باحث

قال الامام الصنعاني رحمه الله تعالى وقد ثبت في الاحاديث ان الشياطين والجان يتشكلون باشكال الحية والثعبان وهذا امر مقطوع بوقوعه. لا اعد اللي قبله. فان قلت انه قد يتفق من هؤلاء الذين يلوكون لفظ الجلالة ويضيفون اليها اهل الخلاعة والبطالة. خوارق عادات وامورا تظن كرامات - 00:00:02ضَ

كطعن انفسهم بالالات الحادة وحملهم لمثل الحنش والحية والعقرب واكلهم النار ومسهم اياها بالايدي وتقلبهم فيها اجسام قلت هذه احوال شيطانية وانك لملبس عليك ان ظننتها كرامات اموات او حسنات للاحياء لما هتف هذا الضال باسمائهم وجعلهم اندادا وشركاء لله تعالى في الخلق والامر - 00:00:32ضَ

فهؤلاء الموتى انت تفرض انهم اولياء الله تعالى فهل يرضى ولي الله ان يجعله المجذوب او السالك شريكا له تعالى ونبدأ ان زعمت ذلك فقد جئت شيئا ادا وصيرت هؤلاء الاموات مشركين - 00:01:02ضَ

واخرجتهم وحاشاهم عن ذلك عن دائرة الاسلام والدين. حيث جعلتهم اندادا لله راضين فرحين. وزعمت ان هذه لهؤلاء المجاذيب الضلال المشركين التابعين لكل باطل المنغمسين في بحار الرذائل الذين لا يسجدون لله سجدة - 00:01:22ضَ

ولا يذكرون الله وحده فان زعمت هذا فقد اثبتت الكرامات للمشركين الكافرين وللمجانين وهدمت بذلك ضوابط الاسلام وقواعد الدين المبين والشرع المتين. واذا واذا عرفت بطلان هذين الامرين علمت ان هذه احوال شيطانية وافعال طاغوتية واعمال ابليسية. يفعلها الشياطين يفعلها الشياطين لاخوانهم - 00:01:42ضَ

من هؤلاء الضالين معاونة من الفريقين على اغواء العباد. وقد ثبت في الاحاديث ان الشياطين والجان يتشكلون اشكال الحية والثعبان. يعني كونهم يحملون الحياج يعني آآ يمكن ان يكون هذا من قبيل آآ آآ الجن الذين - 00:02:12ضَ

يتشكل على شكل حيات يعني وذلك معاونة اخوانهم من شياطين الانس على يعني فتنة الناس وانهم اه وان هذا من باب الكرامات يعني بحيث يحمل الحية والناس يفزعون للحيات ويهبون منها وهذه يحملها فيكون هذا من قبيل الكرامات يمكن ان يكون هذا من قبيل اه تعاون الجن مع الانس على هذا - 00:02:32ضَ

للناس وعلى التشويش عليهم وذلك بان يأتوا على هذه الصفة وقد ثبت في الاحاديث انهم يتشكلون وانهم يأتون على شكل حيات وهذا جاء في صحيح مسلم وغيره وعوامر البيوت من الحيات الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن قتلهن - 00:03:02ضَ

اول الامر حتى يحصلوا تحذيرهن وذلك لمدة ثلاثة ايام فان ذهبت والا فان الانسان ان يقتلها وذلك ان هؤلاء ان تلك العوامر اه تكبن الجن. فنرى جزء منها هو الامر حتى يحذرها وينذرها واذا لم تبقى واذا بقيت اه هذه المدة ولم - 00:03:22ضَ

المكان فيجوز للانسان ان يقتلها لانه قتل على بينة. فالحاصل ان ما يكون بايدي هؤلاء مما يزعمون انه كرامات قد يكون من هذا القبيل. وقد يكون ايضا من قبيل نزع اه السم واه يعني ما - 00:03:52ضَ

وما يكون به السم من فمها فتكون آآ بيده وآآ يمسكها وهي لا تضره لان الضرر الذي يخشى منها قد زال وذهب بذهاب محله ويمكن ان يكون ايضا ذلك من - 00:04:12ضَ

من قبيل السحر كل هذه الامور ممكنة. نعم. وقد ثبت في الاحاديث ان الشيطان ان الشياطين والجان يتشكلون باشكال الحية والثعبان وهذا امر مقطوع بوقوعه فهم الثعابين التي يشاهدها الانسان في ايدي المجاذيب - 00:04:32ضَ

يعني هم يعني لهم الجن او الشياطين من الجن الذين يتشكلون على شكل الثعابين والحيات يعني فما بايدي هذه المجاذيب ومن هذا القبيل. نعم. عفا الله عنك اه تسميتهم هؤلاء المجازيب ايش وجههم - 00:04:52ضَ

مجذوب ما عادي اذا كان مجذوب يعني انه يعني الى الولي وانه يعني آآ مجلوب للولي او كذا وقد يكون ذلك من باب السحر وهو انواع. من باب السحر يعني كونه حياتك - 00:05:12ضَ

ليس هذا قد يكون باب السحر والتمويه. وقد يكون يعني الامر الثالث الذي هو كونه يعني ينزع السم اللي فيها. فتبقى يعني وتتحرك ولا يحصل فيها مضرة. وقد يكون ذلك من باب السحر وهو انواع وتعلمه ليس - 00:05:32ضَ

بل بابه الاعظم هو الكفر بالله واهانة ما عظمه الله من جعل مصحف في كليم ونحوه لا يغتر من يشاهد ما يعظم في عينيه من احوال المجاذيب من الامور التي يراها خوارق فان للسحر تأثيرا عظيما في الافعال - 00:05:52ضَ

نعم لان قد يكون هذا من قبيل السحر. والسحر له تأثير. نعم. وهكذا الذين يقلبون كان بالاسحار وغيرها. يطلبون الاعيان يعني التحول من من من عين الى عين. في الاسحار يعني بالاسحار يعني مقصود - 00:06:12ضَ

سعر يعني يقلبونها يعني من باب السحر قوله بالاسحار يعني المقصود السحر نعم وقد ملأ سحرة فرعون الوادي بالثعابين بالثعابين والحيات حتى اوجس في نفسه خيفة موسى. الثعابين وقد ملأ سحرة فرعون الوادي بالثعابين والحيات حتى اوجس في نفسه خيفة موسى عليه السلام - 00:06:32ضَ

وقد وصفه الله بانه سحر عظيم. والسحر يفعل اعظم من هذا فانه قد ذكر ابن ابن بطوطة وغيره انه شاهد في بلاد الهند قوما توقد لهم النار العظيمة فيلبسون الثياب الرقيقة ويخوضون في تلك النار - 00:07:02ضَ

ويخرجون وثيابهم كأنها لم يمسها شيء. بل ذكر انه رأى انسانا عند بعض ملوك الهند اتى بولدين معه ثم قطعهما عضوا عضوا ثم رمى بكل عضو الى جهة فرقا او فرقا - 00:07:22ضَ

هم. حتى لم يرى احد شيئا من تلك الاعضاء. ثم صاح وبكى فلم يشعر الحاضرون الا وقد نزل كل عضو على انفراده وانضم الى الاخر. حتى قام كل واحد منهما على عادته حيا سويا. هذا كله من باب السحر - 00:07:42ضَ

كل هذا من باب السحر. نعم. ذكر هذا في رحلته وهي رحلة بسيطة. وقد اختصرت طلعتها بمكة عام ست وثلاثين ومئة والف. واملاها علينا العلامة مفتي الحنفية في المدينة. السيد محمد بن اسعد - 00:08:02ضَ

رحمه الله وفي الاغاني لابي الفرج الاصفهاني بسنده ان ساحرا كان عند الوليد ابن ابن عقبة فجعل يدخل في جوف بقرة ويخرج فرآه جندب رضي الله عنه فذهب الى بيته فاشتمل على سيفه فلما دخل - 00:08:22ضَ

في جوف البقرة قال جنده اتأتون السحر وانتم تبصرون؟ ثم ضرب وسط البقرة فقطعها وقطع الساحر معها فانذعر الناس فحبسه الوليد وكتب بذلك الى عثمان رضي الله عنه وكان على السجن رجل نصراني - 00:08:42ضَ

فلما رأى جندبا يقوم الليل ويصبح صائما قال النصراني والله ان قوما هذا شرهم لقوم صدق فوكل بالسجن رجلا ودخل الكوفة فسأل عن افضل اهلها فقالوا الاشعث ابن قيس فاستضافه فرأى ابا - 00:09:02ضَ

يعني الاشعث ينام الليل ويصبح فيدعو بغدائه. فخرج من عنده وسأل اي اهل الكوفة افضل؟ فقالوا ابن عبد الله فوجده ينام الليل ثم يصبح فيدعو بغدائه. فاستقبل القبلة فقال ربي رب جنده وديني - 00:09:22ضَ

دين جندب واسلم. يعني هذا النصران الذي كان يعني سجان ومسئول عن السجن يعني لما دخل السجن جندي بن عبدالله ورآه يعني يقوم الليل ويصوم النهار. فتعجب من حاله وقال ان قوما هذا - 00:09:42ضَ

هذا ايش؟ نقوم من هذا نقول والله ان قوما هذا شرهم من هذا شرهم صدق انه مسجون انه دخل السجن يعني معاقبة يعني هذا شرهم قوم صدق يعني كونه يعني يصوم النهار ويقوم الليل - 00:10:02ضَ

فاعجبه ذلك منه وقال انه اذا كان هذا دخل السجن يعني معاقب يعني غالبا الا يدخل سجن يكون للعقوبة قوم هذا يعني شرهم هو قوم صدق ثم انه وكل بالسجن - 00:10:22ضَ

شخصا اخر ودخل وسأل من خير اهل الكوفة؟ فدل على اثنين من الصحابة فما رآهم يفعلون فعله فقال ربي رب جندب وديني ذو جند ذن جندب واسلم. واسلم يعني بسبب ما رآه وهذا يبين - 00:10:42ضَ

ان الدعوة الى الدين تكون بالقول وتكون بالفعل. وقد تكون بالفعل في بعض الاحيان ابلغ من الدعوة بالقول وذلك لكون الانسان يعني يطبق احكام الاسلام ويتقيد باحكام الاسلام فان هذا - 00:11:02ضَ

اه يعني يدعو الى احترامه ويدعو ايضا الى اتباعه الدخول في الدين الذي هو متمسك به فان يعني هذه القصة فيها ان ذلك كان سببا في اسلام يعني هذا النصراني وهو واضح الدلالة على - 00:11:22ضَ

ان المسلمين لو طبقوا الاسلام واروا الكفار في بلاد الكفار اه تطبيق دين الاسلام من المسلمين لنظر الكفار الى الاسلام نظرة اخرى غير الذي ينظرونها اليه من واقع ما يشاهدونه من ابنائه الذين هم - 00:11:42ضَ

خالفون له والذين هم غير متمسكين بدينهم بل منحرفون عن دينهم. نعم واخرجها البيهقي في السنن الكبرى بمغايرة في القصة. فذكر بسنده الى بابي الاسود ان الوليد ابن عقبة كان - 00:12:02ضَ

يلعب بين يديه ساحر فكان يضرب رأس الرجل ثم يصيح به فيقوم صارخا فيرد اليه رأسه. يعني يضرب رأسه الرجل يعني يقطع فيعطوني صارخا فيرد اليه رأسه يعني يرجع رأسه فيبقى يعود كما كان. نعم - 00:12:22ضَ

فقالوا يحيي الموتى؟ فقال الناس سبحان الله يحيي الموتى ورآه رجل من صالح المهاجرين فلما كان من الغد اشتمل على سيفه فذهب يلعب لعبه ذلك. فاختلط الرجل سيفه فضرب عنقه. وقال ان كان صادقا - 00:12:42ضَ

فليحيي نفسه فامر به الوليد دينارا صاحب السجن فسجنه انتهى. بني دينار هذا اسمه سجان. دينار اسمه السجان اسمه دينار نعم بل اعجب من هذا ما اخرجه الحافظ البيهقي باسناده في قصة طويلة وفيها - 00:13:02ضَ

ان امرأة تعلمت السحر من الملكين ببابل هاروت وماروت. وانها اخذت قمحا فقالت له بعد ان القته قالت له اختبز فاختبز وكانت لا تريد شيئا الا كان. كل هذا من قبيل السحر. كل هذا من قبيل السحر. نعم - 00:13:22ضَ

والاحوال الشيطانية لا تنحصر وكفى بما يأتي به الدجال والمعيار اتباعا الاعظم يعني لان الامور الخارقة التي تحصل يعني آآ في زمانه وآآ يعني ما لما يعني يختلف عما الفه الناس وفي ذلك فتنة ولهذا كانت فتنة في اعظم فتنة هؤلاء - 00:13:42ضَ

اي من الدجاجلة الذين يأتون قبل الدجال قبل الدجال نعم يعني هؤلاء الذي يحصل لهم مثل هذه الامور من السحرة وامثال السحرة هم من الدجاجلة الذين هم قبل الدجال. وفتنة الدجال هي اعظم فتنة. وما يحصل منه يعني - 00:14:12ضَ

هو من قبيل الابتلاء والامتحان فيه تمويه وفيه آآ تلبيس على الناس. نعم. والمعيار اتباع الكتاب والسنة ومخالفتهما. والمعيار يعني المعول عليه هو المقياس الذي تبنى عليه الامور هو اتباع الكتاب والسنة ومخالفتهما. فما كان موافقا للكتاب والسنة فهو حق. وما كان مخالفا للكتاب والسنة. فهو باطل. وهذه - 00:14:32ضَ

كلمة جميلة يعني ختم بها المصنف كتابه وهي ان المعيار هو اتباع الكتاب والسنة ومخالفتهما فما كان موافق الكتاب والسنة فهذا هو الحق وما كان مخالفا للكتاب والسنة فهذا هو الباطل وماذا بدأ الحق الا الضلال وماذا بعد الحق الا الضلال - 00:15:02ضَ

نعم. وهذه القصة قصة جد ابن عبد الله. يعني اه يعني اه ذكرها الشيخ الالباني رحمه الله في السلسلة الظعيفة على اعتبار ان يعني بسيف يعني ضعيف مرفوعا ولكنه صحيح موقوفا وقد ذكر قصة آآ جدب رضي الله تعالى عنه وآآ - 00:15:22ضَ

ان وانها جاءت من طرق صحيحة. في السلسلة ها؟ نعم الذين نعم الحين معكم الكتاب ها؟ ثلاثين واثنين واربعين. لا ست مئة ست مئة واثنين واربعين يجوز الثالث. الكتاب يا شيخ؟ ها؟ انتم جايبين الكتاب؟ ما جاء الكتاب؟ ما هو مع - 00:15:52ضَ

اقول ما جا الكتاب؟ ها؟ اقول ما حظر؟ انا كنت اه اقول لعل هو بقي في السيارة. نعم. انا مكتبه يا شيخ. هو ذكر الشيخ ناصر رحمه الله. طيب. تعني هذه القصة - 00:16:32ضَ

يعني آآ السجان وكونه يعني آآ سجن ويعني وقصة ان يكون قتل الساحر يعني ان هذه صحيحة ولكن الشيء اللي هو غير صحيح آآ آآ هذا مرفوعا غير صحيح ولكنه صحيح موقوف على جندب رضي الله عنه. قال رحمه الله انتهى ما اوردناه ولله - 00:16:52ضَ

حمد اول ولله الحمد اولا واخرا وظابطا وباطنا. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. كلما الذاكرون وغفل عن ذكره الغافلون. وبهذا نكون انتهينا من كتاب تطهير الاعتقاد عن الالحاد - 00:17:22ضَ

للامام الصنعاني رحمه الله ونبدأ غدا ان شاء الله بكتاب شرح الصدور في تحريم رفع القبور للامام الشوكاني رحمه الله جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلت - 00:17:42ضَ