يجوز للانسان ان يتعجل في اليوم وهذا الحديث الذي ذكره المصنف رحمه ومنها ايضا خاتمة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على سيد المرسلين. نبينا وامامنا محمد ابن عبد الله وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:00:00ضَ

اما بعد فهذا مجلس يتجدد مع رياض السنة ومع كلام سيد المرسلين عليه الصلاة والسلام من كتاب الصالحين للامام النووي رحمة الله تعالى عليه. وقد كان الحديث وقف بنا في المجلس السابق عند قوله رحمه الله تعالى في باب بيان كثرة - 00:00:24ضَ

طرق الخير الثالث يعني من احاديث الباب عنه اي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم عرضت علي اعمال امتي حسنها وسيئها. فوجدت في محاسن اعمالها الاذى يماط عن الطريق - 00:00:44ضَ

ووجدت في مساوئ اعمالها النخاعة تكون في المسجد لا تدفن. رواه مسلم قول هنا عليه الصلاة والسلام عرضت علي اعمال امتي. وهذا العرض متى؟ لم يتبين من آآ لم يتبين - 00:01:04ضَ

متى وقع؟ هل كان مثلا في الاسراء ام هو بوحي جديد وهو في مكة او في المدينة؟ او غير ذلك هذا لا يهمنا. الذي هو هنا هو نتيجة هذا العرض وهو معرفة ما دل عليه قوله تبارك وتعالى فمن يعمل مثقال ذرة - 00:01:24ضَ

خيرا يرى ومن يعلم مثقال ذرة شرا يره. ومن ذلك هذان العملان اللذان قد يحتقر الانسان احدهما في بجانب الخير لضعفه او ليسره او لقلته والثاني ما يحتقره الانسان ولا يبالي به آآ - 00:01:44ضَ

مع كونه آآ محرما او منهيا عنه لكونه قليلا او شيئا يسيرا في نظر الناس. قال حسنها وسيئها فوجدت هذا دليل على انه عرضت عليه كل الاعمال. كل الاعمال وسبحان من علمه عليه الصلاة والسلام. كل الاعمال عرضت عليه - 00:02:04ضَ

لكن اشار الى هذا المعنى الذي ذكرته قبل قليل مما يطابق الاية. قال فوجدت في محاسن اعمالها الاذى يماط عن الطريق وهذا دل الحديث السابق وهو حديث ابي هريرة رضي الله عنه بل حديث ابي ذر نسيت انه قال واماطة - 00:02:24ضَ

عن الطريق صدقة. وهنا ذكر انه من محاسن الاعمال. فاذا ضممنا هذا الحديث مع الذي قبله عرفنا ان هذا العمل امل يرظي الله سبحانه وتعالى وهو يسير ايظا وهو بهذا يدل على ما ذكره المؤلف هنا من بيان كثرة طرق الخير - 00:02:44ضَ

ومن ملاحظ او من محاسن استنباط اهل العلم من هذا الحديث وامثاله في اماطة الاذى قال فاذا كان الذي تميط الاذى الحسي عن المسلمين له صدقة. فما ظنك بالذي يميط الاذى المعنوي ببيان السنن - 00:03:04ضَ

والمحرمات والتحذير من البدع والضلالات. هذا اجره ايش؟ اعظم. لماذا اعظم؟ لانك اذا امضت الاذى الحسي كالحجر والصخر او الشوك ونحو ذلك. فانت تميطه عن ثلاثة اربعة عشرين مية مئتين. ممن قد يمرون بهذا الطريق - 00:03:24ضَ

لكن اذا بينت سنة من السنن او حذرت من بدعة من البدع او بينت اه او دافعت عن القرآن او عن السنة باي صورة نسور الدفاع فانت بهذا ماذا؟ تميط او تزيل اللبس والاذى المعنوي عن الاف وربما ملايين المسلمين - 00:03:44ضَ

وانظروا الى جهود اهل العلم رحمة الله عليهم من قديم الزمان من قرون تجد احدهم يكتب رسالة او يؤلف آآ مؤلفا او يصنف اه تصنيفا او يكتب فتاوى فينتفع الخلق بها قرونا متطاولة. ملايين وامم تقرأ هذا الكلام - 00:04:04ضَ

اذا في هذا الاستنباط ملحظ وهو ان الانسان اذا من الله عز وجل عليه بادنى علم ان يبلغه ولكن على بصيرة بكيفية الدعوة وبما يقول ومتى يقول ومتى يسكت. والا يحتقر شيئا من ذلك. ثم قال نعم والاحاديث الواردة - 00:04:24ضَ

في الاذى في اماطة الاذى عن الطريق كثيرة. من ذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام يا بني ومن ذلك انني النبي صلى الله عليه وسلم قال رأيت رجلا يتقلب في الجنة اسأل الله الكريم فضله على ماذا؟ كان كل سنين وعبادة لا قال - 00:04:44ضَ

انا بغصن او بازالته لغصن شوك عن طريق المسلمين. عن طريق المسلمين. وجاء رجل يسأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال دلني يا رسول الله. على عمل يدخلني الجنة؟ قال اعزل الاذى عن طريق المسلمين. كانه لمح منه كبر سن. او - 00:05:04ضَ

انه ليس من اهل العلم وان طريقه الذي يسلكه قد يكون من الطرق التي يكثر فيها الاذى فدله على هذا العمل الذي قد يتهاون به بعض الناس وانك لتكبر ذلك الانسان الذي يسير في طريق ثم يرى صخرة صغيرة او غصنا لو لم يزل لتضرر به - 00:05:24ضَ

خصوصا في الظلام يوقف سيارته ثم يزيح هذه الصخرة او هذا الغصن او ذلك الاذى عن المسلمين انك لتكبر في هذا مثل هذا العمل ولا يدري الانسان ايها الاخوة والاخوات ما العمل الذي يتقبله الله قبولا عظيما فيدخله به الجنة؟ قال ورأيت او وجدت في مساوئ اعمالها - 00:05:44ضَ

النخاع ويقال النخامة كلاهما لفظة صحيحة والمقصود بها معروف وهو ما يخرج من المخاط هذا الذي يخرج آآ من اقصى الحلق مما يليه الصدر. وهذا الاذى وهذا الاذى آآ او - 00:06:04ضَ

العمل دل هذا الحديث على انه من المساوئ اي من السيئات. وفي صحيح مسلم ما يدل على ان هذا المعنى ياه اخ لو سمحت سكك ذولا ازعجونا الله يصلحهم. يا ولدي يا ولد - 00:06:24ضَ

ازعجتونا ما يصلح هذا ترى. انت في المسجد يا بني. اهدأ حفظك الله واصلحك يقول ووجدت في مساوئ اعمالها النخاع تكون في المسجد بينا معنى النخاعة وهذا يدل على ان النخاع في - 00:06:44ضَ

شد ها سيئة واوضح من هذا ما دل عليه حديث الامام مسلم رحمه الله في الصحيح انه قال قال عليه الصلاة والسلام البخاعة في المسجد ها خطيئة. واظن في المتفق عليه قال وكفارتها دفنها. فقوله وكفارتها دليل على انها - 00:07:04ضَ

اثم وهكذا الانسان او هذا الحديث دال على ان الانسان لا يحتقر اي سيء ايها الاخوة. وقد رأى النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين ايضا من حديث ابي سعيد الخدري نخاعة في قبلة في قبلة المسجد فتغير وجهه عليه الصلاة والسلام وطلب عرجونا فازاله - 00:07:24ضَ

اشوا ما يكون بالعصا الصغير المعقوف. ثم طيب الموضع صلى الله عليه وسلم. وما ذاك الا لان ما على الجدار لا يمكن دفنه. لابد من ازالته اليوم في عصرنا لا يوجد الا ما شاء الله على الاقل في اكثر المساجد آآ شيء يمكن ان يدفن اذا ما الحل - 00:07:44ضَ

ان ينظف سواء عاد باي وسيلة تنظيف. لا نلزم بالظرورة ان يدفن. المقصود ان ينظف. المقصود ان ان ينظف. ثم في هذا الحديث دلالة على اجلال بيوت الله عز وجل. واجلالها وتعظيمها تعظيم لمن؟ لله عز وجل. وهذا - 00:08:04ضَ

ايها الاخوة اذا استقر في قلب المؤمن آآ كان له اثر كبير جدا على صلاح القلب. الا وهو تعظيم الله وتعظيم شعائر الله عز وجل. وغير قضية الاثر الايماني تسهل عليه الطاعات سبحان الله. وتسهل عليه - 00:08:24ضَ

معاه تسهل عليه ترك السيئات وغير ذلك. تجد مثلا من الناس من قد يبتلى باب او بأم لا تعينه على البر لكنه يلازم البر ليس لانه يطلب من والديه ايش؟ جزاء عاجلا. ولا لانه يتعامل - 00:08:44ضَ

ابدأ ان آآ رظي عني او شكرني بررته والا فلا. لا. المسلم يعظم بر الوالدين لان الله الله عز وجل عظمها. عظم برهما. كذلك تجده مثلا مثل ما مر معنا قبل قليل يزيل الاذى عن الطريق - 00:09:04ضَ

ليستحظر امر النبي عليه الصلاة والسلام او ارشاده ويستحضر ايضا ان الله عظم حرمة المسلمين. عظم حرمة مسلمين فلذلك هو يزيلها لان الله يحب منه هذا العمل. استشعار هذه المعاني ايها الاخوة له اثر غير عادي جدا. له اثر غير عادي. على - 00:09:24ضَ

شأن القلب على شأن القلب. ولا من جهة تسهيل الطاعة ولا من جهة ترك المعصية. ثم قال رحمه الله الرابع اي الحديث الرابع وعنه اي عن ابي ذر. تلاحظون ثلاثة احاديث كلها في ابواب طرق الخير يرويها من؟ ابو ذر - 00:09:44ضَ

الذي قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم ما اظلت الغبرة. ولا اقلت الخضراء رجلا اصدق ذي لهجة من ابي ذر كان اماما في الزهد. واماما في العبادة. فلعل هذه الاحاديث ايضا لاقت شيئا من طبيعته رضي الله عنه وارضاه - 00:10:04ضَ

وفي كل خير. يقول ان ناسا او عنه ان ناسا قالوا يا رسول الله ذهب اهل الدثور بالاجور النووي فسر الدثور بقوله اي الاموال. واحدها دثر. يقول ذهب اهل الدثور بالاجور يصلون كما نصلي - 00:10:24ضَ

ويصومون كما نصوم. ويتصدقون بفضول اموالهم. قال اوليس قد جعل الله لكم ما به ان بكل تسبيحة صدقة. وكل وكل تكبيرة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تهليلة صدقة امر بمعروف بالمعروف صدقة ونهي عن المنكر صدقة. وفي بضع احدكم صدقة. يعني في اتيانه اهله اي بالجماع اهل او - 00:10:44ضَ

يأتيهم صدقة. فتعجب الصحابة رضي الله عنهم. كل الامثل التي قبل البضع مفهومة. لكن ان يأتي الانسان شهوته التي عليها. قالوا يا رسول الله ايأتي احدنا شهوته؟ ويكون له فيها اجر؟ هذا شيء عجيب. قال ارأيتم؟ لاحظوا. هذا ما يسميه علماء اصول الفقه - 00:11:14ضَ

بقياس العكس. قال ارأيتم لو وظعها في حرام؟ اكان عليه وزر؟ قال نعم. قال ذلك اذا وضعها في الحلال كان له اجر. ما دل عليه هذا الحديث سبق اكثره في الحديث الذي قبل هذا. في قوله عليه - 00:11:34ضَ

الصلاة والسلام يصبح على كل سلامى من الناس صدقة. مر اكثر هذا الحديث. لكن الزيادة التي فيه هي هذا المعنى وفي بضع احدكم صدقة فلما تعجب الصحابة رضي الله عنهم ازال النبي صلى الله عليه وسلم عنهم اللبس. وفي هذا فائدة ان الانسان اذا طرح معلومة معلم او مربي او اب - 00:11:54ضَ

قد يستغربها السامع فلا يستنكف ان يسأل ويراجع فيها. بل عليه ان يزيل ماذا؟ ان يزيل اللبس عنها. لتستقر وليكون المعنى اه راسخا في نفسي السائل. وفي هذا دلالة على ما اشرنا اليه انفا مما يعرف عند الاصوليين بقياس العكس. يعني - 00:12:14ضَ

يعني النبي صلى الله عليه وسلم هنا لما اراد ان يقرب لهم المعلومة وهو ان الانسان يأتي شهوته فيكون له اجر؟ قلب الامر عليهم وقال لو في حرام يؤزر فاستقر هذا الامر عندهم. فقال فكذلك اذا اتى الحلال. وفي هذا فائدة اخرى. وهي ان الانسان - 00:12:34ضَ

اذا اتى ما فطر عليه اذا اتى ما فطر عليه. ونوى به العصمة عن الحياء عن الحرام او التقوي على وغير ذلك من المعاني فانه يثاب. ولهذا تجد الموفق من عباد الله اسأل الله ان يجعلنا واياكم من هؤلاء من يعين - 00:12:54ضَ

دينه الله على قلب العادات الى عبادات. من يعينه الله على قلب العادات الى عبادات. وقد يقول قائل كيف نقلب العادات الى عبادات والجواب هو باستحضار النية. انت حينما تجوع فطرة تطلب الاكل حينما تعطش فطرة تطلب الشر - 00:13:14ضَ

لكن الفرق بين الانسان الذي وفق والذي حرم هذا التوفيق لا نقول محروم ان شاء الله لكن حرم هذا الفضل هو انه اذا شرب نوى التقوي بذلك على عبادة الله وطاعته. واذا اكل كذلك - 00:13:34ضَ

فيقلب العادة الى عبادة. اذا تعب الانسان ايش يشتهي؟ النوم. اليس كذلك؟ فهو ينام فطرته. البهيمة تنام والكافر ينام والمسلم ينام. لكن الفرق بين من يستحضر هذه المعاني هو انه اذا نام نوى بذلك التقوي على عبادة - 00:13:54ضَ

فاصبح نومه ايش؟ عبادة. ولهذا لما التقى ابو موسى ومعاذ رضي الله عنهما في اليمن لما بعثهم النبي صلى الله عليه وسلم في شرعية تعليمية دعوية. ليبلغ الشريعة التقيا يوما. فتذاكر شيئا من العلم. فقال لا احدهما للاخر - 00:14:14ضَ

وانت ماذا تصنع؟ كل منهما ذكر قصة له. قال اما انا فاحتسب في نومتي كما احتسب في قومتي. الله اكبر ولك ان تتصور اثنين عاشوا ستين سنة. ستين سنة. وكلهم على خير يعني. ما لن نتكلم على فاجر - 00:14:34ضَ

وبر لا تكلم على خير كلهم في طريق الصلاح والاستقامة. لكن احدهما يقلب العادات كلها الى عبادة. العادات الى عبادات بمثل هذه النوايا. والثاني لا يستحضرها البتة. كم بينهم من الاجور؟ شيء عظيم جدا - 00:14:54ضَ

لا يعلمه الا الله. ولهذا ينبغي ايها الاخوة والاخوات ان نعود انفسنا على هذا. والسلف كان لهم استحضار لهذه المعاني مرة قدم لسفيان الثوري رحمه الله طعام فاكله ثم التفت الى تلميذه او احد اصحابه وقال له - 00:15:14ضَ

ان الدابة اذا لم تعلف لم تقم بواجبها او كلمة نحوها. ايش يقصد؟ يعني نفسه. يقول انا مطلوب مني عبادة مطلوب مني عمل صالح مطلوب مني قيام ليل مطلوب مني امر بالمنكر اكتساب للاولاد ونحو ذلك. لكن اذا لم اغذي هذا البدن ضعف - 00:15:34ضَ

عن القيام بما اوجب الله عز وجل عليه. ففيه آآ يعني لفتة نظر الى هذه القضية. اسأل الله ان يعيننا واياكم على يعني استحضار هذه الامور وان يجعلنا واياكم ممن وفق لجعل عاداته عبادات. ثم قال رحمه الله الخامس قال وعنه ايضا - 00:15:54ضَ

وعنهم آآ ما زال الحديث عن ابي ذر رضي الله عنه قال قال لي النبي صلى الله عليه وسلم لا تحقر من المعروف شيئا ولو ان تلقى اخاك بوجه طلق. اخرجه مسلم. وهنا دلالة - 00:16:14ضَ

في الحديث على كثرة ابواب الخير ظاهرة جدا. الانسان بطبيعته كما يقال مدني اجتماعي. يحب الروحة والجية ويدخل ويطلع. فقال له لا تحقرن من المعروف شيئا. والعلماء يقولون ان النكرة في سياق النفي تدل على ماذا؟ على العموم. فكلمة شيئا هذه - 00:16:34ضَ

ادخل فيها ما شئت من الاعمال الصالحة. لا تحقر اي معروف ولو كان اماطة اذى ولو كان تبسما ولو كانت نية ولو كان حزنا على حال لمسلم لم تستطع ان تنصره. ولو كان حسرة مرت بقلبك على فوات طاعة وغير ذلك من - 00:16:54ضَ

الاشياء اليسيرة لا تحقرها. لا تحقرن من المعروف شيئا. ثم مثل بمثال للاسف يخفق فيه عدد من الناس او كثير من الناس الا وهو التبسم. الذي قال فيه جرير ابن عبد الله رضي الله عنه وهو يترجم شيئا - 00:17:14ضَ

من المشاهد الجميلة التي بقيت في ذاكرته مع مع محمد عليه الصلاة والسلام قال ما لقيني النبي صلى الله عليه وسلم منذ اسلمت الا تبسم في وجهي. عليه الصلاة والسلام. وهو الذي يقول ايضا في الحديث الاخر وتبسمك في وجه اخيك ايش - 00:17:34ضَ

صدقة ولكن سبحان الله بعض الناس تشعر من حبسه للابتسامة يعني هكذا كأنه يشعر ان انه عورة. لا يريد ان تخرج ولا يريد ان يراها احد. نعوذ بالله من هذه الحالة. تبسم يا اخي. ايش يقول - 00:17:54ضَ

الشاعر لعن ابو عبد الله يذكرنا يقول آآ قلت ابتسم يكفي التجهم في السمع. تعرف البيت هذا ابو عبد الله. هو لقي رجلا مقهرا الوجه مقطب الجبه فقال له تبسم. يكفي التجهم في السماء. يعني قصد الرعود والبروق ذولي يكفي اننا - 00:18:14ضَ

تزيد علينا ايش ؟ تقطيب جبينك وانعقاد حجاجك. ابتسم. نسيت الابيات جميلة لكن لعلها تأتي. المقصود المقصود يا افاضل لنتصدق على انفسنا. نحن المحتاجون. نتصدق بالابتسامة. ماذا يضرك اذا لقيت اخاك؟ اهلا وسهلا. صافحه بقلبك قبل ان تصافحه - 00:18:44ضَ

والانسان كما يشرع له ان يلقي السلام على اخيه ليقول له لا يأتيك مني ضرر. فليقدم بين يديه هذا السلام ابتسامة. لكن تصور لو انك تسلم كذا والجبين منعقد. والابتسامة مدفونة - 00:19:04ضَ

يكون السلام باردا لكن لو صاحب السلام ابتسامة لكان وقعها اعظم ولاحظ الابتسامة الابتسامة رسولها اسرع من رسول اليد. لانها متعلقة بالبصر. واذا كان اهل التسويق في التجارة يدربون المدربين او اللي يسمونه آآ ايش؟ مسوق. وبائع بضائع. مما يدرس - 00:19:24ضَ

عليه وحتى الذين يجلسون في محلاتهم يدربونهم ويؤكدون عليهم بايش؟ قضية الابتسامة لغرض ماذا؟ تجاري عشان تكسب الزبون. تمام؟ وتستطيع ان تسوق من دون مبيعات. حتى تسوق البضاعة. يا اخي انت تتبسم - 00:19:54ضَ

لتسوق لماذا؟ لهذا الدين الذي تدعو اليه. تسوق لهذا الخير الذي تحمله. تبتسم لتمتثل آآ يعني اشارة او امر النبي عليه الصلاة والسلام لك. تبتسم لتتصدق على نفسك. تبتسم لتنشر الحب. والتسامح - 00:20:14ضَ

والمودة والمحبة بين اخوانك المسلمين. وانظر الى الفرق بين ان تلقى انسانا منعقد الحجاج والجبين وبين انسان يلقاك متبسما. هذا لو قال لك اي كلمة وقد لقاك بالتبسم فطرة تشعر انك ايش؟ مستعد لتقبل ما يقول - 00:20:34ضَ

والعقص صحيح والله ولو تلوت عليه اية من القرآن وجميلك منعقد ها ووجهك مكفهر لا يتقبل هذا. لا يتقبل هذا وآآ يعني الموضوع هذا يعني له آآ له كلام طويل لكن اذكر هذا الموقف ذكره الديل كارنيجي - 00:20:54ضَ

آآ عالم امريكي معروف له كتاب له اكثر من كتاب لكن من كتبه التي آآ يعني معروفة ومنتشرة قرأته اللي هو كيف الاصدقاء وتؤثر في الاخرين. مترجم. ديل كارنيجي امريكي لكنه يتكلم ببيئة امريكية. يقول له معهد يدرب في - 00:21:14ضَ

الناس كذا على ما يسمى بتطوير الذات والمسميات المعروفة هذه. يقول فجاءني احدهم وكان يعمل في التجارة وكنت في ضمن احد البنود بنود الدورة اتكلم عن الابتسامة واثرها في التأثير على الاخرين وكسب الاصدقاء وتمتين العلاقات ونحو ذلك - 00:21:34ضَ

يقول عندي احدهم كان يعمل في التجارة فاول ما سمع هذا الكلام تعجب كانه جديد عليه وكذا وكان كانت تجارته كاسدة او شبه كاسدة. فلما انتهت الدورة انطلق يطبق ماذا؟ يطبق بند - 00:21:54ضَ

ابتسامة فرجع الي بعد مدة قليلة. يقول مبيعاتي زادت. كله بالابتسامة لم يغير في الاسعار. ولم آآ يعني يغير في الديكورات او يجدد البضاعة ابدا. انما غير بالابتسامة. طيب هذا رجل كافر. يريد ان يجني دراهم للدنيا - 00:22:14ضَ

اف يغيب هذا المعنى عنك وانت مسلم؟ ترجم عند الله والدار الاخرة حتى لو كنت بائع مسلم احتسب مع جلب الزباين احتسب ماذا؟ انك تتصدق على نفسك وتنشر الخير بين بين عباد الله. قال ولو ان تلقى اخاك بوجه - 00:22:34ضَ

طلق اي مستبشر ضاحك. ويكون هذا باعتدال. بمعنى ان الانسان لا يضحك ضحكا آآ يزري به. فليس المقصود هنا ان يقهقه الانسان اول ما يلاقي الانسان خاصة اذا كان اول مرة لا المقصود ان يتبسم له. وان - 00:22:54ضَ

تشعره بانه اخاه. وبان بيني وبينك من مواثيق المودة والاسلام والمحبة الشيء الكثير. هذا المعنى وليس المعنى ان يكون الإنسان يتبسم كما قلنا ابتساما او يضحك ضحكا يزري به. هذا ما تيسر ذكره في هذه الليلة ان شاء الله - 00:23:14ضَ

الاسبوع القادم اه نعلق على بقية ما تيسر من هذه الباب. اسأل الله عز وجل باسمائه الحسنى وصفاته العلا ان يجملنا واياكم بالسنة ظاهرا وباطنا ان يحيينا عليها وان يميتنا عليها وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:23:34ضَ