باحث

قال الامام البخاري رحمه الله لابد من قتل زميا بغير جرم. وقال حدثنا قيس بن حفص تحدثنا عبد الواحد قال حدثنا الحسن وعلى حدثنا عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال - 00:00:02ضَ

من قتل نفلا معاهدا لم يرد رائحة الجنة. وان ريحها ليوجد من مسيرة اربعين عاما الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:00:25ضَ

يقول رحمه الله اللهم على الذمة الذين تلقون آآ بناء على اعطائه او مع الحديث فان فانه بناء على الاتفاق وبناء على العهد الله يجازيكم بخير ومن حرم الصبر احد منهم - 00:00:48ضَ

في غير جرم فان اسمه شديد. واثمه عظيم. صلى الله عليه وسلم البخاري عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما من قتل عائدا مع عدم فلم يرح رائحة الجنة وان ريحها ليوجد من اربعين ثلاثين اربعين عاما - 00:01:50ضَ

لديه علم جديد الذي يقدم له عفوا ذمة بينه الرسول صلى الله عليه وسلم في هذا في هذا الحديث وان كان كذلك ومن فعل هذا الفعل بغير فان هذا عقابه وهذا - 00:02:23ضَ

جزاء من الله عز وجل انه لا يرى في الجنة وان ريحها لا يوجد من اربعين من اربعين عام اذا هذا من الحديث الوحيد وهو يتعلق رجل له عهد وذمة فان ذلك لا يتوب - 00:02:55ضَ

ولا يجوز ان اعوذ ببخاري رحمه الله في كتاب الديان عندما المعاهد والجني فيه وعيد جديد وانه لا يلزم وفيه عيد ان يكون فيه فوت انه قد جاء النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يقتل المسلم بجهاد لا يقتل مسلم - 00:03:18ضَ

قبل عظيم ولكن لا يلزم من كون ذنبه عظيما فوائده شديدا ان منه فقد جاء النبي وقال ولا يقبل مسلم بكافر وذلك في حديث ابي طالب رضي الله عنه الذي سبق ان مر بنا قريبا وهو ما في صحيفة - 00:03:56ضَ

التي اشار اليها ان الرسول عندكم شيء من العلم دون الناس اوصكم به رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس الله الاخير والا يقبل والا يقبل مسلم اذا اراد البخاري رحمه الله قال في كتابه السياد والقياد في ان - 00:04:26ضَ

المسلم لا يصلي بالكافر وان كان من له عهد عظيم قدره عظيم كبير ممن قتله فهذه عقوبته عند الله ولا القبلة. قال باب لا المسلم فيك وقال حدثنا احمد ابن يونس قال حدثنا الزبير قال حدثنا مصرف ان عامرا حدثهم عن ابي - 00:05:02ضَ

ايضا رضي الله عنه قال قلت لعلي ها قال وحدثنا صدقة قال اخبرنا ابن عيينة قال انا مقرب قال سمعت الشعبي يحدث. قال سمعت ابا جحيفة رضي الله عنه قال سألت علي رضي الله عنه - 00:05:42ضَ

هل عندكم شيء مما ليس بالقرآن؟ وقال ابن عيينة مرة ما ليس عند الناس؟ فقال والذي خلق الحبة وبرأ النسم ما عندنا الا ما بالقرآن الا فهما يعطى رجل في كتابه. وما وماذا الصحيفة - 00:06:02ضَ

قلت وما في الصحيفة؟ قال العقل هو الاثيم والا يقتل مسلم بكافر يرادوا ببعض ذلك الى ان من قتل السلم او المعاهد وفيه هذا الوعيد الشديد انه لا يلزم حتى لا يفهم لمن - 00:06:22ضَ

فهذا الوعيد الذي جاء في فضل الذمي وانه لا يبقى صاحب الجنة لا يلزم لانه قد جاء حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول والا يدخل هذا عقيد البخاري رحمه الله - 00:07:02ضَ

لهذا الذهب للاشارة الى ان قبل المعاهد وقبل الذنب الجديد الا انه لا يفهم منه طهارة وقد يأتين بانه لا قهاء. ولكن او كان حديث علي رضي الله عنه ما مر - 00:07:22ضَ

انه ورد تحت باب العاقلة وهو حديث علي رضي الله عنه ان وهب ابن عبد الله الشوائي ايوا سأل علي رضي الله عنه هل حقكم اخوه بشيء؟ من العلم بين الناس وقال - 00:08:02ضَ

انه لنصرهم بشيء وانه ليس عندهم الا كتاب الله الا الا فهما يقيهم الله برجل في كتابه امر بانه بهذه الصحيفة قال العقل وصفات نذير والا يسأل مسلم بكافر اذا هذا من الاحكام - 00:08:32ضَ

عليها هذه الصحيفة التي عند علي رضي الله تعالى عنه وارضاه ومنها ان لا يقتل مسلم بكفر فاذا لا فيه ان يكون مستحقا من المسلم الكافر وهو على الحديث الذي اورده في هذا الباب وان المسلمون بكاره. في الاسناد الاول ان عامرا حدث - 00:08:52ضَ

ايه ايه وابنه عامر ولو شهرته او لقبه او نسبته فاحيانا ينكر الشعبي واحيانا ينكر وهو شخص واحد الذي يعرف الاثنين وان عامر الطفل نسبة او او لقب فانه يعلم بانه بان للدين او الاخوين - 00:09:32ضَ

والذي لا يعلم ذلك اذا مر به في اسناده ذكر عامر ومر به اسناد اخر رجل شعبي واما ان وان الشعبي غير عادي وهو هو الا انه مرة يذكر بلقبه ومرة يذكر باسمه - 00:10:23ضَ

ومعرفة من اشتهر بلقبه او نسبته من الامور المهمة لان من عرفها لا يلتفت عليه الامر فيما لو ذكر مرة اثنا مرت بلقبه او مثلته من ان يظن ان هذا الركن وهذا اخر فليعلم بان - 00:10:43ضَ

بمثنى واحد عامر اسم للشعب الشعبي او لقب له وهو يذكر مرة يقال عامر الشعبي على فيما مضى ان البخاري الله تعالى وان مسلما يكثر منها هو عدم البخاري ان مسلما يشوف الاحاديث - 00:11:13ضَ

المكررة التي تأتي بها سليم متعددة. متنها واحد وموضوعها واحد ان يجرها في مكان هو يذكرها في مكان واحد. فيحتاج الى تحليل. لانه يكتفي لان يفوق السند ثم يتحول اليه - 00:12:23ضَ

ثم يتحول الى نادي اخر ويأتي بالنبي للجميع. المسلم رحمه الله كان يستحيل لانه في مكان هو اما البخاري فهو لا يستعمل التحليل كثيرا استعماله التحويل قليل لماذا لان البخاري يقرر الاحاديث على البواب. ويجعل الحديث الذي له طرق متعددة طريق الجبال - 00:12:53ضَ

واذا الم يكن محتاجا الى التحويل بكثرة؟ ولكنه مع هذا عنده التحويل ويستعمله لكن ليس بالكثرة التي يستعمله فيها الامام مسلم رحمة الله تعالى عن اليمين او يحاوى حدثنا هذا فيه تحول ثم ان البخاري - 00:13:23ضَ

رحمه الله عندما يذكر الاسنادين واحد ويجعل المثنى للاسناد الثاني واخذه اساسه في الاسناد الثاني. وليس شيخه في الاسناد الاول صحيحه كما نص على ذلك الحافظ بن حجر رحمه الله وهو من اهل تام في صحيح البخاري فانه بالاستقرار - 00:13:53ضَ

علم ان المثنى الذي يسوقه بعد الاثنان يقوم فانه يأتي بالحديث مرة اخرى في موضع اخر في نفس الاسناد يختلف عن النصر الذي ذكره في مكان هذه استعمل فيه التقرير - 00:14:34ضَ

اما الامام مسلم رحمه الله فانه عندما ايه وفلان وفلان ثلاثة او اربعة نذكرهم جميعا ثم اذا قال واللفظ لان الركن الذي ذكره بعد هذه الوليدة المتحدثين هو لو واحد منهم يعلمه يذكر اربعة - 00:15:04ضَ

واللفظ اذا الامام مسلم رحمه الله لانه يرد الاحاديث المقررة وما وجد منه في اماكن متفرقة حصره بعض العلماء الله عليه فبلغت عنده الاحاديث عن اكثر من موضع مسلم من اجل هذه المواضع فكلها استقرار - 00:15:44ضَ

يعين والبخاري رحمه الله لا يستعمل التحليل بكثرة لانه فرق الاحاديث عن الابواب لا يجمعها في مكان واحد كما فعل منها ولكنه وانما عرف ان الفتن الذي يصومه في شيء ثاني لصاحب الاثنين الثاني سنتين الذي يذكرها - 00:16:34ضَ

قال باب اذا نقم المسلم يهوديا عند الغضب رواه ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سفيان عن عمرو ابن يحيى عن ابيه عن ابي - 00:17:14ضَ

عن زعيم رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا تقمروا بين الانبياء. وقال حدثنا محمد بن يوسف. قال حدثنا سفيان عن عمرو ابن يحيى الماسني عن ابيه - 00:17:34ضَ

عن ابي سعيد الغدري رضي الله عنه انه قال جاء رجل من اليهود الى النبي صلى الله عليه وسلم قد لطم وجهه فقال يا محمد فان رجلا من اصحابك من الانصار قد لطم وجهي فقال ادعوه فدعوه فقال انا - 00:17:49ضَ

ان وجهه قال يا رسول الله اني مررت باليهود فسمعته يقول والذي اصطفى موسى على البشر قال وقل على محمد صلى الله عليه وسلم قال فاخذتني غظتي فلطمتي. قال لا تغيروني من بين الانبياء - 00:18:09ضَ

فان الناس يصعبون يوم القيامة واكون اول من يفيق. فاذا انا بموسى اخذهم بقائمة من غوائم العرش ولا اني امام قبلي ان بصعقة الطول باب المسلم يهوديا الى الغضب يهوديا عند الغضب لان البخاري رحمه الله اورد حديث سعيد - 00:18:29ضَ

يهوديا قال والذي اصطفى موسى وسمعه رجل من المسلمين وجاء ونظمه. قال رسول الله صلى الله عليه وفضل موسى على رسول الله. عليه الصلاة والسلام. ومن اصطفى موسى اليهودي طبعا المسلم غضبه لغضب لانه سمع بان الشعر - 00:19:05ضَ

افضل البشر عليه الصلاة والسلام. فلما سمع مصير غير على النبي امر بذلك واراد ذلك الذي يقبل ويقول لا نغير لا تغيرنا على منكر قولا خيرا يعني لا تقول فلان حرم فلان هل هو معنا؟ لا تخيروا - 00:19:45ضَ

لا تقولوا فلان ولا تقولوا انا معلوم ان النبي عليه الصلاة والسلام افضل من موسى عليه الصلاة والسلام على الاطلاق الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا تخيروا بين الانبياء ولا تخيروا - 00:20:15ضَ

على موسى فاذا تقول فلان ولا تقولوا ان محمدا قوم من موسى وقد استسقل يوم القيامة واول جسد واول مجلة بينما جاء من النهي عن تحريره على موسى وبين نصه عليه الصلاة والسلام بانه سيد الناس يوم القيامة - 00:21:05ضَ

توحيد ولد ادم ويقولان خير على موسى اجاب عنه العلماء منها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فدى عليكم قال هذا على سبيل التواضع عليه الصلاة والسلام وهو سيد البشر - 00:21:45ضَ

على الاطلاق عليهم الواجب على افضل الصلاة وقيل ان النهي عن التغيير لما لم يكن عند النبي صلى الله عليه وسلم علم بتطبيع كيف يكون قبل ان يعلم المؤمن بوسيل الله عز وجل اياه على غيره. ما جاء - 00:22:05ضَ

سيد البشر النهي عن التخيير قبل ان يعلم بانه وقبل ان يوحى اليه يتبين ذلك وقيل فان النهي عن التقدير نبينا الاعمى ليس على وبيان من هو افضل وانما يكون هذا هو الذي نهى عنه رسول الله. عليه الصلاة والسلام. اذا - 00:22:35ضَ

هذه الاموال لتوفيق بينما جاء في هذا الحديث وما جاء في على قوله مطلقا صلى الله عليه وسلم اللهم انك اقول يوم القيامة. اكون اول من يطيع. فاديب موسى في العطش عن تقديره على موسى - 00:23:25ضَ

كان قبيلة لموسى وبين من خرج لموسى عليه الصلاة والسلام. قال فان الناس يسحقون يوم القيامة واجبوك اخذا من اهل العصر. ان الناس يضحكون يوم القيامة. قيل في تفسيره ان الناس يوم القيامة عندما يكونون في موضع ينتظرون نبي الله عز وجل بفضل القضاء بينهم - 00:23:55ضَ

الله عز وجل في حسن القضاء بينهم فاذا جاء المطلوب القضاء وانهم ويكون اول من يتركنا هذه الصعقة. اذا غاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في جهودها من عمران عليه الصلاة والسلام عقبا بقائمة العرش. فيقول النبي صلى الله عليه وسلم لا ادري هل صعق وافاق قبري - 00:24:25ضَ

اظن انه لم يفعل اذا الرسول صلى الله عليه وسلم بين هذه الله عز وجل النبي صلى الله عليه وسلم هل كان موسى صعقا ثم قال او انه لم يفعل اصلا يوم القيامة - 00:25:00ضَ

لانه خلق في الدنيا للنبي والناس سرقوا من مشيئة الله عز وجل يوم القيامة مرة اخرى او انه لم يطعن الدنيا قال بسم الله الرحمن الرحيم كتابة المرتدين والمعاندين وقتالهم وقال ما - 00:25:40ضَ

ومن اشرك بالله وخطوبته في الدنيا والاخرة. قال الله تعالى ان الشرك لظلم عظيم. وقال ان اشركت ليحفظن عملك ولتكونن من الخاسرين. قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا جرير عن الاعمش عن ابراهيم عن - 00:26:48ضَ

عن عبدالله رضي الله عنه انه قال لما نزلت هذه الاية الذين امنوا ولم ينزلوا ايمانهم بظلم شن ذلك على اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وقالوا اينا لم يلد ايمانه بظلم؟ لم يلبث - 00:27:08ضَ

بالظلم. نعم. وقالوا اينا لم يلبس وقالوا اينا لم يلبس ايمانه بكم؟ نعم. هذا تفسير لهم نعم قالوا اينا لم يلبث ايمانه بظلم؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انه ليس بذلك. الا تجمعون الى قول لقمان - 00:27:28ضَ

ان الشرك لظلم عظيم. البخاري رحمه الله اذا بعد التربية الاسلامية وبذلك وبدأ هذا الكتاب وعقوبته في الدنيا والاخرة ابن عبادة لله العقوبة للدنيا والاخرة. بدأ بهذا الباب لبيان خطورة الشرك. وعظم محبته - 00:28:08ضَ

وانه اعظم الذنوب الذي لا يغفره الله عز وجل واخرج ولكنه اذا عذبه لا يخلده بالنار ابدا ولا يدخله الجنة ولا يرقى في النار ابدا الا الاقرار الذين هم اهل النار والذين لا سبيل لهم الى الخروج من النار في اي حال من الاحوال - 00:28:38ضَ

اعوذ وفي غيره وان الرسول ان ان العلماء نزلوا الى الله عز وجل آآ الذين امنوا ولم يجدوا ايمانهم ذلك يقولون قال انه ليس بذلك الا تسمعون قول الغمام؟ انه يدري بذلك. يعني ليس بذلك الذي - 00:29:18ضَ

ان الشرك لظلم عظيم. يعني اقول للذي يعني بقي ذبذ الايمان به هو الشيء. الذين امنوا ولم يردوا الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم رحموا الظلم على عمومهم وعلى اغلاقهم وان كل علم - 00:30:03ضَ

اعتبروه هو الذي تعنيه الاية. ولهذا شق عليهم وقالوا اين نبي؟ اذا كان الامن والكذا لا يأخذ الا الذين امنوا والمسلمون على عموم وهم شيء في غير موضعهم. الظلم ووضع الشيء في غير موضعه. لان - 00:30:33ضَ

الاصل ووضعت في موضعها لله ومعاذ وذنوب ولكن ان لا يؤتى بها وان يؤتى بالطاعات الاوامر وهذه جانب النواهي ففهم اصحاب الرسول هموم الظلم اي ظلم غش فيك وغير الشيخ. الرسول صلى الله عليه وسلم. الذي فعلوه - 00:31:03ضَ

وانما هو ظلم خاص. بينه او اشار الى الاية التي بينته. وهي قول الله عز وجل فان الشرك لظلم عظيم. فاذا لم اقل الايمان به الشرك الذي هو اظلم الظلم وافضل الباطل واجمع السوء - 00:31:43ضَ

بالله سبحانه وتعالى. في هذا دليل على الحديث دليل على ان السنة تفسر القرآن ندل عليه لان هذا الحديث الذي معنا جاء في تفسير الظلم عن رسول الله ومن المعلوم ان احسن وافضل ما به القرآن القرآن وكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:32:13ضَ

افضل ما يفسر به القرآن والقرآن. اية في فتح الاية. او اية يفكرها حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. هنا اية رهن الصحابة معناها على معنى واسع يشمل الشرك والذنوب والمعاصي اخبرهم - 00:32:43ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم ان اولئك الذين يظنون وانما المقصود بالذي عنته الاية هو لهذا على ان العالم قد يفهم قد يفهم النص على في حقيقته في الاية والرسول بين لهم الحقيقة وانه ليس كما فهموه وانما المقصود بذلك - 00:33:03ضَ

اه نوعا خاب النفوس وهو اظلم الظلم افضل الباطل وهو الشرك بالله سبحانه وتعالى الحمد لله الى غير الله. وفي العبادة او في شيء من العبادة لغير الله سبحانه وتعالى - 00:33:43ضَ

وان يكون مطابقة لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني قبل الحديث ايتين قوله تعالى ان الشرك لظلم عظيم وقوله لئن شرك لا يأمن. هذه الاية اولا لكونها على خطورة الشيخ عقوبته في الدنيا والاخرة. الامر الثاني ان - 00:34:03ضَ

اية التي اشار اليها هي التي شهدت الرسول صلى الله عليه وسلم الظلم لقول الذين امروا يعني الظلم في هذه الاية الذين امنوا هو الظلم في قوله فان الشرك هو ظلم عظيم - 00:34:43ضَ

سلمنا عالارض ثم عمله النبي صلى الله عليه وسلم وقيل في معناه ان هذا على سبيل الخرق. ومن المعلوم ان الفرظ لا يلزم بالوقوع ولكن يدل على ايضا الشيء من وقع وعلى حبه لو وقع. وان كان لا يقع - 00:35:03ضَ

ولا يمكن ان يقع هذا مثل قول الله عز وجل قل ان كان للرحمن ولدا يعني قضية شرقية من شر الوقوع ويلزم من حقوق شرط الوقوع وان هذا يبين خطورة الشيء لو وقع - 00:35:33ضَ

ماذا يقع؟ امته والمراد عينه ولا يضل بحقه عليه الصلاة والسلام واذا نقول امته ونقيد غيره ذكر بقوله اما على كرامها قضية شرطية ولا ينزل من وكذلك ايضا او ان الخطاب للنبي والمراد - 00:36:03ضَ

امته هي التي تتوقع عمر ابن الله فانه لا يشرك بالله شيء قال حدث لنا مسلس قال حدثنا يقول المفضل قال حدثنا الجريري ها؟ قال وحدثني قيد الحق قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم. قال اخبرنا - 00:36:43ضَ

قال حدثنا عبد الرحمن بن ابي بكرة عن ابيه رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم افضل والنبائي الاشراك بالله وعقوق الوالدين وشهادة الزور وشهادة الزور. ثلاثة او قول الزور - 00:37:13ضَ

وما كان يبررها حتى قلنا ليته سكت. عن النبي عليه السلام قال بالله العقوبة في الدنيا والاخرة والحديث في اكبر الكمال هذا يدل على عظمة اسمه لانه اكبر جهد واعظم جهل - 00:37:33ضَ

واعظم ذنب نسي الله عز وجل. الاخلاص لله. وعقوق والديه وشهادة الزور. وقال قول الزور فما زال يرددها حتى قلنا ندعو كذا اجبارا على رسول الله ما رأوه مسلمه من الهدى والاهتمام حيث قرر - 00:38:03ضَ

الا اجازة حتى تمنوا ان يكون حجتك اشقاقا عليه لما رأوا عليهن الشدة وهو يكرر هذا الكلام وهو شهادة الزور وانها من الحدائق وهذا يدل على خطورتها اول صورة كانت بتدور فاننا على خطورة ذلك لانه خلاف الواقع ولانه في كلمة وافتراء صار - 00:38:33ضَ

هذا ابنه وقد جاء عنه في هذا الحديث ما يدل على عظمه وعلى خطورته حتى قال يكرر على اللفظ على تمني اصحابه الجيران رضي الله عنهم وارضاهم ان يكون سكت قالوا ذلك او كان ذلك اشفاقا عليه عليه من الله تعالى - 00:39:03ضَ

ورضي الله عنهم وارضاه. قال حدثني محمد بن الحسين بن ابراهيم. قال اخبرنا عبيد الله بن موسى قال اخبرنا شيبان عن فراس عن الشعبي عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما انهما جاء اعرابي - 00:39:23ضَ

الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما الكبائر؟ قال الاشراك بالله قال ثم ماذا قال ثم ابو عقوق الوالدين قال ثم ماذا؟ قالوا اليمين المأمور قلت ومن يميل الغمور؟ قال الذي يقتصر ما لم - 00:39:43ضَ

من مسلم هو فيها كاذب ابن عمر طالبين على عظم النجوم وعلى شدة عذابهم لانه اعظم ذنب رضي الله عنه على ام الوالدين. قال ثم اذا قال شهادة السوق. اليمين الغرب. اليمين الغرور. اليمين الغرور - 00:40:03ضَ

واليقين اقول هي اليمين الكاذبة الفاجرة التي يحلف الانسان بها كاذبا ليفهم ماذا مع الأمر يا مسلم غير الحق. وهذا الحديث مثل الحديث الذي قبله. اعوذ بالله من عقوق الوالدين - 00:40:43ضَ

الامة هنا اليمين الغموس اموت من قوم سوء لانه كذب وتأكيد الكذب والافتراء ايضا للحدث لله سبحانه وتعالى. يعني كذب هو حلف على اليد تجد بعقوبة يعني مصيبة ومع المصيبة في مسيرة اخرى وهو ان يحرق - 00:41:03ضَ

بلا قال يعني يحلف قيل بمعنى هذا مما قيل فيها. وموضوع ومحل شيئا من هذا الحديث. الشرك لما سئل عن الكبائر يدلنا على اثم على خطورة الشرك وابن صاحبه وعقوبته - 00:41:33ضَ

الدنيا ثلاثة قال حدثنا خلاس بن يحيى قال حدثنا سفيان عن منصور والاعمش عن ابي وائل عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال كان رجل يا رسول الله لا نؤاخذ بما عملنا في الجاهلية؟ قال من احسن في الاسلام لم يؤاخذ مما عمل في الجاهلية - 00:42:33ضَ

ومن اساء في الاسلام اخذ بالاول والاخر. لا حول الغرب وهو حديث وجاء رجل من رسول الله ان اخذ بما عملنا في وكنا عملنا اعمالا في الجاهلية والمؤاخذ عليها يا رسول الله وقال - 00:42:56ضَ

والسلام من احسن في الاسلام لم يعاقب بما لم يؤاخذ لان الاسلام يجب ما قبله ويهدم ما كان قبله فاذا اذنب ودخل في الاسلام فان الذنوب والجرائم التي كانت فعلها يجوزها الاسلام - 00:43:26ضَ

ويعزمها على الله ويقضي عليها. وجاء رسول في حديث عبدالله بن عمرو بن العاص في حديث في حديث عمرو بن العاص رضي الله عنه انه لما جاء لمسلم غسل يده ليبايعه - 00:43:56ضَ

قال وما قال ان يغفر لي؟ قال اما علمت ان الاسلام يهدم ما كان قبله؟ اما علمت ان الاسلام يخدم وان الهجرة كان قبلها وان الحجم وان الحج يهدمون كان قبله فاذا - 00:44:16ضَ

ايه والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه - 00:44:46ضَ