 01:13:28ضَ

ناده سبعها ثمنها سبعها ثلثها مملها ربعها ثلثها نصفها ثم ورد ابو داوود هذه ترجمة وهي نخان الصلاة يعني من اقام الصلاة كونه يعني لا يأتي بها كما ينبغي فيرتب على ذلك نقصا الاجر - 01:13:43ضَ

هذا يترتب على ذلك نقصان الاجر بحيث لا يحصل من اجرها الا الشيء اليسير لانه ما اتى بها على التمام والكمال لا ان لم يأتي بها على الثمان والكمال. وفي هذا ثم اورد حديث عمار بن ياسر رضي الله عنه - 01:14:06ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الرجل نعم لينصرف من صلاته. وذكر الرجل هنا كما هو معلوم انما هو آآ لكون الخطاب مع الرجال في الغالب والا فان المرأة تكون كذلك ايضا - 01:14:23ضَ

والاصل هو تساوي الرجال والنساء في الاحلام حتى يأتي شيء يميز الرجال عن النساء او النساء عن الرجال. ولذلك الرجل هنا لا مفهوم له. بمعنى ان المرأة ليست ليست كذلك وانما يأتي الحديث مع الرجال وذكر الرجال او الرجل لان الخطاب غالبا انما يكون مع الرجال - 01:14:39ضَ

وهذا في احاديث كثيرة جدا مثل حديث لا تتقدموا رمضان بيوم او يومين الا رجلا كان يصوم صوما فليصمه وكذلك المرأة اذا كانت تصوم صوما تصرخ ولكن ذكر الرجل لا مفهوم له - 01:14:59ضَ

كذلك هنا ان الرجل ينصرف من صلاته يعني ينتهي منها وينصرف منها وما كتب له الا عذرها ربعها ثمنها سبعها ستها خمسها ربعها ثلثها نصفها يعني وهذا فيه انهم متفاوتون - 01:15:12ضَ

وانهم ليسوا على على حد سواء يعني في آآ في آآ الاتيان بالصلاة ولا في الاجر الذي يترتب على الاتيان بالصلاة يكون التفاوت في العمل والتفاوت في الاجر وهذا فيه تنبيه الى الحث على الاقبال على الصلاة وعلى الاتيان بها على الوجه الاكمل حتى - 01:15:32ضَ

ليحصل الكمال ويحصل الخير الكثير من وراء ذلك. بل انه قد جاء لبعض الاحاديث ما يدل على ان لا يكتب له شيء منها وذلك بالذي فيه انه لا لا تقبل صلاته من اتى من اتى كاهنا فصدقه ما يقول انا - 01:16:00ضَ

فندا كاهنا اه لم تقبل له صلاة اربعين يوما اذا عرفنا وسهلا خطبا له صلاة اربعين يوما يعني معناها انه لا يحصل اجرها كله حرم اجرها بسبب هذا الذنب الذي اقترفه - 01:16:22ضَ

وهو يصلي الصلاة ويأتي بها باركانها وواجباتها وما هو مطلوب منها ولكن لا اجر له فيها حيلة بينه وبين اجرها. حرم اجرها وان كان يعتبر ادى الصلاة ولا يمر بالاعادة ولا يؤمر بقضاء تلك الصلوات ولكنه حرم اجرها وما كتب له - 01:16:38ضَ

يوم اجرها عقوبة له على ذلك الذنب الذي اقترفه نعم قال حدثنا قتيبة ابن سعيد ابن سعيد ابن جميل ابن طريف البغلاني ثقة اخرجه اصحابه ابو بكر يعني ابن بكري يعني ابن مظهر - 01:17:00ضَ

آآ يعني ابن مضر فكلمة يعني هذه التي قالها هو من دون قتيبة بن سعيد اما ابو داوود واما من دون ابي داوود. لان التعبير الذي عبر به قتيبة ما زاد على كلمة بقر. في ذكر شيخه - 01:17:18ضَ

من جاء بعد قتيبة وهم ابو داوود او من دونه هو الذي اتى بكلمة آآ يعني ابن مضر وعلى هذا فكلمة يعني فعل مضارع له فاعل وله قائل مفاعله ضمير مستتر - 01:17:38ضَ

يرجع الى قتيبة يعني قتيبة لقوله بكر غير المضاف هذا هو الذي يعنيه وقائل يعني هو من دون قتيبة. قائل كلمة يعني هو من دون قتيبة. فاذا لها قائل ولها فاعل - 01:18:01ضَ

ففاعلها ضمير مستتر يرجع الى قحيبة. وقائلها هو من دون متعبة لان قتيبة لا يحتاج الى ان يقول يعني يذكر شيخه باختصار او بتطويل له ان يذكره بكلمة واحدة وله ان ينسبه الى جده العاشر - 01:18:22ضَ

او اقل او اكثر وينقل عنه كما جاء لكن لما كان بعض الرواد يذكر شيخه باسمه ولا يضيف الى ذلك نسبه وانه قد يحتاج الى ان يعرف عندما يأتي من دونه من دون التلميذ يأتي بما يوضح ويبين ولكن يأتي بكلمة يعني لانه لا لم يأتي - 01:18:43ضَ

وقيل بكر بن مضى فهم بان الذي قال هذا قصيدة. مع ان قصيدة ما قال الا كلمة بشر لكن كلمة يعني هذه دلت على ان هذه الزيادة انما جاءت ممن دون التمييز - 01:19:13ضَ

وبقي من مظهر ثقة اخرجه اصحابه الا الا من؟ الا ابن ماجة. نعم. مع اني عدلان. عن ابن عجلان مر ذكره؟ عن سعيد المقبوري عن سعيد بن ابي سعيد المقبوري وهو فقه اخرجه اصحابه عن عمر ابن الحكم عن عمر ابن الحكم وهو مسلم وابو داوود - 01:19:28ضَ

وهو صديق اخرجه البخاري تعليقه مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة. عن عبدالله ابن نعم علمة عاملة نعم. وهو يقال له يقال له صحبة اخرج حديثه؟ ابو داود والنسائي. ابو داوود والنسائي. العمال ابن ياسر - 01:19:53ضَ

عن عمار ابن ياسر رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث اخرجه اصحاب قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في القراءة في الظهر قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد عن قيس ابن سعد وعمارة بن ميمون وحبيب. عن عطاء بن ابي رباح ان ابا هريرة رضي الله عنه قال - 01:20:13ضَ

في كل صلاة يقرأ فما اسمعنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اسمعناكم وما اخفى علينا اخفينا عليكم ان يقرأ او يقرأ في كل صلاة يقرأ يقرأ هذه فيها قراءة. نعم - 01:20:34ضَ

ايوا وما اسمعنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اسمعناه وما اخفى علينا اخفينا عليه. كما ورد ابو داوود رحمه الله ان القراءة في صلاة الظهر القراءة في صلاة الظهر. آآ المقصود من هذه الترجمة ان صلاة الظهر يعني فيها قراءة ولكنها - 01:20:51ضَ

مصرا وآآ آآ يأتي في هذه الترجمة عدة احاديث فيها ما يدل على القراءة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه يقرأ فيها غير الفاتحة ويدل ويستدل على ذلك بعدة امور ستأتي في هذه الاحاديث التي اوردها ابو داوود رحمه الله بعد هذه الترجمة - 01:21:11ضَ

وقد اورد اولا حديث آآ ابي هريرة. حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه قال في كل صلاة يقرأ كل صلاة يقرأ يعني فيها قراءة. فما كما اسمعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم اسمعناكم - 01:21:40ضَ

وما اخفى عليها اخفى وما اخفى علينا اخفيناه عليكم يعني معناه ما سمعناه يجهر به ونحن نسمعكم اياه ونخبركم به. وما اخفاه يعني اشره فاننا نثله عليكم يعني نقر به. يعني معناها ان الصلاة يكون فيها جهر وفيها اصرار - 01:21:58ضَ

ونحن نؤدي كما اخذنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم. فما اسر به اثرا هذا وما جحر به جحرنا به. وعلى هذا محل الشيخ ابن قول في كل صلاة يقرأ - 01:22:20ضَ

يعني معنا فيها قراءة ويدخل في ذلك صلاة الظهر وكذلك في قوله وما اخفاه علينا اقبلناه عليكم يعني الذي هو الاسراء. يعني منافع القراءة ولكن قد اصر بها قد اصر بها لم يجحر بها - 01:22:37ضَ

وصلات النهار هي سرية الا هي سرية الا الجمعة فانه يدهر فيها بالقراءة يجهر فيها بالقراءة ومع ذلك فانه يقر بها الظهر والعصر واما صلاة الليل او صلوات الليل فانه يجهر بها - 01:22:53ضَ

قال حدثنا موسى ابن اسماعيل موسى ابن اسماعيل مر ذكره عن حماد الحماد هو ابن سلمة محمد ابن سلمة ابن حماد ابن سلمة ابن دينار وهو ثقة اخرج له اصحاب اخرجه البخاري طريقه مسلم واصحابه - 01:23:17ضَ

هنا الاربعة وحماد وغير منسوب. لكن اذا جاء اه موسى بن اسماعيل يعني تلميذه يروي عنه وجاء غير منسوب عماد لانه يحتمل ابن زيد ويحتمل ابن سلمة ولكن حيث جاء التلميذ الذي يروي عنه موسى بن اسماعيل فهو حماد بن سلمة - 01:23:35ضَ

عماد ابن سلمان وهو ثقة نعم - 01:23:59ضَ