باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام رواه ابو عيد الترمذي يرحمه الله تعالى في جامعه باب ما جاء في وقت صلاة النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم بالليل - 00:00:00ضَ

قال حدثنا اسحاق ابن موسى الانصاري قال حدثنا معا قال حدثنا ما لك عن سعيد ابن ابي سعيد من المقبوري عن ابي سلمة انه اخبره انه سأل عائشة رضي الله عنها كيف كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وعلى اله - 00:00:20ضَ

وسلم بالليل في رمضان وقالت ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يزيد في رمضان ولا في غيره على احدى عشرة ركعة. يصلي اربعا فلا تسأل عن حسبهن وطولهن. ثم يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن وقولهن ثم يصلي ثلاثا. فقال - 00:00:43ضَ

قالت عائشة فقلت يا رسول الله اتنام قبل ان توتر؟ فقال يا عائشة ان عيني تنامان ولا ينام قلبي قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:01:06ضَ

اما بعد فيقول الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله في جامعة باب ما جاء في وقت صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في الليل اي كيفية صلاته وبيان مقدار الصلوات التي يصليها في الليل - 00:01:32ضَ

وصلاة الرسول صلى الله عليه وسلم في الليل لم تتجاوز الثلاث عشرة ولم تنطق عن سبعة فهي يعني مثلت عشرة فان احدى عشرة واما تسع واما سبع هذا هو الذي ثبت عن رسول الله - 00:01:50ضَ

صلى الله عليه وسلم في كيفية صلاته او في مقدار صلاته فلم يزد فيها عن ثلاث عشرة ولم يضحيها عن سبع ولكن الغالب الذي جاء في الاحاديث انه ما كان يزيد على احدى عشر كما جاء في حديث عائشة هذا الذي ذكره - 00:02:12ضَ

اما اذا سلمة بن عبد الرحمن لما سأل عائشة عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان قال هكذا يزيد في رمضان ولا غيره على احدى عشر ركعة تصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن ثم يصلي اربعا ثلاثا ثم يصلي ثلاثا ثم - 00:02:33ضَ

لثلاثة آآ قولها عن اربع قال يحتمل ان تكون هذه الاربع مفرودة لانها موصولة ويحتمل ان تكون مفصولة بان يكون بين كل اثنتين سلام بين كل اثنتين سلام ذكر الاربع يعني الاشارة الى تماثلها وتناسبها آآ الاربعة الاولى على يعني - 00:02:53ضَ

على هيئة يعني كانها اطول ثم ثم التي تليها يعني تكون كذلك وقد اختلف العلماء هل هذا من قبيل الموصول او من قبيل المفصول فمنهم من اهل ومنهم من قال بالفصل. وقد ثبت - 00:03:28ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم الفصل من قول ديوان فعله. اما من قوله ففي قوله صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مبنى اي كلمة كل ركعتين. واما فعله ففي حديث ابن عباس لما صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم في بيته - 00:03:48ضَ

الليلة التي بات فيها عند خالته ميمونة فانه صلى اثنتين اثنتين اثنتين. مفصولة ولا هذا فصل الفصل اولى من الوصل والوصل جاء في هذا الحديث على سبيل الاحتمال وجاء في حديث اخر الذي كان يصلي تسعا - 00:04:08ضَ

فيجب الا بعد الثامنة ثم يذكر الله عز وجل ثم يقوم الى التاسعة ويأتي بها ثم يتشهد ويسلم الحاصل ان الوصل آآ ثبت من فعله وان الوصل وان الوصل ثبت - 00:04:28ضَ

من فعله هو ان الفصل ثبت من قوله وفعله فهو اولى هو ذلك ان الانسان اذا كان يسلم من كل ركعتين سيكون امثل له في اه اه الحصول على ما يريد بين تلك - 00:04:48ضَ

آآ التكبيرات وبين تلك التسليمات بخلاف ما اذا حصل الطول فانه لو طغى عليه شيء او احتاج شيء يحتاج الى ان اه الى ان ينهي اه بعض الركعات وان اه يترك الشيء الذي كان - 00:05:08ضَ

على الاستمرار اما اذا كان يسلم ركعتين فانه عندما يسلم يفعل الشيء الذي يريد ان يفعله نعم ثم يصلي ثلاثا ثم يصلي ثلاثا يعني آآ قيل انها قيل انها مسطورة قيل انها مفصولة اي اثنتين وواحد - 00:05:28ضَ

وواحدة لا يحتمل ان تكون ايضا متصلة. نعم وقال لكنها مسروجة ليست كالمغرب. مسرودة ثلاث فواصلة فردا. يعني بحيث يتشهد مرة واحدة. عند السلام فقالت عائشة قلت يا رسول الله اتنام قبل ان توتر - 00:05:51ضَ

قالت عائشة قلت يا رسول الله تنام قبل ان توتر قال ان عيني تنامان ولا ينام قلبي يعني معناه انه لا يسق وضوءه يعني فلا ينتقض في ذلك النوم بخلاف غيره فانه ينقض وضوءه. وهذا من خصائص عليه الصلاة والسلام - 00:06:15ضَ

وهو الان صل على اليوتر ايه صلاة الاخير. نعم انها كان صلى بعضها ثم نام ثم قام واتى بالباقي. نعم قال حدثنا اسحاق بن موسى الانصاري اسحاق بن موسى الانصاري بفقه اخرجه مسلم الترمذي والمسائي مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجه عن معن - 00:06:33ضَ

اما عن ابن عيسى ثقة اخرجه اصحابه امام باب الهجرة المحدث الفقيه المذاهب الاربعة المشهورة من مذاهب اهل السنة من سعيد ابن ابي سعيد ابن ابي سعيد ابن عبد الرحمن ابن عوف - 00:07:00ضَ

عن عائشة رضي الله عنها ام المؤمنين عرفوا بكثرة الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح قال حدثنا اسحاق بن موسى الانصاري قال حدثنا معن بن عيسى قال حدثنا مالك عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة رضي الله عنها - 00:07:20ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان يصلي من الليل احدى عشرة ركعة يوتر منها بواحدة. فاذا فرغ منها على فقهه الايمن ثم ورد ابو عيسى هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها عن طريق آآ الزهري عن آآ عن عروة - 00:07:45ضَ

الزبير اه عن ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها وهو مثل الذي قبله الا انه اه ذكر انه اه النبي احدى عشر ركعة آآ ركعة واحدة ثم يضطجع على شقه الايمن وهو حديث - 00:08:07ضَ

وهو صحيح الا ان ذكرها الاضطجاع آآ فيه يعني شاذ لان الارتجاع انما هو ثابت بعد ركعتي الى الفجر قال حدثنا اسحاق ابن موسى الانصاري عن معنى عن نايف عن ابن شهاب ابن شهاب محمد ابن مسلم ابن عبيد الله ابن شهاب الزهري اخرجوا الى اصحابك بشدة - 00:08:27ضَ

عن عروة ابن الزبير من العوام ثقة فقيه احد فقهاء المدينة السبعة في العصر السابعين اخرج له القابض ابن ستة. عن عائشة رضي الله عنها قال حدثنا ابن عن ما لك عن ابن شهاب نحوه. نعم - 00:08:53ضَ

قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. قال رحمه الله تعالى باب منه. قال حدثنا ابو قريب قال حدثنا وكيع عن شعبة عن ابي جمرة الضباعي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كان النبي صلى الله عليه - 00:09:13ضَ

على اله وسلم يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح وابو جمرة الضبعي اسمه نصر ابن عمران الضباعي يعني مما يتعلق بصلاته في الليل في ان الاول فيه احدى عشر وهذا فيه ثلاثة عشر - 00:09:34ضَ

وورد حديث ابن عباس الذي يقول فيه انه كان يصلي من الليل ثلاثة ركعة يصلي ثلاث عشر ركعة وجاء عنه انها اثنتين اثنتين اثنتين يعني ست مرات اثنتين ثم يأتي بواحدة التي يوتر بها - 00:09:57ضَ

وقد جاء عنه اجمالا وتفصيلا لهذه الثلاثة عشر سنة التنفيذ الزائدة؟ الثنتين الزائدة ثقيل يعني انها ركعتي العشاء وقيل انها الركعتين الخفيفتين اللتين يأتي بهما قبل ثلاث الليل. ويكون هذا هو التوفيق بينه وبين الاحدى عشر - 00:10:17ضَ

قال حدثنا ابو قريب ابو محمد عن وكيل وفعلا جراح الرئاس عن شعبة عن شعبة من الحجاج البصري ثقة ان عن ابي جمرة الضبعي عن ابي جمرة نصر ابن عمران الضبعي وهو ثقة اخرج له اصحابه بالستة وابو الجهرة - 00:10:52ضَ

هو مشهور بسنته ابي جمرة وهو يروي عن ابن عباس وهو ممن يروي عن ابن عباس ابو حمزة آآ ابو حمزة وابو حمزة وابو جمرة بينها شيء من التشابه الذي يسمونه المؤتلف والمختلف - 00:11:27ضَ

واختلف في النقد الجمرة وحمزة فهذا من قبيل المؤتلف والمختلف يلتمس او جمرة لابي حمزة ولهذا يميز بينهما بان بانهما اتفقا في الرسم واختلفا في النقص وابو ابو جمرة وثقة اخرجها وهو الذي روى عن ابن عباس حديث عبد القيس فقال له ابن عباس الا اجعل لك - 00:11:47ضَ

فجزءا من مالي فكان يجلس معه على السرير يبلغ الناس. يعني يبلغ الناس يعني ياخذ كلام ابن عباس ويبلغه. الحاضرين بكثرة قال الحافظ ابن حجر في شرحه وفي هذا دليل على اتخاذ المحدث المستنزم وهذا المحدث او من كان - 00:12:23ضَ

يعني الذي يعني يبلغ عنه. نعم قال لي عباس. عمي عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب. ابن عم النبي عليه الصلاة والسلام. واحد العبادة له اربعة من الصحابة. واحد السبعة المعروفين - 00:12:43ضَ

في كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال وابو حمزة القصاب هو الذي روى عنه الذي روى عن ابن عباس الحديث في معاوية لاشبع الله بطنه. ابو حمزة القصاب - 00:12:58ضَ

هو الذي روى هذا الحديث عن اه عن عن ابن عباس في قصة قول النبي صلى الله عليه وسلم لا شفع الله بطنه وهذا الحديث رواه مسلم في صحيحه وقد اورده في اخر باب آآ طبعا - 00:13:14ضَ

ليس لا عنده ابواب فانما عنده كتب. ولكنه في حكم المبوب. لانه يجمع الاحاديث المتصلة في موضع واحد مسعودة دون ان يبول لها ثمان العلماء عملوا ابوابا لها ومن اشهرها النووي الذي هو موجود - 00:13:34ضَ

بايدي الناس والذي طبع مع الصحيح. في داخل الصحيح. هذا النووي وليس لمسلم هذا في طبعة الشرح تجد الابواب الحاشية والاصل فوق ما في ابواب مثلا رحمه الله لم يبوض لن يضع ابوابا في - 00:13:54ضَ

كتابه الصحيح وانما وضع كتبا ولكن ولكنه يجمع الاحاديث التي في موضوع واحد في مكان واحد في حديث موضع واحد في مكان واحد فيكون في حكم مبوض ولهذا يأتي من بعده ويضع باب يضع باب يطابق هذه المجموعة - 00:14:24ضَ

من الاحاديث ولهذا تختلف يعني النووي يقال ان الناس انهم وضعوا الناس ابواب له ابواب وانهم يعني فيها شيء من التفاوت وانا حرص على ان يضع ابوابا تكون يعني مناسبة وان تكون مطابقة يعني والان موجود يعني ظلم الصحيح ومطبوع - 00:14:44ضَ

في وسط الصحيح انها عمل نووي وليست عمل مسلم. وليست عمل مسلم. اه رحمه الله اه ابو حمزة الحديث الذي قلنا اه بطنه اورده مسلم في اخر يعني الباب الذي ذكره النووي يعني ان من سبه الرسول او يعني وليس لذلك اهل - 00:15:04ضَ

ان يبدل الله له ذلك زكاء وطهرا. فاورد الاحاديث التي تتعلق بهذا الباب. ان من دعا عليه النبي صلى الله عليه وسلم بدعوة ليس باهل ان يبدلها الله بذلك زكاة وطهرا. ولما اورد الاحاديث عاقبها مباشرة بهذا الحديث. يبين ان هذا من هذا القبيل - 00:15:40ضَ

وانه بهذا يكون من مناقب معاوية. يكون منقبة لمعاوية. رضي الله عنه. على عكس ما يعني يذكره آآ من في قلوبهم غل على الصحابة ويقولون ان هذا ذم لمعاوية وان الرسول دعا على معاوية هذا - 00:16:00ضَ

او هذا العمل الذي عمله مسلم وذكره النووي يعني على خلاف ما ارادوه. فينقلب الى ان يكون مدحا له وان يكون دعاء له لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم ما دعوت عليه بدعوة ليس لها باهل ان يبدل الله ذلك له زكاء وطهرا - 00:16:20ضَ

وقد اورد جملة من الاحاديث اخرها الحديث الذي فيه يتيمة ام سليم التي كان النبي صلى الله عليه وسلم قد رآها من قبل ثم ارسلت بحاجة الى النبي صلى الله عليه وسلم وراها قد تغيرت. فقال اانتهي؟ حضرت آآ - 00:16:40ضَ

قرنك او كذا تألمت وجاءت تبكي الى ام سليم والرسول دعا عليها فجاءت ام سليم الى رسول الله المسرعة فقال ما لك يا قالت انك دعوت على يتيمتي. قال اتعلمي انني دعوت الله عز وجل وقلت اللهم من دعوت عليه بدعوة ليس لدي اهل ان - 00:17:00ضَ

الله ذلك زكاءا وطهرا. فكان من حسن صنيع مسلم ومن حسن تركيب مسلم ان اتى بحديث اشفع الله بطنه بعد هذه الاحاديث مباشرة. بعد المناصرة سيكون معنى هذا من مناقب معاوية ومن محاسن معاوية انه آآ ان الرسول صلى الله عليه وسلم اخبر بان من - 00:17:20ضَ

عليه دعوة ليس لها باهل ان يدعوا الله زكاء وطهرا. فهذا من من من فطرته ومن عنايته فكان الامام مسلم رحمه الله له عناية فائقة في الصحيح. ذكر الحافظ ابن حجر في ترجمته في تهييد - 00:17:40ضَ

اذا قال قلت حصل للامام مسلم حظ عظيم مفرط. في تأليف هذا الكتاب. وذلك بعنايته بالالفاظ الحديث وجمعها واثباتها بدون رواية بالمعنى وذكر الطرق وسياقها في مكان واحد وقال انه نسق على منواله جماعة من النيسابوريين ومع ذلك ما بلغوا شهوة وما يعني صاروا او - 00:18:00ضَ

فعلوا مثل ما فعل واثنى عليه في ثنائه على اي في كتابه ثناء عظيما آآ وقال انه حصل له حظ عظيم مفرط في تأليف هذا الكتاب. وهذا مثال الذي ذكرته مما يوضح دقته هو فطنة - 00:18:30ضَ

ووضعه في الاشياء في موضعها وارادة الاحاديث في في المواضع المناسبة لها. فان هذا الحديث الذي يعني يذكره وبعض آآ الذين في قلوبهم غل على الصحابة يأتون به في درب معاوية. وهو بهذا العمل - 00:18:50ضَ

وبهذا التقرير النووي يكون الامر بالعكس. نعم قال رحمه الله تعالى باب منه قال حدثنا هناد قال حدثنا ابو الاحوط عن الاعمش عن ابراهيم عن الاسود ابن يزيد عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل تسع ركعات قال وفي الباقي عن ابي هريرة - 00:19:10ضَ

ابن خالد من فضل ابن عباس رضي الله عنهم قال ابو عيسى حديث عائشة حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه قال يعني من صلاة ولكنه اخرجه لانه يتعلق بالسترة. لان الاول يتعلق باثنى عشر والثاني يتعلق بثلاثة عشر والثالث يتعلق - 00:19:40ضَ

تسعة وثالث يتعلق بكفر هذا فاوت بينها في الابواب لان كل باب يدل على صفة معينة آآ او هذي احدى عشر ثم ثانيها الثالث عشرة ثم هذه الثالث التسع. او انه كان يصلي تسعا يعني لا - 00:20:00ضَ

الا بعد الثامنة كما جاء في بعض الروايات المفصلة ثم يعني يدعو يصلي على النبي وسلم ثم يقوم الى التاسعة ثم ثم بعد ذلك يتشهد ويسلم وهذا فيه الوصل. ثبوت الوصل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثبوت الوصل اذا صلاها موصولة - 00:20:20ضَ

لانه لا يجوز الا بعد الثامنة. نعم بعد الثامنة ثم ثم يعني يذكر الله عز وجل يصلي ثم ينهض الى الثالثة بدون تشهد بدون تشهد نعم تشهدين بدون سنتين يفهم واحد مثلا واحد قال حدثنا الناس هناد هو ابن السري ابو السري - 00:20:40ضَ

اخرج له البخاري في حلقه ومسلم واصحاب السنة عن ابي الاحوط ابي الاحوط خلاني من سليم الحنفي ثقة اخرجه اصحاب عن الاعمش الاعمى سليمان ابن مهران الكاهل الكوفي ثقة اخرجه ابراهيم ابن ابراهيم ابن يزيد ابن قيس النخعي - 00:21:05ضَ

عن عائشة عن عائشة رضي الله عنها وقد مرزقها قال وفي الباب عن ابي هريرة ابو هريرة عبد الرحمن ابن صخر الدوسي صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام واكثر الصحابة حديثا. وزيد ابن خالد - 00:21:27ضَ

ابن خالد الجهني اخرج حديث الرقبة بسته. والفضل ابن عباس ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي عليه الصلاة والسلام واكبر اولاد العباس ورديفه عليه الصلاة والسلام من من مزدلفة الى منى في حجة الوداع وحديثه اخرجه - 00:21:47ضَ

قال ابو عيسى حديث عائشة حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه. ورواه سفيان الثوري عن الاعمش نحو هذا حدثنا لذلك محمود بن غيلان قال حدثنا يحيى ابن ادم عن سفيان عن الاعمش - 00:22:06ضَ

ورواه سفيان الثوري سفيان ابن سعيد ابن مسروق الثوري ثقة اخرجه القتل. عن ذكره؟ حدثنا بذلك محمود ابن الى محمود بن غيلان الدمشقي واصحابه ستة الا ابا داوود. عنيق ابن ادم يحيى ابن ادم ثقة اخرجه الصحابة عن سفيان سفيان - 00:22:23ضَ

قال بعث واكثر ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الليل ثلاث عشرة ركعة مع الوتر واقل ما وصف من صلاته بالليل تسع ركعات. اما كون هذا اخر ما وصف به صلى الله عليه وسلم بالليل ثلاثة عشر - 00:22:43ضَ

هذا هو الواقع وجاء فيه احاديث من حديث ابن عباس الذي ذكره ولما اقلها فان اقلها سبع كما ثبت في صحيح مسلم وغيره ان اقل شيء آآ انه سبأ انه صلى سبعا عمل فيها مثل من عمل فيه - 00:23:03ضَ

تسع يعني بعض السادسة جلس فذكر الله ثم قام الى السابعة وتشهد بعدها وسلم قال رحمه الله تعالى باب اذا نام عن صلاته بالليل صلى بالنهار. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا - 00:23:23ضَ

ابو عوانة عن قتادة عن زرارة ابن اوفى عن سعد ابن هشام عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان النبي صلى الله الله عليه وعلى اله وسلم اذا لم يصلي من الليل منعه من ذلك النوم او غلبته عيناه صلى من النهار - 00:23:44ضَ

ثنتي عشرة ركعة ثم ارد ابو عيسى رحمه الله باب اذا لم يصلي صلته من الليل صلى من النهار اذا نام عن صلاته بالليل صلى في النهار لا بد نام عن صلاته في الليل صلى بالنهار يعني انه اذا لم يأتي بالمقدار الذي كان يصليه من الليل بان بان - 00:24:04ضَ

فلم يستيقظ الا بعد طلوع الفجر فانه يقضي ذلك في النهار في الضحى. ولكن يضيف اليه ركعة. حتى لا وترا في النهار لا يأتي به كهيئته احدى عشر اذا كان يصلي احدى عشر او تسع اذا كان يصلي تسع او سبع - 00:24:27ضَ

كان يصلي سبع او خمس اذا كان يصلي خمس او ثلاث اذا كان يصلي ثلاث فليظيف ركعة. وان كان يصلي ثلاثا يجعلها اربعة اربعة. وان كان يصلي خمسة يجعلها ستة يعني كان يصلي سبعا يجعلها ثمانية وان كان يصلي تسعا يجعلها عشر. عشرا وان كان يصلي احدى عشر ويجعل اثنا عشر كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل فانه - 00:24:47ضَ

اذا لم يصلي يعني النوم او اي بالنوم فانه يصلي من النهار ثلثي عشرة ركعة. نعم قال حدثنا قتيبة عن ابي عوانة. قتيبة اه مر ذكره وابو عوانة الواح ابن عبد الله وهو ثقة اخرجه القبر ستة - 00:25:07ضَ

عن قتادة قتادة مدي عمل سجود البصري ثقة اخرج له عن زرارة ابن اوفى زرارة ابن اوفى ثقة اخرجه اصحابه هل تعني به هشام سعد ابن هشام ثقة عن عائشة رضي الله عنها وقد مررت عنها. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح قال - 00:25:30ضَ

ابو عيسى وسعد بن هشام هو ابن عامر الانصاري وهشام بن عامر هو من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا عباس هو ابن عبد العظيم العنبري قال حدثنا عتاب بن المثنى عن بهج بن حكيم انه قال كان زرارة بن اوفى - 00:25:50ضَ

قاضي قاضي البصرة وكان يؤم في وكان يؤم في بني قشير. فقرأ يوما في صلاة الصبح فاذا نقر في النافور فذلك يومئذ يوم عتيق خر ميتا فكنت فيمن اشتمله الى داره - 00:26:11ضَ

ثم اورد هذا الاثر بمناسبة ذكر الفراولة بن اوفى في الطريق السابق. لانه لما كان من رواتب الحديث الذي قبل هذا الذي قبل الذي بعد الذي جاء بعد هذا الاثر مباشرة ذكر قصته وما حصل له انه توفي فجأة في الصلاة كما ذكر الحافظ ابن حجر قال توفي - 00:26:29ضَ

فجأة في الصلاة وكان ذلك انه صلى بالناس الفجر كما جاء في هذا الاثر وكان يقرأ بسورة المدثر فلما وصل عند فاذا نقرأ في الناقور يعني اه حصل له ما حصل وخر مغشيا عليه ومات رضي الله تعالى عنه وارضاه. وقد ذكر ذلك ابن كثير وغيره - 00:26:49ضَ

عند التفسير فاذا نقر في الناقور والترمذي رحمه الله اورد هذا الاثر في اسناده بمناسبة ذكر زرارة من رواة الحديث الذي قبله قال حدثنا عباس وابن عبد العظيم العنبري. عباس ابن عبد العظيم العنبري فقه اخرجه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنة - 00:27:09ضَ

المثنى عن التابع المثنى وهو صدوق مقبول وهو مقبول اخرج له؟ الترمذي الترمذي عن فهد ابن حكيم عن حكيم وهو صدوق هنا في الحديث تقول منعه من ذلك النوم او غلبته عيناه. يعني شك ان الراوي غلبة عيناه يعني بالنوم - 00:27:32ضَ

يقول كيف تغلبه العينين؟ وسبق ان عينيه تناما ولا ينام قلبي. نعم فلان يعني ان حصل له يعني قال يعني لنوم او غلبته عيناه يعني بالنوم وقد ذكره العلماء الجواب عن عن هذا وذكر من وجهين الجواب ان هذا يملكونه - 00:28:11ضَ

اه ينام عيناه ولا ينام قلبه جابوا حصة الا يعني بعد آآ قام بعد طلوع الشمس واصحابه فصلى الفجر وقال ان هذا يعني لا تنافي بين هذا لان هذا يتعلق بالقلب وهذا يتعلق بالعين - 00:28:38ضَ

هو الذي يتعلق بالعين وكونه يعني يصل لها من وسط النوم حصل ان آآ آآ اه تتأخر الى بعد طلوع الشمس واما في قلبه وانه لا يحصل له شيء فانه لا يحصل له شيء. مشاكل او او - 00:29:02ضَ

القرآن النووي ان قيل كيف نام النبي صلى الله عليه وسلم عن صلاة الصبح حتى طلعت الشمس؟ يعني ليلة التعريف مع قوله ان عيني تنام ولا ينام قلبي فجوابه من وجهيك اصحهما واشهرهما انه لا منافاة بينهما لان القلب انما يدرك - 00:29:22ضَ

المتعلقة به كالحدث والالم. يعني هذا كونه يعني لا يحدث. ان يتناول الامام قلبي يعني انه لا يحصل منه حدث لانه يحس ان القلب يدك المتعلقة به. نعم. كالحدث والالم. كالحدث. ونحوهما - 00:29:42ضَ

ولا يدرك طلوع الفجر وغيره مما يتعلق بالعين وانما يدرك ذلك بالعين والعين نائمة وان كان القلب قال الاول وهو الذي رجعها والثاني؟ الثاني انه كان له حالان احدهما ينام فيه قلب وصادف هذا الموضع - 00:30:06ضَ

والثاني لا ينام وهذا هو الغالب من احواله وهذا التأويل ضعيف والصحيح المعتمد هو الاول. يعني ضعيف لانه يعني فيه ان القلب ينام في بعض الاحوال والحديث وسط القلب لانه ينام في بعض الاحوال هذا ينافي - 00:30:26ضَ

اه او لا لا يطابق من قبل الحديث. نعم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في نزول الرب عز وجل الى السماء الدنيا كل ليلة. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا يعقوب بن عبد الرحمن الاسكندراني - 00:30:46ضَ

عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال ينزل الله الى السماء الدنيا كل ليلة حين يمضي ثلث الليل الاول فيقول انا الملك من ذا الذي يدعوني فاستجيب له - 00:31:12ضَ

من ذا الذي يسألني فاعطيه؟ من ذا الذي يستغفرني فاغفر له؟ فلا يزال كذلك حتى يضيء الفجر قال وفي الباب عن علي ابن ابي طالب وابي سعيد ورفاعة الجهني وجبير ابن مطعم وابن مسعود وابي الدرداء وعثمان ابن ابي العاص رضي الله - 00:31:32ضَ

عنه قال ابو عيسى وحديث ابي هريرة حديث حسن صحيح وقد روي هذا الحديث من اوجه كثيرة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وروي عنه انه قال ينزل الله عز وجل حين يبقى ثلث الليل الاخر وهو اصح الروايات - 00:31:52ضَ

ثم ورد ابو عيسى باب نزول الرب تبارك وتعالى الى السماء الدنيا قيل لي السماء الدنيا كل ليلة هذا الحديث هذه الترجمة تدل على تدل على اورد فيها ابو عيسى هذا الحديث الذي جاء عن جماعة من الصحابة هو حديث اللزوم - 00:32:12ضَ

وهو من حيث الصفات الذي يوصف الله عز وجل بما جاء في الحديث من نزول على وجه يليق بكماده وجلاله دون ان يتصور او يتخيل تشبيه او تكييف. لان الذات لا يعلم كلها - 00:32:33ضَ

فلا يعلم كيفية اتصافها بالصفات. وكما هي من قواعد القواعد في العقيدة في الصفات فرع عن الكلام بالذات. فكما انه يثبت لله ذات لا تشبه الذوات وتثبت صفاته له على وجه لا تشبه صفات المخلوقين. فكما ان ذاته لا تشبه ذوات المخلوقين فان صفاته لا تشبه صفات المخلوق - 00:32:53ضَ

باب صفات الباري تليق بكماله وجلاله وصفات المخلوقين تليق بضعفهم وافتقارهم والاثبات عند اهل السنة يكون مبنيا على التخلص من شيئين متضادين وهما التعطيل والتنفيذ. التعطيل والتنفيذ. فاهل السنة يثبتون ولا يعطلون - 00:33:23ضَ

تهم مثبتة يعني غير معطلة. ومع اثباتهم فهم منزهة. لا مشبهة المعطلة المشبهة اثبتوا وشده حصل منه شيئان. اثبتوا وشبهوا قالوا لله صفات كصفاتنا كصفات المخلوقين فاثبتوا وشدوا فالاثبات حق والتشبيه باطل - 00:33:53ضَ

حق لانهم لم ينفوا وتشبيههم باطل والمعطلة نزهوا وعطلوا. نزهوا ارادوا تنزيه الله عز وجل فاعطلوه عن الصفات ونهوا عن الله صفات حتى ال امرهم الى ان يكون معبودهم عدما - 00:34:27ضَ

كما قال ابو عمر ابن عبد البر في كتابه التمهيد قال ان الذين يعني ينفون صفات يصفون المثبتة بانهم مشبهة. يصفون المثبتة بانهم مشبهة قال وهم اي المعطلة عند من اقر بها نافون للمعبود. نافون للمعبود. الذين ينفون - 00:34:54ضَ

نعم لها صفات في اولي الامر الى انه لا وجود للمعبود عندهم. وقد حصل لهم آآ التشبيه من جهتين المعطلة مشبها. والتشبيه حصل له من جهتين. احداهما انهم تصوروا مات - 00:35:25ضَ

تصوروا ان هناك صفة الا وفقا لما هو مشاهد من المخلوقين فمن اجل ذلك فروا عن الاثبات خوفا من التشبيه. ولكن النتيجة انهم فروا من تشبيههم سيء الى تشبيه اسوأ وهو التشبيه بالمعلومات. التشبيه بالمعلومات - 00:35:45ضَ

تصوروا تصورا باطلا انه لا يكون اثبات الا مع تشبيه فاعرضوا عن الاثبات يصابوا الى التعطيل فصارت النهاية انهم شبهوا الله بالمعدومات. لانه اذا قيل ليس بكذا وليس بكذا وليس بكذا وليس بكذا اذا لا وجود له - 00:36:11ضَ

لا وجود له. ولهذا قال ابن القيم في مقدمة النيلية ان المعطل يعبد عدما والمشبه يعبد صنما ومعطل يعبد عجبا والمشبه يعبد صنما يعبد عدما لانه لا يوجد المولودية قد ليس بكذا ليس بكذا وكله نفي وكل ما يضاف الله عز وجل ينفذ لا يتصور وجود ذات مجرد لا يتصور وجود - 00:36:29ضَ

مجرد واحد من العصيان. هذا الكلام ذكره ابن عبد البر وهم عندما نقر بها نافلة للمعبود ذكره بالتنفيذ. فقد اورده الذهبي في كتابه العلو وقال بعد ان اورده قلت صدق والله قلته القائل هو الذهبي صدق والله - 00:36:55ضَ

ابن عبدو البا في كلامه ان انهم نافون المعبود قال فان الجهمية مثلهم كما قال حماد بن زيد ان الجماعة قالوا في دارنا نخلة جماعة قالوا في دار النخلة فقيل لهم الها عشب؟ قالوا لا. الها فلوس؟ قالوا لا - 00:37:15ضَ

لها حلو؟ قالوا لا. الها ساق؟ قالوا لا. وكل صفة من صفات النخل تذكر لهم يقولون لا توجد في هذه النخلة اللي في جارها فاذا اذا ما في ذلكم نخلة. اذا ما في ذلكم نخلة. ما دام انها ليس لها وليس لها قرب. وليس لها كذا وكل صلاة نقل معدومة فيها اذا - 00:37:35ضَ

لهذه النقدة فكذلك الذي يقول ان الله ليس بسميع ولا بصير ولا حي ولا ولا الى اخره النتيجة انه لا وجود له. قلت والله فان الجهمية مثل القمر قال محمد بن زيد ان جماعة قالوا فدا النخلة فيسألون عن عن صفة النخل الموجودة في في تلك - 00:37:55ضَ

فيقولون لا فالنتيجة قال اذا ما في ذلك النخل. اذا ما في ذلك النخل. العاصي ان الصفات تثبت على ما يليق بالله سبحانه وتعالى المعطلة لزهوا وعطلوا والمشبهة اثبتوا وشبهوا واهل السنة اثبتوا - 00:38:15ضَ

ونزهه. اثبتوا ونزهوا كما قال الله عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. فان هذه الاية الكريمة جمع فيها بين النبي والتنزيل من الاثبات والتنزيل. الاثبات في قوله هو السميع البصير والتنزيه في قوله ليس كمثله شيء. فاذا له سمع لك الاسماع له سمع - 00:38:35ضَ

قوله سميع وبصر لقوله بصير. ولاك الاسماء بقوله ليس كمثله شيء. فاثبات مع تنزيه. فجمع بين وتخلوا من الاساءتين. الحسنيين اللتين هما الاثبات والتنزيل. الاثبات الذي عند المثبتة المشبهة والتنزيه اللي عند المعطلة. وتركوا الاساءتين اللي عند المعطلة والمشبهة. المشرفات يعني المشبهة والتنفيذ - 00:38:55ضَ

والاساءة التي عند المعطلة هي التعطيل والنفي وقولهم انه لا يتصور اه وجود اه اه صفة الا على وفق ما من يشاهده ونعاينه هذا كلام باطل. فان فانه قد وجد في المخلوقات - 00:39:25ضَ

آآ مثل مثل نفس الكلام الكلام هو ما يسمع من المتكلم والله تعالى يتكلم بحرف من الصوت وسمعه جبريل وسمعه محمد صلى الله عليه وسلم المعراج وسمعه موسى ليلة المناجاة - 00:39:51ضَ

اسمعوا اهل الجنة اذا دخل الجنة هذا هذه الصفة التي هي كون الله يتكلم بصوت والذين نفوها قائلين بانها لا يتصور اثبات الا وفقا لما هو موجود في المخلوقات. لان يتكلم لا يلزم ان يكون - 00:40:07ضَ

كذا وكذا من صفة المخلوقين. هذا الكلام غير صحيح لانه وجد في المخلوقات كلام على طريق على هيئة نعقل هونا بكفر وذلك كما ثبت في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان حجرا بمكة كان يسلم علي - 00:40:27ضَ

اذا مرض يقول الحجر السلام عليك يا محمد كيف اسلم الحجر؟ الحجر ما سلم الا لان له حنجرة ولاهات ومخارج حروف وشفتين ما ما يحصل الكلام الا بهذه الطريقة حصل بمن هذه الطريقة ما عرفني كيف اتكلم ما عرفني كيف وجدة مثل - 00:40:47ضَ

ولكن ما عرفنا فاذا كان هذا مخلوق من مخلوقات الله وجد ان في الكلام وما عرفنا كيف تكلم الله عز وجل يتكلم ولا نعلم كيف يتكلم ولا يلزم انه اذا اثبتنا يكون لا يتصور الا ان يكون مثلنا فهذا كلام حصل من الحجر وليس - 00:41:07ضَ

طريقة نعقلها وليست مطابقة للشيء الذي نشاهده بالنسبة لنا. هذا ثبت في الصحيح ان حجر من مكة كان يسلم يقول السلام عليك يا محمد كيف تتكلم الحزن؟ الحجر ما تكلم الا لفلاحات وشفتين مخارج الحروف اذا اذا كان هذا مخلوق - 00:41:27ضَ

وجد ان في كلام على طريقة لا نعقلها وننكرها اذا الله عز وجل موصوف بالكلام ويتكلم على طريقة لا نعقلها ولا ندركها وهذا في الدنيا واما في الاخرة فالله تعالى اخبر انه يوم القيامة يختم على الافواه فتتكلم الايدي والارجل والجلود بما - 00:41:47ضَ

يعمل الانسان. كيف يتكلم مثل الجنود؟ ما تكلم الجنود اذا طلع لها لسان وشفتين لهات ومخارج الحروف. انطقها الله انطقها الله قل الذي انطق كل شيء. فقولهم انه لا يتصور اثبات الا وفقا لما هو مشاهد مخلوقات - 00:42:07ضَ

يوضح هذا يعني هذا الذي ذكرته من الكلام آآ من الحجر والكلام من الايدي والارجل والجلود يوم القيامة يبين بطلان هذا الزعم وهذا التصور. وكذلك يقال في النزول. النزول صفة تابعة - 00:42:27ضَ

وبالذات لا ندرك كنهها فلا ندرك كيفية النزول. ولا يقال ان الله عز وجل اذا نزل يخلو منه العرش ولا يبقى فوق العرش اله عز وجل هو فوق عرشه وينزل. فوق عرشه وينزل لكن ما نعقل كيفية النزول - 00:42:47ضَ

ولا يقال من من مخلوقات تحويه. فان المخلوقات ضئيلة امام عظمة الله عز وجل. وهي مثل ما جاء عن ابن عباس كالخردلة المخلوقات كالخردلة في كف واحد منا. ومعلوم ان الواحد منا لا يكون في احدا في الخردلة - 00:43:07ضَ

ولا يدخلوا في الخردلة. فالله عز وجل لا يكون تحويل المخلوقات. بل هو فوق العرش المخلوقات وينزل كيف يليق به وما عرفنا كيفية الذات فلا نعرف كيفية الصفات فنحن نثبت ولا نشبه ولا - 00:43:27ضَ

جيد ولا نعطل كما هي طريقة اهل السنة اثبات بلا تشريف وتنزيه بلا تعطيل ولا تحريف ولا تأويل. بل على حد قول الله عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير - 00:43:47ضَ

حديث عن ابي هريرة حديث ابي هريرة قال ينزل ربنا ينزل الله ينزل الله حين السماء حين يبقى كل ليلة حين يمضي ثلث الليل كل ليلة حين يمضي ثلث الاول حين يمضي ثلث الليل الاول وجاء في بعض الروايات و - 00:44:05ضَ

قال الترمذي انها صح الذي نهى في اخر الليل في الثلث الاخير من الليل. في الثلث الاخير من الليل. ومعلوم ان اما ان الشمس تظهر على اناس وتغيب عن عن اناس ويكون عند ناس ليل وعند ناس نهار - 00:44:25ضَ

فيقال ان الله عز وجل اي اناس في الثلث الاخير من الليل يناجون الله عز وجل فان الله عز وجل يعني حصل منه النزول وهو يناجونه وهو آآ يقول لهم من يفعل كذا - 00:44:45ضَ

اعطني كذا الحديث. فلا يقال ان هذا يعني خاص بجهة دون جهة بل كل من يناجي الله عز وجل في اي ثلث الليل الاخر من الليل في اي مكان من الارض فانه يناجي الله وقد حصل ذلك النزول. نعم - 00:45:05ضَ

فيقول انا الملك من ذا الذي يدعوني فاستجيب له؟ من ذا الذي يسألني فاعطيه؟ من ذا الذي يستغفرني فاغفر له؟ لا يزال كذلك حتى يضيء الفجر عن يعقوب بن عبد الرحمن الاسكندراني. يعقوب ابن عبد الرحمن الاسكندراني ثقة اخرجه اصحابه. نعم. ابن ماجة. نعم. عن سهيل ابن ابي صالح. سهيل ابن ابي صالح - 00:45:26ضَ

اخرج له اصحاب الكتب ورواية البخاري له مقرون. عن ابيه؟ عن ابيه ابو صالح السمان ذكوان اسمه ذكوان ولقبه السمان او الزيات. كان يجلب الزيت او السمن فوصف او لقب بذلك - 00:45:49ضَ

يعني اه من اجل المهنة وحديث اخرجه اصحابه قال وفي الباب عن علي ابن ابي طالب علي ابن ابي طالب امير المؤمنين ورابع الخلفاء الراشدين الهادي المهديين صاحب المناقب الجمة والفضائل الكثيرة اخرج حيدا من اصحاب حكم السكان - 00:46:09ضَ

وابي سعيد وابي سعيد سعد ابن مالك احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. ورفاعة الجهني رفاعة الجهني اخرج نسائي وبن ماجد. نسائي وماجد. والجبير بن مطعم. جبير بن مطعم النوفلي. اخرج حديث اصحابه في سفر. وابن مسعود. ابن مسعود اخرج حذر. قال - 00:46:26ضَ

الدرداء ابو الدرداء اه عويمر واخرج عثمان ابن ابي العاص عثمان ابن ابي العاص اخرج حديثه في البخاري قال ابو عيسى وحديث ابي هريرة حديث حسن ضعيف وقد روي هذا الحديث من اوجه كثيرة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:46:48ضَ

وروي عنه انه قال ينزل الله عز وجل حين يبقى ثلث الليل الاخر. وهو اصح الروايات قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في قراءة الليل قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا يحيى بن اسحاق هو السالحيني - 00:47:07ضَ

قال حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت للبناني عن عبد الله بن رباح الانصاري عن ابي قتادة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لابي بكر مررت بك وانت تقرأ وانت تخفض من صوتك. فقال اني اسمعت منه فقال اني - 00:47:26ضَ

سمعت بالنادي قال ارفع قليلا وقال لعمر مررت بك وانت تقرأ وانت ترفع صوتك قال اني اوقظ الوثنان ابغض الشيطان قال اخفض قليلا ثم اراد ابو عيسى القراءة باب القراءة في الليل في صلاة الليل يعني والانسان يقرأ ويرفع صوته لكن يكون وسط - 00:47:46ضَ

يعني لا يجهر ولا يخاف وانما يكون متوسطا فلا يكون يشوش على احد او يعني يزعج احد ولا يكون مخافتا بحيث لا يسمع لا يسمعه احد وورد ابي قتادة ابي قتادة ان النبي صلى الله عليه وسلم مر على ابي بكر وهو يقرأ في صلاة الليل وصوته منخفظ - 00:48:10ضَ

فقال له ارفع صوتك يعني يشعره بانه يرفع صوته يزيد ومر على عمر وهو يرفع وقال الرسول له قال له يعني كذا قال اسمعوا من يناجي الله يسمعني اسمعوا من نجي من اجل الله والله يسمعني وصوتي من فضل الله تعالى يسمعه فقال يرفع قليلا ومر على عمر وهو يرفع صوته - 00:48:40ضَ

فقال فقال له قال اوقد الاثنان واطرد الشيطان فقال اخفض قليلا. يعني معناها انه يعني يتوسط كما قال الله عز وجل يعني وسط بين هذا وهذا فالحاصل ان صلاة الليل يؤجر بها في القراءة ولكن الجهر يكون فيها متوسطة لا يرفع الانسان صوته بشدة وبقوة بحيث يعني يزعج الناس - 00:49:06ضَ

ويذهب الى مكان بعيد ولا يقصده حصبا بشيء ثاني لا يسمعه من يريد ان يسمعه قال حدثنا محمود بن غيلان عن يذهب اسحاق هو السالحيني. يحيى بن اسحاق هو صدوق له اسمه صدوق - 00:49:32ضَ

عن حماد بن سلمة حماد بن سلمة بن دينار اخرجه البخاري سابقا ومسلم واصحابه. هذا ثابت ثابت من اسلم عن عبد الله لرباح الانصاري. عن ابي قتادة الحارث بن الربعي الانصاري - 00:49:57ضَ

وحديث اخر. اخت علي رضي الله عنها قال رواية بن مالك خادم النبي صلى الله عليه وسلم الواحد والسبعة المعروفين لكثرة الحديث عنه صلى الله عليه وسلم وام سلمة وام سلمة هند بنت ابي امية ام المؤمنين - 00:50:17ضَ

قم لعبان قال ابو عيسى هذا حديث غريب وانما اسنده يحيى ابن اسحاق عن حماد ابن سلمة واكثر الناس انما رووا هذا الحديث عن ثابت عن عبد الله ابن رباح مرسلا - 00:50:43ضَ

قال حدثنا ابو بكر محمد ابن نافع البصري قال حدثنا عبد الصمد ابن عبد الوارث عن اسماعيل ابن مسلم العبدي عن ابي المتوكل الناجي عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قام النبي صلى الله عليه وسلم باية من القرآن ليلة - 00:51:01ضَ

المورد حديث عائشة ان النبي قام باية من القرآن جليلة يعني يرددها وهذا يعني يدل على جواز الترديد في الصلاة يعني في بعض الايات كما جاء في هذا الحديث وجاء ايضا في حديث اخر آآ في اخر سورة المائدة آآ - 00:51:24ضَ

آآ قصة عيسى اه وفي نعم تعذبهم تعدم بينهم عبادك فانه كان يرددها صلى الله عليه وسلم. نعم بالليل ويكفرها لما فيها من الماضي هو الاصل جاء في في النافلة جاء في النافلة وبالنسبة للفريضة ما اعلن عن شيء - 00:51:47ضَ

فاذا كررها بدون يعني التكرير الذي جاء في صلاة الليل من يرددها وانه يتقن يجيدها اذا ردها مرة او عادة مرت ما في مثل واحدثنا ابو بكر محمد بن النافع البصري. ابو بكر هو محمد بن احمد - 00:52:23ضَ

لماذا انا عن اسماعيل ابن مسلم العبدي؟ اسماعيل ابن مسلم العبدي هو هذه النتائج عن ابي المتوكل الناجي علي وهو علي ابن داوود ابن داوود ثقة عن عائشة نعم قال بعيث هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن معاوية بن صالح عن عبد الله ابن قيس - 00:52:45ضَ

قال سألت عائشة رضي الله عنها كيف كان قراءة النبي صلى الله عليه وسلم بالليل؟ اكان يسر بالقراءة ام ازهر فقالت كل ذلك كل ذلك قد كان يفعل ربما اسر بالقراءة وربما جهر فقلت - 00:53:30ضَ

لله الذي جعل في الامر سعة. ثم اذا بولس هذا الاثر عن عائشة في قراءة النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الليل ان كان سرا او جهرا فقالت كل ذلك فعل يعني حصل انه هذا وحصل انه هذا فدل على ان الامر فيه - 00:53:50ضَ

اذا جهر فان ذلك سنة وان سر فان ذلك سنة لكن الغالب والاصل في صلاة الليل ان يجهر في هذا القراءة لكن على وجه لا يؤذي احدا ولا يوقظ نائما او يشوش على احد - 00:54:06ضَ

قال حدثنا قتيبة عن الليل. ليث ابن سعد المصري ثقة فقيه. عن معاوية بن صالح. معاوية بن صالح بن حدير وهو له الكرام عن عبد الله ابن ابي قيس عن عبد الله ابن ابي قيس وهو - 00:54:24ضَ

العائلة عائشة رضي الله عنها قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح غريب قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في فضل صلاة التطوع في البيت قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا - 00:54:53ضَ

عبدالله بن سعيد بن ابي هند عن سالم ابي ابي النظر عن بطن بن سعيد عن زيد بن ثابت رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال افضل صلاتكم في بيوتكم الا المكتوبة - 00:55:27ضَ

اؤمرني يا ابو عيسى ابا فظل صلاة التطوع في البيوت جاء في فضل صلاة التطوع في البيت اي ان الصلاة في البيت افضل وقد جاء في ذلك الحديث عن افضل صلاة رجل في بيته افضل مكتوبة. وجاء في هذا الحديث بهذا المعنى - 00:55:44ضَ

وهذا يدل على ان التطوع في البيوت انه يستحب وانه مطلوب وان تكون البيوت محلا للعبادة ومحل للصلاة ولهذا جاء في الحديث لا تجعلوا بيوتكم قبورا ولا تتصلوا قبلي عيدا يعني القبور يدل على شيئين ان ما يدفن - 00:56:08ضَ

فيها الموتى ولا تترك فيها القراءة فتعامل معاملة المقابر التي ليست بحاجة للقراءة. بل اه يقرأ فيها القرآن ويصلي ويصلى فيها يصلى فيها الصلوات المشتملة على قراءة القرآن. فيصلون في بيوتهم ولا يجعلوها مثل المقابر ليست - 00:56:28ضَ

الا للصلاة وليس في حاجة لقراءة القرآن بل جاء ما يدل على ان فعله موجود افضل. الرسول صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك. فكان عليه الصلاة والسلام يصلي النوافل في بيته ثم يخرج - 00:56:48ضَ

رأسه يذهب يصلي بالناس ثم اذا فرغ من صلاته ذهب الى بيته صلى فيه. فهذا هو الاصل في افعاله. والمعروف في افعاله عليه الصلاة والسلام. واما قوله فهذا الحديث الذي فيه ان صلاة الرجل في ذاته افضل الا المكتوبة. فالمطلوبة هي انها تؤدى في المساجد. واما - 00:57:02ضَ

النوافل فان الافضل فيها ان تكون في البيوت ثم يقال بالنسبة للمدينة دخلنا لسان هل اذا صلى المسجد النبوي صلاته بالف ثم ذهب وصلى في بيته والنبي صلى الله عليه وسلم قال رجل في بيته - 00:57:27ضَ

يدلنا على انه يحصل اكثر من الالف لان المقاصد صلاة الرجل في بيته افضل مطلوبة وهو صلى الله عليه وسلم يصلي في بيته ثم يخرج في الصلاة ثم اذا سلم رجع الى بيته فصلى فيه النافلة - 00:57:47ضَ

ودل ذلك على انه يكون هناك ثواب اكثر من الثواب الذي يكون في المسجد فهذا وهذا انما يكون لمن في المسجد اما من كان في المدينة ولا يأتي للمسجد النبوي فلو صلى في بيته لا يقال ان صلاته افضل من صلاة المسجد النبوي - 00:58:02ضَ

لانه ما كان يأتي المسجد حتى يكون يحصل شيئا افضل منه ولكن من حصل الجماعة فيه ثم واتى بالنفل في بيته هذا هو اللي يحصل الافضل وانما تكون افضل من صلاته في مسجده الذي صلى فيه - 00:58:21ضَ

اذا يصلي الانسان في مسجد مساجد المدينة ثم صلى في بيته يكون افضل من صلاته في ذلك المسجد. ومن صلى في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم ثم ذهب وصلى في بيته يكون افضل من صلاته في مسجد الرسول - 00:58:38ضَ

قال حدثنا محمد بن بشار محمد النشار هو الملقب بالدار عن محمد ابن جعفر محمد ابن جعفر هو الملقب غندر وهو ثقة اخرجه ستة. عن عبد الله ابن سعيد ابن ابي هند ابن عبد الله ابن سعيد ابن ابي هند وهو - 00:58:48ضَ

اخرجه عن زيد ابن ثابت عن زيد ابن ثابت رضي الله عنه اخرج حي من الصحابة قال وفي الباب عن عمر ابن الخطاب عمر ابن الخطاب رضي الله عنه امير المؤمنين - 00:59:11ضَ

وكان الخلفاء الراشدين المهديين صاحب المناقب الجنة والفضائل الكثيرة وحديث وجابر ابن عبد الله جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنهما صحابي من صحابي وهو احد السبعة وفيهم بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. وابي سعيد - 00:59:35ضَ

ابي هريرة وابن عمر وعائشة وعبدالله بن سعد. سعد ابن سعد اخرج حيفا. ابو داوود والتلميذ ابن ماجة. ابو داوود والترمذي وابن ماجة بن خالد الجهني خالد الجهني حديث زيد ابن ثابت حديث حسن - 00:59:54ضَ

وقد اختلف الناس في رواية في رواية هذا الحديث. هم. فروى موسى ابن عقبة وابراهيم ابن ابي النظر عن ابي النظر مرفوعا رواه مالك ابن انس عن ابي النظر ولم يرفعه واوقفه بعضهم والحديث المرفوع اصح - 01:00:12ضَ

خلاف الناس في رواية هذا الحديث وروى موسى ابن عقبة موسى ابن عقبة المدني ثقة في الستات. وابراهيم ابن ابي النضر وابراهيم ابن حذر الصدوق في داوود عن ابي النضر مرفوعا ورواه مالك ابن انس عن ابي النضر ولم يرفعه - 01:00:31ضَ

اوقفه بعضهم والحديث المقطوع اصح. قال حدثنا اسحاق ابن المنصور قال اخبرنا عبد الله بن نمير عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال صلوا في بيوتكم ولا تتخذوها قبورا - 01:00:51ضَ

حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما انه قال صلوا في بيتكم ولا تتحلوا خطب ورائهم يعني لا تجعلوها مثل المقابر التي ليست محل للصلاة بل صلوا فيها ولا تجعلوها شبيهة بالمقابر التي لا يصلى فيها - 01:01:12ضَ

صلوا في بيوتكم ولا تحلوها ولا تحلوها قبورا يعني تتخذوها لا تتخذوها قبورا يحتمل شيئين. احدهما انها لا يظن انه لا يدهن الموتى في البيوت وقد ذكر للذهبي في ترجمة عبد الله بن لهيعة في سير اعلام الجبلا ان الدفن في البيوت من خصائص - 01:01:27ضَ

صلى الله عليه وسلم في بيوت من حكاية النبي صلى الله عليه وسلم فلا يقاس عليه غيره. وان الناس يدفنون في البيوت هل هذا من خصائصه صلى الله عليه وسلم؟ واما - 01:01:50ضَ

فانهم يدفنونه في المقابر ولا يبنى عليهم ولا يدفنون في بيوتهم. وايضا معناه انه البيوت من الصلاة بحيث تكون شفيفة بالمقابر. من يصلى فيها المقابر التي ليست في حل للصلاة - 01:02:02ضَ

قال حدثني الحافظ ابن منصور الحاكم منصور هو الكوثر. ابا داود. عن عبد الله بن نمير. عبد الله بن نمير ثقة. اخرجه السابق عن عبيد الله ابن عمر عبيد الله ابن عمر العمري النافع النافع ولد ابن عمر ابن عمر رضي الله عنهما - 01:02:22ضَ

قال ابو عيسى هذا حديثا حسنا صحيح والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين جزاكم الله خيرا ونفع الله بما كنتم يقول القول النووي - 01:02:43ضَ

آآ عن قوله ان عيني تنام ولا ينام قلبي ان هذا من خصائص الانبياء كلهم ليس لنبينا فقط صلوات الله وسلامه عليه هل هذا صحيح ما اعرف يعني شي يعني فيها ناس - 01:03:06ضَ

عدد من الاسئلة يسأل اذا صلى اربع ركعات ولم يأتي بالتشهد الاوسط هل يجوز جلسة الاستراحة اذا كان يريد يقول الثالثة دون تشهد لان الجسد الاخراج انتبه عن وتره القيام عن وتره - 01:03:20ضَ

في القيام عن وتر صلاة الليل يقوم يعني بعد الواحدة وبعد الثالثة وبعد الخامسة بعد السابعة يقول شيخنا الفاضل ذكر شيخ الاسلام في الفتاوى ان عذاب القبر قد قد يسمعه الله لمن شاء من عباده - 01:03:46ضَ

فهذا شيء مشاهد وقع لبعض الناس فليس في هذا معارضة او مخالفة لحديث يسمعه كل شيء الا عليه اه واضح يعني يقع بالفعل لا ندري لكن الاصل انه لا يسمع لان الله عز وجل اخطأ ذلك ولو اطلع الناس - 01:04:15ضَ

على ما يجري في القبور من الاهوال ما يعني تميز مليء بالغيب ومن لا يؤمن بالغيب الناس في حالة لا يرتاحون فيها في نوم ولا في اكل ولا شرب ولا نعيم - 01:04:40ضَ

ولهذا جاء في صحيح مسلم لولا ان لا تدفنوا لدعوت الله ان يسمعكم من عذاب القبر ما اتوا لولا ان لا تدافعوا الذي عاوز يروح يعني ان يصلحك لشدة يعني ما يحصل من الاهوال وانه يعني يصيبهم الخوف ويصيبهم الجدال ويصيبهم - 01:04:56ضَ

ضعف يعني حتى يكون يعني بهذه المثابة فان اذا صح وجد يعني شيء سمع يعني شيء ما يخالف هذا لو وجد لكن كونهم يسمعون مثل ما يسمعون لا يمكن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يسمع كانت ايضا تسمع - 01:05:14ضَ

يعني يقع في شيء من الجن والانس للمكلفين يعني حتى الحيوانات تسمع لانها غير مكلفة ذكر يعني ذكر عن شيخ الاسلام ابن تيمية انه كان يقول ان الخيل اذا كان اصابها يعني - 01:05:35ضَ

اه كان اذا اصابها اه احتباس تطعن في بطنها يعني يأتون بها عند قبور قبور جماعة من الكفار حتى يحصل لها يعني كذا فيحصل لها انطلاق انا في بطني بسبب يعني ما تسمعه - 01:05:51ضَ

تهريب ومن الاخوات المزعجة فالبهائم تسمع اذا قال يسمع من كل شيء الجن والانس واذا كان قد حصل يعني اشياء يعني معينة الانسان الانس والجن لانه ما يسمعون ولا يسمعون مثل ما تفعل - 01:06:08ضَ

مثلا التعبير سمعه بعض الشراب قال ان نبي الله موسى عليه الصلاة والسلام سمع الله حينما كلمه بكل موارده وليس بسمعه فقط كيف يقول يسمع فيها يسمع الانسان برجله اذا سمع الانسان يسمع - 01:06:42ضَ

لا يقال ان ان جوارحها من اعداد الفتنة تأخذ وتعطي والرجل تمشي هو كل شيء له ما يناسبه ولكن لا يقال ان السماء يكون بجواز لان هذا من علم الغيب - 01:07:08ضَ

وما يثبت الا بدليل ولا نعلم فيه دليل الاصل ان السماح انما يكون بالسمع يقول فضيلة الشيخ اذا قيل لي ما هو الدليل على قولك ان الله في نزوله لا يخلو منه العرش - 01:07:32ضَ

فبماذا اوتيت يقال ان الله عز وجل ليس كالمخلوقين الذين اذا حصل منهم نزول يعني يكون فيه آآ طرح عليه هو الانتقال الى مكان اخر بحيث يخلو المكان الله عز وجل فوق العرش عار على خلقه مستو على عرشه فوق خلقه لا يكون داخلا في المخلوقات ولا يكون حالا فيها - 01:07:47ضَ

اذا النزول على وجه يليق به. بحيث لا يكون داخله في المخلوقات لان المخلوقات هي ضئيلة امام عظمة الله عز وجل. فلا تحويث ولا يكون في شيء مخلوق المخلوقات لا تحل في الله والله تعالى لا يحل في المخلوق - 01:08:14ضَ

الله مباين للمخلوقات فلا يحل فيها ولا تحل فيك فلو قيل انه يخلو من العرش المعنى الذي يقربه يقابله فاسق وهو انه يدخل تحليل المخلوقات والمخلوقات المخلوقات والعرش وهو ينزل لاننا ما عرفنا كيفية الذات حتى نعرف كيفية نزولها - 01:08:28ضَ

وهذا يقول فضيلة الشيخ حفظك الله سمعت من احد العلماء قال في نزول الله عز وجل الى السماء الدنيا لا يكون لا يكون فوقه فوقه شيء فهل هذا صحيح يعني لا يكون فقه شيء يعني بحيث يعني يكون كل شيء فليس فوقه شيء - 01:08:54ضَ

الله تعالى فوق كل شيء وليس فوقه شيء وهذا يقول هل يمكن ان نقول ان الله تعالى بعد ذهاب الثلث الاخير يصعد ما نتكلم الا بمورد ورد النجوم وكما عرفنا ان - 01:09:16ضَ

يعني اه موجود جسمها او يكون النهار عنده ناس والليل عنده ناس هو كل من كان في اخر الليل وهو يناجي الله عز وجل وهو وقت النزول الالهي مثل ما جاء في الشمس انها اذا غابت تحت العرش تذهب مع الناس وتذهب وتنتقل الى الناس - 01:09:40ضَ

تذهب الناس وتنتقل اليهم الناس ان تكون غابت عن الناس وبارت على اناس خفيفة لهذه الصفة لا يقال انها في بلد اذا غابت عنه راحت العرش واين نهيهم في مجراها كشفت تحت العرش - 01:10:04ضَ

ولا تذهب عن مجراها بحيث تغيب عن الدنيا بل هي على اناس فهذا شيء معروف من قديم الزمان لان الارض كروية وهي تظهر عن الناس وتغيب عن الناس ولو كانت منها سطح واحد ظهرت على الناس دفعة واحدة. دفعة واحدة وقد ذكر هذا جاء هذا عن ابن عباس - 01:10:20ضَ

في اثر صحيح عند ابن ابي حاتم اورده ابن كثير في اخر سورة في اخر سورة قاطر لقمة اذا النار وفي اخر سورة لقمان ذكر هذا الاثر باسناده عن عن النبات عند ابن ابي حاتم وقال صحيح - 01:10:42ضَ

ويذكر ان الشمس انها تذهب على الناس وتتكون عند اغنية اخرين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله - 01:11:03ضَ