باحث

الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين وباستادكم حفظكم الله تعالى الى الشيخ المصنفي رحمه الله تعالى انه قال القاعدة الرابعة والاربعون اذا ادى ما عليه وجب - 00:00:00ضَ

وجب له ما جعل عليه ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد - 00:01:05ضَ

وان محمدا عبد الله ورسوله. اللهم صل وسلم وبارك على نبينا محمد وبعد سلف لنا في المجلس السابق جملة من القواعد تقدم الى قواعد من سقطت عنه العقوبة. هل يضاعف عليه الغرم او لا - 00:01:36ضَ

وتقدم ايضا اذا اختلف المتعاملان ولكل منهما بينة انه يقدم اقوى البينة البينتين وسبق ان ذكرنا جملة صور من صور تقوية احدى البينتين على الاخر وتقدم لنا ايضا النهي عن لفظ الفساد او لا يقتضي الفساد الى تقديم العبادات - 00:02:08ضَ

على سببها العبادة هل تقدم على السبب او لا تقدم الى والى اخر ما تقدم ولله الحمد من القواعد المهمة التي سطرها الشيخ رحمه الله تعالى القاعدة الرابعة والاربعون اذا ادى ما عليه وجب ما جعل له - 00:02:43ضَ

وقلنا بان هذه القاعدة لها شقان الشق الاول فيما يتعلق بامور الدنيا والشق الثاني فيما يتعلق بامور الاخرة الشق الاول ما يتعلق بامور الدنيا اذا ادى ما عليه وجب ما جعل له ويدخل تحت ذلك صور كثيرة - 00:03:14ضَ

فمن ذلك اذا استأجر اجيرا وتعاقد مع على عمل وادى العمل فانه يجب ما جعل على هذا العمل من الاجرة قل مثل ذلك في المساقات بالمزارع في الجعالة في الشركات في البيوع الى اخره. يعني ما يكون بين الشخصين من عقود. اذا - 00:03:41ضَ

توفى كل واحد منهما للاخر يجب على الاخر ان يوفي له. والامر الثاني فيما يتعلق بامور الاخرة وان المسلم اذا قام بما اوجب الله سبحانه وتعالى عليه من الاوامر واجتنب النواهي فانه يستحق استحقاق تفضل واحسان من الله سبحانه وتعالى - 00:04:11ضَ

الثواب والاجر العاقبة الحسنة الى اخره. الى اخر ما تقدم الكلام عليه. نعم. هم الله اليكم قال رحمه الله القاعدة الخامسة والاربعون من لا يعتبر رضاه في عقد او فسخ لا يعتبر علمه. نعم - 00:04:41ضَ

من لا يعتبر من لا يعتبر رضاه لا يعتبر علمه الاصل اشتراط الرضا في العقود والفسوق. هذا هو الاصل. وقاعدة الرضا قاعدة كبيرة وتقدمت لنا هذه القاعدة فسائر العقود وسائر الفسوق لا بد فيها من الرضا. قال الله - 00:05:09ضَ

عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل الا ان تكون تجارة عن راض منكم. وفي الحديث وايضا الله سبحانه وتعالى قال فان طبن لكم عن شيء منه نفسا - 00:05:42ضَ

ايضا في الحديث انما البيع عن فراغ الى اخره لكن هناك مسائل لا يشترط فيها الرضا نعم لا يشترط لدلالة النصوص على ذلك. نعم هناك مسائل لا يشترط فيها الرضا بدلالة النصوص على هذا - 00:06:02ضَ

والا فان الاصل الاصل هو اشتراط الرضا لكن قد يكون هناك او يستثنى من هذا من هذه القاعدة الكبيرة هذه القاعدة ولو ان المؤلف رحمه الله الحق الحق هذه القاعدة بقاعدة الرضا لكان احسن. يعني لو انه اتبعها لكان - 00:06:27ضَ

احسن لان هذه القاعدة هي استثناء من قاعدة الرضا فقال الشيخ رحمه الله من لا يعتبر رضاه لا يعتبر علمه. الذي لا نشترط لا نشترط علمه وهذا كما يكون في وهذا يكون في العقود - 00:06:51ضَ

في الفسوق. يعني هناك من لا يشترط رضاه في العقود وكذلك ايضا لا يشترط رضاه في الفسوق فمثاله في العقود عقد الضمان عقد الكفالة او اولا دليل هذه القاعدة دليل هذه القاعدة حديث ابي قتادة رضي الله تعالى عنه. في صحيح البخاري وغيره - 00:07:23ضَ

لما اتي للنبي صلى الله عليه وسلم بجنازة فقال لكي يصلي عليها. فقال النبي صلى الله عليه وسلم هل عليه دين؟ قالوا نعم يا رسول الله دينار او ديناران. فقال النبي صلى الله عليه وسلم صلوا على صاحبكم. فقال - 00:07:51ضَ

ابو قتادة رضي الله تعالى عنه صلي عليه يا رسول الله وهما علي نعم هما علي تقدم النبي صلى الله عليه وسلم وصلى عليه. هنا ابو قتادة رضي الله تعالى عنه - 00:08:11ضَ

تحمل الدين تحمل الدين ولم يعتبر رضا الميت الميت لانه لا يعتبر رضا لا لا يعتبر لم يعتبر ايضا رضا الورثة الى اخره. فلا يعتبر العلم ما دام انه لا يعتبر الرضا - 00:08:31ضَ

لا يعتبر العلم. فابو قتادة رضي الله تعالى عنه ظمن الدين. اولا ظن لدينا الميت وايضا ضمن الدين للدائن صاحب الدائن. الدائن ضمنه ابو قتادة ولم يعتبر النبي صلى الله عليه وسلم رضا الدائن. هل يرضى بضمان ابي قتادة - 00:08:51ضَ

اولى يا رضى فهو تحمل عن الميت المدين. وتحمل ايضا عن الدائن. تحمله عن دائن دون رضا الدائن. يعني لم يستأذن الدائن فلا يعتبر علمه. لا يعتبر علمه. وهذه المسألة كما اسلفنا اه لها صور - 00:09:25ضَ

تكون في العقود وتكون في الفسوق. في العقود عقد الكفن على عقد الضمان المكفول لا يعتبر رضاهم فلا يعتبر علم المكفول له لا يعتبر رضاه لا يعتبر علمه المضمون لا يعتبر رضا لا يعتبر علم. المضمون - 00:09:57ضَ

له لا يعتبر رضاه لا يعتبر علم مثال ذلك مثال ذلك في الظمان تقول اقرظ زيدا وانا ظامن الظامن يعتبر رضاه لكن المضمون الذي سيقترض لا يعتبر رضاه. فلا يعتبر علما - 00:10:31ضَ

تقول انت اقرض زيدا بزيد هذا المقترض حتى وان لم لم يرضى تقول اقرظه وانا ظامن. انا ظامن للدين الذي عليه هذا زيد المقترظ المظمون لا يعتبر رضاه. فلا يعتبر علمه. كذلك ايضا المضمون له لا يعتبر رضاه - 00:10:55ضَ

لا يعتبر علمه. فمثلا تقول اقترض من زيد وانا اضمن له حظه المضمون له لا يعتبر رضا لا يعتبر علم مثل ذلك ايضا البيوع في البيوع. اذا احتاج القاضي ان يبيع مال زيد - 00:11:23ضَ

لكي يوفي الدين الذي عليه او لكي يوفي او لكي ينفق على اهله. ولنفرض ان هذا الشخص نعم نفرض ان هذا الشخص لم ينفق على اهله. فالقاضي يقوم مقامه احتاج ان يبيع شيئا من ماله لكي ينفق على اهله. يقول هنا لا يعتبر رضاه فلا يعتبر علمه - 00:11:56ضَ

وفي الفسوق ايضا في الفسوق الطلاق المرأة لا يعتبر رضاها بالطلاق. كذلك ايضا لا يعتبر علمها بالطلاق. فلو طلقها وهو في المسجد وهي في نقول الطلاق نافذ ومثل ذلك ايضا خيار الشرط لو اشتريت سلعة - 00:12:27ضَ

وقلت لي الخيار لمدة يوم او لمدة يومين الك حق الفسخ وان لم يعلم العاقد الاخر. لانه لا يشترط رضاه لك حق الفسق. فلا يشترط العلم خيار الشرط وخيار العيب خيار التدليس الى اخره. لا يشترط رضاه نقول بانه - 00:12:51ضَ

لا يشترط علم. كذلك ايضا في الشفعة المشتري الجديد لك ان تشفع عليه وان لم يرضى وان لم يعلم لانه لا يعتبر رضاه فلا يعتبر علما. يعني صورة ذلك زيد وعمرو. نعم زيد وعمرو شريكان في ارض - 00:13:18ضَ

زيد باع نصيبه على صالح من الذي يشفع الان؟ وزيد وعمرو الان؟ شركاء في ارض شريكان في ارض زيد وعمرو زيد باع نصيبه على صالح. من الذي يشفع؟ ها؟ عمر الشريك. يشفع على من؟ الصوت - 00:13:39ضَ

انا صالح يعطي صالح ما اعطاه لشريكه وياخذ كل النصيب. فف صالح ذا المشتري الجديد ما يعتبر آآ رضاه لا نعتبر علمه لكن تشفع وآآ تثبت الشفعة وان لم يرظى وان لم يعلم وتعطيه الثمن وتستقل بكل النصيب. فالخلاصة في هذه القاعدة ان - 00:14:04ضَ

هذه القاعدة هي استثناء من قاعدة الرضا وهذه القاعدة لها قسمان القسم الاول في العقود ما الذي يعتبر رضاه في اي عقد من العقود لا يعتبر علمه القسم الثاني في الفسوق. يعني في حل العقود. من لا - 00:14:34ضَ

رضاه في اي فسخ من الفسوق لا يعتبر علمه احسن الله اليكم قال رحمه الله القاعدة السادسة والاربعون من له الحق على الغير وكان سبب الحق ظاهرا فله الاخذ من ماله - 00:14:54ضَ

بقدر حقه اذا امتنع او تعذر استئذانه وان كان السبب خفيا فليس له ذلك. هذه القاعدة يسميها العلماء رحمهم الله بمسألة الظفر العلماء نعم والقاعدة السابقة ايضا استقاها المؤلف رحمه الله من قواعد ابن رجب - 00:15:13ضَ

من لا يعتبر رضاه لا يعتبر علمه. هذه القاعدة التي معنا الان يسميها العلماء بمسألة الظفر كيف ذلك مسألة الظفر معنى ذلك ان يكون لك حق عند شخص ويجحد الحق - 00:15:35ضَ

بعت عليه سلعة اعطنا الثمن جحد الثمن اقرضته اعطنا جحد القرظ اتلف لك شيء سرق اعطنا المال المسروق رفظ ثم بعد ذلك ظفرت بشيء من ماله. هل لك تاخذ ولا لا - 00:16:04ضَ

الان هو سرق منك مثلا الف ريال ثم بعد ذلك سافرت والله بدراهم له. ظفرت باثواب له. بكتب. هل لك تاخذ حقك من ذلك؟ او ليس لك ذلك. ها هذه المسألة - 00:16:27ضَ

هذي المسألة عند الحنابلة رحمهم الله. هذه المسألة يقسمونها الى قسمين. القسم الاول ان يكون الحق ان يكون السبب الحق ظاهرا القسم الاول ان يكون ماذا؟ ان يكون سبب الحق ظاهرا - 00:16:45ضَ

فهذا يقولون لك ان تأخذ حقك. اذا كان سبب الحق ظاهر ويمثلني له بثلاث صور. يمثلون له بثلاث صور الصورة الاولى نفقة الزوجة. الصورة الثانية نفقة القريب. الصورة الثالثة حق الضيف. لان من مفردات المذهب - 00:17:08ضَ

ان اكرام الضيف واجب. يعني ضيافة الضيف يرون انها واجبة. بخلاف بقية المذاهب فيرون انها مستحبة المهم القسم الاول ان يكون سبب الحق ماذا؟ ها؟ ظاهرا. ويمثل بثلاث صور. حق نفقة الزوجة. نفقة القريب حق الضيف - 00:17:29ضَ

نفقة الزوجة هذا الزوج ما ينفق على زوجته ثم ظفرت بشيء من ماله لها انها تأخذ. يعني تحتاج طعام شراب لباس قصر قد ينفق بالطعام والشراب لكن ما يعطيه ثمن للباس. ثم وجد شيء من ماله - 00:17:57ضَ

تأخذ ولا ما تأخذ؟ تأخذ ويدل لذلك حديث عائشة رضي الله تعالى عنها في قصة هند انها قالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل شحيح. لا يعطيني من المال ما يكفيني وبني. فقال النبي صلى الله عليه وسلم خذي ما يكفيك وولدك - 00:18:16ضَ

بالمعروف هنا ظافرت بشيء من مال رخص لهالمسلم. نفقة القريب الاولاد الاباء الى اخره ما ينفق على اولاده ما ينفق على ابائه ما ينفق على من تجب له النفقة من اقاربه ثم ظفر بشيء من ماله - 00:18:37ضَ

فاذا ظفر بشيء من ماله ها ياخذ حقه او لا ياخذ ياخذ. ودليل ذلك حديث عائشة. قال النبي خذي ما يكفيك الزوجة وبنيك هذا القريب الصورة الثالثة حق الضيف الصورة الثالثة حق الضيف - 00:19:02ضَ

كما اسلفت المشهور من مذهب الامام احمد ان وان ضيافة المسلم يرون انها واجبة. فاذا امتنع من الضيافة ثم ظفر الظيف بشيء من مال المضيف له ان يأخذ قدر الضيافة. ويدل لذلك حديث عقبة بن عامر في الصحيحين - 00:19:26ضَ

لما ذكر انهم يمرون بالقوم ولا يضيفوهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم نعم ان اضافوكم والا خذوا منهم حق الضيف الذي ينبغي له فرخص لهم النبي صلى الله عليه وسلم - 00:19:59ضَ

حيث عقبة رضي الله تعالى عنه رخص لهم النبي صلى الله عليه وسلم ان امروا لكم بحق الضيف والا خذوا منهم حق الضيف الذي ينبغي لهم. هذا القسم الاول وهو ماذا؟ اذا كان - 00:20:17ضَ

السبب ماذا؟ ظاهرا. القسم الثاني ان يكون السبب سبب الحق خفيا فهذا المشهور من المذهب انه ليس لك ان تأخذ. مثلا ثمن مبيع رفظ قيمة متلف ما اعطاك. صدم السيارة وراح - 00:20:33ضَ

اعطني قيمته قيمة العيب الذي يلحق بالسيارة رفظ اقرظته مالا رفظ الى اخره وهنا المشهور من المذهب انه انه ليس لك ان تأخذ طيب وش وش سبيلك؟ ما هو طريقك لتأخذ حقك؟ ها؟ القضاء - 00:20:54ضَ

خلاص ارفع امرك للقاضي والقاضي القاضي سبيل وسبيل البينات اذا كان لك بينة لك يمينه طيب هل المشهور من المذهب انه لا يجوز الرأي الثاني التفريق انه يفرق بين القليل والكثير - 00:21:19ضَ

اذا كان الحق قليلا لك تأخذ. لانك كنت بتطالبه عند القاضي ترفد المحكمة هذا قد يتعب وهو لا يساوي شيئا. فاذا كان قليلا لك ان تأخذ. اذا كان كثيرا ليس لك ان تأخذ - 00:21:46ضَ

الرأي الثالث الرأي الثالث يقولون حسب البينة ان كان عندك بينة ليس لك ان تأخذ ارفع امرك القاضي القاضي بيحكم بالبينة ليس لك بينة لك ان تأخذ والذي يظهر والله اعلم انه اما ان كان الامر ان كان الحق قليلا فهذا لك ان تأخذ - 00:22:08ضَ

لان الزامه بالذهاب الى القضاء والمحكمة ونحو ذلك الى اخره قد يلحقه حرجا ومشقة والحق لا يساوي شيئا. فان كان قليلا لك ان تأخذ كذلك ايضا اذا كان ما عندك بينة - 00:22:31ضَ

يظهر والله اعلم ان لك ان لانك اذا لم تأخذ انه سيضيع الحق فاصبح والله اعلم اذا كان السبب خفيا لك ان تأخذ في حالتين. الحالة الاولى اذا كان الحق يسيرا - 00:22:55ضَ

الحالة الثانية اذا لم يكن هناك بينة. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى القاعدة السابعة والاربعون الواجب بالنذر يلحق يلحق بالواجب بالشرع نعم هذه القاعدة ايضا ذكرها ابن رجب رحمه الله تعالى - 00:23:15ضَ

في قواعده وهذه القاعدة القاعدة في النذر وهي الحقيقة ان هذه القاعدة لخص لك كثير من احكام النظر كثير من احكام النذر تلخص لي الواجب بالنظر كان واجب اي شي بالشرع. خلاص تستريح - 00:23:41ضَ

ودليل هذه القاعدة حديث عائشة في البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من نذر ان يطيع الله فليطعه. طيب كيف الواجب بالنذر كالواجب الشرع نقول هذا ينقسم الى قسمين - 00:24:18ضَ

هذا ينقسم الى قسمين القسم الاول ما يتعلق بالشروط والواجبات والهيئات الواجب بالنذر كالواجب بالشرع القسم الثاني ما يتعلق بالعجز الواجب بالنظر كالواجب بالشرع واضح القسم الاول ها ما يتعلق بشيء بالشروط والواجبات والهيئات - 00:24:38ضَ

نقول الواجب بالنذر كالواجب بالشرع مثال ذلك نذر قال لله علي ان اصلي ركعتين كيف تصلي ركعتين؟ مثل الواجب بالشرع الركعتان لابد لهما من شروط رفع الحدث استقبال قبلة ستر العورة هيئة الركعتين - 00:25:07ضَ

الشرع قيام ركوع رفع سجود الى اخره الواجبات التشهد الاول التسبيح الواجب بالنذر كالواجب بالشرع نذر لله لله علي ان احج كيف تحج ها؟ يقول ما يتعلق بالشروط والهيئات والواجبات ان الواجب بالنذر كالواجب باي شيء بالشرع. وعلى هذا فقط صيام عمرة صدقة الى اخره - 00:25:30ضَ

القسم الثاني فيما يتعلق بالعجز وهذا يقسم يعني يذكر العلماء رحمهم الله لهم اقساما لكن الخلاصة في ذلك ان العجز عن النذر كالعجز عن الشرع يعني العجز عما وجب بالنذر كالعجز عن الوجبة بالشرع - 00:26:02ضَ

قال لله علي ان اصلي ركعتين لله علي ان اصلي غدا الضحى خلاص صلى ركعتين الضحى. طيب مريظ وش نقول خلي قائما مثل الواجب الشرع صلي قائما ان لم تستطع فقاعدا ان لم تستطع فعلى جنب - 00:26:27ضَ

طيب مثال اخر قال لله علي ان اصوم كل اثنين كل اثنين ابصوم. ها طيب عاجزة الان كبر او مرض مرض لا يرجى برؤه. وش الواجب يطعم عن كل يوم مسكين. خلاص - 00:26:55ضَ

الواجب بالنذر كالواجب بالشرع. كما انك ما تستطيع اذا كبرت في رمظان انك تصوم تطعم عن كل يوم مسكين خلاص اطعم عن كل اثنين مسكين. ها واضح وليس بواضح؟ واضح - 00:27:18ضَ

طيب قال لله علي ان احج هذا العام ثم بعد ذلك مرض مرض لا يرجى برؤه اذا كان يرجى برؤه ايش نقول له؟ مثل الواجب بالشرع اصبر حتى انك تشفى. طيب ما يرجى برؤه. خلاص انسان مرض مثلا نسأل الله السلامة مرض سرطان ما يرجى برؤه. وش نقول - 00:27:34ضَ

ها مثال واجب الشرع اللي ما يستطيع بالواجب الشرعي وش يعمل؟ ها خلاص انب الواجب بالنذر كالواجب بالشرع هذي القاعدة تلخص لك كثير من احكام النذر تريحك خلاص الواجب بالشرع - 00:28:01ضَ

بالنظر كالواجب الشرعي. يبقى مسألة اخرى هم يذكرون الفقهاء رحمهم الله اقسام النذر. نذر المطلق والنذر المباح ونذر المعصية ونذر التبرر والنذر المكروه الى اخره. ما الذي يجب الوفاء به من هذه الاقسام؟ كل هذه الاقسام - 00:28:25ضَ

لا يجب الوفاء بها الا نذر ماذا؟ الطاعة نذر الطاعة حديث عائشة من نذر ان يطيع الله فليطعه والله سبحانه وتعالى قال ثم لقوا تفثهم وليوفوا نذورهم. وليطوفوا بالبيت العتيق. فكل اقسام النظر ما يجب انك توفي بها الا ماذا - 00:28:46ضَ

ها الطاعة ونذر الطاعة له صورتان ان يكون النذر مطلقا مثل لو قال لله علي ان اتصدق بالف ريال خلاص تصدق بالف ريال او معلب نذر الطاعة معلقة على وجود منحة - 00:29:07ضَ

او زوال محنة ان شفى الله مريضي تصدقت بالف ريال خلاص شفى الله مريظ وتصدق بالف ريال ان كسبت في هذا المال كذا تصدقت بكذا. المهم النذر المعلق على وجود ماذا؟ منحة او زوال ماذا - 00:29:26ضَ

او زوال محنة هذا نذر الطاعة الذي يجب الوفاء به. يدخل تحته هاتان هاتان الصورتان اما نظرة اليمين نظرة الجاج والغضب قال ان شربت الدخان صمت شهرا وثم شرب الدخان - 00:29:48ضَ

هنا يجب ان يوفي ولا ما يجب؟ ما يجب ان يوفي. وانت بالخيار اما تصوم شهر ولا تكفر كفارة يمين واضح؟ يعني النذر الذي قصده المنع او الحث او التصديق او التكذيب. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى القاعدة الثامنة - 00:30:07ضَ

الفعل ينبني بعضه على بعض مع الاتصال المعتاد نعم يقول الشيخ رحمه الله الفعل ينبني بعضه على بعض مع الاتصال المعتاد. نعم هذه القاعدة فيما تشترط له الموالاة يعني الاعمال التي تشترط لها الموالاة - 00:30:31ضَ

فاذا اخل بالموالاة نقول ان كان الفاصل ان كان الفاصل يسيرا عرفا فانه لا يضر. وان كان الفاصل طويلا عرفا فانه يضر هذه القاعدة ماذا الاعمال التي تشترط لها الموالاة. نعم. كل عمل تشترط له الموالاة تتابع - 00:31:01ضَ

نقول اذا حصل فاصل فان كان الفاصل يسيرا عرفا ماذا؟ ما يظر. قال لك ينبني الفعل ينبني بعضه على بعض وان كان الفاصل طويلا عرفا فانه يقطع الموالاة من امثلة ذلك الوضوء. يجب التوالي - 00:31:32ضَ

بين اركانه غسل الوجه غسل اليدين مسح الرأس غسل الرجلين يجب التوالي طيب لو اخل بالموالاة ايش نقول؟ اذا كان الفاصل يسيرا عرفا فانه لا يضر. ان كان الفاصل عرفا فانه يضر - 00:32:00ضَ

الطواف اشواة الطواف تجب الموالاة السعي تجب الموالاة. رمي الجمار تجب الموالاة بين الحصيات الى اخره. فاذا فصل ان كان الفاصل يسيرا عرفا لا يظر. ان كان الفاصل طويلا عرفا - 00:32:21ضَ

فانه يضر. وعلى هذا نعم على هذا فقس. المهم هذه القاعدة فيما يشترط له الموالاة. ومن امثلة ذلك ايضا لو انه سلم النقص ولنفذ في صلاة العصر صلى ركعتين ثم سلم - 00:32:42ضَ

نقول بانه يبني لكن ان كان الفاصل حصل فاصل طويل عرفا فانه يضر لكن اذا كان الفاصل يسيرا عرفا فانه يضر ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة لما سلم من احدى صلاته العشي - 00:33:08ضَ

عن ركعتين بنى النبي عليه الصلاة والسلام على هاتين الركعتين لان الفاصل اه يسير نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى القاعدة التاسعة والاربعون. الحوائج الاصلية للانسان لا تعد مالا فاضلا - 00:33:27ضَ

الحوائج الاصلية هذه يذكرها الفقهاء رحمهم الله تعالى فيقولون مثلا لا يجب الحج الا بعد وجود الحوائج الاصلية لا تجب لا تجب زكاة الفطر الا بعد وجود الحوائج الاصلية الى اخره - 00:33:49ضَ

ما هي الحوائج الاصلية؟ الحوائج الاصلية هي كل ما يحتاجه الانسان في حياته العادية. الحوائج الاصلية كل ما يحتاجه الانسان في حياته العادية. وايضا هذه القاعدة ذكرها ابن رجب رحمه الله - 00:34:17ضَ

كل ما يحتاجه المسلم في حياته العادية مثل مثل الفرش فرش البيت مثل ماعون البيت مثل الالات الكهربائية اليوم مثل الثلاجة الغسالة المدفأة اواني البيت هذي كلها الغطا الوطا الى اخره هذي كلها حوائج اصلية يحتاجها - 00:34:35ضَ

والانسان. فيقول لك الشيخ بانها لا تعتبر مالا فاضلا. الحوائج الاصلية لا تعتبر مالا فاضلا بمعنى انها لا تعتبر مالا زائدا نعم لا تعتبر مالا فاضلا بمعنى انها لا تعتبر مالا زائدا - 00:35:04ضَ

لا حاجة اليه بل هي معتبرة. في الاحكام هي معتبرة في الاحكام. ويدخل تحت ذلك صور منها مثلا المدين لو كان عليه دين هل نقول بع الثلاجة وسدد الدين ها؟ قال لك لا ما هو بمال فاضل حتى نقول له هذا يحتاجه. ما ما يجب عليه انه يبيع الثلاجة هو السيارة - 00:35:31ضَ

او يبيع الفرش حتى يسدد الدين ما يجب عليه هل اذا كان واجد الحوائج الاصلية هل نقول يجب عليك انك تحج؟ ما عنده مال لكن عنده الحوائج الاصلية هذي. هل يجب عليها الحج او لا يجب؟ قال لك ما يجب هذا ما هو بمال فاضي - 00:36:08ضَ

ما نقول والله بع اواني البيت ورح حج اوبئة الفرش رح حج هذا ما يجب عليه. ما يعتبر ماذا؟ ما يعتبر مالا باطلا كذلك ايضا في زكاة الفطر ما نقول بانه - 00:36:29ضَ

يجب عليك انك تبيعه وتخرج زكاة الفطر يعني وجوب هذه الواجبات تكون بعد وجود الحوائج الاصلية وكذلك ايضا المدين اذا حجر عليه القاضي واراد ان يبيع ماله لكي يوفي الدين. هل يبيع الحوائج الاصلية؟ قال لك لا. الحوائج - 00:36:49ضَ

لكن لكن لو كان عنده كتابان او ثوبان يحتاج واحد والثاني زائد هنا يبيع في وفاء الدين. او عنده سيارتان او عنده قطعة ارض يبيع احدى القطعتين ويترك القطعة الاخرى التي يحتاجها. المهم هذه الحوائج الاصلية التي يحتاجها المسلم - 00:37:18ضَ

في حياته العادية هذه قال لك الشيخ لا تعتبر نعم آآ مالا فاضلا مثل ذلك ايضا في الكفارات. نعم في الكفارات كفارة اليمين مثلا اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم - 00:37:43ضَ

او تحية رقبة طيب هو ما ما عنده شيء الا الا هذه الحوائج الاصلية. هل نقول بعها وكفر ها او نقول لا يجب عليك انك تبيعها قالت ما يجب الحوائج الاصلية هذه لا يجب عليك. نعم. نعم - 00:38:06ضَ

احسن الله اليكم قال رحمه الله القاعدة الخمسون يثبت تبع ما لا يثبت استقلالا. نعم اه يثبت تبعا ما لا يثبت استقلاله. معنى هذه القاعدة يعني ان بعض الاحكام اذا انفردت يكون لها حكم مستقل يعني بعض المسائل اذا انفردت يكون لها حكم - 00:38:23ضَ

مستقل. واذا كانت تابعة لغيرها يكون لها حكم اخر يعني اذا كانت تابعة يكون لها حكم. اذا كانت منفردة ليست تابعة يكون لها ماذا حكم اخر. مثال ذلك يعني لا يعذب بالنار الا رب النار. مثال وهو دليل هذه القاعدة - 00:38:47ضَ

دليل لهذه القاعدة ان النبي صلى الله عليه وسلم حرق نخل بني النظير بنو النظير النبي صلى الله عليه وسلم لما غزاهم حرق نخلهم. طيب النخل هذا في حشرات في هوام في دواب - 00:39:16ضَ

ومع ذلك حرقه النبي صلى الله عليه وسلم كونك تاخذ حشرة تحرقها بالنار حرام لكن لما احرقت الشجر للمصلحة ها تغير الحكم واصبح انه يثبت تبعا ما لا يثبت ماذا؟ ما لا يثبت استقلاله - 00:39:35ضَ

مثال ذلك المزارع قد يحتاج المزارع المزارع قد يحتاج انه يحرق الارض لكي تعود خصوبتها. مع ان الارض مليئة بالحشرات والهواء يجوز او لا يجوز؟ يقول هذا جائز. لانه يثبت تبع ما نثبت في استقلاله - 00:39:58ضَ

ومن الامثلة على ذلك لو تترس المسلمون الكفار بمسلم. يعني الكفار جعلوا معهم شخص مسلما لا يرميه المسلمون. احتجنا الى ان نرميهم. قد يؤدي الى قتل مسلم يعني على وجه الانفراد لا يجوز. لكن اذا كان على وجه التبع وش الحكم هنا؟ نعم هذا جائز - 00:40:17ضَ

تبعا مالت من استقرار. ومن الامثلة على ذلك الثمرة قد يكون فيها دودة حشرة. اكل الدودة دون الثمرة هذا لا يجوز. لكن لو اكلت الثمرة فيها الدودة. وش الحكم حنا هذا جائز يثبت تبع ما لا يثبت استقلالا. نعم يثبت تبعا ما لا تنسون. و - 00:40:46ضَ

من امثلة ذلك المأموم المأموم المسبوق اذا سبق بركعة. يكبر مع الامام ويدرك الركعة الثانية ويجلس معه في التشهد الاول. هذا ما هو بموضع جلوس المأموم. لكن جلس متابعة لاي شيء للامام - 00:41:12ضَ

يعني اذا كان منفردا لو جلس بعد الركعة الاولى بطلت صلاته. لكن متابعة الامام نقول يثبت عن ما لا يثبت استقلاله. نعم مثال ذلك يعني ومن الامثلة على ذلك ايضا الثمر لا يجوز ان تبيع الثمرة حتى يبدوا صلاحه ثمرة - 00:41:31ضَ

لا يجوز ان ان تبيع حد يبدو وصلاح لكن لو احمرت بشرة واحدة بشرى واحدة فقط لان ضابط الصلاح في ثمر النقيل انت احمر او تصفر. لو احمرت بشرى واحدة جاز ان تبيع - 00:41:57ضَ

عندك الف نخلة تبيع كل النخل هذا. مع انه كله اخضر الا بسم هذا يجوز تبعا يثبت تبعا ما لا يثبت استقلال لكن لو جيت قلت ابى ابيعك هالنخلة ذي اللي ما فيها احمرار. يجوز او لا يجوز؟ نقول لا يجوز. لكن لو جاء عندنا - 00:42:17ضَ

في نخلة من الف نخلة احمرت او اصفرت جاز انك تبيع كل النقل. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله القاعدة الحادية والخمسون الاسباب والدواعي للعقود والتبرعات معتبرة. نعم العقود يعني - 00:42:38ضَ

تبرعات التبرعات من العقود. لكن يظهر الله اعلم ان مراد الشيخ العقود هي عقود المعاوظات عقود المعاوظات فيقول لك الاسباب والدواعي. يعني الامور الباعثة على عقد المعاوضة او عقد التبرع هذا معتقد - 00:43:02ضَ

معتبر بقاء العقد او فسقه هذا معنى قاعدة. معنى القاعدة ان الامور الباعثة على العقد عقد التبرع او عقد المعارضة نقول بانه معتبر في بقاء العقد او فسقه وامثلة هذا كثيرة جدا. يعني انت هذا هذا الرجل وهبته هذا الكتاب بناء على انه طالب علم - 00:43:24ضَ

ثم تبينه ما هو بطالب علم ترجع ولا ما ترجع؟ ترجع. ترجع. ولا تدخل في قول النبي صلى الله عليه وسلم العائد في هبتي كالكلب يقي ثم يعود في قيعه - 00:44:01ضَ

انت ما وهبته الا بناء على انه ماذا؟ انه طالب علم انه يستفيد من الكتاب. لكن تبين انه عامي لن يستفيد من هذا الكتاب هلك حق الرجوع. طيب رجل طلق زوجته - 00:44:14ضَ

ظنا منه هي تكلم بالهاتف توهم انها تكلم رجل اجنبي فطلقها فهي تكلم اخاها يقع الطلاق ولا ما يقع؟ ما يقع نعم ما يظهر. ولهذا الفقهاء وش يقولون في باب جامع الايمان يقولون يرجع اولا الى نية الحالف - 00:44:33ضَ

فان لم تكن النية يرجع الى سبب اليمين وما هيجها سبب يرجع الى اليمين ويسميه المالكية يسمونه ببساط اليمين الحنابل والشافعية يسمونه بسبب اليمين. والمالكية يقولون بصاد اليمين. فمثلا قال - 00:44:57ضَ

والله لا اكلم زيدا ليش حلفت انك ما تكلم زيد؟ قال انه يشرب الدخان او يسمع الغناء. ثم بعد ذلك تاب زيد وترك سماع الغناء او شرب الدخان. يكلمه ولا - 00:45:20ضَ

يحنث ولا ما يحنث؟ ما يحدث نعم ما يحدث لان الدواعي الامور التي بعثت على هذه العقود نعم هذه هي العقود والايمان هذه معتبرة يقول لك ليش معتبرة وما هو الدعاية انها معتبرة؟ الرضا لان هذه القعود هذه العقود - 00:45:34ضَ

يعني دليل هذه القاعدة الرضا هذه العقود اشترت فيها الرضا وهو ما رضي الا على هذا الوصف. يعني ما رضي بالبيع او ما رضي بالتبرع الا على هذا الوصف. تبين انه - 00:46:00ضَ

تبين انتفاء الوصف. واذا بني على سبب فتبين انتفاءه انتفاء السبب انتفى ما بني عليه يا منتفى ما بني عليه. نعم وعلى هذا فقس مثال اخر اشترى حذاء لكي يلبسه. ثم تبين ان الحذاء صغير - 00:46:17ضَ

له حق الفسق ولا ما له حق الفسق؟ يقول له حق الفسق. لان الباعث على شراء الحذاء ما هو؟ لكي يلبس الحين ما ما يستطيع انه يلبس. تبين انه صغير - 00:46:42ضَ

وما شرعوا للتجمل شرعوا لكي يلبس فنقول له حق الفسخ. يعني هذا هو الباعث. فيقول لك الشيخ بان الباعث على العقود المحافظات او عقود التبرعات نعم الباعث هذا معتبر وايضا الايمان كما تقدم او الفسوق - 00:46:52ضَ

نعم كل هذه يعني الاسباب والدواعي للعقود والفسوق والايمان معتبرة نعم اجمل مما ذكر الشيخ رحمه الله. الاسباب والدواعي للعقود والفسوق والايمان. نقول بانها يقول بانها معتبرة. نعم. هم احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى القاعدة من امثلة ذلك هدايا العمال - 00:47:17ضَ

هدايا العمال وش الباعث؟ انك تهدي هذا الموظف لانه موظف فقط ولهذا ما تهدئ اي واحد في الشارع اذا اهديته لاجل وظيفته فان هذا داخل في الغلول هدايا العمال غلول كما جاء عن الصحابة. رضي الله تعالى عنهم - 00:47:53ضَ

لكن اذا اهديته لكونه قريب لكونه ابا او اخا او بينكم مهاداة هنا تخلف الداعي الداعي الدواعي لهذا التبرع نعم الدواعي لهذا التبرع انه موظف ولهذا تجد انه لو ترك الوظيفة ما تهديه. ما راح تعطيه ما تعطيه انت - 00:48:18ضَ

لكن انت تعطيه لكونه موظفا هذا لا يجوز فان اعطيته من اجر عمالته ووظيفته فنقول بان هذا محرم ولا يجوز احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى القاعدة الثانية والخمسون. اذا قويت القرائن قدمت على الاصل - 00:48:42ضَ

نعم اه القاعدة الثانية والخمسون يقول الشيخ رحمه الله اذا قويت القرائن قدمت على الاصل القرائن جمع قرينة وهي كل ما يحتف بالحكم كل ما يحتف بالحكم مما يمكن معه معرفة الحق. كل ما يحتف بالحكم - 00:49:09ضَ