باحث

قال الامام ابو عبدالرحمن النسائي رحمه الله تعالى كتاب الاجوبة قال باب تحريم الخمر. قال الله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب الازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون. انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء - 00:00:00ضَ

في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة. فهل انتم منتهون قال اخبرنا ابو بكر احمد بن محمد بن اسحاق السني قراءة عليه في بيته. قال اخبرنا الامام ابو عبدالرحمن احمد ابن - 00:00:26ضَ

شعيب النسائي رحمه الله تعالى قال اخبرنا ابو داوود قال حدثنا عبيد الله بن موسى قال اخبرنا اسرائيل عن ابي اسحاق عن ابي ميسرة عن عمر رضي الله عنه انه قال لما نزل تحريم الخمر قال عمر اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت - 00:00:43ضَ

اية التي في البقرة فدعي عمر فقرأت عليه. فقال عمر اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا. فنزلت الاية التي في النساء يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى - 00:01:07ضَ

وكان منادي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا اقام الصلاة نادى لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى فدعي عمر فقرأت عليه فقال اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت الاية التي في المائدة - 00:01:24ضَ

يا عمر فقرأت عليه فلما بلغ فهل انتم منتهون؟ قال عمر وقال عمر رضي الله عنه انتهينا انتهينا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد وقلنا رحمه الله كتاب الاشربة - 00:01:44ضَ

الاشربة هي جمع شراب والمراد به الاشربة المحرمة التي لا يجوز تعاطيها والمقصود من الكتاب هو ما يتعلق بالخمر وتحريمها والاشربة المسكرة التي فيها الاسكار بل انها محرمة والاشربة على سبيل العموم - 00:02:09ضَ

ما كان منها مسكرا فهو محرم في اذكاره وما كان غير مسكر ولكنه يلحق ضرر بشربه فانه لا يجوز شربه من اجل الظرر وان كان غير مسكر واذا لم يكن لا هذا ولا هذا - 00:02:43ضَ

فانه يكون حلالا والاصل في الاسئلة الحل الا اذا جاء شيء طارئ اما حرام اتصف بالاسكار او شراب عرف ان به مضرة وانه يترتب عليه مضرة فهذان لا يجوز تعاطيهما - 00:03:02ضَ

وما عداها فانه حلال لان الاصل في المياه وفي الاشياء المشروبة الحل الا اذا وجد ما يدل على التحريم اما بسبب الاسكار او بمعرفة ضرر يترتب على شرب ذلك الماء او غير الماء - 00:03:36ضَ

اما تحرير ان الخمر وترجمة معقودة لتحريم الخمر فان الخمر كانت تشرب في الجاهلية وجاء الاسلام وهي تشرب وبقي الناس على شربها من يشربها بقي على شربها حتى نزل تعريمها - 00:04:02ضَ

والتحريم نزل على ثلاث مراحل جاء على ثلاث حالات الحالة الاولى انه لما سألوا عن الخمر قال الله عز وجل قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس واثمهما اكبر من نفعهما - 00:04:31ضَ

فاذا فيه اشارة الى ان فيها نفع وضر ولكن الظرر اكبر فهذه المرأة هذه الخطوة الاولى او هذه المرحلة الاولى في تحريم الخمر يعني هذا فيه اشارة الى ان الذي ينبغي - 00:04:51ضَ

هو ده رجوع ما دام ان نفعها ضررها اكبر من نفعها فانها تترك ثم جاءت الخطوة الثانية في التحريم وهي انهم لا يشربون الخمر او لا يصلون وهم سكارى بمعنى انه اذا قرب والصلاة - 00:05:08ضَ

او كان الصلاة يعني قريبة فانهم لا يشربون الخمر بالا يأتي وقت الصلاة وهم سكارى ثم بعد ذلك جاء تحريم الخمر في اية المائدة وهي قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام ربح من عمل الشيطان - 00:05:28ضَ

فاجتنبوه لعلكم تفلحون انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل انتم منتهون؟ يعني انتهوا لان قوله فهل انتم منتهون؟ اي انتهوا - 00:05:53ضَ

والخمر مأخوذة من الغطاء والاصل ان ما فيه غطاء او ما فيه تغطية يقال له تخمير ولهذا يقال للخمار الذي تغطي به المرأة وجهها ورأسها خمار لانه يغطي ويستر والرسول صلى الله عليه وسلم في قصة الرجل الذي وقصته دابته قال ولا تخمروا رأسه وجها. يعني لا تغطوه لا تغطوه - 00:06:09ضَ

والخمر هي كل شراب مسكر وقيل لها خمر لانها تغطي العقل وتحجبه فلا يكون صاحبه ذا عقل سليم بل يكون من جملة المجانين او اشبه ما يكون بالمجانين لان الخمر غطت عقله - 00:06:40ضَ

وصار كالبهيمة او كالمجنون او هو مجنون فاذا الخمر الاصل فيه التغطية ولهذا قيل للخمار خمار وقيل للغطاء خمار وقيل للخمر خمرا لانها تخمر العقل اي تغطيه والخمر كلما اسكر - 00:07:09ضَ

ما اسكر كثيره فقليله حرام لان القليل وسيلة الى شرب الكثير وما دام ان الكثير يسكر فان القليل حرام الذي يسكر حرم لانه غاية والقليل الذي لا يسكر لانه وسيلة الى غاية - 00:07:41ضَ

لانه وسيلة الى غاية ولهذا فالخمر ما اذكر وكل مشكلة خمر وكل خمر حرام وما اسكر كثيره فلا يجوز الشرب قليلا ولو لم يسلم لان شربه وسيلة الى شرب الكثير - 00:08:08ضَ

فحرمت الوسيلة للغاية حرمت الوسيلة لانها تؤدي الى غاية تحريم الوسائل لكونها تؤدي الى غايات يعني هذا من مقاصد الشريعة ومن اسس الشريعة ان الوسائل لها حكم الغايات. وان الشيء الذي يؤدي الى المحرم يكون حراما - 00:08:30ضَ

يؤدي ان الشيء المحرم الشيء الذي يؤدي الى الحرام يكون حراما لان الوسائل لها حكم الغايات وعلى هذا فالخمر هي كل مسكر سواء كان مشروبا او مطعوما وسواء كان يابسا او سائلا - 00:09:00ضَ

او جامدا اذا عطي وحصل تغطية العقل والاكثار فانه يكون حراما النسائي رحمه الله اورد الاية في اول الباب وليس من عادته ان يذكر ايات بل هو اما ان يذكر اية - 00:09:27ضَ

وهي في الترجمة فيقول تأويل قول الله عز وجل كذا ثم يأتي احاديث في احاديث فيها تفسير الله لكن كونه يأتي باية يستدل بها على تحريم شيء ليس هذا من عادته - 00:09:53ضَ

بل هو اما ان يذكر الاية في ترجمة باب ويقول تأويل تأويل قول الله عز وجل كذا ويأتي بالاحاديث التي تتعلق بها وتفسرها ولكن كونه يأتي للاية ليستدل بها على تحريم شيء - 00:10:11ضَ

ليس هذا من عادته رحمه الله والله تعالى يقول يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر قد قال قد قال الصحابي الجليل عبد الله بن مسعود رضي الله عنه اذا سمعت الله يقول يا ايها الذين امنوا اصلها تنعد - 00:10:28ضَ

فانه خير تؤمر به وشر تنهى عنه يعني بعد يا ايها الذين امنوا اما امر بخير واما نحن عن شر اما امر بخير واما نهي عن شر. وهذه الاية الكريمة فيها نهي عن شر. بعد يا ايها الذين امنوا نهي عن شر وعن شرور - 00:10:53ضَ

ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال هذه الكلمة وقد ذكر الاثار عن ابن مسعود ابن كثير في اول تفسير سورة المائدة قل يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقول. وهذا على خلاف المألوف - 00:11:13ضَ

في المظنة لان المظنة ان يكون الكلام هذا في اول موضع في القرآن يا ايها الذين امنوا وقد جاء في القرآن في البقرة وفي ال عمران يا ايها الذين امنوا وفي النساء - 00:11:32ضَ

ومع ذلك ما ذكر ابن كثير رحمة الله عليه الاثار عن مسعود هذا الا في اول سورة المائدة. ولكن نظن انما تكون في اول موضع في القرآن هذه مظنة الشيء الذي من اراد ان يبحث يرجع الى اول موضع لكن من رجع الى اول موضع لا يجد - 00:11:47ضَ

هذه الفائدة ولكن هذه الفائدة في يا ايها الذين امنوا التي هي اول سورة المائدة التي هي اول سورة المائدة ذكر رحمه الله والله الاثار عن المفعول اذا سمعت الله يقول يا ايها الذين امنوا واصل الى سمعك انه خير تؤمر به او جرة تنهى عنه - 00:12:08ضَ

قال يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر. الخمر هي كل مسلم وسواء اسكر كثيرة او قليلة وما اذكر كثيرة وقليله لا يسكر فهو حرام لانه وسيلة الى غاية محرمة - 00:12:28ضَ

لانه وسيلة الى غاية محرمة وابن القيم رحمه الله ذكر في كتابه اعلام الواقعين تسعة وتسعين مثالا يعني للاشياء التي حرمت لانها تؤدي الى غاية محرمة. ووسائل تؤدي الى غايات. ذكر تسعة وتسعين - 00:12:47ضَ

اذا في كتابه اعلام واقعيه كلها من حب البرايا فيها ايات واحاديث واثار تشتمل على سد الذرائع يعني امور محرمة لانها ذريعة لانها وسيلة وذريعة الى امر محرم ذكرها وقال انه اورد تسعة وتسعين وقال انها بعدد ما جاء في الحديث - 00:13:10ضَ

ان لله تسعة وتسعين اسما مائة الا واحدا من احصاها دخل الجنة. اقتصر على هذا العدد ووقف عند هذا العدد وقال انه يطابق ما جاء في الحديث ان لله تسعة وتسعين اسما مائة الا واحد من احصاها دخل الجنة. وكتاب الموقعين كتاب نفيس - 00:13:40ضَ

مشتبه على فوائد جمة ومن ذلك هذه القاعدة التي هي تحرير سد الذرائع سد الذرائع لتحريم الوسائل التي تؤدي الى غاية محرمة التي هي قاعدة لزرايع واتى بتسعة وتسعين دليلا من اية وحديث واثر. من اية وحديث واثار عن صحابة. رضي الله تعالى عنهم وارضاهم - 00:14:00ضَ

وختمها بجمع القرآن عثمان القرآن على حرف واحد واختصار عليها حرف واحد لان الابقاء على الاحرف السبعة يؤدي الى الاختلاف. فرأى ان يقتصر الناس على حرف واحد مشتبه على القراءات. هذا هو اخر - 00:14:28ضَ

اخر الامثلة التسعة والتسعين التي هي امثلة شد الذرائع او لقاعدة سد الذرائع انما الخمر هو الميسر الميسر هو القمار والانصاب هي الحجارة التي يذبحون عليها لغير الله عز وجل. وما ذبح على النسك - 00:14:49ضَ

والازلام هي الاستقشام بالازلام وكانوا يستقسمون بها وقرئتم من عمل الشيطان فاجتنبوه اي هذا الرجس الذي هي هذه الامور التي مرت لعلكم تفلحون ثم قال انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء - 00:15:16ضَ

بالخمر والمشرب لانها تؤدي الى العداوة وتؤدي الى البغضاء والى الشحناء والى الاقتتال. وما الى ذلك من الشرور التي لا حد لها ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة يعني بهذه الامور - 00:15:40ضَ

فاجتنبوه لعلكم تفلحون. فهل انتم منتهون؟ في الخير والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن صلاته فهل انتم منتهون يا اينته وقد اورد النسائي اثر عمر رضي الله عنه لما نزل تحريم الخمر اي لما - 00:15:55ضَ

اراد الله ان يحرم الخمر وليس المقصود انه لما نزل قال عمر اللهم بين لنا لان المقصود ان عمر وفق في السؤال في ان يبين لهم في الخمر بيانا شاذ - 00:16:17ضَ

فنزل قول الله عز وجل آآ قل فيهما كبير ومنافع للناس واثمهما اكبر من نفعهم في سورة البقرة. فقال عمر اللهم بين لنا في الحولي بيننا يعني بما جاء لان هذه الخطوة الاولى التي فيها بيان الظرر والخير وان الظرر اشد من الخير واكثر من الخير. فنزلت لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى - 00:16:39ضَ

وفي سورة النساء في سورة النساء المقصود من ذلك انهم يمتنعون عن شرب الخمر اذا كانوا مقبلين على وقت الصلاة لئلا يأتي وسط الصلاة وهم ستارى وليس المقصود المقصود مخاطبة لمن كان سكرانا لانه غير عاقل - 00:17:06ضَ

ولكن المقصود من ذلك انهم مهو ان يتعاطوا الخمر في الوقت الذي يكونون مقبلين فيه على الصلاة. لان لا يقضي في وقت الصلاة وانكسار وقال عمر اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا. فلما نزلت يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام. حتى جاء عند قول الله عز وجل فهل - 00:17:28ضَ

فهل انتم منتهون؟ قال عمر رضي الله عنه انتهينا انتهينا. يعني خلاص هذا هو البيان الشهاد. وهي انها محرمة. والخمر هي تعم الخبائث هي الخبيثة ام الخبائث وهي رأس الخبائث - 00:17:49ضَ

لانها توقع في الخبائث كلها يعني الانسان اذا فقد عقله وصار اشبه ما يكون بالمجنون سهل عليه ان يفعل كل محرم سهول عليه الزنا بل بمحارمه وقد يزني بامه او بنته او اخته لانه لا عقل لها - 00:18:05ضَ

فهي خبيثة تجر الى الخبائث ولهذا قيل لها ام الخبائث. ولهذا قيل لها ام الخبائث ومن العجيب الغريب ان من يكون ذا عقل يسعى الى ان يفقد عقله ويسعى الى ان يكون من جملة المجانين - 00:18:29ضَ

مع ان الجنون نص وخلف والناس يكرهون الجنون ويكرهون كون الانسان يكون يعني يتصل بالجنود لكن مع هذا شارب الخمر يسعى الى ان يكون مجنونا ويعمل على ان يكون من جملة المجانين. ولهذا يقول ابن الوردي - 00:18:57ضَ

في قصيدته كيف يسعى في جنون من عقد كيف يسعى؟ انسان عاقل الله تعالى يعطيه عقل ثم يسعى الى ان يكون مجنونا ويعمل على ان يكون مجنونا ويسعى الى ان يكون مجنونا كيف يسعى - 00:19:17ضَ

كيف يعقل ان الانسان يسعى وهو عاقل ليكون مجنونا هذا هو شأن القمر. صاحبها عاقل الله تعالى اعطيه العقل ثم بعد ذلك يسعى الى ان يكون من جملة المجانين. واذا فقد عقله - 00:19:35ضَ

لا هو عليه كل محرم ومن ذلك الوقوع في المحارم الزنا في المحارب لانه ذهب عقله هذا هو الاثر الذي جاء عن عمر رضي الله عنه هو الذي فيه اشارة - 00:19:53ضَ

او فيه الدلالة على ان الخمر مر بمراحل تحريمها وانه حصل تدرج لانهم كانوا قد الفوها فجاء تحريمها على سبيل التدريب ولكن بقي بعد ذلك الحكم ثابتا مستقرا بانها بانها حرام - 00:20:13ضَ

جاءت النصوص الكثيرة في تحريمها وبيان ان كل من شارك فيها وكل من عمل فيها او ساعد عليها فانه له فانه ملعون. والرسول لعن في الخمر يعني عشرة لعن شاربها وبائعها ومبتاعها وحاملها والمحمول اليه وكل من له علاقة بها. وكله من مساهمة - 00:20:36ضَ

يعني الوصول اليها او الدلالة عليها او الوصول اليها. يعني جاء يعني ما يدل على ان كل هؤلاء ملعونون. كل من له علاقة بها بدلالة او آآ بيع او شراء او حمل - 00:21:06ضَ

او وسيلة من اي وسائل كل ذلك يدل على انه محرم لانه آآ لانه آآ في الوصول اولي الامر محرم. قال النسائي اخبرنا ابو داوود. ابو داوود هو سليمان ابن سيف الحراني - 00:21:31ضَ

وهو ثقة اخرجه حديثه النسائي وحده. عن ابيدالله بن موسى. عن عبيد الله بن موسى وهو الكوفي وهو ثقة اخرجه اصحابه في ستة. اسرائيل. عن اسرائيل ابن ابن اسحاق ابن ابي اسحاق وهو ثقة اخرجه اصحابك من ستة. امين اه عن الاسحاق هو عمرو بن - 00:21:53ضَ

الحمداني السبيعي ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن ابي ميسرة هو عمرو بن ابن شرحبيل وهو ثقة اخرج حديثه صديقه ولا صديق؟ ثقة ثقة في البخاري في الادب والمفرد الا الا ابن ماجد - 00:22:13ضَ

نعم اخرجه اصحاب كتب الستة الا من ماجة عن عمر عن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه وارضاه امير المؤمنين وثاني الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين صاحب المناقب الجمة والفضائل الكثيرة رضي الله تعالى عنه وارضاه. قال رحمه الله تعالى ذكر الشراب - 00:22:33ضَ

الذي اهريق بتحريم الخمر قال بالمناسبة انا انا اتيت باوراق مصورة من كتاب هادي الارواح يعني ما دمنا نتكلم على يعني مفاسد الخمر واضرار الخمر آآ احب ان تقرأ هذه الفوائد او هذه - 00:22:53ضَ

الاشياء التي ذكرها ابن القيم في كتابه حاج الارواح. يعني اضرار كثيرة ذكرها شوف في في اثناء الصفحتين في انهار انهار الجنة في ابناء صفحة في وسطها نعم ايوة يقول كما ينفي عن خمر - 00:23:13ضَ

جميع افات خمر الدنيا من الصداع والغول واللغو والانزاف وعدم اللذة فهذه خمس افات من فاتحهم الدنيا تغتال العقل ويكثر اللغو على على شربها بل لا يطيب لشاربها ذلك الا باللغو وتنزل - 00:23:43ضَ

وتنزف في نفسها وتنزف المال وتصدع الرأس. وهي كريهة المذاق وهي رجس من عمل الشيطان. توقع العذاب والبغضاء بين الناس وتصد عن ذكر الله وعن الصلاة وتدعو الى الزنا وربما دعت الى الوقوع على البنت والاخت وذوات - 00:24:03ضَ

محارب وتذهب الغيرة وتورث الفيزياء والندامة والفضيحة وتلحق شاربها بانقص نوع الانسان وهم المجانين وتسلبه احسن الاسماء والسمات وتكسوه اقبح الاسماء والصفات. تسهل قتل النفس وافشاء السر الذي في افشاء - 00:24:23ضَ

مبرتك او هلاك ومؤاخاة الشيطان ومؤاخاة الشياطين في تبذير المال الذي جعله الله قياما له ولم يلزمه مؤنسه وتهتك وتهتك الاشجار وتظهر الاسرار وتدل على العورات وتهون ارتكاب القبائل والمآذن وتخرج من القلب تعظيم المحارم ومدمنها كعابد وثن. وكم اهاجت من حرب وافخرت من غنى - 00:24:43ضَ

او من غني واذلت من عزيز ووضعت من شريف وسلبت من نعمة وجلبت من نقمة وفسخت مودة عداوة وكم فرقت بين رجل وزوجته فذهبت بقلبه وراحت بلبه وكم اورثت من حسرة - 00:25:13ضَ

واجرت من من عبرة كم اغلقت في وجه شاربها بابا من من الخير وفتحت له بابا من الشر وكم اوقعت في وعجلت وعجلت من النية ها؟ وقعت في بلية ايوة - 00:25:33ضَ

وعجلت من ايش؟ من المنية اللي عليها من هي وعجلت من المنية وكم اورثت من من من صبية ايوه وجرت على شاربها من محنة وجرت عليه من سفلة فهي جماع اثم ومفتاح الشر - 00:25:53ضَ

وسلابة النعم وجالبة النقم ولو لم يكن من رذائلها الا انها لا تجتمع هي وخمر الجنة في في عبد كما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه قال من شرب الخمر في الدنيا لم يشربها في الاخرة لكفى وافى - 00:26:13ضَ

افات الخمر اضعاف اضعاف ما ذكرنا. وكلها منتفية عن خمر الجنة. فان قيل فقد وفس. بل هذه من جملة الاضرار والمفاسد التي في اه الخمر. وقد ذكرها ابن القيم في كتابه احد الارواح في - 00:26:33ضَ

انهار الجنة بباب انهار الجنة لانه ذكر ابوابا عديدة وفيها باب انهار الجنة ولما جاء عند الانهار وهي انهار من الحمل الذي شاربين تكلم على خمر الدنيا ومفاسدها واظهارها وقال ان مفاسدها واظرارها اظعاف ما ذكرنا - 00:26:53ضَ

بعد ان ذكرنا ذكر هذا العدد الكثير من اضرارها ومخازيها قال هي اضعاف ما ذكرنا يعني ما تركه مما ذكره ما تركه اكثر مما ذكره. نعم. قال رحمه الله تعالى - 00:27:13ضَ

السراب الذي اهريق بتحريم الخمر. قال احضرنا سويد بن نصر. قال اخبرنا عبد الله يعني ابن المبارك عن سليمان التيمي ان انس بن مالك رضي الله عنه اخبرهم قال بين انا قائم على الحي وانا اصغرهم سنا على عمومتي. اذ جاء رجل فقال انها - 00:27:33ضَ

لقد حرمت الخمر وانا قائم عليهم اسقيهم من فضيخ لهم. فقالوا اكفأها فكفأتها. فقلت لانس ما قال البسر والتمر. قال ابو بكر بن انس كانت خمرهم يومئذ فلم ينكر انس. فما ورد النسائي - 00:27:53ضَ

الخمر التي افريقت لتحريم الخمر الخمر. ذكر الشراب شراب. الشراب الذي اريق بتحرير اليه طريقة لتحريف الخمر يعني لما جاء تحريم الخمر والشراب موجود او ذلك الشراب موجود جاني معناه كفئ واتلف بان الخمر حرمت فبادروا الى اتلافها والتخلص منها رضي الله تعالى عنهم - 00:28:13ضَ

اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. اورد النسائي حديث انس ابن مالك رضي الله عنه انه كان يسقي يعني جماعة من حيه ومن اقاربه وعمومته الخمر. وكان اصغرهم سنا وكان يدور عليهم. يسقيهم. فجاء رجل - 00:28:43ضَ

وقال ان الخمر حرمت فقالوا ادفعها يعني ارق ارقها يعني معناها بادروا الى التخلص منها. لما سمعوا بانها حرمت بادروا الى التخلص منها. وهذا يدلنا على ما كان عليه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من الالتزام بما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم وانهم قبل ذلك كانوا يشربون ولما جاء التحريم - 00:29:03ضَ

الشيء الذي كانوا يشربونه لم يروا ان يبقوه او يهكروا في بيعه يعني على احد يعني ولو كان كافرا بل بادروا الى احراقه والى اتلافه والتخلص منه. وكان شرابهم يومئذ وكان - 00:29:29ضَ

من فضيحة والفضيح هو شراب يعني يكون من من البشر والتمر بمعنى انهم يعني يأخذون البشر وهو البلح البلح والتمر فينبذونه مع بعض. ويبقى مدة حتى يصل الى ان يكون خمرا فيشربونه. فهذا هو شرابهم - 00:29:52ضَ

الذي كانوا اعتادوا ان يشربوه او هذا هو النوع من انواع الخمر التي كانوا يتعاطونها لما نزل تحريم الخمر وبلغ وهم ذلك وهم يشربونه فقاموا باحراقه والتخلص منه. رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. والحاصل ان الخمر - 00:30:18ضَ

فكل ما اثر سواء كان من التمر او البسر او من احدهما او من مجموع اثنين هو سواء كان من العنب او من الشعير او من البرء او من اي شيء كان - 00:30:38ضَ

قل ما وصف بانه خمر فانه حرام قليله وكثيرا. نعم. قال اخبرنا سويد بن سويد بن نصر المروي في ثقة اخرجه عايز اقول كلمة دي وانا سائل يعني من مبارك المروزي وثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة عن سليمان التيمي عن سليمان - 00:30:56ضَ

فرحان التيمي وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن انس عن انس ابن مالك رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهو آآ خادم رسول الله عليه الصلاة والسلام واحد السبعة المعروفين بسبب الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وهم ابو هريرة وابن عمر وابن - 00:31:19ضَ

وابو سعيد وجابر وانس وام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنهم وعن الصحابة اجمعين. ستة رجال وامرأة واحدة فقلت لانس ما هو؟ قال البصر والتمر؟ قال ابو بكر بن انس كانت خمرهم يومئذ فلم ينكر انس. ما هو - 00:31:39ضَ

اي الفظيحة ما هو اي الفظيحة؟ وقيل له فظيح لانه يكسر ويشقق ثم يرمى به مثل ما هو خليط اي ذلك الشراب الذي يعني آآ نزل تحريم الخمر وهم يشربونه - 00:31:59ضَ

من البتر ومن التمر خليط من هذا وهذا. قال ابو بكر بن انس قال ابو بكر ابن انس بس لم يكن لهم شراب يومئذ الا هو؟ كانت خمرهم يومئذ. كانت خمرهم يومئذ. يعني هذا - 00:32:19ضَ

النوع الذي هو مكون من البقر والتمر هذا هو خمره يومئذ. فلم ينكر انس يعني سكت. يعني معناها اقر كلامه بان انها هي خمرهم يومئذ. لكن كما هو معلوم كما جاء في بعض الاحاديث - 00:32:39ضَ

كل مسكين مش خمرة وكله خمر حرام يعني كل ما كان مسكرا سواء كان من هذا النوع او من اي نوع اخر لان القضية هي قضية وتغطية العقل. فاي نوعا كان سواء كان سائلا او جامدا او اه مسحوقا او اي اه - 00:32:59ضَ

آآ على اي حالة كان ما دام انه يسفر فانه حرام قليله كثيرا. قال اخبرنا سويد بن نصر قال اخبرنا عبد الله يعني ابن المبارك عن سعيد ابن ابي عروبة عن قتادة - 00:33:19ضَ

فعن انس رضي الله عنه انه قال كنت افتي ابا طلحة وابي ابن كعب وابا دجانة رضي الله عنهم في رهط من الانصار فدخل رجل فقال حدث خبر نزل تحريم الخمر فكفأنا قال وما هي يومئذ الا الفضيخ؟ خليط البث والتمر - 00:33:35ضَ

قال وقال انس لقد حرمت الخمر وان عامة خمورهم يومئذ فضيل. المورد النسائي حديث انس من طريق اخرى وهو مثل الذي قبله وفيه تسمية بعض الصحابة الذين كانوا يشربون الخمر قبل ان ينزل تحريمها ولما نزل تحريمها - 00:33:55ضَ

وجاءهم الرجل الذي اخبرهم آآ يعني آآ اكفأوها وتخلصوا منها والفضيح هو البشر هو البصر والتمر الشيء النذير المتكون من هذين البشر والتمر ايوه سعيد بن ابي عروبة سعيد بن ابي عروبة ثقة اخرجها اصحاب الكتب ستة عن قتادة - 00:34:15ضَ

عن قتادة منذ عمل سدوس البصري ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن انس وقد مر ذكره. قال اخبرنا سويد بن نصر قال اخبرنا عبد الله عن حميد عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال حرمت الخمر حين حرمت وان وانه لشرابهم البسر والتمر - 00:34:45ضَ

كما ورد النسائي حديث انس وان الخمرة حرمت يوم حرمت وشرابهم يومئذ البشر والتمر وهو مثل ما تقدم البكر والتمر يعني الشراب الذي ينتج عن انتباههما هو شرابهم يومئذ وهو مطابق - 00:35:05ضَ

الشيء الذي قاله ابو بكر ابن انس ولم ينكر انس رضي الله عنه كان شرابه يومئذ. نعم. قال اخبرنا سويد بن النصر عن عن حميد الطويل. حميد بن ابي حميد الطويل. وهو ثقة اخرجه ستة. عن انس وقد مر ذكره. والحديث من رباعية النسائي - 00:35:25ضَ

التي اعلن ما يكون عند النسائي. نعم. قال رحمه الله تعالى استحقاق الخمر لشراب البخل والتمر. قال رنا سويد بن نصر قال اخبرنا عبد الله عن شعبة عن عن محارب بن بتار عن جابر رضي الله عنه يعني ابن عبد الله قال البشر - 00:35:45ضَ

والتمر خمر ثم اورد النسائي استحقاق استحقاق الخمر لشراب البتر والتمر. نعم. واستحقاق الخمر يعني اطلاق اسم الخمر على شراب البزر والتمر والمقصود من ذلك يعني ليس الحصر وانما مفهوم المثال وان ما كان من البصر والتمر - 00:36:05ضَ

وهو مسلم فانه خمر ولكن لا يعني ان الخمر محفورة في هذا النوع وان لو جاء يعني شيء من الزبيب او شيء من العنب او شيئا من يعني من الاصناف الاخرى لا يكون خمرا بل الخمر كلنا اذكار. كلنا اسكر كثير فقليله حرام - 00:36:31ضَ

كل كل مسكر خمر وكل خمر حرام. والمقصود من هذا ان ما كان من هذا النوع يطلق عليه خمر. لكن لا يعني اننا سواه لا يقال له قمر بل الكل يقال له قمر ولكن هذا لقومه جاء النص عليه ان الشراب من البشر والتمر - 00:36:53ضَ

خمر لكن لا يعني ان الشراب من انواع اخرى لا يكون خمرا فليس المقصود الحصر وانما المقصود اثبات ان ما كان من كذا وكذا فهو خمر. نعم ذكر حديث جابر البصر والتمر خمر ثم ذكر حديث جابر الوتر والتمر خمر يعني الشراب - 00:37:13ضَ

الذي حصل من هذا وهذا ووصل الى حد الاسكان هو خبر هذا هو المقصود هذا موقوف؟ نعم هو موقوف لكنه سيأتي مرفوع قال اخبرنا سويد بن نصر عبد الله عن شعبة النصر عن عبد الله مر ذكرهما شعبة بن حجاج الواسطي البصري لغة مسرفة بانه امر المؤمنين في الحديث - 00:37:37ضَ

عن جابر عن ابن عبد الله عن جابر يعني ابن عبد الله الانصاري صاحب رسول صلى الله عليه وسلم وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال اخبرنا سويد بن نصر قال اخبرنا عبد - 00:38:02ضَ

عن سفيان عن محامي ابن بيثار انه قال سمعت جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انه قال البسر والتمر خمر معه الاعمش لما ورد النسائي حديث آآ اثر جابر من طريق اخرى وهو مثل ما ما تقدم التمر والبشر خمر - 00:38:22ضَ

عن عبد الله عن سفيان عن سفيان هو الثوري سفيان ابن سعيد المسروق الثوري ثقة فقيه وصف بانه امير في الحديث وحديث اخرجه عن جابر. وقد مر ذكرهما قال اخبرنا القاسم زكريا قال اخبرنا عبيد الله - 00:38:42ضَ

قال عن شيبان عن الاعمش عن محارب بن ابي ثار عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال الزبيب والتمر هو الخمر ثم ورد النسائي الحديث عن جابر ولكن فيه مع التمر الزبيب وانه خمر واورده - 00:39:02ضَ

الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكما هو معلوم ليس المقصود هو الحصر في هذين النوعين لا على سبيل الانفراد ولا على سبيل الاجتماع فما جاء من الزبيب وحده فهو خمره وما جاء من التمر وحده خمر وما جاء من خلطهما فهو خمر - 00:39:22ضَ

وكل ما اتخذ من اي شيء كان واسكر فانه خمر ويكون حراما. نعم. قال اخبرنا القاسم زكريا في القاسم من زكريا ثقة اخرجه مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجة مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه عن عبيد الله عن غير الله فهو من موسى - 00:39:42ضَ

وقد مر ذكره شيبان عن شيبان ابن عبد الرحمن ووثقها اخرجه اصحاب الكتب الستة عن الاعمش الاعمش وهو سليمان ابن مهران الكاهلي وهو ثقة اخرجه اصحابه في ستة والاعمش لقب واسمه سليمان. المحارب عن جابر. وقد مر ذكرهما - 00:40:02ضَ

قال رحمه الله تعالى نهي البيان عن شرب نبيذ الخليطين الراجعة الى بيان البلح والتمر. قال اخبرنا ها؟ نفي البيان؟ نهي البيان عن شرب نبيذ الخليطين الراجعة الى بيان البلح والتمر. العبارة الترجمة - 00:40:22ضَ

يعني آآ ما هي مستقيمة ما هي نفي البيان في ايش؟ عن شرب نبيب الخليطين معي معي هكذا نهي البيان ايوه عن شرب عن شرب نبيذ الخليطين لعلها بيان النهي لعلها الله اعلم لعلها بيان النهي عن عن شرب نبيذ الخليقة طيب بيان النهي - 00:40:42ضَ

يعني ما هو بواضح لكن لعلها يعني آآ آآ بيان ايش؟ تقول بيان بيان النهي عن شرب نبي الخليقين لعلها هكذا. نعم. طيب الراجعة الى البلح والسمر الراجعة الى البلح والتمر يعني التفسير يعني الخليطين الخليطين يعني المفسران - 00:41:11ضَ

بانهما بلح وتمر ايوه طيب يقول المحشي في احدى النسخ النظامية انباذ ها بدل بيان الثانية انه ايش؟ ان باب الثانية ايه الكلام على الاولى هو الكلام على الاولى لا مش ما يستقيم الثاني لو لو خليناه من باب ايش العبارة؟ اذا قلنا بيان بيان - 00:41:41ضَ

النهي عن شرب نبيذ الخليطين الراجعة الى امباب البلح عن باب البلح والتمر لانه لكن الكلام على الاول الكلام على الاول الذي هو نفي بيان او نهي البيان. يعني لعلها بيان النهي عن - 00:42:11ضَ

ايوه قال رحمه الله تعالى اخبرنا اسحاق ابن منصور قال اخبرنا عبد الرحمن عن شعبة عن الحكم عن ابن ابي ليلى عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم ان النبي صلى الله عليه واله وسلم نهى عن البلح والتمر - 00:42:31ضَ

والتمر كما ورد النسائي هذه الترجمة وهي يعني ذكر او النهي بيان النهي بيان النهي عن الخالقين الذين هما البلح والتمر. البلح؟ نعم. البلح هو التمر المقصود من ذلك يعني ذكر الخليطين. وانهما اذا اجتمعا فان ذلك يكون حراما لكن - 00:42:51ضَ

ليس المقصود الاقتصار على الخلق بل لو جاء الخمر لو جاءت الخمر من البلح وحده او من التمر وحده او منهما مجتمعين كل ذلك خمر وكل ذلك عراق. لكنه اراد ان يبين يعني ما جاء في الحديث من ذكر يعني هذه الاشياء - 00:43:21ضَ

متماثلة في سنته؟ قال ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن البلح والتمر والزبيب والتمر. نهى عن البلح والتمر نبذهما او اللبيب الناتج عن خلطهما عن عن البلح والتمر وعن الزبيب والتمر. نعم - 00:43:41ضَ

وعن الزبيب والتمر. نعم. قال اخبرنا اسحاق ابن منصور. اسحاق ابن منصور هو الكوشبي وهو ثقة اخرجه اصحابه الستة الا ابا داوود. عن عبد الرحمن. عن عبد الرحمن ابن المهدي وهو ثقة اخرجه اصحابه عن شعبة عن الحكم عن شعبة مر ذكره الحكم هو ابن عتيبة وهو ثقة اخرجه اصحابه ستة عن ابن - 00:44:01ضَ

قيل له عبدالرحمن بن ابي ليلى ووثقه اخرجه اصحابه من الشدة. عن رجل من اصحاب النبي عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم واصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام - 00:44:21ضَ

المجهول فيهم بحكم معلوم لانهم عدول بتعديل الله عز وجل وتعذيب رسوله صلى الله عليه وسلم بل جهالة فيهم لا تضر. اما غيرهم الجهالة فيه تضر ويعل بها الحديث. اما اذا كان صحابيا - 00:44:31ضَ

فلو كان مجهولا فجهالته لا تؤثر. لان المجهول فيهم في حكم المعلوم. لانهم عدول في تعديل الله عز وجل ما دام انه وصف انه من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيكفي ذلك - 00:44:48ضَ

لان آآ الصحابي يكفيه يكفيه شرفا ان يكون صاحب النبي صلى الله عليه وسلم. ولهذا عندما يترجم العلماء للصحابة لا لا يحتاج الى ان يقول الا ان يقول صحابي ما يقول ثقة لان الثقة هذي ما تكون لهم تكون لمن يحتاجون الى توثيق - 00:45:03ضَ

اما من عدلهم الله عز وجل ورسوله صلى الله عليه وسلم لا يحتاج الى تعديل المعجلين وتوثيق الموثقين. نعم قال رحمه الله تعالى خليط البلح والزهر قال اخبرنا واصل بن عبدالاعلى قال حدثنا ابن فضيل عن حبيب ابن ابي عمرة عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال نهى رسول - 00:45:24ضَ

الله صلى الله عليه واله وسلم عن الزباء والحنكم والمزفف والنقير وان يخلق البلح والزهو ثم ورد النسائي هذه الترجمة وهي خليط البلحي البلح والزوج خليط البلح يوزعه البلح هو الذي هو اخبر - 00:45:48ضَ

يعني من الثمر ثمر النخل حيث يكون اخضر يقال له بلى فاذا احمر واصفر يقال له زهو والمقصود من ذلك ان البلح الذي هو اخضر مع الزهو الذي هو اصفر او احمر - 00:46:12ضَ

اذا جمع بينهما ووجد في الخمر يعني بهما فهي من جبهة المحرمات ومن جبهة الخمر. ولا يعني هذا ان الامر ان ان الحكم للخلط بل البلح لو وحده اذا نبذ وحده واسكر يكون حراما وزهوا وحده اذا نبذ - 00:46:29ضَ

ووصل الى حد الاذكار لانه يكون حراما. فاذا ليست القضية قضية الخلق. ثم آآ اورد النسائي حديث آآ ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الدبة والمقصود بالدباء - 00:46:50ضَ

الوعاء الذي كان يتخذونه من الدبة وينبذون به يعني اه هذه الاشياء التي قد تصل الى الخمر فيأتون للقرع اللي هو الدبة فيأخذون لبه ثم يبقى قشره يلبس ويلبسون فيصير وعاء - 00:47:09ضَ

وعاء صلبا يعني قاسيا يابسا فالمقصود بالدبة اي الانتباه بالوعاء الذي اتخذ من الدبة حيث استخرج اللب وبقي القشر ويبس فصار وعاء من الاوعية والحنثم. نعم. والحنثم هي جرار خضر - 00:47:29ضَ

فرار خضر يعني يعني آآ نهي عن الالتزام فيها. والمجفف. والمزفت هو الذي طلي بالزفت ايوه والنقير والنقير هو جزع النخل ينقرونه فيكون وعاء فينبذون فيه تلك الاشياء. وانما كان هذا التحريم كان في اول الامر - 00:47:52ضَ

لان هذه يعني صلبة وقوية فيمكن ان يحصل الاكثار ولا يتبين على غلافها من الخارج بخلاف الجلود وغيرها من الاشياء التي هي ليست صلبة فانه اذا حصل الاسكار من الداخل تبين على الغلاف - 00:48:18ضَ

وعلى الوعاء من الخارج يعني تغيره مما يشعر بانه وصل الى حد الاسلام. فكانوا له ان ينتبهوا في الاشياء التي قد يسكر قد يصل احد الاسلام وهم عربوا بشماكته ولغلظه ولكونه لا يظهر على غلافهما الخارج ما يشير الى وصوله الى حد الاذكار - 00:48:41ضَ

ولكنه بعد ذلك احل لهم كما جاء في حديث بريدة ابن حصير يعني نهيتكم كنت نهيتكم عن الانتباه باوعية الا فانتبهوا في كل وعاء ولا تشربوا مسكرا يعني معناه انهم ينتبهون في اي وعاء سواء كان قاسيا او لينا لكن بشرط ان يتحققوا انما وصل الى حج الاسكار - 00:49:07ضَ

وكذلك ايضا الخلط يعني كونه يخلص هذا وهذا قالوا لان الخلطة يكون سببا في سرعة الافطار اذا خلق شيئان مع بعض ونبذ فيكون اسرع في حصول الاسراء والجمهور على ان يعني ذلك ان الخلط انه سائر لكن بشرط الا يكون هناك - 00:49:30ضَ

شرب المسكر بحيث يتحقق انه لن يصل الى حد الاذكار. فان وصل الى حد الاذكار يجب اراقته واتلافه وان يخلق البلح والزهو. وان يخلق البلح والزهو. البلح الذي هو الاخضر - 00:49:54ضَ

من الثمر ومن ثمر النخل والزهو الذي قد اصفر او احمر الذي طاب اكله وطاب طعمه لانه تغير من الخضرة الى الحمرة او الصفرة التي يقرب ان يكون تمرا رطبا بعد ذلك. نعم. وش القصر؟ البصر؟ ايه. البسر هو نفسه البلح - 00:50:13ضَ

النبي هو الاخبر قال اخبرنا واصل بن عبد الاعلى. واصل ابن عبد الاعلى هو ثقة. اخرجه حديث مسلم واصحاب السنن. عن ابن قبيل. عن ابن محمد ابن فضيل وهو صدوق اخرجه اصحابك في عن ابن ابي عمرة عن حبيب ابن ابي عمرة وهو ثقة - 00:50:37ضَ

نعم اخرجه اصحابك من ستة الى ابا داود المخرج له في السنن بل اخرج له في الناس والمسوق. عن سعيد ابن جبير عن سعيد بن جبير هو ثقة فقيه اخرجه اصحابكم بالستة. عن ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عبد النبي صلى الله عليه وسلم. واحد العبادلة الاربعة من اصحاب - 00:51:07ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهم وارضاهم وهم عبد الله ابن عباس وعبدالله ابن الزبير وعبدالله ابن عمر وعبدالله ابن عمر رضي الله عنهم وعن الصحابة اجمعين - 00:51:27ضَ

وهو ايضا احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال اخبرني اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا جرير عن ابن ابي عمرة عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال نهى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن الدباء والمزقل - 00:51:37ضَ

هذا مرة اخرى وللنقيب وان يخلق التمر بالزبيب والزهو بالتمر ثم ورد النسائي حديث ابن عباس من طريقة اخرى وهو مثل ما تقدم والمقصود ان هذه اشياء نهي عنها في اول الامر لانها كانت آآ - 00:51:57ضَ

يعني يحصل الاشكال وهي لا تشعر او يحصل اسراع الافتكار. والمقصود ان انه يشرب كل شراب بشرط الا يكون مسكرا ذكر فيه قال وان يخلط التمر بالزبيب. وان يخلط التمر بالزبيب يعني ينبذ ينبذان معا او يعني والزهو بالتمر. والزهو - 00:52:13ضَ

التمر الزهو الذي هو الاخضر الاحمر الذي احمر واصفر نعم قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم اسحاق ابن ابراهيم المخلد بن راهوية الحنظلي المروزي ثقة اخرجه اصحابه ستة الى ابن ماجة عن جرير عن جرير - 00:52:38ضَ

ابن عبد الحميد الظبي والخوفي ثقة رجل ستة. عن علي ابن ابي عمرة عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس. وقد مر ذكر الثلاثة. قال اخبرنا الحسين ابن منصور ابن - 00:52:57ضَ

عمر قال حدثنا عبد الله بن نمير قال حدثنا الاعمش عن حبيب عن ابي ارضاه عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الزهو والتمر والزبيب والتمر. كما ورد حديث ابي سعيد الخدري وهو في خلق يعني هذين الصفحين - 00:53:07ضَ

عن عن ايش؟ عن اللهو والتمر. الزهو والتمر يعني خلطهما. والزبيب والتمر. والزبيب والتمر وهو مثل ما تقدم. قال اخبرنا حسين ابن منصور ابن جعفر. حسين منصور ابن جعفر ثقة. اخرجه حديث البخاري والنسائي. عن عبد الله ابن نمير. عن عبد الله بن نمير وهو ثقة اخرجه اصحابه في ستة - 00:53:27ضَ

عن الاعمش عن حبيب؟ عن الاعمش مر ذكره حبيبه ابن ابي ثابت وهو ثقة في التدريس والارسال وحديث اخرجه ستة اني ارضاه؟ عن ابي ارضات الكوفي وهو مقبول اخرجه النسائي وحده. عن ابي سعيد الخدري هو سعد ابن مالك ابن سليمان الخدري صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:53:47ضَ

مشهور بكنيته ابو سعيد وبنسبته الخدري وهو احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال رحمه الله تعالى خليط الزهو والرطب. قال اخبرنا سويد بن نصر قال اخبرنا عبد الله عن الاوزاعي. قال حدثنا يحيى ابن ابي كثير. قال حدثنا - 00:54:07ضَ

عبد الله ابن ابي قتادة عن ابيه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال لا تجمعوا بين التمر والزبيب ولا بين الزهو والرقط. كما ورد مسائل هدفين وهي الترجمة وهي خليط الزهو والرطب. خليط الزهو الذي قد احمر - 00:54:27ضَ

والرطب الذي حصل بعد هذا بعد هذه الحالة وهو كونه صار رطبا ولم يصل ولم يكن تمرا لان الامر هو اذا يبس صار تمرا واما ما دام ان فاكهة وما دام انه يعني آآ آآ في حال استواء - 00:54:47ضَ

فانه يقال له رطب الفرق بين الرطب والتمر ان التمر هو الذي يبس ومضى عليه وقت. وان الرطب هو الذي تحول من كونه زهوا الى ان صار رطبا الخلط بين الاصناف كلها بين هذه الاصناف يعني بين الزبيب والتمر وبين الزهو والتمر الزهو - 00:55:07ضَ

كل ذلك يعني اه منع منه ولكن كما عرفنا المقصود هو جواز امتلاك في كل وعاء وسواء كان على سبيل الافراج او على سبيل الخوف لكن بشرط الا يشرب الناس - 00:55:32ضَ

قال اخبرنا سويد بن نصر عن عبدالله عن الاوزاعي سويد بن نصر بن مبارك مر ذكرهما ولو زعف عبدالرحمن بن عمرو الاوزاعي فقيه الشام ومحدثها ووثيقة اخرجها عن يحيى ابن ابي كثير. عن يحيى بن ابي كثير اليمامي - 00:55:54ضَ

وهو ثقة اخرجه اصحاب كتب الستة. عن عبد الله ابن ابي قتادة. عن عبد الله بن ابي قتادة في الانصاري وهو ثقة. اخرجه اصحابه في ستة. عن ابيه. وابي قتادة - 00:56:14ضَ

وهو الحارس بالربع الانصاري رضي الله عنه وحديث اخرجه اصحابه قال اخبرنا محمد ابن المثنى قال حدثنا عثمان ابن عمر قال اخبرنا وهو ابن المبارك عن يحيى عن ابي سلمة عن ابي قتادة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال لا تنبذوا - 00:56:24ضَ

هو والرطب جميعا ولا تنبذ الزبيب والرطب جميعا. كما ورد النسائي حديث ابي سعيد نعم وهو مثل الذي قبله نعم الرسول قال لا تنبذوا هناك لا تجمعوا. اي نعم هو تجمع يعني بينهما في الانتباه. العبارة مختلفة والا المؤدى واحد - 00:56:44ضَ

قال اخبرنا محمد بن المثنى. محمد المثنى هو ابو الزمن ابو موسى العنزي. ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة بل هو شيخ لاصحابه ستة عن عثمان ابن عمر عن عثمان ابن عمر هو ثقة اخرجه اصحابه عن علي وهو ابن المبارك عن علي وابن مبارك وهو ثقة اخرج له اصحابه - 00:57:05ضَ

ان يحيا ام يحيى ابن ابي كثير اليمامي وقد مر ذكره عن ابي سلمة عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف وهو ثقة فقيه احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين على احد الاقوال الثلاثة في السابع منهم وحديث اخرجه اصحاب في الفتن. عن ابي قتادة عن ابي قتادة وقد مر ذكره - 00:57:25ضَ

قال رحمه الله تعالى خليط الزهو والبشر. نعم وما في دقائق معدودة والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيك - 00:57:45ضَ

ونفعنا الله بما قلته. اسئلة كثيرة وردت من الاخوان عن هذه الاجوبة الموجودة الان في الاسواق مثل البيرة والموسي ونحو ذلك بعضهم يقول ان فيها نسبة ضئيلة من الكحول وهي مكتوب عليها في الظاهر مكتوب عليها خالي من الكحول - 00:58:00ضَ

لا نعرف عنها شيئا لكن اذا كان كثيرها يسكر فقليلها حرام. واذا كانت غير مسكرة فانها لا تعلم ما يذكره الفقهاء بين الخلاف بين اهل الكوفة وغيرهم في هذا الباب - 00:58:17ضَ

قضية الانتباه. نعم. هذا فيما يتعلق الخمر. يعني يجعلون يعني اهل الكوفة يجعلون الخمر يعني خاصة يعني كل مسلم هو حرام عندهم ولكن الفرق بينهم وبين جمهور العلماء ان ما لم يكن من العنب - 00:58:37ضَ

العنب ما لم قليله يكون حراما يعني قليله حرام يعني اذا كان لا يسكر واما يعني الاشياء الاخرى فان المشكلة منها حرام والقليل منها لا يكون حراما. ولكن يعني ما جاء ما اذكر - 00:59:02ضَ

كثيره وقليله حرام يدل على ان ما قل من اي نوع من الانواع ما دام ان الكثير منه حرام فالقليل منه يكون حرام القول الصحيح هو ما قاله جمهور العلماء وليس ما قاله فقهاء الكوفة من ان يعني بعض الاشربة التي - 00:59:23ضَ

يسفر كثيرها وقليلها لا يسفر فانه لا يكون حرام. بل كل ما اسفر كثير كثيره فقليله حرام من اي نوع كان سواء - 00:59:44ضَ