باحث

والسامعين والسامعات قال المصنف رحمه الله تعالى وقد تقدم ان دين الله وسط بين الغالي فيه والجافي عنه والله تعالى ما امر عباده بامر الا اعترض الشيطان فيه بامرين لا يبالي بايهما ظفر اما افراط فيه واما تفريط فيه - 00:00:00ضَ

واذا كان الاسلام الذي هو دين الله لا يقبل من احد سواه قد اعترض الشيطان كثيرا ممن ينتسب اليه. حتى اخرجه عن كثير من بل اخرج طوائف من اعبد هذه الامة واورعها عنه. حتى مرقوا منه كما يمرق السهم من الرمية. وامر النبي - 00:00:24ضَ

صلى الله عليه وسلم بقتال المارقين منه. فثبت عنه في الصحاح وغيرها من رواية امير المؤمنين علي ابن ابي طالب. وابي سعيد الخدري وسهل وسهل بن حنيف وابي ذر الغفاري وسعد بن ابي وقاص وعبد الله بن عمر وابن مسعود وابن مسعود وغير هؤلاء ان - 00:00:44ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم ذكر الخوارج فقال يحقر يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم. وقراءته مع قراءتهم. يقرأون القرآن لا يجاوز حناجره يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية اينما لقيتموهم فاقتلوهم. او فقاتلوهم. فان في قتلهم اجرا عند الله - 00:01:04ضَ

لمن قتلهم يوم القيامة لان ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد. وفي رواية شر قتيل تحت اديم السماء خير قتيل من قتلوه. وفي رواية لو يعلم الذين يقاتلونهم ما زوي لهم على لسان محمد صلى الله عليه وسلم. لنكلوا عن العمل - 00:01:28ضَ

وهؤلاء لما خرجوا في خلافة امير المؤمنين ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له - 00:01:48ضَ

واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صلي وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. وبعد - 00:02:09ضَ

في المجلس السابق تقدم لنا وسطية اهل السنة والجماعة بين النحل وضرب المؤلف رحمه الله تعالى لذلك امثلة فمن ذلك وسطية اهل السنة والجماعة في باب اسماء الله وصفاته فانهم - 00:02:28ضَ

يثبتون اثباتا بلا تمثيل وينزهون تنزيها بلا تعطيل يثبتون ما اثبته الله عز وجل لنفسه في كتابه او على لسان رسوله من الاسماء والصفات بلا تحريف ولا تكييف ولا تمثيل - 00:02:51ضَ

وتقدم لنا ما يقابل ذلك من المعطلة والمشبهة الممثلة وتقدم لنا مذهب الجهمية والقرامطة وانهم اشد الفرق تعطيلا وانهم ينفون اسماء الله وصفاته واما المعتزلة فانهم يثبتون الاسمى وينفون الصفات واما الاشاعرة - 00:03:11ضَ

فانهم يثبتون الاسمى وينفون الصفات لا يثبتون الا سبع صفات مجموعة في قول الناظم له الحياة والكلام والبصر سمع ارادة علم اقتدر فهم يثبتون سبع صفات وينفون ما عدا ذلك - 00:03:38ضَ

وتقدم لنا ايضا وسطية اهل السنة والجماعة في قدر الله بين المعتزلة القدرية وبين الجبرية وتقدم لنا ايضا وسطية اهل السنة والجماعة اسماء نعم في اسماء الدين ما يحكم به - 00:04:02ضَ

والوعد والوعيد الى اخره وايضا اه في الى اخر ما ذكر المؤلف رحمه الله تعالى وثم بعد ذلك في اخر ما تكلم المؤلف رحمه الله تعالى ذكر اسباب الانحراف عن الصراط المستقيم عن معتقد اهل السنة - 00:04:26ضَ

والجماعة وان من اسباب الانحراف الجهل والظلم واتباع الهوى والاستدلال بالاحاديث الضعيفة والموضوعة وكذلك ايضا الغلو ثم ثم بعد ذلك الان المؤلف رحمه الله لعظم سبب الغلو في الانحراف عما جاء في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:04:48ضَ

من العقيدة الصحيحة والتوحيد الخالص افاض المؤلف رحمه الله تعالى فيما يتعلق بالغلو وفيما يتعلق بالاقتصاد فسيتكلم المؤلف رحمه الله تعالى عن غلو الخوارج عن نعم عن غلو الخوارج وما جاء فيهم من التحذير - 00:05:22ضَ

وسنشير الى كلام العلماء رحمهم الله في تكفيرهم او عدم تكفيرهم ثم بعد ذلك سيتكلم المؤلف رحمه الله عن غلو غلاة المتصوفة الذين يغلون في رؤية الله عز وجل حتى انهم يثبتون رؤيته رؤية ارضية يعني في الدنيا بعين - 00:05:48ضَ

رأس الى اخره وسيفيض المؤلف رحمه الله تعالى آآ في هذه المسألة وسيذكر اقسام رؤية الله عز وجل الى اخره وسيأتي ان شاء الله ايضا ما يتعلق بصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:06:15ضَ

ومن غلى فيهم ومن جفا فيهم هذا كله سيتكلم عليه فلعظم عظم هذا السبب في الانحراف عن الطريق المستقيم نجد ان المؤلف رحمه الله تعالى اطال وافاق فيه كما سيأتينا ان شاء الله - 00:06:34ضَ

فذكر ما يتقدم ما يتعلق الخوارج. نعم الغلو الغلو هو الزيادة على ما جاء في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. هذا هو الغلو. الغلو هو الزيادة على ما جاء في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وايضا - 00:06:53ضَ

يذكر المؤلف رحمه الله ان الشرك بالله عز وجل سببه هو القلوب. الغلو في الصالحين والغلو في القبور. فالمؤلف فاظ في سبب الغلو وظرب له امثلة كما سنقرأ ان شاء الله في هذا المجلس - 00:07:19ضَ

الغلو هو الزيادة عما جاء في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم والجفاء هو التقصير عما جاء في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. قال المؤلف فصل - 00:07:36ضَ

وقد تقدم ان دين الله وسط بين الغالي فيه والجافي عنه. والله تعالى ما امر عباده بامر الا اعترض الشيطان فيه بامرين لا يبالي بايهما ظفر اما افراط واما تفريط اما غلو واما جفاء - 00:07:57ضَ

الشيطان عند اوامر الله عز وجل يتحين العبد فان وجد فيه تمسكا وسوس له في الزيادة والغلو وان وجد فيه تساهلا وسوسة فيه بالجفا والتفريط نعم ولهذا الشيطان اما ان يوقع - 00:08:18ضَ

الانسان في الغلو واما ان يوقعه في الجفاء. وقد ورد ان الشيطان يشم القلوب فان وجد في القلب رغبة في العبادة وقوة اوقعه الافراط والزيادة وان رأى تساهلا اوقعه في التقصير والتفريط - 00:08:54ضَ

وطريق الله هو المستقيم التمسك بحبل الله المتين يعصم المسلم من هذين الدائين. من الغلو ومن الجفا قال رحمه الله تعالى واذا كان دين واذا كان الاسلام هو دين الله. لا يقبل من احد سواه قد اعترض الشيطان كثيرا ممن ينتسب اليه - 00:09:18ضَ

حتى اخرجه عن كثير من شرائعه من اخرج طوائف من اعبد هذه الامة واوراعها حتى مرقوا منه. فما يمرق السهم من الرمية. هذا هو المثال الاول. كما اسلفت الشيخ رحمه الله سيظرب جملة من الامثلة - 00:09:49ضَ

تتعلق بالغلو لعظم شأن الغلو لان الغالي في الأصل انه متمسك متمسك بدين الله عز وجل. فقد يغتر به فلهذا حذر النبي صلى الله عليه وسلم من الغلو وحذر من هذه الطائفة التي ضرب المؤلف رحمه الله تعالى المثال الاول فيها فيما يتعلق بالغلو - 00:10:08ضَ

وهم الخوارج ولهذا قال الامام احمد رحمهم الله رحمه الله تعالى فيهم عشرة احاديث ولم توجد فرقة حذر النبي صلى الله عليه وسلم كما حذر من الخوارج لعظم الافتتان بهم. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم - 00:10:40ضَ

صيامه مع صيامهم وقراءته مع قراءتهم يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية. يعني السهم يعني يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من المرمية من الصيد - 00:11:07ضَ

يدخلون في الاسلام ثم يخرجون منه. كما ان السهم يدخل في الصيد ثم بعد ذلك يخرج منه ام يخرج منه وقال اينما لقيتموهم فاقتلوهم او فقاتلوهم فان في قتلهم اجرا عند الله لمن قتلهم يوم القيامة - 00:11:28ضَ

الغلو اه ذمه النبي صلى الله عليه وسلم قال النبي حذر منه النبي عليه الصلاة والسلام قال النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا الدين متين فاوجلوا فيه برفق قال النبي عليه الصلاة والسلام - 00:11:53ضَ

واياكم والغلو وقال وفي الصحيح ان رهطا من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم سألوا نساء النبي صلى الله عليه وسلم عن عن عبادته فكأنهم تقالوها فقال احدهم لا اتزوج النساء - 00:12:14ضَ

وقال الاخر لا اكل اللحم وقال الثالث اقوم ولا انام فسمع النبي صلى الله عليه وسلم مقالتهم فقال اما انا فاكل اللحم واتزوج النسا واقوم وانام. فمن رغب عن سنتي فليس مني - 00:12:39ضَ

مع ان هذا فيه خير هذا فيه خير وزيادة عبادة ومع ذلك انكر عليهم النبي عليه الصلاة والسلام وكان النبي عليه الصلاة والسلام من رغب عن سنتي نعم فليس مني - 00:13:01ضَ

نعم واقتصاد في اتباع خير من اجتهاد ابتداع نعم وهؤلاء لما خرجوا في خلافة امير المؤمنين علي ابن ابي طالب قاتلهم هو واصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بامر النبي صلى الله عليه وسلم وتحضيره على قتالهم - 00:13:18ضَ

واتفق على قتالهم جميع ائمة الاسلام. وهكذا كل من فارق جماعة المسلمين وخرج عن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وشريعته من اهل الاهواء المضلة والبدع المخالفة ولهذا قاتل المسلمون ايضا الرافضة الذين هم شر منها الذين هم شر من هؤلاء - 00:13:44ضَ

وهم الذين يكفرون جماهير المسلمين مثل الخلفاء الثلاثة وغيرهم ويزعمون انهم هم المؤمنون ومن سواهم كافر ويكفرون من يقول ان الله يرى في الاخرة او يؤمنوا بصفات الله وقدرته الكاملة ومشيئته الشاملة - 00:14:04ضَ

ويكفرون من خالفهم في بدعهم التي هم عليها. التي هم عليها فانهم يمسحون القدمين. نعم. ولا الخوارج هؤلاء اتفق الصحابة رضي الله تعالى عنهم على قتالهم وقد ندب علي رضي الله تعالى عنه - 00:14:21ضَ

المهاجرين والانصار لقتال الخوارج وقال علي رضي الله تعالى عنه للصحابة تقتلونهم الا عشرة ولا يقتلون منكم الا عشرة فوقع ما اخبر به علي رضي الله تعالى عنه وذكر علي رضي الله تعالى عنه ان من اياتهم ذا السدية - 00:14:44ضَ

وهو احدهم له في كتفه ما يشبه الثدي وهذا اية من ايات النبي صلى الله عليه وسلم فانه اخبر النبي عليه الصلاة والسلام ان فيهم ذا الثدية فبحث عنه فوجد فسر علي رضي الله تعالى عنه وخر لله عز وجل ساجدا - 00:15:11ضَ

الصحابة رضي الله تعالى عنهم اتفقوا على قتال الخوارج والخوارج خرجوا في عهد علي رضي الله تعالى عنه لما قبل التحكيم وكفروا عليا رضي الله تعالى عنه وقالوا بانه حكم الرجال - 00:15:35ضَ

في كتاب الله عز وجل ولهذا كما تقدم لنا انهم آآ ان الخوارج انهم من الوعيدية الذين يكفرون المسلمين بالذنوب ويستحلون دماءهم فيقولون بان صاحب الكبيرة انه كافر في الدنيا كافر حلال الدم والمال. واما في الاخرة - 00:15:56ضَ

فانه في النار في الاخرة في النار واختلف العلماء رحمهم الله تعالى في تكفيرهم هل هل هم يكفرون او لا يكفرون؟ اكثر العلماء على انهم لا يكفرون وقال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى كما في اقتضاء الصراط المستقيم قال بان الصحابة رضي الله تعالى - 00:16:22ضَ

قال عنهم لم يكفروه وعلي رضي الله تعالى عنه لما اه سئل اكفار هم؟ قال علي رضي الله تعالى عنه من الكفر فروا من الكفر فروا وذلك انهم متأولون وفرق بين المتأول والجاحد - 00:16:50ضَ

الجاحد يكفر اما المتأول فانه لا يكفر فاكثر اهل العلم وهو الوارد عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم انهم لا يكفرون كما ذكر ذلك شيخ الاسلام تيمية رحمه الله في اقتضاء الصراط المستقيم وذهب بعض العلماء الى - 00:17:11ضَ

تكفيرهم لقول النبي صلى الله عليه وسلم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية. والاقرب والله اعلم ما ذهب اليه جمهور اهل العلم يا عم جمهور العلماء رحمهم الله تعالى انهم لا يكفرون لانهم متأولون. كما تقدم فرق بين المتأول - 00:17:33ضَ

الجاحد يحكم بكفره. اما المتأول فانه لا يحكم بكفره وفي هذه القطعة قول الشيخ رحمه الله تعالى وهكذا كل من فارق جماعة المسلمين وخرج عن سنة رسوله رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:17:59ضَ

وشريعته من من اهل الاهواء المضلة والبدع المخلة المخالفة معنى ذلك ان الامام يقاتلهم حتى يرجعوا الى دين الله كل من خرج عن جماعة المسلمين وخالف جماعة المسلمين وسلك شيئا من الاهواء المضلة والبدع - 00:18:20ضَ

المخالفة فان امام المسلمين يقاتله وفرق بين القتال والمقاتلة فرق بين القتل والمقاتلة. المقصود هنا انه يقاتلهم حتى يرجعوا الى دين الله عز وجل وقد نص العلماء رحمهم الله تعالى الفقهاء ينصون على ان على ان من ترك - 00:18:46ضَ

احدى شعائر الاسلام الظاهرة يعني لو ان جماعة من المسلمين اتفقت على شيء من شعائر الاسلام الظاهرة مثلا تركوا الاذان لا يقيمون الاذان فان الامام يقاتله كل من خرج عن جماعة المسلمين وشذ عنها - 00:19:16ضَ

سواء كان ذلك بارتكاب شيء من الاهواء او كان ذلك بترك شيء من شعائر الاسلام الظاهرة فان الامام يقاتلهم حتى يرجعوا الى دين الله عز وجل ولا يلزم من ذلك ان يكونوا كفارا. ولهذا - 00:19:36ضَ

لا يقتل اسيرهم ولا يزفف على جريحهم ولا يغنم لهم مال ولا تسبى نساؤهم واطفالهم. فهذه القطعة فائدة من الشيخ رحمه الله تعالى نعم ومن امثلة الغلو هو ذكر الشيخ رحمه الله تعالى هذا المثال الاول وهو غلو الخوارج - 00:19:56ضَ

المثال الثاني اه غلو الرافضة فان الرافضة غلوا في ال البيت وجفوا في صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكفروا صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. لم يبقى الا - 00:20:22ضَ

اربعة من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكفروه. سلمان الفارسي ابو ذر والمقداد وعمار بن ياسر ما عدا ذلك من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم فانهم يكفرونهم. ولهذا اذا قالوا رضي الله عن الصحابة - 00:20:40ضَ

فانهم يقصدون هؤلاء الاربعة هؤلاء الاربعة هم الذين لم يكفروهم. اما ما عدا اما من عدا آآ هؤلاء فانهم آآ يكفرون نعم ويكفرون من خالفهم في بدعهم التي هم عليها. فانهم يمسحون القدمين ولا يمسحون على الخف - 00:21:03ضَ

ويوخرون الفطور والصلاة الى طلوع النجم ويجمعون بين الصلاتين من غير عذر ويقنتون في الصلوات الخمس ويحرمون الخوارج الرافضة صورهم او غلوهم له صور من صور غلوهم انهم يكفرون الصحابة رضي الله تعالى عنهم. وذلك - 00:21:27ضَ

انهم يزعمون ان الصحابة اتفقوا على تقديم ابي بكر على علي رضي الله تعالى عنه والاحق بالخلافة هو علي. ثم بعد ذلك اتفقوا على تقديم عمر وعثمان على علي والاحق بالخلافة علي فهم ارتدوا تقديمهم لهؤلاء الخلفاء على علي ابن ابي طالب رضي الله - 00:21:55ضَ

عنه ومن صور غلوهم السبئية وما يسمون الغالية السبئية هؤلاء يزعمون ان الله حل في علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه وهم اتباع عبد الله بن سبأ اليهودي وعبدالله بن سبأ اليهودي عليه من الله ما يستحق - 00:22:21ضَ

هو مؤسس عقيدة الرافضة وقد دخل في الاسلام تظاهرا لافساده واسس عقيدة الرافضة. هؤلاء السبئية يزعمون ان عليا رضي الله تعالى عنه هو الاله وان الله سبحانه وتعالى حل في علي وهؤلاء وجدوا وجدوا في - 00:22:43ضَ

في زمن علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه فلما سمع مقالتهم آآ انكرها وآآ حفر الاخاديد واحرقهم بالنار واتفق الصحابة رضي الله تعالى عنهم على قتلهم لكن اختلفوا في كيفية قتلهم - 00:23:06ضَ

علي حرقهم بالنار وابن عباس رضي الله تعالى عنه لم ير تحريقهم. نعم تحريقهم بالنار ولانه لا يعذب بالنار الا رب النار. وربما خفي النص على علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه. ولم - 00:23:26ضَ

المسلمون يقاتلون الرافضة في القرن الثالث الهجري في ايام العبيديين لما استولى العبيديون على مصر والشام قاتلهم آآ المسلمون نعم ويحرمون الفقاعة وذبائح اهل الكتاب وذبائح من خالفهم من المسلمين. يعني هذي هذي من بدع الرافضة انهم يمسحون القدمين. يعني لا يرون المسح على الخفين - 00:23:45ضَ

مع ان علي ابن ابي طالب وهو امام ائمتهم كما في صحيح مسلم احد رواة المسح على الكفين كما في صحيح مسلم صحيح مسلم من حديث علي ان النبي صلى الله عليه وسلم جعل للمقيم يوما وليلا وللمسافر ثلاثة ايام بلياليها - 00:24:16ضَ

في المسح على الخفين الرافضة يخالفون اهل السنة والجماعة في تطهير القدمين في ثلاث مواضع الموضع الاول في المسح على الخفين. لا يرون المسح على الخفين. اهل السنة والجماعة يرون المسح على الخفين. ومما تواتر - 00:24:36ضَ

احاديث المسح على الخفين الموضع الثاني لا يرون غسل القدمين اهل السنة والجماعة يرون غسل القدمين الموضع الثالث يرون مسح القدمين اذا لم يكن هناك يرون مسح القدمين الى معقد الشراك. اما اهل السنة والجماعة فيرون غسل القدمين من اطراف الاصابع الى منتهى - 00:24:59ضَ

الكعبين فهم يخالفون اهل السنة ذات مواضع لا يرون المسح على الخفاف يرون المسح دون الغسل اذا لم يكن عليه خفاف المسح يكون على ظاهر القدم فقط اما اهل السنة فان القدم كلها تطهر - 00:25:30ضَ

نعم كذلك ايضا يؤخرون الفطور مما يخالفون به اهل السنة والجماعة انهم يؤخرون الافطار من الصيام الى طلوع النجم والسنة كما في حديث اسمى كما في اه حديث عائشة عن الصحابة وعن انه متى ظن المسلم او تحقق غروب الشمس فانه يفطر - 00:25:50ضَ

في حديث عمر اذا اقبل الليل من ها هنا وادبر النهار من ها هنا فقد افطر الصائم والصلاة ايضا صلاة المغرب يؤخرونها الى طلوع النجم. اهل السنة والجماعة السنة في صلاة المغرب ان تفعل في اول وقتها. كما جاء في حديث جبريل في امامته - 00:26:14ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم وكما جاء في حديث رافع بن خديج كذلك ايضا يجمعون بين الصلاتين بلا عذر اهل السنة والجماعة الجمع في السفر اما العذر اما السفر او في الحظر اذا كان هناك حرج ومشقة كما جاء ذلك في حديث ابن عباس في صحيح مسلم - 00:26:33ضَ

قال ويقنتون في الصلوات الخمس يقنتون في الصلوات الخمس مع ان القنوت انما يشرع في النواسل النبي صلى الله عليه وسلم انما قنت كما في حديث ابن عمر وحديث ابي هريرة وحديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما لما - 00:26:57ضَ

حصلت نازلة النبي صلى الله عليه وسلم يدعو على احياء من العرب الذين قتلوا القراء ويدعوا للمستضعفين بمكة قالت النبي صلى الله عليه وسلم شهرا فقط عندما حصلت النازلة اما هم فيقول الشيخ يرون القنوت في الصلوات الخمس - 00:27:20ضَ

قال ويحرمون الفقاع الفقاع نوع من الشراب المتخذ من الشعير لا يحرم النبيث العصير لا يحرم عصير الفواكه لا يحرم النبي لا يحرم والنبيذ هو الماء الذي ينبذ فيه شيء من الفواكه لكي يحليه - 00:27:43ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم شرب النبيل ينبذ فيه شيء من التمر شيء من الزبيب لكي يحلي يجوز شرب النبيذ ويجوز شرب العصير ما لم يكن مسكرا اذا اشتد وقذف بالزبد فانه لا يجوز شربه لانه حينئذ يكون مسكرا - 00:28:07ضَ

لك وذبائح اهل الكتاب اهل السنة والجماعة يرون حل ذبائح الكتاب وحل نسائهم قال الله عز وجل اليوم اكملت لكم دينه نعم قال الله عز وجل اليوم احل لكم الطيبات وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين اوتوا - 00:28:31ضَ

من قبلكم اطعام اهل الكتاب ذبائحهم حل لنا. والنبي صلى الله عليه وسلم اكل من طعام اليهود. قال وذبائح من خالفهم من المسلمين يعني يرون ما يرون اه اه حتى المسلم الذي يخالفهم يرون انه ان ذبيحته لا تحل - 00:28:53ضَ

وذبائح من خالفهم من المسلمين لانهم عندهم كفار ويقولون على الصحابة رضي الله عنهم اقوالا عظيمة لا حاجة الى ذكرها هنا. اشياء اخرى فقاتلهم المسلمون بامر الله ورسوله اذا كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وخلفائه الراشدين قد انتسب الى الاسلام من مرق منه مع عبادته العظيمة حتى امر النبي صلى - 00:29:17ضَ

الله عليه وسلم بقتالهم في علم ان المنتسب الى الاسلام او السنة في هذه الازمان قد يمرق ايضا من الاسلام والسنة حتى يدعي السنة من ليس من اهلها. بل قد مرق منها وذلك باسباب. نعم المعصوم من عصمه - 00:29:45ضَ

الله عز وجل. الشيخ يقول لك اذا كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وعهد الصحابة من مرق عن دين الله عز وجل فما بعد عهد النبي صلى الله عليه وسلم - 00:30:06ضَ

بعد عهد الوحيين وبعد عهد الصحابة من باب اولى ان يحصل من يمرق من دين الله عز وجل لانه اذا كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وعهد الصحابة القرون المفضلة - 00:30:22ضَ

واقرب الناس الى نور الوحي من باب اولى ما بعد زمن النبي صلى الله عليه وسلم وبزمن الصحابة ان يوجد هناك من يمرق عن دين الله عز وجل ولا يأتي على الناس - 00:30:40ضَ

زمان الا والذي قبله خير خير منه لانه كلما مضى شيء من الزمن ابتعد الناس عن نور النبوة واذا ابتعد الناس عن نور النبوة ونور الوحي كان ذلك اقرب الى الانحراف - 00:30:59ضَ

المروق عن دين الله عز وجل. اه. فيقول لك الشيخ الانسان اه لا يقل بانني متمسك من بالسنة او انني متمسك بالاسلام قد يحصل له شيء من الانحراف ولهذا كانت كان اكثر - 00:31:18ضَ

يمين النبي صلى الله عليه وسلم وهو النبي عليه الصلاة والسلام المؤيد بالايات والسور لا ومقلب القلوب دعاء النبي صلى الله عليه وسلم يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك - 00:31:37ضَ

لا ينبغي للمسلم ان يسأل الله عز وجل دائما وابدا الثبات على دين الله عز وجل وفي سورة الفاتحة ام القرآن التي فرض علينا ان نقرأها في اليوم والليلة سبع عشرة مرة اهدنا الصراط المستقيم - 00:31:51ضَ

يدعو الله عز وجل ان يهديك اياه وان يثبتك عليه غير المغضوب عليهم ولا الضالين. نعم وذلك باسباب منها الغلو الذي ذمه الله تعالى في كتابه حيث قال يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله الا الحق. انما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته القاها - 00:32:09ضَ

وكلمته القاها الى مريم وروح منه. الى قوله وكفى بالله وكيلا وقال تعالى قل يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق ولا تتبعوا اهواء قوم قد ضلوا من قبل. واضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل - 00:32:34ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم اياكم والغلو في الدين. فانما اهلك من كان قبلكم الغلو في الدين. صحيح. نعم هذه ادلة ائتدم الغلو فمن ذلك قول الله عز وجل في اهل الكتاب يا اهل كتابي لا تغلوا في دينكم - 00:32:51ضَ

ولا تقولوا على الله الا الحق انما المسيح ابن مريم رسول الله وكلمته القاها الى مريم وروح منه وقال تعالى قل يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق ولا تتبعوا - 00:33:10ضَ

اهواء قوم قد ظلوا من قبل واضلوا كثيرا وظلوا عن سواء السبيل لان هالكتاب كما تقدم لنا غلوا في المسيح منهم من ادعى انه ابن الله ومنهم من ادعى انه الله وان الله سبحانه وتعالى حل في ومنهم من ادعى انه ثالث ثلاثة ولهذا كفرهم الله عز وجل - 00:33:26ضَ

منها التفرق والاختلاف الذي ذكره الله تعالى في كتابه العزيز ومنها حديث يعني من يعني من اسباب هو الشيخ رحمه الله كما تقدم لنا ان من اسباب الانحراف عن دين الله عز وجل الغلو. وذكر له امثلة - 00:33:50ضَ

وذكر كما تقدم الخوارج مثال غلو الخوارج وغلو الرافضة وسيذكر ايضا امثلة اخرى للغلو الى اخره يقال لك بان اسباب المروق من الدين هو كما تقدم ان اسباب الخروج من الدين - 00:34:14ضَ

الجهل والظلم وكذلك ايضا الغلو وكذلك ايضا الاخذ بالاحاديث الظعيفة كذلك ايضا الاتباع الهوى كذلك ايضا هذا سبب سادس. وهو التفرق والاختلاف. كما قال الله عز وجل ولا تكونوا كالذين - 00:34:32ضَ

نتفرق واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولئك لهم عذاب عظيم كما قال الله عز وجل وما اختلف الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم. قال الله عز وجل واعتصموا بحبل الله جميعا. هم - 00:34:55ضَ

فالتفرق والاختلاف هذا ايضا من اسباب المروق من الدين. نعم ومنها حديث تروى عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهي كذب عليه باتفاق اهل المعرفة. يسمعها الجاهل بالحديث فيصدق بها لموافقة ظنه - 00:35:18ضَ

من اسباب المروق من الدين كما تقدم الحياة الضعيفة والموضوعة وهذا سيعرج عليه الشيخ رحمه الله تعالى ايضا وسيذكر كثيرا من الاحاديث التي وضعها الكذابون والوظاعون لافساد الدين واضل الضلال اتباع الظن والهوى. هذا من اسباب - 00:35:36ضَ

الانحراف والمروق الدين اتباع الهوى نعم. كما قال الله تعالى في حق من ذمهم ان يتبعون الا الظن وما تهوى الانفس. ولقد جاءهم من ربهم الهدى وقال في حق نبيه صلى الله عليه وسلم والنجم اذا هوى ما ظل صاحبكم وما غوى وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى - 00:36:04ضَ

تنزهه عن ما ضل نعم ما ضل صاحبكم وما غوى نزه الله عز وجل نبيه عن هذين الامرين العظيمين الظلال والغواية غير المغضوب عليهم ولا الضالين الضالون هم من عبد الله عز وجل على جهل - 00:36:29ضَ

ويدخل فيهم من فسد من عباد هذه الامة والمغضوب عليهم هم الغاوون وهم من عصى الله على علم ويدخل فيهم من فسد من علماء هذه الامة نعم مم تنزهه عن الضلال والغواية الذين هما هما الجهل والظلم - 00:36:56ضَ

الضال هو الذي لا يعلم الحق والغاوي هو الذي يتبع هواه واخبر انه ما ينطق عن هوى النفس بل هو وحي اوحاه الله اليه فوصفه بالعلم ونزهه عن الهوى وانا اذكر جوامع من اصول الباطل التي ابتدعها طوائف ممن ينتسب الى السنة. وقد مرق منها والكثير من اكابر الظالمين - 00:37:21ضَ

وصار من اكابر الظالمين وهي فصول الفصل الاول الحديث رووها في الصفات زائدة على الاحاديث التي في دواوين الاسلام مما نعلم باليقين القاطع انها كذب وبهتان. بل كفر شنيع. نعم هو كما تقدم - 00:37:43ضَ

ان من اسباب الضلال الغلو ومن اسباب الضلال الاحاديث الظعيفة والموضوعة. ومن اسباب الضلال اتباع الهوى ومن اسباب الضلال التفرق ومن اسباب الضلال الجهل هنا شرع المؤلف رحمه الله يضرب - 00:38:01ضَ

جملة من الاحاديث التي تكون سببا من اسباب الضلال والانحراف عن الطريق المستقيم وقد يقولون من انواع الكفر ما لا يروون فيه حديثا مثل حديث يروونه ان الله ينزل عشية عرفة على جمل اورق يصافح الركبان ويعانق المشاة - 00:38:21ضَ

وهذا من اعظم الكذب على الله ورسوله. وقائله من اعظم القائلين على الله غير الحق ولم يروى هذا ولم يروي هذا الحديث احد من علماء المسلمين اصلا. بل اجمع علماء المسلمين واهل المعرفة بالحديث على انه مكذوب على رسول الله - 00:38:46ضَ

صلى الله عليه وسلم وقال اهل العلم كابن كابن قتيبة وغيره هذا وامثاله انما وضعه الزناديقة الكفار ليشينوا به على اهل الحديث ويقولون انهم يروون مثل هذا. نعم ومن الاحاديث - 00:39:03ضَ

التي وضعها القبوريون نعم آآ ما يقولون اذا اعيتكم الامور فعليكم باهل القبور اذا اعيتكم الامور فعليكم باهل قبور وهذا حديث ضعيف. حديث موضوع عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:39:20ضَ

وكذلك ايضا من الاحاديث الموضوعة لو احسن احدكم ظنه بحجر لنفعه. لو احسن احدكم ظنه بحجر لنفعه. ومن هذه الاحاديث ما اورده الشيخ رحمه الله ان الله ينزل عشية عرفة على جمل اورق يصافح الركبان ويعانق المشاة هذا كله ليشين به - 00:39:40ضَ

كله هذا ليشين به على اهل الاسلام اه اه وكما ذكر الشيخ رحمه الله اه ليشينوا به على اهل الحديث ويقال بانهم يروون مثل هذا نعم وكذلك حديث اخر فيه - 00:40:06ضَ

انه رأى ربه حين افاض من مزدلفة يمشي امام الحجيج وعليه جبة صوف او ما يشبه هذا البهتان والافتراء على الله الذي لا يقوله الذي لا يقوله من عرف الله ورسوله صلى الله عليه وسلم - 00:40:27ضَ

وهكذا حديث فيه ان الله يمشي على الارض فاذا كان موضع خضرة قال هذا موضع قدميه. ويقرأون قوله تعالى فانظر الى اثار رحمة الله كيف يحيي الارض بعد موتها هذا ايضا كذب باتفاق العلماء. ولم يقل الله فانظر نعم - 00:40:42ضَ

هذا ان الله هذا غلاة الصوفية وضعه هذا الحديث ان الله يمشي على الارض فاذا كان موضع قدرة قالوا هذا موضع قدميه ولهذا تجد ان الصوفية اه اه يعظمون الشيء الاخضر - 00:41:03ضَ

تجد ان العمامة تكون خظرا وان البسة آآ اه اولياء اه ان البسة اوليائهم تكون خظرا وتجد ان المسبحة تكون خضراء الى اخره لانهم اه يقولون هذا موضع قدمي الله عز وجل - 00:41:25ضَ

وهذا يقوله قلاة القدرية. اه قلة الصوفية وسيأتينا ان شاء الله شيء من ذلك فيما يتعلق بعقائد الحلول والاتحاد كما سيذكرها المؤلف رحمه الله تعالى هذا ايضا هذا ايضا كذب باتفاق العلماء. ولم يقل الله فانظر الى اثار خطى الله. وانما قال اثار رحمة الله. ورحمته - 00:41:45ضَ

في هنا النبات وهكذا احاديث في بعضها ان محمدا صلى الله عليه وسلم رأى ربه في الطواف وفي بعضها انه رآه وهو خارج من مكة وفي بعضها انه رآه في بعض سكك المدينة الى انواع اخر - 00:42:10ضَ

وكل حديث فيه ان محمدا صلى الله عليه وسلم رأى ربه بعينه في الارض فهو كذب باتفاق المسلمين وعلمائهم. هذا شيء لم يقله احد من علماء المسلمين ولا رواه احد منهم. وانما كان النزاع بين الصحابة في ان محمد رؤية الله عز وجل - 00:42:27ضَ

ذكر الشيخ رحمه الله تعالى لها اربعة مباحث المبحث الاول رؤية النبي صلى الله عليه وسلم ربه ليلة المعراج هل رأى النبي صلى الله عليه وسلم ربه ليلة المعراج ام لا - 00:42:47ضَ

المبحث الثاني رؤية الله عز وجل في المنام هل يرى المسلم ربه في المنام او لا المبحث الثالث رؤية الله عز وجل في الارض يقظة في الارض يقظة هل المسلم - 00:43:05ضَ

يرى الله عز وجل في الارض في الارض يقظة بعين رأسه او لا المبحث الرابع رؤية الله عز وجل في الاخرة وهذه كلها آآ يذكرها المؤلف رحمه الله وتعالى يبين فيها معتقد اهل السنة والجماعة. فالمبحث الاول ما يتعلق برؤية الله عز وجل ربه - 00:43:27ضَ

ليلة المعراج هل رأى الله الله هل رأى ربه ليلة المعراج اولى هذا اختلف فيه الصحابة رضي الله تعالى عنهم على قولين. القول الاول وهو قول عائشة رضي الله تعالى عنها ان - 00:43:57ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرى ربه بعين رأسه ليلة المعراج والرأي الثاني رأي ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه - 00:44:16ضَ

بعين رأسه ليلة المعراج والصحيح في ذلك هو ما ذهبت اليه عائشة رضي الله تعالى عنها كذلك ايضا ابو ذر ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرى ربه آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم لم ير ربه ليلة المعراج - 00:44:39ضَ

ويدل لذلك ان الله سبحانه وتعالى قال لقد رأى من ايات ربه الكبرى وقال سبحانه وتعالى ولقد رآه نزلة اخرى يعني رأى جبريل على صفته مرة اخرى ولو ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه - 00:45:01ضَ

لقال ولقد اراه نفسه بدلا من ان يقول لقد رأى من ايات ربه الكبرى او رأى آآ جبريل ونزلة اخرى لقال ولقد اراه نفسه وايضا مما يدل على انه لم يره مما يدل على انه لم يره ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل هل رأيت ربك - 00:45:25ضَ

قال نور ان اراه وفي رواية قال رأيت نورا وايضا مما يدل على انه لم يرى ربه ان رؤية الله عز وجل نعيم اختص الله عز وجل به اهل الجنة - 00:45:51ضَ

لا يعدله نعيم وايضا يدل لذلك يدل لذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم حجابه النور لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره في الدنيا لا يتمكن من رؤية الله عز وجل - 00:46:10ضَ

الصحيح في ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم لم ير ربه بعين رأسه لكن رآه بعين قلبه. بمعنى انه حصل للنبي صلى الله عليه وسلم في ليلة المعراج من قوة الايمان - 00:46:35ضَ

واليقين كما لو انه رآه بعينه بعين رأسه نعم هذا هو الصواب في هذه المسألة. نعم هذا شيء لم يقله احد من علماء المسلمين ولا رواه احد منهم وانما كان النزاع بين الصحابة في ان محمدا صلى الله عليه وسلم هل رأى ربه ليلة المعراج - 00:46:52ضَ

فكان ابن عباس رضي الله عنهما واكثر علماء السنة يقولون ان محمدا صلى الله عليه وسلم رأى ربه ليلة المعراج وكانت عائشة رضي الله عنها رضي الله عنها وطائفة معها تنكر ذلك. ولم تروي عائشة رضي الله عنها في ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم شيئا - 00:47:16ضَ

وعائشة عن ذلك. عائشة رضي الله تعالى عنها لما سألها مسروق هل رأى محمد ربه فقالت لقد قف شعري ثم قالت من حدثك ان محمدا رأى ربه فقد كذب بمعنى اخطأ - 00:47:34ضَ

نعم ولا نقل في ذلك عن الصديق رضي الله عنه كما يروونه ناس من الجهال ان اباها سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال نعم وقال عائشة لا. فهذا الحديث كذب باتفاق العلماء - 00:47:54ضَ

ولهذا ذكر القاضي ابو ابو يعلى وغيره انه اختلفت الرواية عن الامام احمد يقال ان محمدا رأى ربه بعين رأسه او يقال بعين قلبه او يقال رآه ولا يقال بعين رأسه ولا بعين قلبه. كما تقدم ان ابن عباس رضي الله تعالى عنهما - 00:48:11ضَ

يرى ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه ممن قال بذلك من علماء اهل السنة النووي رحمه الله تعالى. وكذلك ايضا القاضي عياض وكذلك ايضا الهروي. واحتجوا بقول الله عز وجل وما جعلنا الرؤيا التي اريناك الا فتنة للناس. قالوا ان المراد بذلك هو رؤية - 00:48:33ضَ

اه النبي صلى الله عليه وسلم لربه لكن كما تقدم صحيح ما عليه جمهور اهل الصحابة واهل السنة ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرى ربه ليلة المعراج لكن رآه بقلبه بمعنى انه حصل له من اليقين - 00:48:58ضَ

وقوة الايمان كما انه لو رآه بعين رأسه نعم. السلام عليكم ولهذا ذكر القاضي ابو يعلى وغيره انه اختلفت الروايات عن الامام احمد رحمه الله تعالى هل يقال ان محمدا صلى الله عليه وسلم رأى ربه بعين رأسه - 00:49:19ضَ

او يقال بعين قلبه او يقال رآه ولا يقال بعين رأسه ولا بعين قلبه على ثلاث روايات وكذلك الحديث الذي رواه اهل العلم انه قال رأيت ربي في صورة كذا وكذا. يروى من طريق ابن عباس ومن طريق امة شيخ الاسلام رحمه الله - 00:49:35ضَ

الله تعالى ذكر في كتابه تعارض العقل والنقل قال كل حديث يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه رأى ربه ليلة المعراج فهو كذب نعم وكذلك الحديث الذي رواه اهل العلم انه قال رأيت ربي في صورة كذا وكذا يروى من طريق ابن عباس ومن طريق ام الطفيل وغيرهما - 00:49:53ضَ

وفيه انه وضع يده بين كتفي حتى وجدت برد انامله على صدري هذا الحديث لم يكن ليلة المعراج. فان هذا الحديث كان بالمدينة وفي الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم نام عن صلاة الصبح - 00:50:19ضَ

ثم خرج اليهم وقال رأيت كذا وكذا. وهو في رواية من لم يصل وهو وهو في رواية من لم يصلي خلفه الا بالمدينة كام الطفيل وغيرها والمعراج انما كان من مكة باتفاق اهل العلم. وبنص القرآن والسنة المتواترة. كما قال الله تعالى سبحان الذي اسرى بعبده - 00:50:35ضَ

ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى فعلم ان هذا الحديث كان رؤيا من ام بالمدينة كما جاء مفسرا في كثير من طرقه انه كان رؤيا من ام مع ان رؤيا الانبياء وحي لم يكن رؤيا يقظة ليلة المعراج - 00:50:58ضَ

وقد اتفق المسلمون على ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرى ربه بعينيه في الارض. وان الله لم ينزل له الى الارض. وليس عن النبي صلى الله عليه وسلم قط حديث فيه ان الله نزل له الى الارض. بل الاحاديث الصحيحة ان الله يدنو عشية - 00:51:16ضَ

عرفة وفي رواية الى سماء الدنيا كل ليلة حتى يبقى حين يبقى ثلث الليل الاخر فيقول من يدعوني فاستجيب له. من يسألني بالنسبة لرؤية ان رؤية الله عز وجل في المنام فسيعرج عليها الشيخ رحمه الله تعالى وهي المبحث الثاني - 00:51:36ضَ

انه يدنو عشية عرفة وفي رواية الى سماء الدنيا كل ليلة حين يبقى ثلث الليل الاخر فيقول من يدعوني فاستجيب له من يسألني فاعطيه فمن يستغفر فاغفر له وثبت في الصحيح ان الله يدنو عشية عرفة. وفي رواية الى سماء الدنيا فيباهي الملائكة باهل عرفة - 00:51:59ضَ

يقول انظروا الى عبادي اتوني شعثا غبرا ما اراد هؤلاء وقد روي ان الله ينزل ليلة النصف من شعبان ان صح الحديث فان هذا مما تكلم فيه اهل العلم. هذا الحديث لا يصح. نعم لا يثبت - 00:52:22ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن ما ذكر المؤلف آآ ان ان آآ ان الله سبحانه وتعالى ينزل الى السماء الدنيا كل ليلة حين يبقى ثلث الليل الاخر هذا من الاحاديث - 00:52:38ضَ

المتواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم وايضا كونه يدنو من اهل الموقف يوم عرفة ويباهي بهم ملائكته هذا ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا كله الشيخ يرد بذلك على غلاة الصوفية كما سيأتينا - 00:52:53ضَ

ولاة الصوفية يرون ان الله سبحانه وتعالى يرى في الدنيا في الارظ يرى في الدنيا في الارض يرى رد الشيخ رحمه الله تعالى عليهم بان بان المسلمين متفقون على ان النبي صلى الله عليه وسلم لم ير ربه بعينيه في الارض. فاذا كان هذا في حق - 00:53:13ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم فكيف بحق غيره لكن كما سيأتينا وان غلاة الصوفية يرون ان النبي وان الله سبحانه وتعالى يرى الارض بعين الرأس ويقولون بانه يجلس ويصافح ويكلم ويظاجع الى اخره - 00:53:40ضَ

مما يذكرونه من البدع المحدثة المحدثة اه والشيخ رحمه الله قال الذي ورد ان الله ينزل الى السماء الدنيا ان الله يدنو من اهل الموقف هذا هو الذي ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم حتى ما يتعلق بنزوله ليلة - 00:54:05ضَ

النصف من شعبان هذا قال لك ان صح الحديث والحديث لم يصح في هذا نعم احسن الله اليكم - 00:54:24ضَ