باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد. قال الامام ابو عيسى الترمذي يرحمه الله تعالى في جامعه - 00:00:00ضَ

ابواب الوتر قال بعض ما جاء في فضل الوتر قال حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث ابن سعد عن يزيد ابن ابي حبيب عن عبد الله ابن راشد او في عن عبد الله ابن ابي مرة الزوفي عن خالدة بن حذافة - 00:00:14ضَ

رضي الله عنه انه قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم فقال ان الله امدكم بصلاة هي خير لكم من حمر النعم الوتر جعله الله لكم فيما بين صلاة العشاء الى ان يطلع الفجر - 00:00:35ضَ

قال وفي الباب عن ابي هريرة وعبد الله بن عمرو وبريضة وابي بكرة الغفاري صاحب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ورضي الله عنهم قال ابو عيسى حديث خالدة ابن حذافة حديث غريب لا نعرفه الا من حديث يزيد ابن ابي حبيب وقد وهم بعض المحدثين في هذا - 00:00:55ضَ

تليق فقال عن عبد الله بن راشد بن الزراقي وهو وهم وهو وهم في هذا. وابو بكرة الغفاري اسمه حميل بن وقال بعضهم جميل جميل ابن بصرة ولا يصح وابو بكرة الغفاري رجل اخر يروي عن ابي ذر - 00:01:15ضَ

وهو ابن ابي وهو ابن اخي ابي ذر بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ثم بعد - 00:01:35ضَ

ويقول الامام ابو عيسى الكريمي رحمه الله في جامع ابواب البكر ثم ذكر اول باب فيه وهو فضل وتر وقد اورد فيه حديث آآ ابن حذيفة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله امدكم به بصلاة هي - 00:01:52ضَ

من حمر النعم الوتر ما بين صلاة العشاء الى طلوع الفجر آآ المسمى فورد الحديث من اجل آآ ما جاء فيه من انها خير من حمل النعم. انه غسل الصلاة لانها خير - 00:02:11ضَ

نعم وهذا يدل على فضلها وحمر نعم هي الابل الحمر التي كانت نفيسة عند العرب ومشهورة عند العرب بنفاستها وكان يأتي ذكرها في بعض الاحاديث في بيان اهمية الشيء الذي يرسل اليه ويأمر به بانه خير من خير النعم كما جاء في حديث اه قصة اه اه - 00:02:29ضَ

خيبر وجعل اعطاء الراية في علي رضي الله عنه فقال فوالله لان يهدي الله بك رجل واحد خير لك من حمر نعم ووضع الله الى ان يهدي الله بك ربا واحد خير لك من حمل النعم - 00:02:59ضَ

والحديث في اسناده رجل مستور وهذه اللفظة لم تأتي الا من طريقة ستكون غير ثابتة لما يتعلق ذكر الفضل وانه خير من حضر النعم. واما باقوه فان يحملون العشاء الى - 00:03:15ضَ

الفجر فهذا ثابت في احاديث اخرى. يقول جاء في احاديث اخرى اه عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. تبين ان الوتر انه يكون بين صلاة العشاء وصلاة الفجر واذان الفجر. بين الفراغ من صلاة العشاء واذان الفجر. سواء كانت - 00:03:38ضَ

العشاء جاء في وقتها او انها مجموعة الى المغرب في اول المغرب فان وقت الوتر يبدأ من آآ الاتيان بصلاة العشاء مع صلاة المغرب. صلاة العشاء سواء كان في وقتها او كانت مقدمة مع المغرب في اول وقت - 00:03:58ضَ

المغرب فانه يبدأ الوتر من بعد الفراغ من صلاة العشاء نعم عن ابن حذافة رضي الله عنه انه قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ان الله امدكم بصلاة - 00:04:18ضَ

هي خير لكم من حور النعم الوتر. جعله الله لكم فيما بين صلاة العشاء الى ان يطلع الفجر ليس في دليل على رجحان او ان ضعف من يقول بانه ممكن الوتر بين اذان الاقامة وصلاة الفجر - 00:04:38ضَ

الا لان حدد حدد الوتر الى طلوع الفجر. فلا يذهب الوتر بعد طلوع الفجر وانما يؤتى به في الضحى اذا فات في الضحى لانه حدد بين العشاء وبين طلوع الفجر. فمن طلع الفجر الوتر او لم يصلي ما كان - 00:04:59ضَ

يصلي من الليل فانه يأتيه في الضحى كما سبق المرة في الحديث انه اذا لم يأتي في آآ صلاته من الليل لنوم اولياء او لغلبة او غلبة عيناه فانه يصلي من الضحى ثنتي عشرة ركعة - 00:05:17ضَ

عشرة ركعة يعني يضيف ركعة الى ما كان يصليه حتى لا يكون وترا في النهار. والحديث كما هو واضح يحدد البداية نهاية فالبداية بعد صلاة العشاء سواء كان في وقتها او مجموعة مع المغرب دون تقديم او وكذلك النهاية وهي - 00:05:35ضَ

طلوع الفجر نعم قال حدثنا قتيبة قصيدة من سعيد بن جميل بن طريف البغاني ثقة اخرج له القبر ستة. عن الليث ابن سعد الليث ابن سعد المصري ثقة فقيه اخرج عن يزيد ابن ابي حبيب يزيد ابن ابي حبيب فقه اخرجها عن عبد الله ابن راشد الزوفي عن عبدالله بن راشد الزوفي وهو مشكور اخرج له - 00:05:55ضَ

ابو داوود يقول لي انا ما جت؟ نعم. ابو داوود. عن عبدالله بن ابي مرة. عبد الله بن ابي مرة الصديق ابو داوود خالدة بن حذافة عن خالدة بن حذافة وهو صحابي اخذه ابو داوود وكان لي ابن ماجة - 00:06:18ضَ

نقول خارجا بالمدافع بن غانم العدوي صحابي سكن مصر. احد فركان قريش كان قاضيا لعمرو بن العاص بمصر وقتل بها وهو الذي قتل بدل عمرو بن العاص في مؤامرة الخوارج والذي قال في شأنه الخارجي اردت عمرا - 00:06:43ضَ

واراد الله خارجه قررت عمر ما اراد الله خارجه مثلا لان كون الانسان يعني يريد شيء فلا يقع ويقع خلاف ما اراده فصار هذا اذا هذا يعني عمل هذا المثل ومضرب المثل فيقال اردت عبرا واراد الله خارجه - 00:07:00ضَ

هؤلاء الثلاثة ليس لهم الا هذا الحديث عند ابي داوود والترمذي وابن ماجة نقلوا الى يقول وقالت في وقيت ليس لعبد الله الزوجي ولا لشيخه الحمد لله نعم وليس الان ليس لعبد الله الزوجي ولا لشيخه عبد الله ابن ابي مرة ولشيخه خارجا من حذافة عند المؤلف - 00:07:23ضَ

يعني ابا داود والترمذي وابن ماجة الا هذا الحديث الواحد. وليس لهم رواية في بقية الكتب الستة. يعني معناه انه ما يأتي ذكرهم الا هذه المرة وبداية ذكر هؤلاء الثلاثة الا في هذا الكتاب مرة واحدة وفي كتابة ابي داوود وفي كتاب ابن ماجة. كان - 00:08:02ضَ

رمزهم كلهم خاص وان هؤلاء الثلاثة روا عنهم فتكون روايتهم في هذا الحديث الواحد فقط ليس لهم ذكر في الكتب الستة الا عند هؤلاء الثلاثة. ولم يقل لهم عند هؤلاء الثلاثة الا هذا الحديث الواحد - 00:08:22ضَ

ومن هذا ان هذه الاسماء الثلاثة لا تتكرر في هذا الكتاب قال وفي الباب عن ابي هريرة ابو هريرة عبد الرحمن ابن صخر الدوسي رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. واكثر اصحابه حديثا. وعبدالله بن عمرو. عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما احد - 00:08:41ضَ

الاربعة واحد احد العبادة الاربعة وحديث وبريضة سيد الاسلمي رضي الله عنه اخرج حديثه الى ستة. وابي بكرة الغتاري؟ وابي بكرة الغثاري اخرج حديثه وقال مفرد ومسلم وابو داوود. البخاري - 00:09:06ضَ

ومسلم وابو داوود النسائي. قال ابو عيسى حديث خالدة ابن قال ابو عيسى حديث خالدة بن حذافة حديث غريب لا نعرفه الا من حديث يزيد ابن ابي حبيب ماذا الذي هو عبد الله الحالي - 00:09:26ضَ

ما نقله هنا السارح من ان في انقطاع نعم ذكر فيه انقطاع يعني بين بين مرة كلام الشيخ هنا شيخ المشاكل كأنه يرد يرده لكن قضية الضعف الذي فيه هذا هو قضيفوها - 00:09:55ضَ

هو المعتبر لكن لما رده السائل يعني ذكر شيء قال وان ضعفه ابن حزمان بقوله اسناد منقطع ومتن باطل لان رواة لان رواته ثقات وليس على انقطاعه دليل لقد بطل القول فيه الزينعي في نصب الراية ورواه ايضا ابن سعد في الطبقات عن يزيد ابن هارون عن محمد ابن اسحاق عن يزيد ابن ابي حبيب ورواه ابن عبد الحكم في - 00:10:25ضَ

عن ابيه وشعيب ابن الليث وعبدالله بن صالح ثلاثتهم عن الليث. رواه ايضا عن ابيه عن بكري بن مضر عن خالد بن يزيد عن ابي الضحاك عن عبد الله بن ابي مرة وابو الضحاك وعبد الله بن راشد الزوجي وهذا اسناده صحيح ايضا - 00:11:00ضَ

وهو متابعة جيدة ليزيدنا بحبيب. لكن كلها تلتقي عند الزوج. اي نعم وقد وفي ما بعض المحدثين في هذا الحديث فقال عن عبد الله بن راشد الزرقي هذا يعني من من التصويت الذي يكون - 00:11:17ضَ

يعني الفاظ متقاربة والحروف متقاربة لان الزوج يعني بينها شيء من التقارب في الرسم هذا يسموه في المؤتلف والمختلف وهو وهم في هذا وهو وهم او وهم في هذا يعني بعض المحدثين - 00:11:37ضَ

وهو رجل هذا وابو بكر كان في باريس اسمه حميل ابن بصرة فقال بعضهم جميل ابن بصرة ولا يصح وابو بكرة الغتاري رجل اخر يروي عن ابي ذر وهو ابن اخي ابي ذر - 00:11:59ضَ

قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء ان الوتر ليس بحتم قال حدثنا ابو الكريم قال حدثنا ابو بكر بن عياش قال حدثنا ابو اسحاق عن عاصم ابن ضمرة عن علي رضي الله عنه انه قال الوتر ليس بحتم - 00:12:27ضَ

صلاتكم المكتوبة ولكن سن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ان الله وتر يحب الوتر فاوتروا يا اهل القرآن كما اراد بعيسى ما جاء النبي فليس بحسب اي ليس لزم او واجب وانما هو سنة بل من اكد السنن - 00:12:43ضَ

بل هو وصلاة وركعة الفجر هكذا من غيرها. وذلك عن النبي عليه الصلاة والسلام ما كان يثبت الوتر ولا الفجر لا في حضن ولا في سفر فكان يداوم عليهما عليه الصلاة والسلام. وهذا يدل على تأكده اما كونه واجبا فليس بواجب لان الله - 00:13:05ضَ

لم يجب على الناس الا خمس صلوات التي فرضهم الله تعالى على عباده فلم يجب عليهم في اليوم والليلة شيئا زائدا عن ذلك من الصلوات فالوتر ليس بحتم يعني ليس بلازم وانما سنة سنها رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:13:25ضَ

هي سنة مؤكدة بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يتركها لا في خبر ولا في سفر. وركعتا الفجر. آآ اه ولكن سن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ان الله وتر يحب الوتر فاوتروا يا اهل - 00:13:45ضَ

ولكن ثم الرسول صلى الله عليه وسلم يعني الوتر وهو مما سنه عليه الصلاة والسلام وهو من السنن فقال ان الله وتر يحب الوتر فارسلوا يا اهل القرآن ان الله ذكر يحب الوتر فاوتروا يا اهل القرآن والمقصود باهل القرآن اهل الايمان. يعني آآ - 00:14:05ضَ

سواء كانوا اه علماء او غير علماء. ولا شك ان من كان مشتغلا بالقرآن ومن كان ذا علم للقرآن فانه فانه مقصود الاولى دخوله دخول اولي ولكنه لا يختص لاهل القرآن او المشتغلين بالقرآن وانما هو لاهل الاسلام. ولاهل الايمان. يعني عليهم ان يأتوا بهذه السنة وان يحرصوا عليها وان - 00:14:25ضَ

منها نعم قال حدثنا ابو كريب محمد ابن علاء ابو كريث ثقة اخرجه رقابة عن ابي بكر ابن عياش عن ابي بكر ابن عياش وهو ثقة اخذ اطالبكم بالقديمة. البخاري في المقدمة. عن ابي اسحاق عن ابي اسحاق السريعي عمرو بن عبد الله الهنداني ثقة اخرجه من - 00:14:55ضَ

عن عاصم ابن ضمرة عن عاصم ابن ضمرة وهو صديقا اخرج الى اصحاب السنن عن علي عن علي رضي الله عنه امير المؤمنين ورابع الخلفاء الراشدين الهادي المهدي احد المناقض الجنة والفضائل الكثيرة وحديثه عند اصحاب - 00:15:19ضَ

ان الله وتره انما وتره لان هذا من اسمائه انه وتر وهو يحب الوتر لان الله تعالى يحب مقتضى اسمائه ولهذا هو يعني وتر الوتر يحب المحسنين وجميل يحب الجمال كما جاء ذلك في احاديث عديدة - 00:15:34ضَ

وفيها يذكر فيها اسم من اسماء الله ثم يذكر فيها آآ محبته لمقتضى قفله او اثنائه مثل احد مثل احد يعني الوتر هو الفرض. الفرضية الفردية الاحادية نعم اه يحب الوتر اه في مضاف محدود - 00:15:57ضَ

يحب ان الله بطنه يحب الوتر هذا مطلق يعني. يدخل فيه الوتر هذا. صلاة الوتر؟ ايه. لان الله وتر يحب الوتر الوتر مطلقا. حتى نفس الامور التي فيها ايثار الشريعة جاءت بها لان الانسان يوتر يوتر بكذا والرسول يعني كان يرشد الى ان الناس - 00:16:30ضَ

على وتر يدخل فاوتروا يا اهل القرآن ومعلوم ان الحديث سيق صلاة الوتر ولكن الوتر مطلقا يعني آآ جاءت الشريعة باعتباره ومعلوم ان الوتر يعني يكون واحدا ويكون ثلاثة ويكون خمسة. ولكن فيما يتعلق - 00:16:50ضَ

عز وجل آآ في الاحدية وليس تعدد. ولكن من ناحية الانكار واستحباب الختم على وتر هذا جاءت به السنة. ومعلوم ان الحديث سيقى لصلاة الوتر ولهذا قال فاوتروا يا اهل القرآن يعني صلوا الوتر. صلوا الوتر - 00:17:17ضَ

ولولا فن من اي الاطلاقات الاربعة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو من قبيل في العلم الذي هو الاطلاق العام الذي هو آآ ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:17:37ضَ

ولكنه من ناحية الحكم لا شك انها داخل تحت ما هو مستحب. وليس بواجب لان السنة تشمل آآ اه الان تشمل كل كل ما هو جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم. سواء كان واجبا او مستحبا. سواء كان خرظا او واجبا - 00:18:05ضَ

اوما التحدث سواء كان ركنا او مستحبا كل كل ما جاء عن من الامور التي في القرآن والسنة فان تحت المعنى العام وهم حيث آآ الحكم هو من قبيل المستحب. ولهذا جاء في الحديث الاخر يقول التراويح آآ - 00:18:25ضَ

فرض الله صيامه وسن رسول الله قيامة. من قبيل مستحب. ولكنه داخل تحت عنوان المعنى العام الذي هو ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم من الكتاب والسنة وكان وكونه لم خرج عن الامور الخمسة او الثلاث الخمس التي فرضها الله يعني معناها صار من قبيل ما هو - 00:18:48ضَ

اه مندوب قال وفي الباب عن ابن عمر ابن عمر رضي الله عنه عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما احد العبادة الاربعة واحد السبعة المعروفين بكثرة حديث النبي صلى الله عليه وسلم - 00:19:19ضَ

ابن مسعود وابن مسعود عبد الله مسعود وابن عباس وابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب احد العبادلة هذي السبعة المفسرين من الحديث قال ابو عيسى حديث علي حديث حسن. قال وروى سفيان الثوري وغيره عن ابي اسحاق عن عاصم ابن ضمرة عن علي رضي الله عنه - 00:19:36ضَ

وانه قال الوتر ليس بحتم كهيئة الصلاة المكتوبة ولكن سنة سنها رسول الله صلى الله عليه وسلم. حدثنا بذلك محمد عشاق قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن ابي اسحاق وهذا اصح من حديث ابي بكر ابن عيان - 00:20:00ضَ

طريقا اخرى للحديث مثل السابقة سؤال ممتاز قال حدثنا روى سفيان الثوري سفيان الثوري هو سفيان ابن سعيد ابن مسعود الثوري ثقة فقيهة وغيره عن ابي اسحاق عن عاصمة عن علي - 00:20:19ضَ

حدثنا بذلك محمد الرشاق محمد ابن بشار الملقب بن دار ثقة اخذه اصحاب الكتب الستة وهو شيخ لاصحاب الكتب الستة عن عبد الرحمن بن مهدي عبد الرحمن المهدي ثقة وهذا اصح من حديث ابي بكر ابن عياش - 00:20:36ضَ

وقد رواه منصور بن المعتمر عن ابي اسحاق نحو رواية ابي بكر ابن عياش وقد رواه منصور بن معتمر. منصور بن معتمر قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في كراهية النوم قبل الوتر قال حدثنا ابو قريظ قال حدثنا يحيى زكريا ابن ابي زائدة عن - 00:20:56ضَ

عن عيسى ابن ابي عزة عن الشعبي عن ابي ثور الازدي عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اوتر قبل ان انام - 00:21:18ضَ

قال عيسى ابن ابي عزة وكان الشعبي يوتر اول الليل ثم ينام. قال وفي الباب عن ابي ذر رضي الله عنه قال حديث ابي هريرة حديث حسن غريب من هذا الوجه وابو ثور العزي اسمه حبيب ابن ابي مليكة. وقد اختار قوم من اهل العلم من اصحاب النبي - 00:21:31ضَ

الله عليه وسلم ومن بعدهم ان لا ينام الرجل حتى يوتر ابو عيسى رحمه الله هذه الترجمة وهي باب الوتر النوم قبل الوتر كراهية النوم قبل الوتر آآ الكراهية في حق من اه لا من لا يطمئن - 00:21:51ضَ

لانه سيقوم اخر الليل. اما من كان مطمئنا الى قيامه في اخر الليل اخر الليل. ومن لم يطمئن فانه يوفر اول الليل قبل ان ينام وهذا هو التفصيل الذي آآ مسلك فيما يتعلق بالوتر اول الليل واخره الوتر - 00:22:17ضَ

في اول ليل واخرته اول لكن من خشي الا يقوم في اخر الليل فلا ينام الا وقد اوفى. ومن عرف من ومن شأنه انه يقوم اخر الليل فليجعل وتره اخر الليل. فليجعل وتره اخر الليل. وعلى هذا فالحديث - 00:22:37ضَ

كن مسنونا على من لا يطمع لانه يقوم او انه من لا يطمئن الى انه يقوم اخر الليل. فهذا يوتر قبل ان ينام. ولهذا جاء عن ابي هريرة حديث آآ بغير هذا اللفظ في البخاري ومسلم آآ اوصاني خليله صلى الله عليه وسلم بثلاث - 00:22:57ضَ

ركعتي الضحى وان اصيام ثلاثة ايام كل شهر وان يوتر قبل ان ينام. وكذلك ايضا جاء في حديث ابي الدرداء في صحيح مسلم واوصاني حبيبي صلى الله عليه وسلم بثلاث ركعتي الضحى وقيام كل شهر وان اوتر قبل ان ارقد. وجاء عن ابي ذر في سنن النسائي - 00:23:17ضَ

ثم نثبت ذلك. الوصية بهذه الامور الثلاثة التي هي الوتر قبل النوم مثل شهر وركعتي الضحى. فعلى هذا يكون اه ما جاء من الكراهية ومما يتعلق الوصية قبل النوم قبل النوم في حق من لا من لا يتمكن او لا يطمئن واما من اطمئن وتأكد - 00:23:37ضَ

لانه يقوم اخر الليل فان الافضل في حقه ان يؤخر الى اخر الليل قال حدثنا ابو كريب ابو كريه هذا ذكره يحيى ابن زكريا ابن ابي زائد يحيى ابن زكريا كلمة ابن ساقطة - 00:24:07ضَ

يحيى ابن زكريا ابن فائدة اذن ها؟ يحيى ابن زكريا. موجود هنا؟ ها؟ طبعا عن اسرائيل عن اسرائيل هو ابن يونس ابن ابي اسحاق وفقه اخرجه اصحابه ستة. عن عيسى ابن ابي عزة عن عيسى ابن ابي عزة وهو - 00:24:27ضَ

ابو داوود ابو داود عن الشعبي عن الشعبي هو عامر بن شرافيل عن ابي ثور العزي قال حبيبنا ابي مليكة نعم مقبول اخرجه الترمذي مقبولة عن ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه وقد نرى ذكره. قال عيسى ابن ابي عزة وكان الشعبي يوتر اول الليل ثم ينام - 00:25:03ضَ

قال وفي الباب عن ابي ذر ابو ذر جنازة رضي الله عنها قال ابو عيسى حديث ابي هريرة حديث حسن غريب من هذا الوجه. وابو ثور اسمه حبيبنا ابي مليكة. وقد اختار قوم من اهل العلم - 00:25:36ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم بعدهم الا ينام الرجل حتى يوتر. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من خشي منكم ان لا يستيقظ من اخر الليل فليوتر من اوله. ومن طمع منكم ان يقوم من اخر الليل فليوتر من اخر الليل. من اخر الليل فان قراءة القرآن - 00:25:53ضَ

في اخر الليل محظوظة وهي افضل. حدثنا بذلك هناد قال حدثنا ابو معاوية عن الامش عن ابي سفيان عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بذلك - 00:26:13ضَ

وهذا الحديث هو الذي يفصل في الامر ويعني يبين ان من خشي ان لا يقوم فانه ينكر اول الليل ومن نعم ان يقوم فانه يجعل الوتر اخر الليل ففيه التفصيل والايضاح والبيان لما ينبغي ان يكون عليه حال المسلم - 00:26:28ضَ

ادائه المطر في اول الليل او في اخره. نعم الناس البخاري ومسلم وافعل السنن. عن ابي معاوية عن ابي معاوية محمد ابن خازن الظرير الكوفي اخذها خطة عن جابر عن جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنهما وهو احد السلعة المعروفين في كثرة الحديث عن النبي صلى الله - 00:26:48ضَ

ويصلي. فان قراءة القرآن في اخر الليل محظورة. محظورة يعني مشهورة تشهدها تشهدها الملائكة. تشهدها الملائكة وهذا يدلنا على لصلاة اخر الليل وايضا الصلاة في اخر الليل هي التي تكون في وقت نزول الله عز وجل - 00:27:25ضَ

قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في الوتر من اول الليل واخره. قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا ابو بكر ابن عياش قال حدثنا ابو حصين ان يذهب لوثاق المسروق انه قال عائشة رضي الله عنها عن وتر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقالت من - 00:27:48ضَ

قم الليل قد اوتر اوله واوسطه واخره فانتهى وتره حين مات الى السحر ثم اورد ابو عيسى رحمه الله باب ما جاء في الوتر من اول الليل ما جاء في وتر اول الليل واخره يعني ان الوتر محل في الليل كله - 00:28:08ضَ

سواء كان ديوان اولا او وسطه او اخره. وارد في ذلك حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي سألها عن رسول الله يعني وقته فقالت في كل ليل اوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم من اول الليل فانتهى وتره الى السحر يعني - 00:28:27ضَ

انه في اخر امره هو الذي اه كان في اخر حياته انه كان يوتر في اخر الليل. يعني في السحر الذي هو في وقت السحور الذي يقوم قبل طلوع الفجر قبل طلوع الفجر وهذا يبين ايضا فضل - 00:28:47ضَ

الوتر في اخر الليل لمن تمكن لان هذا هو الذي آآ كان اخر آآ ما كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا الذي جاء في هذا الحديث او وسطه او اخره كل ذلك محل لاداء الوتر - 00:29:07ضَ

قال حدثنا احمد ابن منيع احمد بن منيع ثقة عن ابي بكر ابن عياش عن ابي حطيم هو عثمان ابن عاصم وهو عن يحيى ابن وثاب عن يحيى ابن وثاب يقول ابا داوود - 00:29:27ضَ

اخرجه عن عائشة عن عائشة رضي الله عنها ام المؤمنين الصديقة بنت الصديق وهي واحدة من كثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ابو عيسى ابو حفيظ اسمه عثمان بن العاص من الاسدي. قال وفي الباب عن علي وجابر وابي مسعود الانصاري - 00:29:52ضَ

ابن مسعود هو عقبة بن عمرو الانصاري البدري رضي الله عنه وحديث وابي قتادة وابي قتادة الحارس الانصاري اخرج حنيفة قال ابو عيسى حديث عائشة حديثا حسنا صحيح وهو الذي اختاره بعض اهل العلم الوتر من - 00:30:18ضَ

اعطني الليل نعم قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الوتر بالسبع. قال حدثنا همنا قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن عمرو ابن مرة عن يحيى ابن زار عن ام سلمة رضي الله عنها انها قالت كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم يوتر بثلاث عشرة ركعة فلما كبر - 00:30:38ضَ

وضعف اوتر بسبع قال وفي الباب عن عائشة رضي الله عنها على ابو عيسى حديث ام سلمة حديث حسن وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم الوتر في ثلاث في ثلاثة عشرة واحدى عشرة وتسع وخمس وثلاث وواحدة. قال اسحاق ابن ابراهيم معنى ما روي ان - 00:31:13ضَ

صلى الله عليه وسلم كان يوتر بثلاث عشرة. قال انما معناه انه كان يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة مع الوتر. فنسب صلاة الليل الى الوتر وروى في ذلك حديثا عن عائشة - 00:31:37ضَ

عيسى باب الوتر بخمس بسبع ونقصد ذلك انه آآ يعني يصلي من الليل سبعا وهي صفر هذا هو اقل ما كان يفعله الرسول صلى الله عليه وسلم من سبع واعلى شيء ثلاثة عشرة. اعلى شيء ثلاثة عشرة - 00:31:52ضَ

وقد جاء عنه يعني ثلاثة عشرة واحدى عشرة وتسعة. ولم يأتي عنه اقل من ذلك. عليه الصلاة والسلام انه كان يعني صلاته من الليل ما كانت تقل عن سبع. وما كانت تزيد على ثلاثة عشر. فالمقصود بهذا ان صلاة الليل - 00:32:20ضَ

وفيها الوتر آآ ما كانت الوتر ولا كانت تنقص عن سبع. واما قضية كونه يعني يصلي من الليل ما شاء ثم يوتر بخمس او يوتر بثلاث او يوتر بواحدة فهذا قد جاء. يعني هذه الخمسة ثلاث - 00:32:40ضَ

اضافة الى غيرها واما السبع فانه مقتصر عليها والتسع مقتصر عليها والاحدى عشر مقتصر عليها والصلاة عشرة مقتصر عليها آآ صلاة الليل وفيها الوتر صلاة الليل وفيها نصف وقد اورد ابو عيسى حديث ام سلمة رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:33:00ضَ

كان النبي صلى الله عليه وسلم يوسل بثلاث عشرة ركعة فلما كبر وضعف اوتر بسبع. كان يوتر بثلاث عشرة ركعة. يعني صلاة الليل التي فيها واخرها الوتر. ولما ضعف وكبر - 00:33:23ضَ

كبر كان الوتر بسبع وهذا اقل شيء كان يعني يصلون الليل اقل شيء كانوا يصلون وفيه الوتر كما ان الثلاثة عشرة فيها الوتر والاحدى عشر فيها الوتر. والتسع فيها الوتر. واما ما دون ذلك مما ذكره - 00:33:36ضَ

ان الوتر يكون ثلاثة عشر او اربع عشرة او احدى عشرة او تسع وكذا حتى نزل عن السبع فان ذلك النبي صلى الله عليه وسلم انه آآ آآ العدد مع غيره وليس مقتصرا عليه. لان الخمس مع غيرها والثلاث مع غيرها والواحد - 00:33:56ضَ

وكل ذلك يعتبر وتر. يعني سيكون اوتر بخمس بالاضافة الى مقدار من الليل بثلاث بالاضافة الى مقدار الليل وانثر لوحده بالاضافة الى مقدار. واما من ناحية الكمية كمية الركعات فانها لا تنقص عن سبع - 00:34:16ضَ

ولا تزيد عن ثلاث عشرة. نعم قال حدثنا هناد عن ابي معاوية عن الاعمش عن عمرو بن مرة عمرو بن مرة فقه اخرجه اصحاب الحديث الستات عن يحيى ابن الجزار عن يحيى الجزار - 00:34:36ضَ

وثقة الصدوق والصدوق ان اخرج له مسلم اصحاب السنة ان امي سلمة عن امي سلمة عندك رضي الله عنها وارضاها وحديثها قال وفي الباب عن عائشة قال ابو عيسى حديث ام سلمة حديث حسن وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم الوتر بثلاث عشرة واحدى عشرة - 00:34:54ضَ

وتسع وسبع وخمس وثلاث وواحدة قال اسحاق ابن ابراهيم معنى ما روي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يوتر بثلاث عشرة قال انما معناه انه كان يصلي من الليل ثلاث - 00:35:16ضَ

عشرة ركعة مع الوتر فنسبت صلاة الليل الى الوتر وروي في ذلك حديثا عن عائشة وروى في ذلك حديثا عن عائشة قال واحتج بما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اوتروا يا اهل القرآن قال انما عنا به قيام الليل يقول انما قيام الليل - 00:35:30ضَ

على اصحاب القرآن نعم انما قيام الليل على اصحاب القرآن يعني قيام الليل كأنه كما هو معلوم على اصحاب القرآن يعني المقصود به آآ من عنده القرآن يعني كما هو معلوم لانه يصلي من الليل ويقرأ ما شاء لكن لا يعني ذلك ان يكون القرآن كله فيمكن ان يكون مثلا من الناس الذين ليس عندهم الا بعض - 00:35:50ضَ

قرآن ويأتون بالشيء الذي يحفظونه ويقومون الليل بذلك ويقومون الليل بذلك. المقصود بذلك يعني آآ هو اهل الايمان كما عرفنا فيما مضى ومعلوم ان من كان عنده القرآن فهو يقرأه كله او يقرأ ما عنده منه ومن لم يكن عنده منه الا القليل فانه يقرأ - 00:36:19ضَ

القليل في صلاة في الليل نعم وورد لكنه ايضا ورد عنه انه ذكر كذا التي عقد بابا عقد بابا خاصا سبع وذكر الحديث في هذا فيبدو انه وهم لانه مر في حديث - 00:36:39ضَ

مر ولا سياتي؟ نعم لا لا حديث نعم هذا لكن هذا الحديث يبين ان ان سمي بنفسه ما جاء في الوتر بسبع لو سبق نعم يعني يبدو ان ذاك وهم منه الذي قال انه عقل ناجعا في كتاب - 00:37:11ضَ

هذا الحديث في باب منه قال واكثر ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الليل ثلاثة عشر ركعة مع الوتر واقل ما وصف من صلاته بالليل تسع ركعات - 00:37:55ضَ

اقل شيء كذا قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الوتر بخمس. قال حدثنا اسحاق ابن منصور الكوثر قال حدثنا عبد الله بن نمير قال حدثنا هشام بن عروة - 00:38:18ضَ

عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كانت صلاة النبي صلى الله عليه وسلم من الليل ثلاث عشرة ركعة يوصل من ذلك بخمس لا يجلس في شيء منهن الا في اخرهن. فاذا اذن المؤذن قام وصلى ركعتين خفيفتين. قال - 00:38:31ضَ

وفي الباب عن ابي ايوب رضي الله عنه قال ابو عيسى حديث عائشة حديث حسن صحيح وقد رأى بعض اهل العلم من اصحابي النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم الوتر بخمس وقالوا لا يجوز بشيء منهن الا في اخرهن. قال ابو عيسى وسألت ابا مصعب ابن ابا - 00:38:51ضَ

ومصعب المديني عن هذا الحديث كان النبي صلى الله عليه وسلم يوتر بالتسع والسبع. قلت كيف يوتر بالستر والسبع؟ قال يصلي مثنى مثنى ويوتر بواحدة باب ما جاء في وتر بخمس. المقصود هنا بالوتر بخمس انها مع غيرها ليست اه مستقلة. كاستقلال - 00:39:11ضَ

اتبع تتسع والاحدى عشر والثلاث عشرة فان الناس هي مظلومة الى غيرها لانه اوتر بها اتى بها كفرا بعد بعد آآ صلاته من الليل بعد صلاته من الليل وعلى هذا فان التراجم اللي من ثلاثة عشر واحدى عشر وتسع هذه - 00:39:42ضَ

هي كل صلاته صلى الله عليه وسلم كان يصليها اقل شيء سبع واعلى شيء ثلاثة عشر واما الخمس وما بيننا فان هذا وتر مظمون الى صلاة الليل. فكان فاورد حديث - 00:40:02ضَ

عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي في الليل ثلاثة عشر ركعة ويفرد خمس لا يجلس الا في اخرها. يعني معناه يصلي آآ آآ يصلي قبل ذلك اربع يعني ثمان ركعات باربع تسليمات باربع تسليم تسليمات ثم - 00:40:19ضَ

الخمس مفرودة يعني من التاسعة الى الثالثة عشر يأتي بها مفرودة لا يجوز الا في اخرها فما المطلوب يعني انها منظومة الى غيرها وليست مستقلة وهذا يدل على انه يجوز ان يجمع بين يعني آآ آآ - 00:40:39ضَ

ركعات الوتر سواء كان يعني صارت ثلاث او صارت خمس. يعني يؤتى بثلاث مع بعض او مع بعض او يصلي يفصلها في ان يقوم من ركعتين ركعتين فيقول آآ كل الصلوات ركعتين وينتهي في ركعة واحدة - 00:40:59ضَ

كما جاء في حديث ابن عباس لما بات عند خالته ميمون فانه صلى عليه الصلاة والسلام آآ آآ ثلاثة عشر ركعة ويسلم في صلاة الليل وفي الوتر نفسه. فهنا خمس مسروقة - 00:41:19ضَ

وفي حديث ابن عباس انه مفصولة. كل ركعتين على حدة. وهذا يدل على ان الامر في ذلك واسع. وان كل ما جاءت به السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:41:39ضَ

فالانسان ان يأتي به لكن الاتيان بما جاء من آآ من فعله ومن قوله صلاة الليل مثنى مثنى هذا هو الاولى والافضل السلام عليكم التسع والسبع نتيجة يجوز ان تكون في ويجوز ان تكون ثمان مفرودة ويجلس بعد الثامنة للتشهد ثم يقوم دون - 00:41:49ضَ

يسلم ثم يتشهد ويسلم. ثم يتشهد ويسلم. وكذلك في السابعة يعني يصلي ستا فيجلس ثم يتشهد ثم يقوم السابعة ويتشهد بعدها ويسلم. اما بالخمس والثلاث شهد واحد محمود وافد يعني اه - 00:42:21ضَ

وان اتى بها اثنتين اثنتين اثنتين حتى النهاية فهو اول اجره من ذلك بخمس لا يجد في شيء منهن الا في اخرهن فاذا اذن المؤذن قام فصلى ركعتين خفيفتين. فاذا الفجر - 00:42:45ضَ

يعني دخل وقت الفجر قام وصلى ركعتين خفيفتين ليلتين هما ركعتان الفجر بالوصول للكوكب عن عبد الله بن نمير عبد الله بن نمير فقه اخرجه واصحابه عن عيسى بن عروة عن زيدان بن عروة ثقة في اصحابك في الفتنة عن ابيه عن ابيه معروف عن الزبير بن العوام ثقة - 00:43:05ضَ

احد فقراء المدينة السبعة في عصر التابعين اخرج حديث واصحابه عن عائشة عن عائشة رضي الله عنها وفي الباب عن ابي ايوب الانصاري وهو خالد نهاد ابن زيد اخرج حديث من اصحابه - 00:43:31ضَ

قال ابو عيسى حديث عائشة كحديث حسن صحيح وقد رأى بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم الوتر بخمس وقالوا لا يجد في شيء منهن الا - 00:44:00ضَ

في اخرهن قال ابو عيسى وسألت ابا مصعب المديني عن هذا الحديث كان النبي صلى الله عليه وسلم يوتر بالتسع والسبع قلت كيف يوتر والسبع قال يصلي المثنى مثنى ويسلم ويوتر بواحدة - 00:44:10ضَ

نعم وهذا هو هو هو الأولى ولكن جاء ايضا انه لا يسلم بعد بعد السادسة وبعد الثانية وحينما يسلم بعد السابعة ابو مصعب المجاني؟ نعم احمد ابن ابي بكر هذا لقاء خلوق هذه لاصحاب الكتب - 00:44:26ضَ

احسن الله اليك بهذه الصفة هل يمكن ان تكون متصلة اذا اراد ان يقضيها في النهار الخمس خليها كده مفرودة بالنهار الأولى الأولى انه يأتي بالشيء الذي ثبت من قوله وفعله هذا اثنتين اثنتين اثنتين - 00:44:54ضَ

ولكن اتى بها ان اتى بها لابد ان مثلها ما يوجد ما ما يأتي بها خمس فمن هنا يأتي بالواحدة يعني واحد هذا لا بد يضيف اليها ثانية. لكن الاولى الانسان انه يأتي - 00:45:33ضَ

وهو اذا اتى بها تلك المفرودة كانت لا يجلس الا في اخرها قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الوتر بثلاث. قال حدثنا هناس قال حدثنا ابو بكر ابن عياش عن ابي اسحاق عن الحارث عن علي رضي الله عنه - 00:45:50ضَ

انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يوتر بثلاث يقرأ فيهن بتسع سور من المفصل يقرأ في كل ركعة بثلاث سور اخرهن قل هو الله احد قال وفي الباب عن عمران بن حصين وعائشة وابن عباس وابي ايوب وعبد الرحمن ابن ابي وعبد الرحمن ابن عبدة عن ابي ابن كعب - 00:46:15ضَ

ويروى ايضا عن عبدالرحمن ابن ابزى عن النبي صلى الله عليه وسلم هكذا هكذا روى بعضهم فلم يذكر فيه عن ابي وذكر بعضهم عن عبد الرحمن عن ابي الوتر بثلاث. اصحاب الوتر بثلاثة - 00:46:40ضَ

يعني سمع انه يأتي بخمس فانه يأتي بثلاث ويأتي بواحدة واورد ابو عيسى هنا حديث علي. نعم. حديث علي رضي الله عنه. ولكن في الحلف الاعور وهو ضعيف. وفي غير - 00:46:59ضَ

ولكن الايثار بثلاث ثابت. يعني اه متصلة ليست مشبهة للمغرب. واما كونها تشبه المغرب فلم يثبت. في ذلك شيء بل آآ جاء خلاف ذلك وانه ليس بما لا تشبه بالمغرب - 00:47:16ضَ

آآ يمكن يأتي الرسالة دي ويمكن يأتي باثنتين على حدة ثم يأتي بركعة الاخيرة على حدث قال حدثنا هناد عن ابي بكر ابن عيانات عن ابي اسحاق عن الحارث الحارث الاعور ضعيف اخرج حديثه اصحاب السنن اصحاب السنة عن علي - 00:47:36ضَ

عن علي رضي الله عنه وقد ما رزقه. قال وفي الباب عن عمران بن حصين. ابو نجيب اخرج حديث ابو حارس. وعائشة وابن عباس وابي ايوب نعم وعبد الرحمن ابن عبده عن ابي وعذر اخرجه وابي بن كان اخرج - 00:48:03ضَ

ويروى ايضا عن عبد الرحمن ابن عفزة عن النبي صلى الله عليه وسلم هكذا روى بعضهم فلم يذكر فيه عن ابي وذكر بعضهم ان عبد الرحمن ابن ابدى عن ابي يعني انه جاء عن ابي فجاء عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو صحابي صغير - 00:48:23ضَ

قال ابو عيسى وقد ذهب قوم من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيره الى هذا ورأوا ان يوتر الرجل بثلاث قال سفيان ان شئت اوترك بخمس وان شئت او ترك بثلاث وان شئت اوترك بركعة. قال سفيان والذي استحل ان اوتر - 00:48:45ضَ

ثلاث ركعات وهو قول ابن المبارك واهل الكوفة يا عمر وقال ابن مبارك ابن مبارك عبد الله ابن مبارك قال حدثنا سعيد بن يعقوب قال قاني قال حدثنا حماد بن زيد عن هشام عن محمد ابن سيرين انه قال كانوا يوترون بخمس - 00:49:07ضَ

وبثلاث وبركعة ويرون كل ذلك حسنا. كم ورد هذا الاثر؟ عن الامام محمد بن كريم يقول كان يعني يؤثرون بخمس؟ نعم وبثلاث وثلاث وبواحدة ويرون كل ذلك حسنة. ان كل ذلك سائر - 00:49:35ضَ

نعم قال حدثنا سعيد ابن يعقوب قال قال سعيد ابن يعقوب طالباني هو؟ عن حماد ابن زيد من حماد ابن زيد ابن درهم ثقة اخرج عن محمد في كتاب الشيخ الالباني رحمه الله - 00:49:54ضَ

كتب عند هذا الاثر ضعيف جدا وهو مثل ذكر الحكم هذا لا شك انه خطأ قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الوتر ركعة. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا حماد بن زيد عن انس بن سيرين. قال سألت ابن عمر رضي الله عنهما - 00:50:24ضَ

قلت اطيل في ركعتي الفجر فقال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل مثنى مثنى ويوتر بركعة وكان يصلي ركعتين والاذان في اذنه يعني يخفف. قال وفي الباب عن عائشة وجابر والفضل ابن عباس وابي ايوب وابن عباس. قال الضعيف - 00:51:03ضَ

ما حديث ابن عمر حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين رأوا ان يفصل رجل غير الركعتين والثالثة يوتر بركعة. وبه يقول مالك والشافعي واحمد واسحاق - 00:51:23ضَ

وثم اوجب الوتر بركعة ركعة واحدة وقوفها الى ما تقدم قبلها وقد اورد في ذلك حديث عن ابي عمر حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما وكذلك جاء عن عدد من الصحابة انه كان يثري ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يثرب ركعة - 00:51:42ضَ

وهذا هو هو الاولى ركعتين ركعتين ركعتين ثم يأتي بركعة واحدة هذا هو هو الاولى وكل ما جاءت به السنة عن رسول الله وكان اذا فعل فان ذلك سنة ولكن الاولى هو هذا الذي جاء من قوله هو من فعله صلى الله عليه وسلم - 00:52:05ضَ

سألت ابن عمر فقلت اطيل في في ركعتين في ركعتي الفجر قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل مثنى مثنى يوتر بركعة وكان يصلي الركعتين والاذان في اذنه يعني يخفف ثم آآ يقول آآ ان - 00:52:27ضَ

يصلي ركعتين ركعتين ويوتر بركعة ثم يعني اذا طلع الفجر يصلي الركعتين وكأن الاذان في اذنه مقصود الاذان الاقامة. الاقامة لان ركعتين فجمعت بها قبل الاذان وانما بعد الاذان. ولكن المقصود هنا بالاذان الاقامة يعني يعني ينخفضها. يعني يخففها - 00:52:48ضَ

يعني يخفف هاتين الركعتين لا يطيلهما كأن المدام في اذنه يعني اللي هو الاقامة والاذان والاقامة يقل هذان كما جاء في احاديث عديدة هذا الحديث يعني فيه اذان وحدث بين كل ادانين وثلاث - 00:53:12ضَ

واحد الاذانين هو الاقامة وكذلك ما جاء عن الاذان الذي زاده عثمان وقيل له الاذان الثالث يعني يوم الجمعة لانه ثابت في الاقامة هو كان في اعتبار الاقامة هذان وكذلك الحديث الذي قد فتحنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قمنا الى الصلاة قلت كم كان بين الاذان يرتاحون؟ قال قد - 00:53:30ضَ

هنا اية يعني بين الاذان مغلقا والسحور الذي يعني الذي هو عن السحور الذي حصل عند الاذان الذي حصل عند الاذان لانه اذا اذن المؤذن انفك عن السحور. ثم آآ يكون المقدار بين الاذان والاقامة مقدار قراءة - 00:53:53ضَ

في اية فاطلق على الاذى على الاقامة انها اذان وان جاء ذلك في احاديث كثيرة ومنها هذا الذي معنا والاذان في اوله يعني ان لانه بيخفف هاتين الركعتين نعم قال حدثنا قتيبة عن حماد بن زيد - 00:54:12ضَ

عن ابن عمر عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما وهذا رباعي من هذا الاسانيد عند الترمذي قال وفي الباب عن عائشة وجابر ابن عباس ابن عبد المطلب اه حديث اخرجه - 00:54:33ضَ

وابي ايوب وابن عمان. نعم. قال ابو عيسى حديث ابن عمر حديث حسن صحيح. والعمل على هذا عند بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم التابعين رأوا ان يصل الرجل بين الركعتين والثالثة يوتر بركعة وبه يقول ما لك - 00:54:53ضَ

دار الهجرة المحدث الفقيه الاربعة المشهورة ومذاهب اهل السنة والشافعي والشافعي محمد ابن ادريس الشافعي الامام المشهور المذاهب الاربعة المشهورة مذاهب اهل السنة وحديثه اخرجه البخاري واحمد واحمد ابن محمد ابن حنبل السوداني الامام الفقيه كذلك هو حديث احد واصحابه - 00:55:11ضَ

ويتخاطب الابراهيم ابي الراهوية الحنظلي المروجي ثقة اخذها الا بن ماجد قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء فيما يقرأ به في الوتر. قال والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:55:40ضَ

جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلتم يقول احسن الله اليك الذي يقوم الليل وهو لا يحفظ الا قطار السور. هل يجوز ان يقرأ من المصحف نعم يجوز - 00:56:01ضَ

له ان يقرأ المصحف وقد جاء عن عائشة رضي الله عنها كما ذكره البخاري في صحيحه ان عاش كان لها غلام لمولى يقرأ ليصلي لها التراويح في رمضان وكان يقرأ من المصحف - 00:56:18ضَ

وكان يقرأ من المصحف فاذا احتاج الى ذلك له له ان يقرأ له ان يقرأ في المصحف وهذا يقول حفظك الله هل للانسان اذا دخل في صلاة الليل بنية الوصل ثلاث او خمس ثم رأى ان يغسلها على اثنتين اثنتين - 00:56:35ضَ

هل له ان يغير نيته بعد الدخول؟ له له لا بأس ويقول هذا فضيلة الشيخ حفظك الله هل يجوز قيام الليل؟ لان الانسان قد يكون هل يطرأ على شيء؟ يعني يحتاج الى ان يسلم - 00:56:53ضَ

ليصلي ركعتين او اربع اذا كان اربع يقول هل يجوز قيام الليل جماعة في غير رمضان لا يجوز ان يعني آآ يتخذ ذلك عادة وطريقة واما اذا حصل عرضا من غير ان يكون هناك اجتماع عليه فلا بأس - 00:57:11ضَ

يقول فضيلة الشيخ من فاته الوتر فهل له ان ينويه مع صلاة الضحى؟ يجعله نية واحدة ان يخرج الضحى وحده؟ لا الذي ينبغي له ان يأتي بالوتر على حدى وصلاة - 00:57:42ضَ

هذا يقول الاخ يقول شيخنا الفاضل اليس في قول ابن عمر والاذان في اذنه دليل على ان المعروف عندهم ان الاقامة توجب تخفيف النافلة اه معلوم ان انه اذا وجد الاقامة هو انسان يتنفل ان كان في اولها فانه يقطعها كما عرفنا وان - 00:57:55ضَ

في اخره فانه يسمها خفيفة. لكن هذا يعني هذا الاثر جاء مبينا فيه التخطيط لا من اجل ان انه دخل في الصلاة ثم يعني وانما كان آآ كان في قد يكون في اول الوقت ولكن الذي الاذان الاقامة في اذنه يعني معناه انه يقصر - 00:58:28ضَ

القول هو الاذان يعني يسمع ناس يعني معناه ان هذا يخشى ان تحصل الاقامة وبيسرى من اجل ان ينهي الركعتين يعني سجدتين تخفيف لان السائل فعلا اطيل الركعتين فاشار الى التخطيط وبين له ان السنة هي تخفيف وليس في التطهير - 00:58:48ضَ

وهذا هو سبب ايراد الحديث لان الحديث كله انما جاء عن الركعتين. الفجر فذكر صلاته من الليل وذكر انه يصلي وكأن الاذان في اذنه يقول فضيلة الشيخ ما حكم نقل الوتر - 00:59:16ضَ

وقد ورد بعض الفتنة لابي داوود يعني فيه غير ثابت يعني خاصم بهذا نقض الوتر وهو ان الانسان اذا اوتر اول الليل فانه عندما يقوم اخر الليل يصلي ركعة يضمها - 00:59:38ضَ

الركعة السابقة وهذا يقال له ما حديث ليش انا يعني اخر الليل لا يقال انها ما صارت يعني ركعتين بل هذا هذه على حدى وهذه على حدى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وانما الانسان اذا قام اخر الليل فقد اوتر اول الليل فانه يصلي ما شاء. لكن لا يوتر مرة ثانية - 00:59:57ضَ

فلا يأتي بركعة قبل ان يصلي من اجل الوتر الذي ذهب ولا يأتي بركعة في اخر صلاته سيكون او ترى مرتين لانه لا يوتران في ليلة كما قال ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم. فنقول الوتر غير صحيح - 01:00:21ضَ

يقول رجل يصلي اماما لزوجته وتمسك المصحف وتتابع قراءته. فان اخطأ ردته كلاما. فهل لها ذلك ام تصفر قال هدانا كما هو معلوم بالنسبة يعني من اجل الفتنة واصواتهن فاذا كان من المفروض انها ترتفع عليه وعلى زوجها - 01:00:41ضَ

هل السائل الاخر يسأل السؤال لكن في يعني مسجد من اخطأ نعم التفريق ما ينفع في هذا هو حصل خطأ ولكنها لا ترد الكلام وتطبيقها لا ليس فيه فتحا عليه - 01:01:13ضَ

اللهم الا ان يكون فيهم على قد يكون نظر قد يكون نظرا مخطئا يقول سند يمر معنا اليوم الثوري عن ابي اسحاق عن عاصم الغمرة ذكر ابن رجب في العلل ان الثوري سمع من ابي اسحاق قبل اختلاطه - 01:01:35ضَ

والسؤال عن هذا مدلس وقد عنعن وارى كثيرا من المحققين يصححون هذا السلف فهل له واجبه؟ مثل فهو يسأل عن الاسلام يعني يصح لانها في الصحيحين؟ رواه في الصحيحين هو هو ما كان في الصحيحين هذا لا اشكال فيه. لكن اذا كان في غير الصحيحين - 01:02:03ضَ

اه اذا كان في غير الصحيحين فان فان التدليس يؤثر لكن بعض الرواد كما هو معلوم اه فيه بعض الرواة عنهم اذا رووا فكان مأمون تدريس المدلس مثل شعبة كبرى عن الاعنش - 01:02:32ضَ

او غيره من المدرسين فان شعبة لا يروي عن المدرسين الا ما كان من سماعهم. لا يروي عن المدلسين الا ما كان مسنوعا لهم وكذلك ايضا يعني يأتي آآ الكلام في اشخاص - 01:02:54ضَ

مثل الاعنش يعني هو مدلس ولكن يعني فيه رواد يعني اكثر من الرواية عنهم مثل ابي صالح ابي صالح الشمام وغيره فان روايتهم محمولة على الاتصال وعلى على ان ما فيها تدليس. كما ذكر ذلك الذهبي في في ميزان - 01:03:10ضَ

فهناك آآ رواه مدلسين ولكن آآ الرواة عنهم آآ يكون آآ لا يظن وكذلك ايضا هم روايتهم عن مشايخ معينين آآ تكن روايتهم محمولة على الاتصال في يوم مر معنا ماذا كان في الصحيحين؟ قال وروى سفيان الثوري وغيره عن ابي اسحاق عن عاصم ابن ضمرة عن علي. قال الوتر ليس - 01:03:31ضَ

هيئة الصلاة المقصورة. في طريق اخر قبل. السؤال عن هذا اي نعم يعني قبل المعتمر. ايه لكن الكلام كله عن ابي اسحاق عن عن ابي اسحاق هنا ما ادري هل هناك شيء حول نفاق يعني من ناحية قاعدة عامة مثل ما جاءني الاعنف ومثل ما ذكروا هذا - 01:04:06ضَ

لا ادري بيقول اه سيدنا الفاضل زوجته تحتاج الى علاج وانا ليس عندي من المال ما يكفي الا بالدين. فهل يجب علي نفقتها والحالة هذه اه النفقة كما هو معلوم غير العلاج. النفقة غير العلاج ولا شك ان العلاج من تمام الى العثرة ومما ينبغي ان يكون بين الازواج المحسنون - 01:04:32ضَ

الى زوجاتهم في العلاج وفي شراء العلاج ولكن ذلك ليس لاجل ليس هذا من النفقة ولا يدخلوا في النفقة ولكنه يدخل في الاسرة والمعاملة الطيبة واذا كان الانسان آآ آآ ان تنهوا عن آآ - 01:05:06ضَ

زوجته العلاج ولو كان بالدين وهي محتاجة الى ذلك فنرجى ان يكون في ذلك له خير كثير فيما ينبغي ان كن عليه الرجال ونسائهم من حسن عشرة وطنين العشرة وهذا يقول صدر سؤاله قال مهم جدا فضيلة الشيخ انتشر عندنا ادوية مكونة من الدود - 01:05:26ضَ

وهي الحيوان الذي يعيش في الارض التي فيها رطوبة. فما حكم الشرع في التداوي بهذه الادوية كما هو معلوم يعني ليس لدينا شيء يعني لا يوجد ان يتداوى بها. فالدود يعني هذا اللي هو سائلة - 01:05:52ضَ

يعني وهنا يعني لا يكون يعيش في الاوساخ والقدرات مثل الصراصير وغيرها التي تدخل الناس القذرة يعني يبدو انه لا ينام عن عمله لانه ليس في مشاكل يقول رجل توضأ لقراءة القرآن ودخل وقت الصلاة فهل يجزئه الوضوء؟ نعم. يجب - 01:06:14ضَ

يقول هل ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال سورة الواقعة تمنع من الفقر وكثيرا مما جاء في سور القرآن لم يثبت. في فضل سور الطعام لم يثبت - 01:06:43ضَ

وانما الانسان في سورة قليلة جدا هي التي ورد فيها فضل تخصصها والواقع ما ما يعني ما اعلم وانها تمنع من الفقر والانسان الذي يقرأها ويسمع على قراءتها يعني يكون غنيا ما نعلم شيئا يدل على هذا - 01:07:01ضَ

ان يقول ما حكم التسمية بجبريل جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله - 01:07:21ضَ