باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي يرحمه الله تعالى في جامعه باب ما جاء في الاربع قبل العصر - 00:00:01ضَ

قال حدثنا بندار محمد بن بشار قال حدثنا ابو عامر هو العقدي عبدالملك بن عوف قال حدثنا سفيان عن ابي يا اخ عن عاص ابن ضمرة عن علي رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يصلي قبل العصر اربع - 00:00:19ضَ

ركعات يفصل بينهن بالتسليم على الملائكة المقربين ومن تبعهم من المسلمين والمؤمنين. قال قال ابو عيسى وفي الباب عن ابن عمر وعبدالله ابن عمرو رضي الله عنهم. قال ابو عيسى حديث علي حديث حسن واختار اسحاق ابن - 00:00:39ضَ

ابراهيم الا يدخل في الاربع قبل العصر واحتج بهذا الحديث. قال اسحاق ومعنى انه يفصل بينهن بالتسليم يعني ورأى الشافعي واحمد صلاة الليل والنهار مثنى مثنى يختاران الفصل في الاربع قبل العصر - 00:00:59ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله في جامعه بعضهم في الاربع قبل العصر - 00:01:20ضَ

اه هذه ترجمة مبنية يعني اوتي بها لبيان ما يستحب قبل العصر ولكنها ليست من السنن الرواتب التي تكون اه المحافظة عليها كالمحافظة على على رواتب المعدودة الذي جاء بيانها اجمالا وتفصيلا في بعض الاحاديث المتقدمة وهي اما اثنتا عشرة واما عشر وقد - 00:01:43ضَ

بلاد في حديث عائشة وام حبيبة وعبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنهم فهي من السنن المستحبة لكنها ليست راتبة من الرواتب التي آآ آآ جاء آآ جاءت الاحاديث في بيان المحافظة عليها وبيان فضلها - 00:02:12ضَ

وبيان ثواب الذي يكون لمن فعلها ومعلوم ان ان الانسان يتنفل بين اليدان والاقامة اي صلاة من الصلوات فانه يتنفل فيها بين الاذان والاقامة. لكن ما جاء على انه من الرواتب يعتبر من الرواتب وما لم يأتيه فانه - 00:02:34ضَ

تعتبر من قبيلة التطوع العام ومن قبيل فعل الامور المستحبة التي لم اه ينص على اه على انها من الرواتب ويدل لذلك حديث بين كل اذانين صلاة. فان هذا يدل على انه بين كل اذان واقامة صلاة. نافلة - 00:03:00ضَ

وقد جاء رواتب معينة قبل الصلوات مثل قبل الظهر اربعا وقبل الفجر اثنتين وجاء بعدها اثنتين بعد المغرب واثنتين بعد اثنتين بعد العصر الظهر اثنتين بعد الظهر واثنتين بعد المغرب واثنتين بعد العشاء. هذه رواتب - 00:03:23ضَ

جاء فيها حديث واما غيرها فانها مطلقة فالانسان يتنفل من غير تقييد ومن غير اه اه بيان فضيلة خاصة اي او راتبة خاصة والا فان الفضيلة حاصلة بقولهم بما جاء عن انه كان يصلي بين - 00:03:43ضَ

بين الاذان والاقامة اربع ركعات وكذلك في الحديث الذي سيأتي رحمه الله امرأة صلى قبل العصر اربعا فهذا يدل على استحباب ان يصلى هذا العدد قبل صلاة العصر ولكنه ليس من الرواتب التي جاء بيانها في بعض الاحاديث كما - 00:04:03ضَ

وقد ورد ابو عيسى حديث علي رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي قبل العصر اربعة آآ يفصل بينهن بالسلام على الانبياء بالتسليم على المقربين ومن تبعهم من المسلمين والمؤمنين. على الملائكة المقربين ومن تبعهم من المسلمين والمؤمنين - 00:04:23ضَ

وفسر بان المقصود بهذا التسليم اللي هو التشهد. لانه مشتمل على السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. والسلام علينا وعلى عباد الصالحين فيكون هذا هو المقصود به اي للتشهد. ولهذا بعض اهل العلم قال انه يؤتى بهذه - 00:04:48ضَ

في الركعات الاربع على هذه الطريقة التي جاءت في هذا الحديث عن شيخ الاسحاق الى اسحاق انه ترى لا يسأل ليل نهار وذهب الشافعي واحمد وجمهوره في العلم على انه - 00:05:08ضَ

يفصل بين كل ركعتين وان وانه يسلم يصلي ركعتين وقد جاء في الحديث صلاة الليل والنهار الى مبنى فبعض اهل العلم ذهب الى اه الوصل كما ذهب اليه الحاق وبعضهم ذهب الى - 00:05:26ضَ

الفصل كما ذهب اليه الشافعي واحمد والاولى ان الانسان يفصل بين كل آآ بين كل ركعتين بين كل ركعتين واذا فعل هذا الذي جاء في الحديث وفعله آآ فائض ولكن الاولى - 00:05:46ضَ

صلي ركعتين على حذاء. كما جاء في صلاة الليل والنهار مثنى مثنى قال حدثنا بندار محمد بشار جمع بين اسمه ولقبه وهو ثقة اخرجها ستة وهو شيخ عن ابي عامر هو العقدي عبدالملك بن عمرو. وانا بعمل العقدي هو عبد الملك بن عمرو وهو ثقة اخذها قبل ستة - 00:06:06ضَ

الفصيان؟ ام سفيان هو الثوري سفيان بن سعيد بنفوق الثوري ثقة الفقيه اخذ من اصحابه بالستة. عن ابي معاق عن اسحاق الهمداني الشبيعي هو عمرو بن عبدالله ثقة اخرجه اصحابه ستة. انا عاقل لضمرة. انا عاصم لضمرة هو ثقة. اخذوا اصحاب السنن - 00:06:35ضَ

عن علي عن علي رضي الله عنه امير المؤمنين الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين صاحب المناقب الجمة والفضائل هي هو حديثه قال ابو عيسى وفي الباب عن ابن عمر. ابن عمر عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي عليه الصلاة - 00:06:55ضَ

سلام. وعبدالله بن عمرو. وعبدالله بن عمرو بن العاص احد العبادلة الاربعة وحديث اخر قال ابو عيسى حديث علي حديث حسن واختار اسحاق ابن ابراهيم الا يسقط في الاربع قبل العصر واحتج بهذا الحديث قال اسحاق - 00:07:19ضَ

ومعنى انه يفصل بينهن بالتسليم يعني التشهد ورأى الشافعي واحمد صلاة الليل والنهار مثنى مثنى يختاران الفصل في الاربع قبل العصر نعم هذا احد محمد بن محمد الشيباني الامام الفقيه احد اصحابنا الاهل الاربعة وحديث اخر ستة - 00:07:36ضَ

الامام الشافعي هو كذلك هو حديث اخذه البخاري تعليقا واصحاب السنة يقول فضيلة الشيخ اذا قلنا بقول اسحاق فهل لنا ان نقيس عليها الاربع قبل الظهر وبعدها لا ما يقاس يعني يقتصر على ما ورد. واذا كان الظهر ورد فيها شيء مثل هذا فيمكن. والا فان الشيء الذي لم يرد يؤتى - 00:08:01ضَ

على على اثنتين اثنتين كلما ورد فيه الفصل فيجوز اذا كان الفصل او يشرع ان يتابع الفصل ولكن اولى ان يؤتى به وهل قول الجمهور بالمثنى مثنى على سبيل الافضلية او على ان ذلك واجب - 00:08:26ضَ

يعني سبيل الاثرية ليس احترام قال رحمه الله حدثنا يحيى بن موسى ومحمود بن ويلان واحمد بن ابراهيم الدورقي وغير واحد قالوا حدثنا ابو داوود الطيالس قال حدثنا محمد بن مسلم بن مهران انه سمع جده - 00:08:45ضَ

عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال رحم الله امرأ صلى قبل العصر اربعا قال ابو وعيسى هذا حديث غريب حسن عمر ابن عيسى حديث عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال رحم الله امرء صلى قبل العصر اربعة. وهذا يدل على فضل هذه الصلوات - 00:09:13ضَ

الاربع وان هذا دعاء للنبي صلى الله عليه وسلم لمن يفعلهما او اخبارا منه لان هذا الاجر لمن فعله وهو يدل على فضل اه تنفل قبل العصر في اربع ركعات لكنها ليست من الرواتب كما - 00:09:37ضَ

كما اشرت نعم قال حدثنا يحيى بن موسى. يحيى بن موسى هو داود والسني والنسائي. شيخ البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي. ومحمود بن غيلان واحمد وهو شيخ لاصحاب كتب الستة. شيخ لاصحاب - 00:09:57ضَ

الستة هو مثل بشار ومحمد البشار ومحمد المثنى وهؤلاء الثلاثة من صغار شيخ البخاري فقد ماتوا جميعا في سنة واحدة كان في اثنتين وخمسين ومئتين اي قبل وفاة البخاري باربع سنوات. هؤلاء الثلاثة منشوف اصحاب الكتب الستة وهما من كبار شيوخ - 00:10:21ضَ

شيخ البخاري وقد مات الثلاثة في سنة واحدة قبل وفاة البخاري باربع سنوات اي في سنة اثنتين وخمسين بمعنى احمد ابن ابراهيم ان يعقوب ابن ابراهيم هو الذي ابراهيم هذاك الزورقي هذا غير الموصل - 00:10:41ضَ

التقرير. نعم. احمد ابراهيم الواصلي واحد ابراهيم الجورقي. نعم. نعم هو انا اخطأت يعني ينتقل ذهني الى يعقوب بن ابراهيم الذي الذي هل هو يعقوب بن ابراهيم؟ كما قلت احمد بن ابراهيم الدهرقي - 00:11:13ضَ

اعطيك وهو يعقوب بن ابراهيم الدوراني. الذي الذي اه شيخنا ومات قبل البخاري في اربع سنوات هو يعقوب نعم هذا اخرج له مسلم وابو داوود والترمذي وابن ماجة رواه مسلم وابو داوود هذا احد ابراهيم الجورقي - 00:11:31ضَ

قال غير واحد قالوا حدثنا ابو داوود ابو داوود هو سليمان ابن داوود بقيادة ثقة اخرج له البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنة عن محمد ابن مسلم ابن مهران عن محمد مسلم ابن مرهان وهو داوود والترمذي والنسائي. ابو داوود والترمذي - 00:11:58ضَ

عن جده جده وهو داود والترمذي والنسائي. وهو مسلم مسلم بن مهران. مسلم بن ابراهيم ثقة خجله عن ابن عمر عن ابن عمر رضي الله عنهما وقد مر ذكره قال ابو عيسى هذا حديث غريب حسن. نعم - 00:12:18ضَ

يعني هذه على خلاف على الترمذي. عاد الترمذي نقول حسن غريب. حسن غريب فيقدم حسن على كلمة غريب. وهنا يعني هذا كلام يخالف آآ ما اعتاده وآآ ما سار عليه من تقديم الوصي بالحسن عن - 00:12:41ضَ

الغرابة هنا عكس تقدم الوقف بالغرابة على الوقف في الحكم الشيخ احمد شاكر نعم علق على هذا وقال صحيح قال وقال جرت عادة المصنف ان يقدم الوقف للحسن على الغرابة. وقدم هنا غريب على حسن والظاهر انه يقدم الوقف - 00:13:01ضَ

الطالبة على الحديث فان غلب عليه الحسن قدمه وان غلبت عليه الغرابة قدمها. وهذا الحديث بهذا اللفظ لا يعرف الا من هذا الوجه وانتفت وجوه المتابعات والشواهد فغلبت فغلب عليه وقت الغرابة انتهى. كذا في قوت المعتدي - 00:13:28ضَ

اما قضية الشواهد معلوم ان الحديث لا قبله سهل. لانه يتعلق باربع قبل العصر واما من ناحية المتابعات او يعني من طريق ابن عمر ما جاء الا من هذا فيمكن ان يكون الامر يعني آآ وان السن الذي - 00:13:50ضَ

بعض هذا كما اشار اليه العراقي قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الركعتين بعد المغرب والقراءة فيهما. قال حدثنا ابو موسى محمد بن المثنى قال هنا بدر ابن المحظر قال حدثنا عبد الملك ابن معدان عن عاص ابن بهدلة عن ابي وائل عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه انه قال - 00:14:09ضَ

ما احصي ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقرأ في الركعتين بعد المغرب وفي الركعتين قبل صلاة الفجر بقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد. قال وفي الباب عن ابن عمر قال ابو عيسى حديث ابن مسعود حديث غريب - 00:14:44ضَ

من حديث ابن مسعود لا نعرفه الا من حديث عبد الملك ابن معدان عن عاصم بركعتين ركعتين المغرب والقراءة فيه. والقراءة فيهما. اما ما يتعلق بالركعتين بعد المغرب فهذا جاء في احاديث كثيرة وهي من رواتب قد جاء في حديث حبيبة وحديث عائشة وآآ - 00:15:04ضَ

ابن عمر كل ذلك يدل على الركعتين بعد المغرب. اما فيما يتعلق بالقراءة فيهما فقد جاء في هذا الحديث وفي اسناده رجلا فيه ضعف ولكن آآ له شاهد. يعني عنده قبراني ذكره الشيخ الالباني رحمه الله. يعني فيما يتعرض - 00:15:31ضَ

القراءة واما فيما يتعلق بالركعتين فقد عرفنا من الاحاديث كثيرة يعني فيها وانها من الرواتب التي يحافظ عليها كما مرت بذلك الاحاديث عند ذكر صلاة او عند ذكر ركعتي الفجر - 00:15:51ضَ

واما ما يتعلق بالقراءة وقل هو الله احد فهذا ما جاء في الاحاديث التي مرت في تلك الركعتين ولكنه وجاء هنا وجاء في حديث اخر آآ فيه القراءة وقل هو الله احد يعني في الفجر - 00:16:08ضَ

فالمغرب قال حدثنا ابو موسى محمد ابن المثنى. ابو موسى محمد المثنى هو آآ العنزي الملقب بزمن ووثقة اخرج له ستة وهو من شيوخه اصحاب الكتب الستة. وهنا ذكره بكنيته وباسمه. وهو مشهور بكنيته. وهو مشهور بكنيته - 00:16:28ضَ

ولهذا الحافظ ابن حجر عندما يذكر في تهذيب التهذيب للشيوخ والتلاميذ يقيه ابو موسى محمد المثنى هو ابو موسى او روى عن ابي موسى فيذكر بكنيته لانه ابو موسى في تهريب التهليل عندما - 00:16:52ضَ

في ترجمة آآ شخص هو من تلاميذه او من اهم شيوخه يقول ابو موسى روى عنه فلان وفلان وابو موسى ابو موسى ابن مذمم وهو من شيوخ اصحاب عن بدل ابن المحظر بدل المحظر ثقة اخذ البخاري نعم اخذه البخاري واصحاب السنن عن عبد الملك ابن معدان عن عبد الملك المعدان - 00:17:12ضَ

هو ضعيف نعم اخذه الترمذي ابن ماجة اخرجه الترمذي وابن ماجه عن عاصم لبهدلة عن عاصم ابن بهدلة ابن ابي النجود وهو صديق لهاء هو حديثه في الصحيحين مقرون عن ابي وائل عن ابي وائل وهو شقيق ابن سلمة. مشهور بسنته وباسمه. وهو ثقة مخضرم اخرجه - 00:17:37ضَ

انا بلال مسعود رضي الله عنه وحديث واخرجه قال ومن باب عن ابن عمر قال بعيث حديث ابن مسعود حديث غريب من حديث ابن مسعود لا نعرفه الا من حديث عبد الملك ابن معدان عن عاصي - 00:18:03ضَ

يقول السائل هل في هذا الحديث دلالة على ان سنة المغرب والفجر تكون جهرية؟ اذا ما تكون جهرية ولكن آآ يعني اه كما هو معلوم الرسول صلى الله عليه وسلم احيانا يعني يأخذ منه الجهر يعني حتى تعرف السورة حتى تصورات سرية كان يعني يسمعهم الاية من - 00:18:19ضَ

حتى يعرفوا الشيء الذي كان يقرأ به. والا فان النوافل اه بين النوافل لا يجهر بها الانسان الا في صلاة الليل. نعم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء انه يصليهما في البيت. قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن ايوب - 00:18:40ضَ

النافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال صليت مع النبي صلى الله عليه واله وسلم ركعتين بعد المغرب في بيته قال وفي الباب عن رافع ابن خليل وكعب ابن عجرة رضي الله عنهما قال ابو عيسى حديث ابن عمر حديث حسن صحيح - 00:19:03ضَ

ثم ارد اضعف باب صلاتهما في البيت اي الركعتين قبل الركعتين بعد المغرب ان يصليهما في البيت ولا شك ان رجل في بيته افضل من المطلوبة كما جاء بذلك الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وآآ - 00:19:23ضَ

روى ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى هاتين الركعتين في بيته وهذا يعني جالا على الاصل في الرسول صلى الله عليه وسلم في النوافل له كان يصلي في بيته لانه كان يصلي الراتبة القبلية ثم يخرج ويقام الصلاة ثم يسلم اذا فرغ من الصلاة انصرف الى بيته - 00:19:43ضَ

وصلى الراتب فيه. وهذا فعله. واما قوله فقوله صلى الله عليه وسلم صلاة الرجل في بيته افضل الا المطلوبة. وقول ابن هنا صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم يعني لا يعني انه صلى معه جماعة. وانما يعني آآ حضر معه والرسول صلى ركعتين وصلى ركعتين - 00:20:03ضَ

حضر معه وصلى ركعتين وهو صلى ركعتين. نعم قال حدثنا احمد بن منيع احمد بن منيع ثقة اخرجه عن اسماعيل ابن ابراهيم ان ابراهيم هو ابن عدية ثقة في اخرجه القبر عن ايوب - 00:20:23ضَ

عن ايوب ابن ابي تيمية سقياني ثقة اخرجه ستة ان نافع مولى بن عمر وهو ثقة اخرجه رقابة من ستة عن ابن عمر هو قد مر ذكره قال وفي الباب عن رافع بن خديج؟ رافع بن خديجة خديجة. وكان ابن عجرة. وكان ابن عجرة ايضا - 00:20:39ضَ

قال وعيسى حديث ابن عمر حديث حسن صحيح قال حدثنا الحسن بن علي الحلواني الخلال قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن ايوب عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه - 00:21:06ضَ

قال حفظت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر ركعات كان يصليه يصليها بالليل والنهار. ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء الاخرة. قال وحدثتني حصة انه كان يصلي قبل الفجر ركعتين - 00:21:20ضَ

قال هذا حديث حسن صحيح كما ورد في حديث ابن عمر رضي الله عنهما الذي فيه ذكر عشر ركعات ثنتين قبل ظهره وثنتين بعدها وثنتين بعد المغرب وثنتين بعد وذكر ان حصة حادثته انه كان يصلي ركعتين قبل الفجر فهذه عشر عشر ركعات آآ - 00:21:40ضَ

تكون مع الصلوات رواتب لها ومحل الشاهد من هنا ذكر الركعتين بعد المغرب. ذكر ركعتين بعد المغرب وان سنة المغرب بعدها ركعتان وانها وان هاتين الركعتين من الرواتب البعدية التي تكون بعد الصلوات وهي - 00:22:04ضَ

بعد المغرب وبعد العشاء وبعد الظهر ركعتين ركعتين آآ فهذا الشاهد منه هو هذا ايراد اورده في في هذا الباب من اجل ركعتين قبل بعد المغرب والحديث فيه ان ان ظهر ركعتين. قبل الظهر ركعتين. وفي حديث عائشة وام حبيبة انها انها اربع - 00:22:24ضَ

ومعلوم ان الاربع اكمل واولى فالانسان اذا اتى الاثنتين فانه سائغ واذا اتى بالاربع فانه اكمل واولى واذكر انه في الشيخ عبد العزيز بن باز رحمة الله عليه كنت دخلت انا واياه الى هذا المسجد قبل صلاة الظهر - 00:22:51ضَ

وصلى اربع ركعات وانا صليت ركعتين. فلما سلم التفت الي وقال كم صليت؟ صليت ركعتين. فقال لو صليت اربعا كما جاء في حديث آآ عائشة وام حبيبة يكون اولى. رحمة الله عليه - 00:23:11ضَ

قال حدثنا الحسن ابن علي الحلواني الخلال الحسن بن علي الحلواني الخلال فقه اخرجه الا النسائي انا عبد الرزاق عبد الرزاق بن همام الصنعاني واليماني المعمر معمر ابن راشد الازدي البصري ثم اليماني وثقة اخرجه اصحابك في السكة - 00:23:31ضَ

عن ايوب عن نافع ابن عمر عن ايوب عن نافع عن ابن عمر وقد مر بكم قال وركعتين بعد المغرب والترجمة ما جاء انه يصليهما في البيت فيقول الثاني ما وجه ادخال الحديث تحت هذه الترجمة؟ لانها معلومة الرسول في ان صلاته كانت في البيت. يعني صلواته فراغات كانت في البيت. ولكن هذا - 00:23:58ضَ

ففيه اثبات اثبات الركعتين بعد المغرب قال حدثنا الحسن بن علي قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن سالم عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله قال ابو عيسى - 00:24:27ضَ

هذا حديث حسن صحيح. نعم وهذا حديثنا حسن ابن علي عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري. الزهري محمد المسلم من عبيد الله من شهادة زهري ثقة. اخرج لاصحابه الستة. عن سالم ابن عبد الله وهو ثقة - 00:24:45ضَ

اخرجه اصحابك بالستة. نعم. عن ابن عمر قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في فضل التطوع وست ركعات بعد المغرب. قال حدثنا ابو كريب يعني محمد ابن العلا الهمداني - 00:24:59ضَ

قال حدثنا زيد ابن الحباب قال حدثنا عمر ابن ابي خثعم عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى بعد المغرب ست ركعات لم يتكلم فيما بينهن بسوء عدلن له - 00:25:16ضَ

سادة ثنتي عشرة سنة. قال ابو عيسى وقد روي عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من صلى بعد المغرب عشرين ركعة بنى الله له بيتا في الجنة. قال ابو عيسى حديث ابي هريرة حديث غريب لا نعرفه الا من حديث - 00:25:36ضَ

زيد ابن حباب عن عمر ابن ابي خثعم قال وسمعت محمد ابن اسماعيل يقول عمر ابن عبد الله ابن ابي خثعم منكر الحديث وضع عفه جدا. كما ورد ابو عيسى في التطوع وست ركعات بعد نهار - 00:25:56ضَ

اه بعد المغرب الذي ثبت فيه ركعتان وهما الراتبة واما ما عدا ذلك فالانسان ان يتطوع ما شاء. له ان يصلي ما شاء. لكن بدون تقييد وبدون آآ اعتبار اه فضل خاص للصلاة في ذلك الوقت. واما تطور المطلق هل هو يصلي اكثر من ركعتين؟ يأتي بالركعتين اللي هي الراتبة - 00:26:15ضَ

ويراد ان يتنفل بين المغرب والعشاء فله ان فله ذلك. له ذلك. ولكن الشيء الذي اه اه يحتاج الى ان اه آآ يعول عليه ان يكون في شيء معين سنة حتى يؤخذ بتلك السنة - 00:26:41ضَ

انه لم يثبت في ذلك سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيكون من داخل في النوافل المطلقة التي لا يتقيد الانسان فيها فيها بشيء وارد وانما يتنفس تنفلا مطلقا. والحديث وقد اورد الترمذي هذا الحديث - 00:27:01ضَ

عن ابن عمر عن ابي هريرة ان في فضل من صلى ست ركعات بعد المغرب وانها تعدل آآ صلاة عدلنا له بعبادة بعبادة تلسع عشرة سنة هذا الحديث ظعيف ظعيف لان فيه اسناد - 00:27:19ضَ

عمر ابن عبدالله ابن ابي الهيثم ابن ابي خثعم ابن ابي خثعم وهو سببه هو ضعيف بسببه. ولهذا فالحديث غير ثابت. واما التنفل المطلق فالانسان له ان يتنفل. واما ست ركعات - 00:27:39ضَ

فان الحديث الذي ورد فيه ضعيف لا يعول عليه. نعم قال حدثنا ابو كريب يعني محمد بن العلاء الهمداني. ابو كريب هو محمد بن علاء وهنا قال يعني محمد بن فريد. وهذه الزيادة - 00:27:56ضَ

من دون ممن دون الترمذي من من دون الترمذي لان الترمذي لا يحتاج الى ان يقول يعني وانما يأتي بها من دونه من دون التلميذ فهنا كون الكلام جاء فيه شيخ الترمذي معنى ذلك ان الذي قالها من دون الترمذي الذي - 00:28:12ضَ

اقالة همدون الترمذي لان كلمة يعني فعل مضارع. آآ لها قائل ولها فاعل. ففاعلها ضميره مستتر يرجع للترمي. وقائلها ما دون الترمذي. قائلها من دون الترمذي. واحيانا يعني تكون زيادة هذي او الاظافة في اثناء الاسناد فتكون ممن دون التلميذ. سواء كان التلميذ الترمذي او الترمذي. لكن هنا الامر واقع - 00:28:32ضَ

لان الزيادة لا تكون الا من دون الترمذي. لان هذا شيخ الترمذي فهو اذا اراد ان يذكر شيخه يذكره كما اراد. لكن الترمذي زاد على قوله حدثنا ابو قريش ومن دون الترمذي اتى بما يوضح ذلك في قوله يعني محمد ابن علاء نعم - 00:29:02ضَ

عن زيد بن الحباب زيد بن حباب صدوق اخرج له وخرج للقراءة البخاري للقراءة ومسلم واصحاب السنة. عن عمر ابن ابي خثعم؟ عن عمر ابن ابي خثعم وهو ضعيف اخرج له؟ الترمذي وابن ماجة. عن يحيى ابن ابي كثير. يحيى بن ابي كثير اليماني وهو ثقة اخرج له اصحابه كثير ستة. عن ابي سلمة. عن ابي سلمة - 00:29:23ضَ

عبد الرحمن بن عوف واصحابه عن ابي هريرة عن ابي هريرة عبد الرحمن بن صخر الدوسري رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واكثر الصحابة حديثا قال ابو - 00:29:43ضَ

عيسى وقد روي عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من صلى بعد المغرب عشرين ركعة بنى الله له بيتا في الجنة ثم اشار الترمذي الى هذا الحديث - 00:29:53ضَ

والترمذي يأتي بمثل هذه العبارة واحيانا يكون الحديث صحيح. ثابت واحيانا يكون ضعيف جدا كما في هذا الحديث فانه موضوع لان فيه من كذبه الامام احمد وغيره. وقد رواه الترمذي - 00:30:06ضَ

باسناده يعقوب ابن الوليد رواه ابن ماجة رواه ابن ماجة. وفي اسناده يعقوب ابن الوليد وهو وهو يعني كذبه احمد وغير واحد من اهل العلم ولهذا فانه يكون موظوعا. نعم - 00:30:24ضَ

لكن كلمة ورؤيا هذه تأتي عند الترمذي فيما هو صحيح كما سبق ان مر بنا وفيما هو موضوع قال ابو عيسى حديث ابي هريرة حديث غريب لا نعرفه الا من حديث زيد ابن الحباب عن عمر ابن ابي قزعف قال وسمعت محمد ابن اسماعيل يقول عمر ابن - 00:30:44ضَ

عبد الله بن ابي خثعم منكر الحديث وضعفه جدا. نعم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الركعتين بعد العشاء قال حدثنا ابو سلمة يحيى ابن خلف قال حدثنا بشر ابن المفضل عن خالد الحزاء عن عبد الله ابن شقيق انه قال سألت عائشة رضي الله عنها - 00:31:05ضَ

انهى عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت كان يصلي قبل الظهر ركعتين وبعده ركعتين وبعد المغرب ثنتين وبعد العشاء ركعتين وقبل الفجر ثنتين. قال وفي الباب عن علي وابن عمر رضي الله عنهم قال ابو عيسى حديث عبد الله بن شقيق عن - 00:31:27ضَ

عائشة حديث حسن صحيح في مرض ابو عيسى رحمه الله باب صلاته بعد بعد العشاء وقد اورد في حديث عائشة وفيه ذكر الركعات كما جاء في حديث ابن عمر وانها ثنتين قبل الظهر - 00:31:47ضَ

وثنتين بعدها وثنتين بعد المغرب وثنتين بعد العشاء وثنتين قبل الفجر. وقد جاء عنها انها اربع قبل الظهر فعلى هذا يكون جاء عنها هذا وهذا. جاء عنها قبل الظهر اربعا وجاء عنها قبل الظهر اثنتين - 00:32:07ضَ

فيكون كل منهما جاءت به سنة ولكن الاولى هو الاخذ بما هو اكمل وبما هو اتم الذي هو الاربع قبل الظهر آآ واورده الترمذي رحمه الله من اجل ان فيه ذكر الركعتين بعد العشاء. وكما هو معلوم سبق احاديث كثيرة فيها ذكر الركعات - 00:32:23ضَ

وحيث عائشة وحديث ام حبيبة حديث عائشة الاربع حديث ام حبيبة وغيرها وفيها ذكر الركعتين بعد العشاء وهنا اورد هذا هذا الطريق او هذا الحديث الذي فيه آآ ذكر العشر ومنها اثنتين قبل - 00:32:45ضَ

الظهر آآ آآ الركعتين بعد العشاء جاء في احاديث كثيرة تدل على انها من الرواتب وان منها وانها وانه وانه يتشابه ركعتين بعد العشاء. نعم قال حدثنا ابو سلمة هي حفظ الخلف. ابو سلمة هي حفظ خلف وابو داوود والترمذي. ومسلم وابو داوود والترمذي وابن ماجة - 00:33:05ضَ

عن بشر ابن المفضل المفضل ثقة اخرجه اصحابه اكتب الستة. من خالد الحداء عن خالد بن مهران الحداثة. اخرجه اصحابه الستة. عن عبدالله بن شقيق. عبد الله بن شقيق العقيلي وهو ثقة اخرجه المفرد اخرجه المخلد المفرد ومسلم واصحاب السنة. عن عائشة عن عائشة رضي الله عنها ام المؤمنين الصديق ابي الصديق - 00:33:32ضَ

وهي واحدة من سبعة اشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال وفي الباب عن علي وابن عمر قال ابو عيسى حديث عبد الله ابن الشقيق عن عائشة حديثا حسن صحيح. نعم - 00:33:52ضَ

يقول فضيلة الشيخ حفظك الله متى يكون اخر وقت الركعتين بعد العشاء اه اه معلوم ان وقت العشاء ينتهي الى نصف الليل. ينتهي الى نصف الليل. فيمكن ان يؤتى بها في وقتها لكن كونه تأثيرها بعدها مباشرة حتى - 00:34:06ضَ

لا يعرضها للنسيان هو الاولى. مباشرة او يأتي بها في البيت. يعني بدل ما يكون يصلي يأتي بها مباشرة في المسجد يمكن يوصلها الى البيت ولكنه يحرص على المبادرة بها حتى لا يعرضها الفواتير - 00:34:26ضَ

قال رحمه الله تعالى باب ما جاء ان صلاة الليل مثنى مثنى. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال صلاة الليل مثنى مثنى واذا خفت الصبح فاوتر بواحدة واجعل اخر - 00:34:48ضَ

صلاتك وترا. قال ابو عيسى وفي الباب عن عمرو ابن عبسة رضي الله عنه. قال ابو عيسى حديث ابن عمر حديث حسن صحيح. والعمل على هذا عند اهل العلم ان صلاة الليل مثنى مثنى وهو قول سفيان الثوري وابن المبارك والشافعي واحمد واسحاق. ثم ورد ابو - 00:35:08ضَ

ليس هذا هذه الترجمة باب صلاة الليل مثنى مثنى. اين ركعتين ركعتين ويسلم من كل ركعتين وفي ذلك يعني تسهيل على الانسان لكونه يعني اذا اراد ان له حاجة بين الصلاتين وان يتمكن من منها او يعني ويكون ايضا كذلك آآ لكثرة - 00:35:28ضَ

الركوع والسجود عنده فكونها كونها مثنى مثنى آآ هذا هو السنة التي جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وجاء في بعض الاحاديث ما يدل على الوصل كما انه جاء ما يدل على الفصل في هذا الحديث بالاجمال هو في حديث آآ ابن عباس في صلاته مع النبي صلى الله عليه وسلم بالتفصيل لانه صلى - 00:35:57ضَ

لما بات عند خالته ميمونة ذكر انه صلى ركعتين ركعتين. كل صلاتي بالليل ركعتين ركعتين واوتر بواحدة واوتر بواحدة. والوصل جاء في بعض الاحاديث عن اربع يعني اربعا ثم اربع ثم ثلاث - 00:36:20ضَ

ولكن الفصل اولى من الوصل. لان الوصل جاء الفصل جاء من فعله وقوله. والوصل انما من فعله صلى الله عليه وسلم والوصل انما جاء من فعله فقط والوصل والفصل جاء من قوله وفعله فعلا في حديث ابن عمر حديث ابن عباس - 00:36:40ضَ

كونه صلى مع صلى احدى عشر ركعة كل يصلي كل ركعتين الفصل وقوله صلاة الليل مثنى مثنى واما قوله ففي قوله صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خفت الفجر فاوت بركعة - 00:37:00ضَ

واجعل في في اخر صلاتك الليلة في الليل وتراها. يعني معناها ان الانسان يصلي ما شاء من الليل ويختم صلاته موترا. بحيث يكون لا تكون شفعا فاذا خاف الفجر فانه يصلي - 00:37:18ضَ

آآ يأتي بركعة وهذا يدلنا على ان اخر صلاة الليل واخر الوتر انما هو طلوع الفجر طلوع الفجر الذي هو الفجر الثاني الذي هو واذان الفجر الثاني اليه كل ذلك وقت لصلاة الليل. وللوتر واذا لم نتمكن من - 00:37:35ضَ

الوتر قبل الفجر وقبل طلوع الفجر فانه يأتي بما لا يصلي في الضحى. يأتي به في الضحى. يعني ولكن يزيد عليه ركعة حتى لا يكون وترا في النهار لانه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اذا لم يصلي صلاته من الليل لامر منعه ذلك صلى من - 00:37:55ضَ

الضحى تنتهي عشرة ركعة هذا من الضحى ثنتي عشرة ركعة وهذا يدلنا على ان صلاة الليل مثنى مثنى وانه لا يتقيد فيها عدد وانه يجوز للانسان ان يزيد على على احدى عشر ركعة. والرسول صلى الله عليه وسلم جاء عنه انه ما كان يزيد. ولكن جاء في - 00:38:15ضَ

هذا الحديث ما يدل على الزيادة وان الزيادة جائزة وانه لا بأس ان الانسان يصلي ما شاء من الليل اثنتين اثنتين ولكن يوتر بركعة واحدة قال حدثنا قتيبة قلت له انا سعيد ابن جميل ابن طريف البغلاني ثقة اخرج له اصحابه في - 00:38:35ضَ

عن الليث الليث ابن سعد المصري ثقة فقيه اخرجه اصحابه عن نافع ابن عمر. عن نافع عن العمر وقد مر ذكرهما وهذا من الرباعيات. عند الترمذي قال ابو عيسى وفي البايع وفي الباب عن عمرو ابن عبثة عمرو ابن عبسة اخرجه مسلم واصحاب السنن. نعم. اخرجه مسلم واصحاب السنن. قال ابو عيسى - 00:38:57ضَ

حديث ابن عمر حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اهل العلم ان صلاة الليل مثنى مثنى وهو قول سفيان الثوري سفيان الثوري مرة ذكره. وابن المبارك وابن المبارك عبد الوهاب المبارك المروزي ثقة. اخرجه اصحاب كتب الستة. والشافعي والشافعي مرة ذكره - 00:39:23ضَ

واحمد واسحاق. واحمد ابن حنبل مرة ذكره واسحاق وابن راهوية الحنظلي. الا ابن ماجد يقول فضيلة الشيخ هل الحديث جاء لبيان الكيفية او العدد لا هو لبيان الكيفية ان العدد ما في بيان عدد - 00:39:42ضَ

ما في بيان عدد يعني انتهى اليه. وانما جاء لبيان الكيفية والعدد فيها مطلق. العدد فيه مطلق ثنتين ثنتين من غير ان مقتصر فيه على عدد معين يقول قال كم اقل عدد ركعات الليل - 00:40:06ضَ

آآ صلوا على ركعات الليل آآ كون الانسان يأتي بركعتي الفجر ركعتي العشاء ثم يأتي بركعة واحدة فيه الوتر. وان اوتر بثلاث بان اتى بثنتين ثم واحدة فهذا هو الاولى. وان اقتصر على واحدة بعد ركعتي - 00:40:29ضَ

العشاء فان ذلك يصح ويكفي. ولكن الاولى ان الانسان يزيد لا يقل عن ثلاث نعم يقول شيخنا الا يمكن ان يقال ان حديث صلاة الليل مثنى مثنى مقيد بحديث الاحدى عشرة؟ لا ما يقال - 00:40:49ضَ

لان هذا قوله وذاك فعله وآآ كون الانسان يعني يصلي ثنتين ثنتين هذا هو الذي يقتضيه الحديث فلا يقال انه قم على فعله صلى الله عليه وسلم لان هذا قول بينه للناس وبين للناس كيف يصلون وانه - 00:41:15ضَ

ولو كان الامر مقصورا على عهد معين لا نصح على ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال بحيث لا يزيد عن هذا المقدار ثنتين ثنتين الى المقدار هنا قيد قال صلاة الليل فهل له مفهوم كما يقول السائل - 00:41:35ضَ

وجاء حديث اخر في صلاة الليل والنهار في صلاة الليل والنهار مثلا ولكن كما هو معلوم الصلاة التي يعني تكثر فيها الركعات وتقال فيها القراءة معلوم انها مسألة الليل هي التي فيها مجال كثرة الركعات - 00:41:58ضَ

وكثرة الصلوات بخلاف النهار فانه اه فيه ذلك ولكن الليل هو اه الغالب. على الاكثار من ركعات هنا قوله فاذا خفت الصبح فاوتر بواحدة. يعني اذا خفت طلوع الصبح فاوتر بواحدة قبل ان يحصل الاذان - 00:42:17ضَ

بمعنى ان معنى ان معناها معناها ان وقت الوتر ينتهي بطلوع الفجر وانه بعد الفجر يكون قضاء ولكن يكون متى؟ يكون في الضحى كما جاء في ذلك السنة ولكن يضاف ركعة - 00:42:41ضَ

حتى يكون شفعا ولا يكون وترا في النهار لان الرسول كان يداوم على احدى عشرة وكان يصلي من الضحى ثنتي عشرة ركعة يقول اذا اذن الفجر وانا اصلي فهل اكمل الصلاة ثم اوتر ام ماذا افعل - 00:42:59ضَ

اكمل الصلاة والوتر اه او ما بقي من صلاتك ياتي به في اخر في الضحى واشفع واشفع الوتر في ركعة بعض ما جاء في فضل صلاة الليل قال حدثنا قتيبة قال حدثنا ابو عوانة عن ابي بشر عن حميد بن عبد الرحمن الحميري عن ابي - 00:43:18ضَ

هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم افضل الصيام بعد شهر رمضان شهر الله المحرم وافضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل قال وفي الباب عن جابر وبلال وابي امامة رضي الله عنهم قال ابو عيسى حديث ابي هريرة - 00:43:38ضَ

حديث حسن صحيح قال ابو عيسى وابو بكر اسمه جعفر ابن ابي وحشية واسم ابي وحشية اياد يمر يوم عيسى باب فظل صلاة الليل باب فضل صلاة الليل واورد فيها ما يدل على فضلها وانها افضل آآ افضل الصلوات بعد الفريضة صلاة الليل - 00:43:58ضَ

حديث ابي هريرة افضل الصلاة صلاتي بعد الفريضة صلاة الليل. وهذا يدل على فضلها وان افضل ما يتنفل به وافضل الصلاة يعني التي يصليها الانسان هي صلاة الليل فهذا يدل على فرضها لانه قدمها على غيرها - 00:44:20ضَ

تفضلها على غيرها قال حدثنا قتيبة عن ابي عوانة. ابو عوانة هو الوظاح ابن عبد الله واصحابه. عن ابي بشر عن ابي بشر وهو جعفر ابن اذان بوحشية وابو بكر اشترى بها جعفر ابن الياس والياس اه كنيته اه ابو - 00:44:39ضَ

كيا وآآ ولكنه يأتي كثيرا بكلية ابو بشر ابو بشر وهو جعفر ابن الياس ابن ابي وحشية عن حميد بن عبد الرحمن الحميري حميد بن عبد الرحمن الحميري ثقة اخرجه اصحابه كثير ستة - 00:45:05ضَ

عن ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه وقد مر ذكره قال وفي الباب عن جابر جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنهما احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام - 00:45:24ضَ

وبلال وبلال اه اخذ حينما وابي امامة وابو امامة سليم ابن عجلان الباهلي اخرج حديث من الصحابة قال ابو عيسى حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح قال ابو عيسى وابو بكر اسمه جعفر ابن ابي وحشية واسم ابي وحشية اياد - 00:45:38ضَ

يقول السائل هل هذا التفضيل يدل على انها صلاة الليل؟ اكد من السنن الرواتب لا ليست اكد من صلواتهم لكن صلاة الليل يعني كما هو معلوم متفاوتة يمكن تحصلي ثلاث ركعات - 00:45:59ضَ

والوتر واحدة منها ومعلوم ان الوتر وآآ ركعة وينبغي الا يقل عن ثلاث آآ جاء النبي صلى الله عليه وسلم كان يحافظ عليه وعلى ركعتي الفجر لم يكن الانسان يحافظ على شيء ما كان يحافظ على الوتر وعلى ركعتي الفجر - 00:46:16ضَ

وركعتي الفجر يحافظ عليها والوتر ومعه يعني آآ صلاة الليل آآ كذلك يحافظ عليها بالحظر والسفر هو كما هو معلوم الرواتب الرواتب هذه آآ كما هو معلوم آآ اه على غيرها لانه ورد - 00:46:41ضَ

اه انها تابعة للصلوات وان الانسان يحافظ عليها ولا يفرط فيها وكذلك الوتر اه صلاة الليل جاء فيها التفاضل كما هو معلوم بالنسبة للافضلية جاءت في صلاة الوتر وركعتي الفجر. اما ما عداها فانه متفاوت. ولكن - 00:47:10ضَ

اه لا شك ان اه رواتب التي قبل الصلاة او بعد الصلاة هي اولى من غيرها واهم من غيرها قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في وصف صلاة النبي صلى الله عليه واله وسلم بالليل. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله. نبينا محمد - 00:47:30ضَ

وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا بارك الله فيكم ونفعنا الله فيما قلتم بالنسبة للحديث حديث ابن عمر الذي ذكرته ابو عيسى في باب هذه المغرب في البيت عالشارع انه في عند صحيحه في صحيح البخاري في بيته - 00:47:59ضَ

كأنه يشير يعني الى الرواية وان كانت لمسته عنده وسلم عشر ركعات كان يصليها بالليل والنهار ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب قال الشارح كان البخاري في بيته. ايه - 00:48:28ضَ

بهذا اي نعم هذا نعم لا شك ان هذا تمثيل ولكن يعني كما هو عيوب معروف من عادة النبي صلى الله عليه وسلم ان النوافل يصليها في بيته سواء القبلية او بعدية - 00:48:45ضَ

آآ هنا بارك الله فيك شرح في كلامه عن الركعتين بعد المغرب تكون في البيت وذكر بعض اهل العلم من قال بانها لا تجزئ ان تكون في المسجد وهنا قال في مسند الامام احمد قال حدثنا عبد الله قال حدثني ابي وحدثنا ابن ابي عدي عن محمد ابن اسحاق قال حدثني عاصي ابن عمر ابن - 00:49:11ضَ

عن محمود ابن لبيب قال اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بني عبد الاشهل فصلى بهم المغرب فلما سلم قال اركعوا هاتين الركعتين في بيوتكم. قال ابو عبدالرحمن قلت لابي ان رجلا قال من صلى ركعتين بعد المغرب في المسجد لم تجزه - 00:49:41ضَ

الا ان يصليهما في بيته لان النبي صلى الله عليه وسلم قال هذه من صلوات البيوت قال من قال هذا قولت محمد ابن عبد الرحمن؟ قال ما احسن ما قال او ما احسن ما انتزع - 00:50:01ضَ

انتهى رجل يعني فيها لكن كونها نصلت البيوت وان النوافل يعني الاولى فيها ان تكون في البيوت. وبالذات يعني هذه الصلاة يعني الرسول كان يصليها في بيته يعني لا شك ان هذا هو الاولى واما كونها لا تجزي - 00:50:17ضَ

على غير غير واضح لا سيما اذا كان الانسان يعني سيبقى في المسجد ينفع الناس من المغرب الى العشاء يعني لا يجزيه ان يصلي ركعتين بعد المغرب بادي الامر الذي يذهب في بيته يصليها ثم يرجع - 00:50:41ضَ

وقبله اتى به ان هذا منسوب لابن ابي ليلى لمن قال مم واغرب ابن ابي ليلى فقال لا تجزئوا سنة المغرب في المسجد حكاه عبدالله بن احمد عنه عقب روايته الحديثة لحديث محمود بن لبيب رفعه ان الركعتين بعد المغرب من صلاة البيوت وقال انه حكى ذلك - 00:51:04ضَ

لابيه عن ابن ابي ليلة فاستحسنه انتهى ثم اورد الرواية على كل لا شك ان صلاة الليل اولى لا سيما اذا كان سيذهب للمغرب والعشاء بين المغرب والعشاء يقول فضيلة الشيخ عنف الاحيان لا استيقظ حتى - 00:51:25ضَ

اوتر واصلي بعد اذان الفجر اي قبل الصلاة فهل هذه الصلاة جائزة ام اقضيها في النهار؟ اقضيها بالنهار واذا كنت اخشى انك لا تقوم فاوتر قبل ان تنام او في الرابع ان تنام - 00:51:47ضَ

كما جاء في حديث ابي هريرة اوصاني الحبيب صلى الله عليه وسلم في ثلاث ركعتي الضحى وفي لفة ايام في شهر وان اوتر قبل ان انام وهذا في حق من لا يتمكن - 00:52:04ضَ

او يغلب على ظنه انه ما يقوم في اخر الليل فانه يسرق قبل ان ينام حتى لا يفوته الوتر واما من يغلب على ظنه انه يقوم او من عادته انه يقوم فيخليه اذا صلاته في اخر الليل - 00:52:15ضَ

لكن اذا طلع الفجر وهو لم يصلي فانه يأتي بصلاة الظحى. نعم لان بين بين الاذان والاقامة لما يتعلم في الفجر عرفنا انه لا يصلي الا ركعتين لا يصلي الا ركعتي الفجر - 00:52:27ضَ

وبعد الفجر وقت نهي الفجر حتى تطلع الشمس فاذا بقي الامر كما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه يصلي آآ صلاته من الليل في الضحى ويضيف اليها ركعة - 00:52:52ضَ

يقول هل للطالب ان يقضي ما فاته من صلاة الليل بين الظهر والعصر؟ لانه مشغول بالدراسة في الضحى ليس للانسان ان يقضي النوافل بين ايش قيام الليل لانه من النهار في النهار وهو بالنيران - 00:53:11ضَ

معلوما ان الدراسة يعني يمكن الانسان يوفق بين يعني الدراسة وبين صلاة الليل اولا صلاة الليل يحرص عليها الا يفوتها؟ اذا كان لا يستيقظ من الليل ليصلي قبل ان ينام - 00:53:36ضَ

ولا يعرظها للفوات وان فاتت مرة واحدة او مرتين فيمكن يأتي بها في في اثناء في الظحى يعني معلوم من الدراسة ما هي كلها متواصلة فيه فسح بين الدروس وفيه شيء قبل الدروس ايضا قبل ان يأتي وقت الدرس الاول وبين الدروس فسح يمكن ان يصليها ما يأخذها الا ذاك الوقت - 00:53:50ضَ

هذه مسألة الصلاة النافلة في نافلة في المغرب في المسجد فيأتي باب ما ذكر في الصلاة بعد المغرب انه في البيت افضل. ثم ذكر هذا الحديث اللي ذكره الامام احمد في مسنده - 00:54:18ضَ

صلى الله عليه وسلم في مسجد بني عبد الاشهر المغرب فقام ناس يتنفلون فقال النبي صلى الله عليه وسلم عليكم بهذه الصلاة في البيوت لكن قال الترمذي والصحيح ما روي عن ابن عمر - 00:54:34ضَ

قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي ركعتين بعد المغرب في بيته قال ابو عيسى وقد روي عن حذيفة ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى المغرب فما زال يصلي في المسجد حتى صلى العشاء الاخرة - 00:54:50ضَ

علاش صلى المغرب فما زال يصلي في المسجد قتل العشاء الاخر مروي يقول اراه احمد بن مسند قال حدثنا زيد ابن حباء قال رواه معلقا في الترمذي. نعم. وذكره اهل الشاكر قال انه بيوت الاحمد - 00:55:03ضَ

قال حدثنا زيد قال امرائيل قال اخواني ميسر ابن حبيب عن المنهال عن زر ابن حبيش عن قال قالت لي امي متى عهدك بالنبي صلى الله عليه وسلم؟ قال فقلت ما لي به عهد منذ كذا وكذا. قال فهمت بي - 00:55:32ضَ

قلت يا اماه دعيني حتى اذهب الى حتى اذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم فلا ادعه حتى يستغفر لي ويستغفر لك قال جئته فصليت معه المغرب فلما قضى الصلاة قام يصلي فلم يزل يصلي حتى صلى العشاء ثم خرج - 00:55:51ضَ

قال الشيخ ابن شاكر وهذا اسناد جيد حسن او صحيح نعود الى كلام الترمذي يقول ففي هذا الحديث دلالة ان النبي صلى الله عليه وسلم الرجال جديد يقول عنه وهذا اسناده - 00:56:10ضَ

يقول قال اخواني بيت الله بن حبيب عن المنهال عن عن يسرى حبيبي ايش كان عندك التقرير ميسرة بالحبيب النهدي ابو حازم الكوفي خلوق من السابعة الى المفرد وابو داوود والترمذي وابن كثير - 00:56:34ضَ

واسرائيل البخاري وآآ يقول ايش اسمه هذا الترمذي بعد ما ذكر هذه الرواية معلقة ففي هذا الحديث دلالة ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الركعتين بعد المغرب في المسجد؟ اي نعم يا اخي يكون يعني سيكون يعني معناها ان انها بالبيت افضل مثل ما مثل ما ترجم اقول مثل ما ترجم هو - 00:57:19ضَ

قال انها في البيت افضل قال في الصلاة بعد المغرب وانه في البيت افضل. نعم. ولذلك احمد شاكر يقول ويجمع بين الاحاديث بان النهي للتنزيه. وان صلاتهما وفي المنزل افضل - 00:57:54ضَ

وين المزيد هذه صلاة الليل. هم. ما في ما في ذكر يعني فهي لما قام ناسا يتنفلون ايه قال النبي وسلم عليكم بهذه الصلاة في البيوت. اي نعم حسن الاخ استسلم في كتابه نقول لو المتنبه عليه - 00:58:12ضَ

تطهير الاعتقاد صفحة اثنين وستين في اخره كلمة وكل قوم لهم رجل ينادونه فاهل العراق والهند يدعون عبد القادر الجيلي ويقول طب وين وجد زكاة الريجيم؟ يقول اخاف انه غلط اقول ابد في الكتب يعني اقول يأتي ذكرها يعني كثيرا للجيل - 00:58:43ضَ

الاخ هذا يقول انه سؤال مهم يقول فضيلة الشيخ انا تاجر مسلم اقوم بتصدير حلي النساء الى بعض دول الكفر. وهذه الحلي ما تسمى تقوم الكريستال رقم رقم وهي مكونة من حديث وبلورات الكريستال - 00:59:27ضَ

فقال لي احد الناس هذا لا يجوز. مكونة من ايش؟ من حديد مم وبلورات الكريستال. مم فقال لي احد لا لا لا فقال لي احد الناس هذا لا يجوز لان هذه الحلي تلبسها الكافرات ويتبرجن - 00:59:51ضَ

بها بسؤالي ما حكم تجارتي هذه يفتون مأجورين؟ والله كما هو معلوم قضية كون الانسان يبيع الشيء المباح يعني ما يشتريه حتى حث المسلمات يعني لو لو حصل منها اننا تبرجن فيه وكذا هو ليس عليه - 01:00:13ضَ

اقول له هو باع شيئا مباحا وباع شيئا سائغا اقول باع شيئا سائغا وباع فيبيع على مسلم وكافر يبدو انه ما ما فيه ما في مانع من يقول السائل امرأة طهرت والكافرات الان وكثير من المسلمات متعريات يعني ما هم آآ يعني - 01:00:35ضَ

يبهرن افخاذهن وصدورهن هذا مع الاسف موجود في كثير من بلاد المسلمين الرجال يسلمون ويغطون كعابهم ولا يظهر شيء منهم والنساء لا لا على اظهار السيقان بل تظهر حتى حصن كبير من الفخذ. والعياذ بالله - 01:00:58ضَ

يقول السائل امرأة طهرت من حيضها طهرت من حيضها بعد دخول وقت العصر. فهل يجب عليها ان تصلي الظهر والعصر او العصر فقط؟ والله هذي في قال انه يعني يعني الوقت يعني وقتين للصلاة وانها تجمع الى بين صلاة الظهر وصلاة العصر. لان الوقت - 01:01:27ضَ

اه وقت الاثنتين يقول هل الصلاة بين المغرب والعشاء هي من ناشئة الليل التي ذكرت في قوله تعالى ان ناشئة الليل ينشد وطئا واقوم قيلا قضية صلاة العيد بعد العشاء. صلاة الليل هي بعد العشاء. يعني ليست قبل العشاء لانها - 01:01:47ضَ

آآ من صلاة الليل تبدأ بعد العشاء ما تبدأ بعد المغرب يقول هذه اسئلة عدد الاسئلة جاء في هذا المعنى مشروعية زيادة ركعتين بعد الوتر الانسان وهو جالس كما ذكر الشيخ الالباني رحمه الله هذا جاء في بعض الاحاديث. هذا جاء في بعض الاحاديث وهو يدل على الجواز - 01:02:17ضَ

تدل على الجواز ولكن ان يكون الانسان يعني يختم صلاته دائما بالوتر لا شك ان هذا ولو وان صلى ركعتين فقد جاء في الحديث ما يدل عليه عدد من الاسئلة فيما لو انت لو اوتر الانسان اول الليل ثم قام في اخر الليل ماذا يفعل؟ ليصلي ما شاء من الليل ولكن لا يوتر مرة ثانية - 01:02:42ضَ

له ان يصلي ما شاء من الصلوات لكن لا يوتر مرة اخرى لانه لا وتران في ليلة جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله - 01:03:10ضَ