باحث

الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو عيسى الترمذي يرحمه الله تعالى في جامعه باب ما جاء فيما يقرأ به في الوتر - 00:00:00ضَ

قال حدثنا علي ابن حجر قال اخبرنا شريك عن ابي اسحاق عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقرأ في الوتر اسم ربك الاعلى وقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد - 00:00:19ضَ

في ركعة ركعة قال وفي الباب عن علي وعائشة وعبد الرحمن ابن ابدى عن ابي ابن كعب ويروى عن عبدالرحمن بن افدى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ابو عيسى وقد روي عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قرأ في الوتر في الركعة الثالثة في المعوذتين وقل هو الله احد - 00:00:39ضَ

والذي والذي اختاره اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم ان يقرأ اسم ربك الاعلى قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد يقرأ في كل ركعة من ذلك بسورة - 00:01:02ضَ

قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم بن حبيب الشهيد البصري قال حدثنا محمد بن سلمة الحراني عن قصيف عن عبد العزيز بن جريج قال عائشة رضي الله عنها باي شيء كان يوتر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قالت كان يقرأ في الاولى - 00:01:18ضَ

الاعلى وفي الثانية يقول يا ايها الكافرون وفي الثالثة بقل هو الله احد والمعوذتين. قال ابو عيسى وهذا حديث حسن غريب قال وعبد العزيز هذا هو والد ابن جريج صاحب صاحب عطاء وابن دريج اسمه عبدالملك بن عبدالعزيز بن جرير - 00:01:39ضَ

وقد روى يحيى ابن سعيد للانصاري هذا الحديث عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد - 00:01:59ضَ

يقول الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله في جامعة باب ما يقرأ به في الوتر اي القراءة التي تكون بعد الفاتحة في ركعات الوتر الثلاث التي هي اخر صلاة الليل - 00:02:18ضَ

وسواء كانت مسئولة او موصولا بين الثنتين والثالثة بتشهد وسلام اي ما الذي يقرأ في هذه الركعات الثلاثة وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يصلي اربعا ثم اربعا ثم ثلاثا. وهذه الثلاث هي الاخيرة التي اه - 00:02:34ضَ

اه يكون بها الوتر وقد يكون الوتر هو هذه الثلاث فقط بان يؤتى بعد اه اه بعد سنة في العشاء وراتبة العشاء ثلاث ركعات هي الوتر يقرأ في الاولى اسم ربك الاعلى - 00:03:00ضَ

في قل يا ايها الكافرون قل يا ايها الكافرون وفي الثالثة بقل هو الله احد وجاء في بعض الروايات انه في الثالثة يقرأ قل هو الله احد وقل اعوذ برب الفلق قل اعوذ برب الناس. يعني مع بعض - 00:03:20ضَ

وهذه الاحاديث تدل على ما يقرأ به في الوتر. ولكن مشهور عن اكثر اهل العلم من الصحابة وغيرهم انه الثلاثة سور في الثلاث الركعات قل سبح اسم ربك الاعلى في الاولى قل يا ايها الكافرون في الثانية وقل هو الله احد - 00:03:33ضَ

في الثالثة قال حدثنا علي ابن حجر علي بن حجر بن الياس السعدي ثقة اخرج له البخاري ومسلم والنسائي. عن شريك عن شريك ابن عبد الله النخعي الكوفي القاضي هو صدوق - 00:03:53ضَ

اخرج حديثه البخاري تعليقه المسلم واصحاب السنة عن ابي اسحاق عن ابي اسحاق السديعي عمرو بن عبد الله الهنداني ثقة اخرجه اصحابه الستة انا سعيد بن جبير. انا سعيد بن جبير هو ثقة اخذ اصحابه بستة. عن ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم واحد العبادلة الاربعة من - 00:04:10ضَ

الصحابة واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال وفي الباب عن علي وفي الباب عن علي ابن ابي طالب امير المؤمنين غراب الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين صاحب المناقب الجمة والفضائل وحديثه عند اصحاب الستة - 00:04:31ضَ

وعائشة وعائشة ام المؤمنين الصديقة بنت الصديق وهي واحدة من ثلاثة اشخاص عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. ام عبدالرحمن ابن ابزى عبد الرحمن ابن ابدى وفي صحابه صغير اخرج له عن ابي عن ابي ابن كعب رضي الله تعالى عنه وحديث اخرجه واصحابه - 00:04:53ضَ

ويروى عن عبدالرحمن ابن ابزى عن النبي صلى الله عليه وسلم. يعني انه يرويه عن بوصفة ويروى انه يرويه عنه بغير وصفة. ورواية عنه بغير وصف من مراسيل الصحابة مراسيل الصحابة يعني صغار الصحابة. نعم - 00:05:14ضَ

قال ابو عيسى وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قرأ في الوتر في الركعة الثالثة بالمعوذتين وقل هو الله احد هو الذي اختاره اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم ان يقرأ اسم ربك الاعلى وقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد يقرأ في - 00:05:33ضَ

في كل ركعة من ذلك بسورة قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم بن الحبيب للشهيد البصري. المراتين ابو داوود في داوود عن محمد ابن سلمة الحراني محمد ابن سلمة الحرامي الباهلي ووثقه حديث البخاري القراءة ومسلم واصحاب السنة - 00:05:51ضَ

عن خسيف بن عبد الرحمن وهو صدوق ايها الحفظ اخرج له اصحاب السنن اصحاب السنة عن عبد العزيز بن جرير هو والد عبد الملك وهو جيد وهو لين اخرج له اصحاب السماء اصحاب السنن عن عائشة - 00:06:18ضَ

عن عائشة رضي الله عنها وقد مر ذكرها. قال ابو عيسى وهذا حديث حسن غريب. قال عبد العزيز هذا هو والد ابن جرير وصاحب عطاء وابن جرير اسمه عبدالملك بن عبدالعزيز بن جريج. وقد روى يحيى بن سعيد الانصاري هذا الحديث عن عمرة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:06:35ضَ

يحيى بن سعيد الانصاري ثقة اخرجه اصحابه وعمره بنت عبدالرحمن الانصارية ثقة في اخرجها خرج لها اصحابه عن عائشة رضي الله عنها وقد اللي فيه عبد العزيز بن جريج قال سألنا عائشة ما ذكره - 00:06:55ضَ

ومن شاكر اذا ان هذا خطأ فانه لم يرد عائشة له هو كلام هام وكلام متعاقبا على على النظام الكوري والا هو يعني يرجح او يعني يؤيد انه انه ادركها وانه يعني يمكن ان يقع منها - 00:07:15ضَ

ولكنه يعني يشرف على المباركون ولكن الطريقة الثانية كما هو معلوم واضحة عن عمرة عن عائشة هنا بالنسبة بارك الله فيك اه انت شريك ابن عبد الله الناصحي ذكر في ترجمتي قال الصدوق يخطئ كثيرا تغير حفظه منذ ولي القضاء في الكوفة - 00:07:34ضَ

يسأل السؤال عن هذا هل هذا توحيد في التغير؟ او سبب للتغير الهادي السبب لتغير يعني مو سلفي الظاهر انه يعني وقت يعني في الوقت الذي حظ ابن حجر لما ترجم لعبدالعزيز بن جريج - 00:08:00ضَ

قال العجلي لم يسمع من عائشة واخا اصيب فصرح بسماعه نعم لكن الشيخ احمد شاكر يقول ان ان الادراك ان الادراك عند كونه يعني هذا انه ممكن اذا كنت انا لم يسمع اي نعم - 00:08:30ضَ

ولكن الناس لا يؤثر لان الطريقة الثانية فيها يحيى بن سعيد عن عمرو قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في القنوت في الوتر. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا ابو الاحوط عن ابي اسحاق عن بريد ابن ابي مريم عن ابي - 00:08:49ضَ

للحوراء السعدي قال قال الحسن بن علي رضي الله عنهما علمني رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كلمات اقولهن في الوتر اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت وبارك لي فيما اعطيت وقني شر ما قضيت - 00:09:27ضَ

فانك تقضي ولا يقضى عليك وانه لا يذل من واليت. تباركت ربنا وتعاليت. قال وفي الباب عن علي رضي الله عنه قال ابو عيسى هذا حديث حسن لا نعرفه الا من هذا الوجه من حديث ابي الحوراء السعدي اسمه ربيعة بن شيبان. ولا نعرف عن - 00:09:47ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم في القنوت في الوتر شيئا احسن من هذا. واختلف اهل العلم في القنوت في الوتر. ورأى عبد الله ابن مسعود القنوت في الوتر في السنة - 00:10:07ضَ

كلها افكار الكنوت قبل الركوع وهو قول بعض اهل العلم وبه يقول سفيان الثوري وابن المبارك واسحاق اهل الكوفة وقد روي عن علي ابن ابي طالب انه كان لا يحرص الا في النصف الاخر من رمضان وكان يكنس بعد الركوع فقد ذهب بعض اهل العلم الى هذا وبه يقول الشافعي احمد - 00:10:17ضَ

ابو عيسى باب القنوت في الوتر. القنوت هو الدعاء الذي يكون في الوتر في اخره سواء كان قبل الركوع او بعد الركوع وكونه يأتي بالدعاء المأثور عن النبي عليه الصلاة والسلام فقد ورد فيه ابو عيسى حديث الحسن ابن علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى - 00:10:37ضَ

قال عنهما الذي قال ان النبي صلى الله عليه وسلم علمني دعاء القنوت اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت الحديث وهو يدل على مشروعية هذا الدعاء في في يدل على مشروعيته القنوت وعلى على هذا الدعاء - 00:11:01ضَ

بعينه في القنوت هذا كون الانسان يقنط وانه يدعو وانه يأتي بهذا الدعاء الوارد عن النبي عليه الصلاة والسلام هو الذي علمه صدقه الحسن ابن علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه وارضاه - 00:11:20ضَ

وآآ وقد اختلف اهل العلم في القنوت هل يكون في السنة كلها او في بعضها فمنهما قال انه يكون في السنة كلها ومنهم من قال انه يكون في بعضها وفي النص الاخر من رمضان ومنهم من قال ان يكون قبل الركوع وبعد الركوع - 00:11:38ضَ

هو الذي يظهر انه لا يتقيد القنوت من اخر رمضان وانما يكون في السنة كلها لكن لا يداوم عليه بمعنى انه لا يترك ابدا فليترك في بعض الاحيان. وكذلك ايضا آآ القنوت قبل الركوع او بعده كل ذلك صحيح. ولكن الاقرب - 00:11:58ضَ

يظهر الثانية الذي بعده الركوع لانه هو الذي عمل به الخلفاء الراشدين من بعد النبي عليه الصلاة والسلام. وكل منهما صحيح الا ان القنوت بعد الركوع لكونه من فعل الخلفاء الراشدين هو الاولى والاظهر. نعم - 00:12:18ضَ

قال حدثنا قتيبة كتبها من سعيد ابن جميل ابن طريف البرلماني ثقة اخرجه اصحابه عن ابي الاحوط ابي الاحوط سلمان ابن سليم الحنفي ثقة اخرجه اصحابه بستة عن ابيه عن البخاري المفرد واصحاب السنة. اصحاب السنة. من ابي الحوراء - 00:12:40ضَ

انا بالحوثة السعدية هو ربيعة ابن شيبان طب يا ابني شيبان نعم طب يا ابن شيبان وفاء؟ قال ثقتنا خير اصحاب السنن؟ عن الحسن ابن علي ابن ابي طالب رضي الله عنهما وهو صحابي اه - 00:13:03ضَ

اه فيق رسول الله صلى الله عليه وسلم اخرج حديثه البخاري سنن؟ نعم. تعليقا واصحاب السنة قال وفي الباب عن علي في الباب عن علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه والحديث الذي عن علي انه كان يدعو في القنوت يقول اللهم آآ - 00:13:19ضَ

اه دعاء اللهم اني اعوذ بك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك هذا هو الذي جمع عنه رضي الله تعالى عنه يعني في دعاء قانون وجاء ختمه بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وفيه حديث ضعيف لكنه جاء عن عدد من الصحابة - 00:13:47ضَ

عدد من الصحابة وثبت عن عدد من الصحابة ختم القنوط بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم واهل دين اما رفع اليدين فقد جاء عن ثلاثة من اصحاب النبي عليه السلام. لم يثبت فيه سنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام - 00:14:10ضَ

دعاء القنوت في النوازل ثبت رفع اليدين فيه عن النبي عليه الصلاة والسلام. واما رفع اليدين بالقنوط فلم يترك فيه عن النبي عليه الصلاة والسلام ولكنه ثبت عن عمر رضي الله عنه وكذلك ايضا جاء ابن مسعود وابي هريرة رضي الله تعالى عنهما - 00:14:27ضَ

قال ابو عيسى هذا حديث حسن لا نعرفه الا من هذا الوجه من حديث ابي الحوراء الثعلي واسمه ربيع بن شيبان ولا نعرف عن النبي صلى الله عليه وسلم في القنوت - 00:14:49ضَ

للوتر شيئا احسن من هذا واختلف اهل العلم في القنوت بالوتر فرأى عبدالله بن مسعود القنوت في الوتر في السنة كلها الصحابي الجليل اخرج وفي نار القنوت قبل الركوع فهو قول بعض اهل العلم وبه يقول سفيان الثوري سفيان بن سعيد الثوري ثقة اخرجه اصحابه - 00:15:02ضَ

وابن المبارك ابن المبارك عبد الله ابن مبارك المروزي واصحابه واسحاق ابراهيم بن راغوي الحنبلي المروزي واهل الكوفة قال وقد روي روي عن علي ابن ابي طالب انه كان لا يقنط الا في النصف الاخر من رمضان وكان يقنس بعد الركوع - 00:15:29ضَ

وقد ذهب بعض اهل العلم الى هذا وبه يقول الشافعي احمد. الشافعي محمد بن ادريس الشافعي اه الامام المحدث الفقيه احد اصحاب المدارس الاربعة المشهور اهل السنة تعليقا واصحاب السنن والامام احمد كذلك وحديث اخرجه - 00:15:53ضَ

هل يجوز الزيادة على هذا الدعاء لا بأس بذلك ما لم يطل ويكثر فانه لا بأس بذلك لانه جاء عن بعض الصحابة بزيادة يعني على على على على على نورة - 00:16:14ضَ

وهل هناك حرج اذا جاء بصيغة الجمع؟ اللهم اهدنا هذا اذا كان هذا اذا كانوا جماعة ويصلي بهم الناس يقول افدني لا يقول افدني كما هو معلوم لا يخص الانسان نفسه لا يخص الامام نفسه بالدعاء ثم الناس يؤمنون عليه على الدعاء له خاصة وانه يأتي - 00:16:31ضَ

الجمعة لتشمل وتشمل وغيرها. واذا كان الانسان وحده فيقول اللهم اهدني في من هديت لان انا اعلم النبي صلى الله عليه وسلم الحسن الذي فاته الوتر فانه يقضيه في النهار شفعا. فهل يقنت - 00:16:51ضَ

ما اعلن عن شيء يعني يمنع من هذا اقول لا اعلم علشان يمنع من القنوت لان يعني كما هو لم يقضي الوتر والوتر في قنوت. وان ترك فالقنوت ليس بلازم. القنوت ليس بلازم. فان اتى به لا بأس وان لم - 00:17:13ضَ

به فانه ليس عليه شيء وان يكون من اي ركعتين؟ الاخيرة الى فين قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الرجل ينام عن الوتر او ينساه. قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا وكيع قال حدثنا عبد الرحمن ابن زيد ابن - 00:17:29ضَ

لم عن ابيه عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من نام عن الوتر او نسي فليصلي اذا ذكر واذا استيقظ - 00:17:54ضَ

قال حدثنا قتيبة قال حدثنا عبد الله ابن زيد ابن اسلم عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من نام عن وتره فليصلي اذا اصبح قال ابو عيسى وهذا اصح من الحديث الاول. قال ابو عيسى سمعت ابا داوود السجني يعني سليمان ابن الاشعث يقول سألت احمد بن حنبل - 00:18:09ضَ

عن عبدالرحمن بن زيد بن اسلم فقال اخوه عبدالله لا بأس به. قال وسمعت محمدا يذكر عن علي ابن عبد الله انه ضعف الرحمن ابن زيد ابن اسلم وقال عبد الله ابن زيد ابن اسلم ثقة قال وقد ذهب بعض اهل العلم بالكوفة الى هذا الحديث فقالوا يوتر - 00:18:30ضَ

الرجل اذا ذكر وان كان بعد ما طلعت الشمس وبه يقول سفيان الثوري نعم. كما ورد ابو عيسى هذه ترجمة باب ما جاء في الرجل ينام عن الوتر او ينسى لما جاء في الرجل ينام عن الوتر او ينساه. وآآ اورد في - 00:18:50ضَ

هذا حديث اه رظي الله عنه ان من نام عن وتر او نسيه فليصلي يصلي اذا ذكر او استيقظ يعني ذكر فيما يتعلق بالنسيان في النسيان او استيقظ فيما يتعلق بالنوم. وهذا يدل على انه آآ يأتي به مطلقا - 00:19:15ضَ

يعني سواء كان يعني اه بعد بين الاذان بعد اذان الفجر او بعد الصلاة او في الضحى لكنه الحديث الذي سبق ان مر بنا ان من نام يعني عن عن صلاة الليل آآ او غلب او غلب عليه النوم - 00:19:35ضَ

فانه يصليه من النهار. فانه يصليه من النهار. وجاء في صحيح مسلم انه يصليه بعد الصبح. يعني بعد صلاة الصبح وقوله بعد صلاة الصبح يعني يبين انه لا يأتي به قبل صلاة الصبح - 00:19:55ضَ

هو كلمة صلاة الصبح ايضا يحتمل ان يكون المقصود بها بعد الصلاة مباشرة او ان يكون بعد انتهاء وقتها. وكون الانسان يأتي به في الضحى لا شك انه انه اولى في ان فيه يعني آآ اخراجه عن وقت النهي لان فيه افراجه عن وقت النهي وآآ - 00:20:11ضَ

كونه يؤتى به في وقت يعني لا اشكال فيه لا شك انه هو هو هو الذي ينبغي. وبعض اهل العلم قال انه يمكن ان يأتي به في اذا ذكره على اي حال يعني سواء كان قبل طلوع صلاة الصبح او بعدها او بعد طلوع الشمس ولكن اولى ان - 00:20:31ضَ

به بعد طلوع الشمس لانه هو الاوضح الذي لا اشكال فيه. ولا ولا مجادل فيه للكون صلى آآ في وقت النهي لانه ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم ان ان الانسان لا يصلي بعد طلوع الفجر او قبل صلاة الا - 00:20:51ضَ

وكذلك ايضا جاء ان لا صلاة بعد العصر الفجر حتى طلوع الشمس ولا صلاة بعد الظهر العصر حتى تغرب الشمس فيكون الاتيان به في الضحى خارج عن اه الشيء الذي حصل فيه اه نفي وهو ما يتعلق بما قبل الصلاة في صلاة الفجر وما بعد صلاة الفجر. نعم - 00:21:11ضَ

قال حدثنا محمود ابن غيلان. محمود ابن غيلان فقه اخرجه اصحاب الكتب الا ابا داود. قال عن وكيل عن وكيل ابن جراح رؤوس الكوفي ثقة واصحابه عن عبد الرحمن ابن زيد ابن اسلم عبد الرحمن ابن زيد اخرج له الترمذي وابن ماجة عن ابيه عن ابيه وجده - 00:21:33ضَ

يسار ثقة اخرجه اصحاب كذب ستة عن ابيه سعيد عن ابيه سعيد رضي الله عنه سعد ابن مالك ابن سنان الخدري الصحابي الجليل احد السلف لكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:21:54ضَ

قال حدثنا قتيبة وكان سعيد مرة ذكرى. عن عبدالله بن زيد بن اسلم. عن عبدالله بن زيد بن اسلم وهو صدوق فيه لين. صدوق فيه لين اخرج حينه. قال من المفرد والترمذي والنسائي. البخاري - 00:22:10ضَ

اخراج الترمذي والنسائي عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا يكون مرسل لان زيد ابن اسلم يعني تابعي آآ اضافة الى النبي صلى الله عليه وسلم يكون من طبيب المرسل. نعم. قال ابو عيسى هذا اصح من الحديث الاول. هذا اصح من الحديث الاول - 00:22:22ضَ

الذي في عبد الرحمن يعني هذا المرسل الذي فيه عبد الله اصح من الحديث الذي فيه عبدالرحمن الذي هو متصل. نعم قال وعيس سمعت ابا داوود يعني سليمان بن الاشعث يقول سألت احمد بن حنبل عن عبد الرحمن بن زيد بن اسلم فقال اخوه عبد الله لا بأس به - 00:22:42ضَ

آآ عبد الرحمن ضعيف ولكن هذا الكلام كله من اجل بيان ان عبد الله بن زيد الذي هو اخ عبدالرحمن هو الذي جاء في الاسناد الثاني الذي هو بل آآ انه آآ انه احسن من اخيه وافضل من اخيه وآآ آآ - 00:23:04ضَ

منهم من قال انه ثقة نعم ارى داود السجني ابي داوود السجزي هو سجن ثاني وهو سليمان ابن داوود سليمان ابن اشعب احد السنن المشهور بابي داود وهو ايمان المنطقه اخرج حديثه الترمذي والنسائي الترمذي والنسائي - 00:23:24ضَ

احمد ابن احمد ابن محمد ابن حنبل مرة اخرى قال وسمعت محمدا يذكر عن علي ابن عبد الله انه ضعف عبد الرحمن ابن زيد ابن اسلم وقال عبد ابن زيد محمد هو البخاري محمد ابن اسماعيل البخاري الامام الامام - 00:23:53ضَ

هذا صحيح وحديثه عند الترمذي والنسائي والنسائي يذكر عن علي ابن عبد الله علي ابن عبد الله ابن مديني البخاري والسلمي والنسائي البخاري اللهم وقد قال وقد ذهب بعض اهل الكوفة الى هذا الحديث قالوا يوتر الرجل اذا ذكر وان كان بعدما طلعت الشمس - 00:24:13ضَ

وبه يقول في هذا الدوري بعد ما طلعت الشمس لكنه اولى بعد طلوع الشمس الاتيان به اولى الاتيان به بعد طلوع الفجر وبعد صلاة الفجر وقبل طلوع الشمس هل يجوز قضاء الوتر بعد يوم او يومين لمن نساه ان نسيه او كان مريضا - 00:24:43ضَ

والله المحافظة على على الوتر وعدم اه يعني اه لا شك انه ينبغي لان هذا يجعل الانسان آآ ملتزما بادائه وعدم آآ توفيقه على نفسه قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في مبادرة الصبح بالوتر قال حدثنا احمد ابن منيع قال حدثنا يحيى بن زكريا ابن ابي زائدة - 00:25:05ضَ

قال حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بادروا الصبح بالوتر قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح وليس باب مبادرة الصبح بالوتر - 00:25:35ضَ

بين الانسان يبادر بالوتر بحيث يعني لا يطلع الفجر وهو باق على الانسان فانما يأتي به قبل طلوع الفجر يكون في الليل فلا يحتاج الى قظاء بل يكون اداء في ان وقته كما عرفنا من من صلاة العشاء سواء كان في وقتها او مجموعة - 00:25:54ضَ

مع المغرب جمعة تقديم الى طلوع الفجر هذا وقت الوتر. ووقت صلاة الليل. فمأمور بالمبادرة اذا كان بالوتر قبل ان يطعن الفجر. ومعنى مبادرة الوتر قبل الفجر يعني معناه الانسان يبادر بالاتيان به. يبادر - 00:26:18ضَ

به قبل ان ينتهي وقته الذي هو طلوع الفجر. وورد الحديث في ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال بادروا بالوتر قبل بادروا الصبح بالوتر. بادر الصبح بالوتر. بادروا الصبح في الوتر يعني اه اه - 00:26:38ضَ

اه يعني توفي قبل الصبح يعني بادروا بالوتر بادروا بالوتر قبل الصبح الذي في طلوع الفجر قال حدثنا احمد ابن منيع عنيف ابي زكريا ابن ابي زائدة احمد ابن منيع ثقة اخرجه اصحابه في ستة هو زكريا يحيى ويحيى بن زكريا - 00:26:58ضَ

عبيد الله عبيد الله بن عمر واصحابه النافع لابن عمر النافع ولد ابن عمر هو ثقة اخرجه عن ابن عمر عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله احد العباد له اربعة من الصحابة هو احد السبعة المكثرين من حديث النبي صلى الله عليه وسلم - 00:27:18ضَ

قال وعيسى هذا حديث حسن صحيح. قال حدثنا الحسن ابن علي الخلال قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن ابي كثير وعن ابي نظرة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اوتروا قبل ان - 00:27:34ضَ

تصبحوا فما اراد وليس حديث ابي سعيد الخدري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اوتروا قبل ان تصبحوا وهذا يبين معنى مبادرة وهذا الايثار يؤتى به قبل الصبح والصبح وطلوع الفجر الذي يدخل به النهار وينتهي به الليل. لان الحد الفاصل بين النهار والليل طلوع الفجر - 00:27:56ضَ

فاذا طلع الفجر انتهى الليل ودخل النهار. اذا طلع الفجر انتهى الليل ودخل النهار فالرسول صلى الله عليه وسلم امر بالوتر قبل الصبح يعني قبل ان يأتي الصبح وهذا هو المعنى المبادرة به قبل الصبح - 00:28:20ضَ

قال حدثنا الحسن بن علي بن خلال الحسن من هذه الخلال الحلواني ثقة اخذ له عن عبد الرزاق عبد الرزاق بن همام الصنعاني اليماني ثقة اخرجه عن معمر معمر ابن راشد البصري ثم اليماني ثقة - 00:28:40ضَ

عن ابي نظرة وهو المنذر بن مالك بن قطعة وهو ثقة تعليقا تعليقا عن ابي سعيد عن ابي سعيد رضي الله عنه وقد نرى ذكره. قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا - 00:29:01ضَ

قال اخوان ابن جريد عن سليمان ابن موسى عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال اذا طلع الفجر فقد ذهب كل صلاة الليل والوتر فاوتروا قبل طلوع الفجر. قال نعم. قال ابو عيسى وسليمان - 00:29:24ضَ

الموسى قد تفرد به على هذا اللفظ وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا وتر بعد صلاة الصبح وهو قول غير واحد من اهل العلم وبه يقول الشافعي واحمد واسحاق لا يرون الوتر بعد صلاة الصبح - 00:29:44ضَ

ثم اورد ابو عيسى هذه الترجمة وهي باب ماذا؟ ابن عمر حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال اذا طلع الفجر فقد ذهب كل صلاة الليل والوتر. اذا اذا طلع الفجر فقد ذهب كل صلاة الليل ووتر يعني ذهب وقتها. ذهب وقتها واذا اوتي بذلك - 00:30:01ضَ

قضاء لانه ذهب الوقت لان الوقت ينتهي بطلوع الفجر. فاذا طلع الفجر ذهب وقت صلاة الليل وذهب وقت الوتر الذي هو اخر الليل ويؤتى بذلك قضاء. سبحاء كما كان عليه الصلاة والسلام اذا يعني آآ - 00:30:23ضَ

اذا اذا نام او غلبت عيناه عن صلاته من الليل صلى من النهار ثنتي عشرة ركعة اي اتى بالمقدار الذي كان يصليه من الليل هو فيه الوتر مضافا اليه ركعة حتى لا يكون شفعا بالنهار حتى لا يكون وترا بالنهار - 00:30:43ضَ

بل يكون مشفوعا بركعة اي مقدار ما كان يصليه من الليل ويضيف اليه ركعة لئلا يكون وترا في النهار قال حديثنا محمود بن غيلان عن عبد الرزاق جريج عن ابن جريج وعبد الملك بن عبد العزيز بن جريج المكي ثقة اخرجه - 00:31:03ضَ

عن سليمان موسى هو مرزوق في حديث اخرج له المقدمة للسنة. عن نافع لابن عمر. النافع لابن عمر وقد مر ذكرهما. قال ابو عيسى وسليمان ابن موسى قد تفرد به على هذا اللفظ - 00:31:28ضَ

وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا وتر بعد صلاة الصبح ان وترها ان وتر بعد صلاة الصبح يعني آآ يعني لا وتر بعد الصبح يعني اللي قبله قال ايش؟ ولا؟ اذا طلع - 00:31:48ضَ

الفجر نعم فقد ذهب كل صلاة الليل والوتر فاوتروا قبل طلوع الفجر. ايه نعم. اذا اذا ذهب اذا طلع الفجر فقد ذهب كل صلاة الليل والوتر والوتر فاوتروا قبل قبل طلوع الفجر قبل طلوع الفجر يعني اداء واما قضاء فقد جاءت السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه - 00:32:04ضَ

يقرأ في النهار نعم هنا لا وتر بعد صلاة الصبح اللي كان المقصود به انه يعني بعد الصلاة يعني اللي هو وهو قول غير واحد من اهل العلم وبه يقول الشافعي واحمد واسحاق لا يرون الوتر بعد صلاة الصبح. نعم - 00:32:24ضَ

آآ ما نجمعه مثل ما ذكر احمد شاكر اذا تركه المصلي عامدا اما اذا كان محافظ عليه ونام او نفي وله ان يقضيه بعد الصلاة ما رأيكم؟ نعم يعني كنت متعمد متعمد يعني آآ - 00:32:51ضَ

اه ما عنده رغبة فيه عامل هذا هو وجه ولكن لان الحديث ورد بانه نسيان او ورد انه اه نام او غلبته عيناه يعني في سببين هذا القضاء؟ نعم قال رحمه الله تعالى ما جاء لا وتران في ليلة. قال حدثنا هماد قال حدثنا ملازم بن عمرو - 00:33:09ضَ

قال حدثني عبد الله ابن بدر عن قيس ابن طلق ابن علي عن ابيه رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا وتران في ليلة قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب - 00:33:46ضَ

واختلف اهل العلم في الذي يوتر من اول الليل ثم يقوم من اخره ورأى بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم نقض الوتر وقالوا يضيف اليها ركعة ويصلي ما بدا له. ثم يوتر في اخر صلاته لانه لا وتران في ليلة وهو الذي ذهب اليه اسحاق - 00:34:03ضَ

وقال بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم اذا اوتر من اول الليل ثم نام ثم قام من اخر الليل فانه يصلي ما بدا له ولا ينقض وتره ويدع وتره على ما كان. وهو قول سفيان الثوري ومالك ابن انس وابن المبارك والشافعي واهل الكوفة واحمد - 00:34:23ضَ

وهذا اصح لانه قد روي من غير وجه ان النبي صلى الله عليه وسلم قد صلى بعد الوتر بعث باب ما ما جاء انه لا وتران في ليلة. يعني معنى لا يوتر مرتين - 00:34:43ضَ

لا يوتر مرتين وانما يوتر مرة واحدة. لكن لو ان انسان اوتر اول الليل ثم انه قام في اخر الليل ماذا يصنع فبعض اهل العلم قال انه ينقض الوتر. ومعنى انه ينقض الوتر يعني معناه انه يصلي ركعة في اخر الليل يضمها الى الركعة التي كانت - 00:35:00ضَ

في اخر الصلاة الذي صارت في اول الليل فتكون شفعا بها ثم بعد ذلك يأتي بما يريد ان يأتي به ويأتي في الاخر بالوتر قالوا لانه نقض الوتر الوتر الذي مضى قد نقضه بان ضم اليه ركعة - 00:35:20ضَ

صار شفعا وذهب بعض اهل العلم الى انه لا ينقض الوتر ولم يثبت في ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم شيء وجاء وقد جاء عن اه عن هذا عن عن بعض الصحابة وهذا عن بعض الصحابة - 00:35:40ضَ

فيكون الاولى هو انه لا ينقض الوتر وانما الانسان يصلي ما شاء ولكنه لا يوتر مرة ثانية. لا يوتر مرة ثانية اذا قام صلى في اخر الليل وجد فيه وتره الاول فيكفيه وتره الاول وهذا لانه ما كان ما كان يريد انه يصلي اخر الليل ولكنه - 00:35:54ضَ

آآ استيقظ بعد ان اوتر فله ان يصلي لكن لا يذكر مرة ثانية. لانه جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى بعد الوتر ركعتين. فهذا يدلنا على الجواز - 00:36:14ضَ

عن الجواب صلاة بعد الوتر وانه لا يحتاج الى آآ نقض وتر ولا آآ آآ لا يحتاج الى نقل الوتر وانما يعني الرسول صلى بعد الوتر ركعتين فدل على ان ذلك جائز. فيكون من قام اخر الليل وقد اوتر يصلي ما شاء - 00:36:24ضَ

لكن لا يصير مرة اخرى لكن لا يوتر مرة اخرى وقالوا ان نقض الوتر هو في الحقيقة ليس نقبل له وانما يصير ثلاث ثلاثة اوتار لان الركعتين اللي جاءت في اول الليل واللي هي في اخر الليل تصلي لهما نوم وحدث ووضوء يعني - 00:36:44ضَ

ولدينا هذا وهذا فيكون في الحقيقة فيها ثلاثة اوتار. يصلي الوتر ثلاث مرات. مرة في اخر صلاته قبل ان ينام ومرة بعد ان قام من النوم مباشرة ومرة في اخر الصلاة التي اتى بها في اخر الليل. والصحيح انه لا ينقض الوتر - 00:37:04ضَ

وانما يكتفى بالوتر الذي قد حصل يصلي ما اراد ان يصلي في اخر الليل ولكن لا يوتر لانه جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يدله على انه صلى بعد الوتر وقد جاء عنه صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث لا وتران في ليلة لا وتران في ليلة وانما في الليلة الواحدة وتر واحد - 00:37:24ضَ

قله لا وتران في ليلة الاصل لا وترين في ليلة. ولكن هذه لغة بعض العرب الذين يجرون المثنى على يعني هذه الهيئة سواء كان مرفوعا او منصوبا. نعم قال حدثنا هناد هل هذا ابليس سري ابوشتري ثقة اخرجه الصحابة؟ اخرجه البخاري ومسلم واصحاب السنة - 00:37:44ضَ

عن ملازم لعمرو وملازم عمرو اليماني صدوق اخرجه اصحاب السنن. عن عبد الله بن بدر عن عبد الله بن بدر اليماني ايضا اخرجه اصحاب السنن القيس بن قاضي بن علي عن قيس بن طارق بن علي وهو عنطلق بن علي وهو صحابي اخرج - 00:38:12ضَ

اصحاب السنة وهذا الاسناد اكثره يماميون ما فيه الا هالنادي الاسلامي كلهم من اليمامة قال بعث هذا حديثا حسن غريب واختلف اهل العلم في الذي يوتر من اول الليل ثم يقوم لاخره فرأى بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله - 00:38:32ضَ

عليه وسلم بعدهم نقض الوتر وقالوا يضيف اليها ركعة ويصلي ما بدا له. ثم يوتر في اخر صلاته لانه لا وتران في ليلة وهو الذي ذهب اليه اسحاق وقال بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم اذا اوتر من اول الليل ثم نام ثم قام من اخر الليل فانه يصلي - 00:38:53ضَ

فيما بدا له ولا ينقض وتره ويدع وتره على ما كان. وهو قول سفيان الثوري هو مالك ابن انس وابن المبارك والشافعي واهل الكوفة نعم وهذا اصح لانه قد روي من غير وجه ان النبي صلى الله عليه وسلم قد صلى بعد الوتر. قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن - 00:39:13ضَ

هذا عن ميمون ابن موسى المرئي عن الحسن عن امه وام سلمة المميت على المسلمين عن امه عن ام سلمة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي بعد وتر ركعتين قال ابو عيسى وقد روي نحو هذا عن ابي - 00:39:34ضَ

امامة وعائشة رضي الله عنهما وغير واحد عن النبي صلى الله عليه وسلم اه وهذا يعني يدل على ما ذكره في الاخر ان الرسول صلى بعد الوتر وذكر هذا الحديث الذي لم يصلى ركعتين - 00:40:08ضَ

وهذا ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مقبولة لكن جاء من طرق صحيحة ثابتة في رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان يصلي بعد الوتر ركعتين وفي بعض انه كان جالسا لكن كلمة كان هذه لا تدل على الدوام لا تدل على الاستمرار والدوام وان رسول - 00:40:25ضَ

لازم وان رسوله ملازم لهذا الفعل وانما يدل على حصوله منه في الجملة. لكن لا يدل على الملازمة لان كان لا تدل على الاستمرار والدوام. بل قد تأتي اه لعدم الاستمرار وهذا من هذا القبيل لم يكن صلى الله عليه وسلم من هديه ومن عادته انه يصلي بعد كل وتر ركعتين لم يكن - 00:40:46ضَ

ولكنه بعد ذلك في بعض الاحيان ليدل على الجواز. هو قد جاء يعني من هذا القبيل الذي فيها المكانة لا تدل على الاستمرار قول عائشة كنت اطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرم ولحله قبل ان يطوف البيت. وقولها لحله قبل ان يطوف بيت هي مرة واحدة الرسول ما حج الا مرة واحدة - 00:41:16ضَ

ومع ذلك قالت كنت اطيبه ولسره قبل ان يطوف البيت وفي مرة واحدة وهو لا يفيد الاستمرار التعبير بكذا لا يفيد وحديده صلى الله عليه وسلم اجعلوا اخر صلاتكم بالليل - 00:41:36ضَ

يجعل واحد بالليل يكره هذا الانسان المتمكن لا يعني اه يجعل اخر صلاته لا يجعل اخر صلاته شبع متعمدا يعني كونه اراد انه يعني يوتر ثم يقوم فمن كان من عادته انه لا يقوم يوتر والليل ومن كان من عادته ان يقوم فانه - 00:41:57ضَ

في اخر الليل ويصلي الوتر الى اخر الليل مثل ما مر في الحديث من آآ من خشي الا يستيقظ فليصلي قبل ان يوتر ومن طمع ان يقوم فليجعل وتره وهو اخر الليل المطلوب ان الوتر يكون اخر الليل لكن هذا الكلام في شأن من - 00:42:17ضَ

عادته ان لا يطوف وهو يوتر قبل ان ينام ثم حصل ان قام ماذا يصنع؟ هل ينقض الوتر؟ او انه ويصلي ما شاء ولا يوتر مرة ثانية الصحيح هو الثاني - 00:42:36ضَ

ويقول الامر في الحديث للنجد بهذا الفعل اجعل ما في هدوء سيدنا محمد البشار. محمد ابن يسار ابن ماجد عن الحسن رضي الله عنها انظر هذا عن سيدي امامة رضي الله عنه - 00:42:52ضَ

رضي الله عنها قال رحمه الله تعالى مع ابن عمر رضي الله عنهما في سفر وتخلفت عنه فقال اين كنت؟ فقلت فقلت او شرط وقال اليس لك في رسول الله اسوة - 00:43:49ضَ

رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوزر على راحلته ارى من باب عن ابن عباس رضي الله عنهما قال اضعيف حديث ابن عمر حديث صحيح وقد جاء بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيره الى هذا ورأوا - 00:44:19ضَ

موسى والرجل على راحلته وبه يقول الشافعي واحمد واسحاق. وقال بعض اهل العلم لا يوتر الرجل على ظاهره. واذا اراد ان يوتر نزل فاوتر على فالارض وهو قول بعض اي ميكانيكا واي راح اذا كان يصلي الصلوات المطلقة على النافلة على الغافلة الرسول كان يتنكر على راحلته آآ كما مر - 00:44:34ضَ

نبدأ باتجاه القبلة ثم وجهته التي هو اليها الى اي جهة كانت يصلي تاني يوم بالركوع السجود وهو على راحلته. ومن ذلك الوتر لان كل النوافل تفعل بهذه الطريقة والذكر كما هو بالنوافل هو ركعتا الفجر. فانما الذي يحتاج الى ان يصلي فيه على الارض والمنزلة هو الفريضة. هي التي - 00:45:00ضَ

فيها اما كل ما عدنا الفرائض فانه يمكن اه على الراحلة ولو كان اهم الرواتب واهم هو الذي تكون المحافظة على الاكل من غيره كالوتر ركعتين الفجر نعم قال فلما فقده سأله يعني ما شأنك يعني؟ لانه تخلف عنه فهذا يدل على يعني كون رفيق ليس من رفيقه اذا حصل له - 00:45:29ضَ

يتعاقد انه يمشي معه ولكنه تأخر. فناسب للتأخر ذكر له انه نزل وقد فقال اليس لك في رسول الله اسوة كان يصلي بكرة عن رحمه كان يصلي الوتر على الراحلة فدل هذا على ان الوتر يؤتى به على الراحلة كما يؤتى بسعر النوافل - 00:46:17ضَ

السنن وانما النزول يقول للصلاة صلاة يجوز. ان يصلي الانسان على الارض ويجوز ان يصلي على الراحلة. ولكن الشيء الذي لا يصح او يقال انه لا يجوز ان يصلي على راحلة فقد ثبت في السنة في ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وانه يقول يلزم انه ينزل ويسلد الارض - 00:46:44ضَ

اما كون الانسان يعني ينزل ويصلي او يعني اه اه الراحلة وكل هذا سائر فهذا لا ذاك به. هذا لا بأس به. اذا كان نازلا اه في قلب على الارض نوافل ويصلي وتر. واذا كان راتبا فانه يعني يصلي الرواتب والوتر على غافلة - 00:47:04ضَ

والذي لا يسوى ان يقال انه لا يجوز ان يصلى الوتر على الراحلة وقد ثبت في ذلك السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم قال حدثنا قصيبة عن ما لك بن انس عن ابي بكر ابن عمر ابن عبد الرحمن ابي بكر ابن عمر ابن عبد الرحمن آآ ابن عبد الله ابن عمر وهو - 00:47:34ضَ

والكتب الا ابدا. عن سعيد بن يسار. عن سعيد بن يسار هو ثقة عن ابن عمر رضي الله عنه قال وفي الباب عن ابن عباس مريت قال ابو عيسى حديث ابن عمر حديث حسن صحيح قد ذهب بعض اهل العلم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم الا هذا رأوا ان يرسل الرجل على راحلته - 00:48:02ضَ

يقول الشافعي واحمد واسحاق. وبعض اهل العلم قالوا لا يوتر الرجل على الراحلة. واذا اراد ان يوتر نزل فاوتر على الارض وبه يقول بعض اهل الكوفة قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في صلاة الضحى والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على اله واصحابه اجمعين - 00:48:31ضَ

جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله منكم والركعة الاخيرة الوتر وهما عندهم اول شيء او قل هو الله احد ثابت هذا وهذا. لكن الاتصال على قل هو الله احد هو الاول لانه هو الذي جاء - 00:48:59ضَ

وهل ورد قراءة سورة التكاثر في اولى الوتر بدل دعاء القنوت تباركت ربنا وتعاليت. فيسأل عن معناه تبارك يعني هذا وصف الله عز وجل بانه آآ آآ انه آآ المتبارك وهذا لا يقابل - 00:49:22ضَ

لله عز وجل لا يقال تبارك فلان ولا يقال تعالى فلان وانما هذا يحصله الله عز وجل فذكر في انه جاء البركة جاء بكل بركة عليك يعني آآ ارتفعت يعني حصل لك العلو المطلق الذي لا يكون لاحد سواك - 00:49:51ضَ

المخلوق لا يقال في حقه تبارك ولا يقال في حقه تعالى كما لا يقال في حقه سبحانه وتعالى لا المخلوق سبحانه وتعالى ولا يقال له تضارب وانما يقال له المبارك. يعني اذا كان مباركا يقال له مبارك. نعم - 00:50:11ضَ

يقول سلمك الله من ترك الوتر في الليل تساهلا هل يصلي الوتر في الضحى؟ او ان هذا خاص لمن نام عنه او نسيه هو الذي مر يعني ذكره بعض اهل العلم انه يجمع بين الاحاديث التي فيها عدم الوتر والتي فيها اتيان الوتر اما - 00:50:34ضَ

نسيان او لنوم. يبدو ان الانسان اذا حصل منه التساهل وانه يعني على هذا التفاهم وانه قضاء انه لا بأس بذلك نرى بعض الناس في رمضان عندما يصلي الامام ركعتين الوتر ويسلم يقوم المأموم ويسجد ركعة ثانية - 00:50:55ضَ

هذا جيد اذا كان قصده انه سيصلي في اخر الليل لانهاء ان عادة يصلي اخر الليل فهذا هو المناسب في حقه حتى لا يكون قد اوتر لانه اذا شفع الركعة التي انتهى بها الامام في ركعة اخرى لا يقال انه قد اوتر. فصلاته مضت سبعا - 00:51:20ضَ

وليس عنده وتر. فيصلي اخر الليل ثم يترك. فهذا انا اقول الذي ينبغي للانسان اذا كان يريد ان يصلي اخر الليل. ما ما يوتر ثم بعد ذلك يصلي في اخر الليل - 00:51:40ضَ

الا ان الوتر يكون في اخر الصلاة وهو عادنا الان يصلي. ومن عادته انه يصلي في عقد الليل. فاذا الطريقة انه يشفع ركعة الوتر مع الامام بركعة له يكون فيها لم يوتر حتى يجعل وتره اخر الليل. هذا الفعل هو الذي ينبغي - 00:51:57ضَ

له صلاتي في اخر الليل ولا يقام هذا في مخالفة للامام. لان الناس مع الامام حتى سلم. والامام يريد ان ينتهي ما هو رايح يصلي في اخر الليل. واما فهذا يريد ان يصلي في اخر الليل فهو يشفع. تلك الركعة بركعة تكون شفعة. حتى لا يكون - 00:52:17ضَ

ليأتي بوتره في اخر الليل يقول فضيلة الشيخ هل ثبت ان هذا ما يقال نقبل للوتر؟ يعني اصلا الوتر ما حصل منه. يعني ما دام ان هكذا ما حصل. النقض هو التقدم - 00:52:44ضَ

ركعة في اخر الليل ثم اذا ركعة في اول الليل وهذا جاء بعض الصحابة ولكن الصحيح هو الذي جاء بعض الصحابة الاخرين انه يوثق واذا استيقظ وصلى ما اراد ان يصلي لا يصلي لا يوتر مرة ثانية - 00:53:02ضَ

يقول هل ثبت ان ام سلمة رضي الله عنها اروعت الحسن البصري يقول ما حكم المداومة على القنوت عدم المداومة يقول اذا قامت الانسان قبل الركوع فهل يكبر ويرفع يديه كما في تكبيرة الاحرام كما هو المعمول عند الحنفية؟ ليس في كثيرة يدعو بدون تطهير - 00:53:23ضَ

التكبير للركوع والسجود والانتقام ولهذا حتى تجيب التلاوة وحصل فيها اثناء الصلاة فانه يقدر عند الرسول وعند عند قيام المسجد لدخوله في عموم كان يكبر عند كل خطوة ورفع في صلاته - 00:54:04ضَ

واما اذا كان في خارج الصلاة لانه لم يثبت فيه التكبير يعني الرواية عبيد الله بن عمر العمري وهو رواية عبد الله بن عمر العمري وعبد الله بن عمري ضعيف - 00:54:27ضَ

يعني لا يحتج بحديثه واعبد الله هو الثقة وبعض اهل العلم قال بانه يكبر بان لان ظن ان صاحب الرواية في عبود الله الشيطان. والواقع انه عبد الله وليس عبود الله - 00:54:52ضَ

قوة اللسان لا يكبر لا عند الركوع من السجود ولا عند القيام السجود ان قلت هل الصلاة على الراحلة حصول على النصف من الصلاة على الارض وهو قائم ايهما اولى؟ صلاة الوتر وكذلك بقية النوافل على الراحلة في السفر او على الارض - 00:55:12ضَ

اللسان اذا كان يعني مقيما لا شك انه عليه واذا كان ما هو جاد له شيء يصلي وغلة يعني فانه يصلي على ولا يحتاج الى ان ينزل وكل ذلك فاقصى نسابه على الرحم له حق وكل ذلك ثابت - 00:55:41ضَ

وانما الذي يحظر ولا يقع ان يقال انه لا يجوز الوتر على راحلة وقد ثبت ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قل لا بد من اتجاه القبلة في الصلاة على الراهية - 00:56:13ضَ

سبق ان ربنا انه ثبت انه كان عند اول الصلاة يتجه الى القبلة. عند دخوله فيها. وبعد ذلك يتجه الى الجهة التي يريدها سيستمر على ذلك يعني يحصل في اتجاه القضية في اول الامر. نعم - 00:56:31ضَ

يقول فضيلة الشيخ انا كاذب وتأتي بعض المنتجات ناقصة في الوجه من الشركة. هل يجوز لي التجارة بهذه الاشياء يعني هم يكتبون على الغلاف وزن وهي في الحقيقة اقل من هذا الوزن - 00:57:05ضَ

اذا كنت تعلم انها ناقصة فانت اخبر عليهم بانها ناقة ولا تجعلهم يغترون بهذه الكتابة وايضا بامكانك ان تصل لشركة التي آآ تعبي هذه الاشوى وتخبرهم بالنقص حتى يتداركوك وحتى انت لا تحتاج الى انك - 00:57:20ضَ

يسأل عن صحة حديث او عن معنى كلام. النساء حي وعورات. مسروحيهن في الصفوف وعوراتهن بالبيوت نعرف لا اعرف شيئا عن هذا نقول قول الله تبارك وتعالى ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها. ما المراد فما فوقها - 00:57:43ضَ

اه اللي كان قضية الفوقية مكتوب بها اكبر يعني الامر واضح وليس المقصود به يعني شيء اخفى منها او اقل منها لا ادري اه البعوضة هي يعني ما صار الحيوانات فيرد بها مثل الصغر - 00:58:23ضَ

والموتة بادرة انها مقصود انه ذكره ما هو صغير حقير وما فوقه فليس مقصود عن ما دونه يعني لو كان شيء مقصود اقل منه يعني ذكر نادونه لكن لما ذكر فوقه يعني معناه اكبر منه - 00:58:48ضَ

هذا يعني حج او مقداره ذكر لحقارته ولصغره ماذا يأتي ايضا في بعض الاحاديث البعورة؟ لو كانت الدنيا تنزل عند الله جناح بعوضة ما اتقى منها كافرا شربة ماء وكذلك يرد بالمثل في الحقارة - 00:59:07ضَ

نعم يقول عندنا في بلادنا بعض الشوافع يقنصون دائما في صلاة الفجر جماعة وذلك في الركعة الثانية بعد الركوع. سؤالي يا فضيلة الشيخ هل نسمع الامام في لذلك ام اننا نبحث عن مسجد اخر لا يقنط امامه - 00:59:29ضَ

اذا كان هذا المسجد هو مسجد الحي فأنت صلي معه ولا تتخلف عنه. واذا كان يعني امامك مساجد متعددة ويمكن ان ولا بهذا وبهذا فان تصلي وراء من لا يقول ولكن آآ كونك ليس عندك ذهب المسجد الذي يقنعك فهذا لا - 00:59:48ضَ

ان تتخلف عن الصلاة في نادي هذا فانما عليك ان تصلي معه ولو قنت. نعم هو هؤلاء ما كانوا يعني يدعون دعاء مرتفع بحجة وانما يعني سكوت يعني اه في اذان كل نقلة بينه وبين نفسه انت لا تقنط - 01:00:08ضَ

من اهله بعد شهرين فلم تصلي طوال الايام التي راتب زمن فاسد هل عليه القضاء؟ نعم يجب عليها ان تقضي لان هذه ليست ليست مثال وليس ولادة في بلاده انما تكون لما يعني كان في خاطر تام وما زاد على مئة وعشرين يوما الذي بعد مقروه - 01:00:49ضَ

اذا نجحت فيه الروح عند ذلك يكون ميلادي. اما اذا كان قبل ذلك فانها ليست فليس لها ان تمتنع من الصلاة واذا كانت قد امتنع وتركت فان عليها الحكم ما فاتهما - 01:01:13ضَ

يقول هل يصح دفع كفارة اليمين طعام عشرة مساكين الى طلاب العلم؟ اذا كانوا فقراء تعطون لاجل فقرهم طلبة علم واقول هل يجوز الى فق واحد؟ عن عشرة ايام؟ الذي يناسب الذي يناسب الى عدن. لكن ليس بلاد يبحث عن عشرة - 01:01:38ضَ

ويعطيهم اياها فلو كان بيتا مكونا من خمسة واعطاهم طعام يومين فانه يطعم وهل يجوز دفع البدل فيه ليس الانسان يدفع البدن النقود في ان هذه الاشياء التي جاء فيها كفارات طعام ليس الانسان - 01:02:00ضَ

نحاول ان نقول ولهذا جاءت لهم طعام الطعام وجاء كذلك زكاة الفطر طعام فلا ينتقل عن الطعام الى نقود. وذلك ان التنفيص على الطعام مقصود. لانه قد يأتي وقت يشح فيه الطعام ويقل - 01:02:23ضَ

تكسر الوقود والنقود لا كثرت في جيب الانسان وما حصل فيهم الشريف يموت جوعا يموت جوعا والفلوس في جيبه اذا ما حصل طعام وجاءت الشريعة باماطة ذلك بالطعام. حتى ان الناس لا يصحون به الى الى بل يبذلونه. ومن المعلوم ان الطعام - 01:02:45ضَ

اذا وقع في يد الانسان استفاد منه. واما اليقود لو وقعت في يد الانسان ولم يحصل طعاما يمكن يموت جوع زيده مملوء بالبطير يكون ذكرت الجميع كان لا تجيد الاستمرار فارجو توضيح معنى كان الذي حيث ورد في كتاب الله مثل وكان الله سميعا بصيرا - 01:03:07ضَ

كان دائما ليست للاستمرار في كل شيء بل نأتي اشياء لا تفيد الاختبار لكن لا يقال انها في كل شيء ومنه هذا الذي معنا ولهذا قال النووي كما اشار اليه كاره ان المحققين على ان - 01:03:30ضَ

كان ليست الاستمرار يعني دائما وانها تفيد الاضطراب بل تأتي بعدم الاستمرار ومنهم الرسالة الذي ذكرته لانه ما حصل من عاش الا مرة واحدة في حجة الوداع. كنت اطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرم واليقين به قبل ان تحضر. الرسول صلى الله عليه وسلم ما - 01:04:04ضَ

طاف بالبيت متحللا الا في حجة اليد. وهي حجة واحدة ما يعني ما حصل منها شيء ومع ذلك مع انها مرة واحدة هذا من اوضح الامثلة التي يستدل بها على هذا - 01:04:24ضَ

يقول انما يوتر الامام ويثني على الله تعالى فهل يقول المأمومون امين؟ لا ما يقول امين عند ذكر السلام فانما ان يأتي بشيء يفيد التعظيم لله عز وجل. في ان يقول سبحانه هو - 01:04:44ضَ

يقول بعض الائمة يقيم في الدعاء دعاء كويس جدا هل يجوز لي ان اجلس اذا دعا وتعبت من القيام؟ اذا ما تعبت خليك مع في بلادنا يسمون عبد هل هذا صحيح - 01:05:01ضَ

هذا الوفد هذا يعني وصل لله سبحانه وتعالى هو الذي يوصل بانه سبحانه سبحانه وتعالى ثالثا الذي يناسب الذي يناسب انه انه يسمى بالاسماء الواضحة التي لا خفى فيها وما اكثرها. ما اكثرها - 01:05:26ضَ

ناصر الاثنى التي هي واضحة انها من اسماء الله وقد يأتي كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. غير واضح يتركه هنا ما هو واضح يقول كنت عند البحر وسمعت المؤذن لصلاة المغرب والمسجد بعيد فهل يجب علي ان اصلي في المسجد؟ حيث اني خسيت ان اترك اهلي وابنائي لوحدهم - 01:05:46ضَ

ولا يجوز ان اصلي مع مجموعة بالقرب مني في مكان جلوسي؟ نعم لا تترك اهلك وتذهب الناس الى مكان بعيد. سيبقى معه واذا كان هناك جماعة يعني يصلون حولك فصلي معهم. او صبي انت واولادك اذا كان فيهم ذكور عشان يسعوا ايامهم - 01:06:09ضَ

جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله واياكم - 01:06:29ضَ