باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. قال الامام الحافظ وابو عيسى الترمذي يرحمه الله تعالى في جامعه في باب ما جاء في صلاة التثبيت - 00:00:00ضَ

قال حدثنا احمد بن عبدة قال حدثنا ابو وهبة قال سألت عبد الله بن المبارك عن الصلاة التي يسبح فيها فقالت فقال يكبر ثم يقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك ثم يقول خمس - 00:00:20ضَ

عشرة مرة سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. ثم يتعوذ ويقرأ بسم الله الرحمن الرحيم وفاتحة الكتاب والسورة. ثم يقول عشر مرات سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. ثم - 00:00:40ضَ

اركعوا فيقولها عشرا ثم يرفع رأسه من الركوع فيقولها عشرا ثم يسجد فيقولها عشرا ثم يرفع رأسه من الركوع ظعف يقولها عشرا ثم يسجد فيقولها عشرا ثم يرفع رأسه فيقولها عشرا ثم يسجد التجرة الثانية ثم يسجد الثانية فيقوله عشرا - 00:01:00ضَ

يصلي اربع ركعات على هذا. فذلك خمس وسبعون تسبيحة في كل ركعة. يبدأ في كل ركعة بخمس عشرة تسبيحة ثم يقرأ ثم يسبح عشرا فان صلى ليلا فاحب الي ان يسلم في الركعتين - 00:01:22ضَ

ويصلى نهارا فان شاء سلم وان شاء لم يسلم. قال ابو وهب واخبرني عبد العزيز ابن ابي رزمة عن عبد الله انه قال يبدأ في الركوع بسبحان ربي العظيم وفي السجود وسبحان ربي الاعلى ثلاثا ثم يسبح التسبيحات. قال احمد ابن عبدة - 00:01:41ضَ

ثناه ابن زمعة قال اخبرني عبد العزيز وهو ابن ابي رزمة قال قلت لعبدالله ابن مبارك انتهى فيها يسبح في سجدتي السهو عشرا عشرا قال لا انما هي ثلاثمئة تسبيحة - 00:02:01ضَ

قال حدثنا ابو كريب محمد بن العلا قال حدثنا زيد بن حباب للعكلي قال حدثنا موسى ابن عبيدة قال حدثني سعيد ابن ابي سعيد مولى ابي بكر ابن محمد ابن عمر ابن حزم عن ابي رافع رضي الله عنه انه قال - 00:02:16ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للعباس رضي الله عنه يا عمي الا الا اصلك الا احبوك الا انفعك قال بلى يا رسول الله. قال يا عمي صلي اربع ركعات تقرأ في كل ركعة بفاتحة الكتاب وسورة. فاذا انقضت - 00:02:35ضَ

القراءة فقل الله اكبر والحمد لله وسبحان الله ولا اله الا الله خمس عشرة مرة قبل ان تركع ثم اركع فقلها عشرا ثم ارفع رأسك فقلها عشرا ثم اسجد فقلها عشرا ثم ارفع رأسك فقلها عشرا ثم زد الثانية فقلها - 00:02:55ضَ

عشرا ثم ارفع رأسك فقلها عشرا قبل ان تقوم. فتلك خمس وسبعون في كل ركعة. وهي ثلاثمئة ثلاثمئة في ركعات فلو كانت ذنوبك مثل رمل عالج لغفرها الله لك قال يا رسول الله ومن يستطيع ان يقولها في كل يوم؟ قال فان لم تستطع ان تقولها في كل يوم فقلها في جمعة. فان لم تستطع ان تقولها في - 00:03:15ضَ

جمعة فقلها في شهر فلم يزل يقول فلم يزل يقول له حتى قال فقلها في سنة. قال ابو عيسى هذا حديث طيب من حديث ابي رافع بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله - 00:03:41ضَ

نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فقد بدأنا في الدرس الماضي الى صلاة التفتيح وذكرت ان صلاة التسبيح يؤتى فيها بخمس وسبعين من التسبيح والتحميد والتهليل والتكبير وان تكون تلك الصلاة للفاتح اربع ركعات - 00:04:01ضَ

وفي كل واحدة منها خمسة خمسة وسبعون تسبيحة وتهليلها وتحميدا وتكبيرة سيكون مجموع ما يؤتى به في الاربع ركعات ثلاث مئة وصفتها آآ على على حالين احداهما ان آآ يكبر تكبيرة الاحرام ويأتي بدعاء الاستفاح ثم يأتي بالتسبيح بالتسبيح والتحميد والتهليل والتكبير خمس عشر مرة - 00:04:30ضَ

ثم يقرأ الفاتحة وسورة ثم يأتي قبل ان يركع بعشر من التسبيحات وتحميداته وتهليلاته وتكبيرات ثم يأتي الركوع مثل ذلك وفي الرفع من الركوع مثل ذلك وفي السجدة الاولى مثل ذلك وفي جسدين مثل ذلك - 00:04:59ضَ

وفي السجدة الثانية مثل ذلك سيكون المجموع خمسة خمسة وسبعين من التسبيحات والتهليلات والتحميدات والتكبيرات الصفة الثانية انه يأتي لخمس عشرة آآ تسبيحة وتهليلة وتحميده وتكبيرة بعد القراءة وقبل الركوع ثم يأتي بالركوع في كل من الركوع والرفع منه والسجود - 00:05:19ضَ

اول وجدت نسيجين وسجل ثاني اه اه عشرا وقبل ان يقوم من الركعة الاولى يأتي بالعشر في عشر في جلسة الاستراحة سيكون المجموع خمسة خمسا وسبعين من التحميدات والتهليلات والتكبيرات - 00:05:49ضَ

وقد ذكر المصنف هذا الاثر عن عن عبد الله بن مبارك رحمة الله عليه انه رأى انه يأتي بصلاة التسبيح وان تكون على هذا الوصف الذي ذكره وانه يأتي قبل هذه التسبيحات للدعاء المهجور في الركوع والسجود - 00:06:11ضَ

وكذلك في اه بعد الرفع من الركوع وبين السجدتين ثم يأتي بهذه المقادير التي التي ذكرها وسئل لو انه سهى في هذه الصلاة في صلاة التسبيح هل ياتي بهذه التسبيحات والتحميدات والتهليلات والتكبيرات - 00:06:31ضَ

لكل من سجد السهو او انه لا يأتي بها قال لا فيأتي بها انما هي ثلاث مئة تسبيحة وتحميدة وتكبيرة وقد اوجب ذلك حديث ابي رافع المشتمل على صلاة التسبيح رفع على الصفة الثانية التي يأتي بخمس عشرة تسبيحة - 00:06:51ضَ

وتحميدا وتهليله وتكبيره قبل الركوع ثم في كل من الركوع والرفع منه والسجود الاول والسجود الثاني وبين السجدتين وفي الاستراحة سيأتي كل منهما عشر سيكون المجموع خمسا وسبعين. وقد جاء ايضا من حديث ابن عباس - 00:07:12ضَ

اية التسبيح من حديث ابن عباس في ابي داوود وغيره وفيها ان انه يأتي بها آآ آآ سنة يأتي بهذا العمر مرة واحدة. يأتي بها في العمر مرة واحدة وان من فعل ذلك يكون غفر الله له ما تقدم من ذنبه. غفر الله - 00:07:32ضَ

له ذنبك كن له اوله واخره كبيره وصغيره دقه وجله وهكذا صفات يعني خمسا كلها تغفر له وبعض اهل العلم حسن هذا الحديث وصححه وبعضهم ضعفه ولم يأخذ به وقد جاء عن بعض اهل العلم - 00:07:52ضَ

القولان المتقابلان التصحيح والتضعيف. وممن جاء عنه ذلك الحافظ ابن حجر فانه ضعف الحديث ببعض كتبه وصححه حسنه في كتابه المكفرة وكذلك النووي عنه تبعية في كتاب والتحسين في كتاب اخر هو قد جاء عن شيخ الاسلام ابن تيمية وغيره انها ضعيفة وانه لا يحتج بها. فالترمذي رحمه الله قال لا يصح - 00:08:16ضَ

فيها شيء فالاولى الانسان الا يشتغل بها ولا يعول عليها. نعم قال حدثنا احمد بن عبدة. احمد بن عبده هو الامري. احمد بن عبده الامري وهو الترمذي عن ابي وهب عن ابي وهب وهو وهو محمد محمد ابن محمد ابن مزاحم وهو صديقا اخرجه الترمذي اخرجه الترمذي - 00:08:46ضَ

قال سألت عبد الله ابن المبارك عبد الله ابن المبارك هو المروجي ثقة اخرجها اصحاب ثالث عبد الله ابن المبارك عن الصلاة التي يسبح فيها فقال يكبر ثم يقول سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسم وتعالى جدك ولا اله غيرك. يعني - 00:09:15ضَ

دعاء الاستفتاح يكد تكبيرة الاحرام ويأتي بعدها بدعاء الاستفاح ثم يكبر ثم يقول خمس عشرة مرة سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. يعني قبل في الافتتاح وقبل الاستعاذة والبسملة - 00:09:34ضَ

بعد الافتتاح وقبل الاستعاذة والبسملة ثم يتعوذ ويقرأ بسم الله الرحمن الرحيم وفاتحة الكتاب والسورة. نعم. ثم يقول عشر مرات سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله الله نعم ومثلها في الركوع وبعد الركوع وفي السجدة الاولى وفي السجدة الثانية وفي الجلسة بين السجدتين فيكون المجموع - 00:09:53ضَ

اه خمسا وسبعين ما في احد الا اذا اعادوا السبب هو هو المقصود انه يأتي بهذا العدد. انه يأتي بهذا العدد ويعد من الاول. في عهد خمس عشرة في الاول ثم عشرا عشرا - 00:10:18ضَ

يعدها طبعا باصابعه لا يمكن انه يعني يعرفها بدون عدل. بدون عدل في الاصابع. علينا باب يجيبون لنا المسبحة معاهم يعدوا ام يعد؟ المسافة هذه ليس استعمالها من السنة. هذه سبحات التي يسبحون بها ليست من السنة هذه خلاف السنة. السنة - 00:10:48ضَ

الانسان يسبح باصابعه ويعد باصابعه كما جاء في ذلك سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يصلي اربع ركعات على هذا. فذلك خمس وسبعون تسبيحة في كل ركعة. يبدأ في كل ركعة في خمس عشرة - 00:11:09ضَ

ريحة معها من التهليل والتحميد والتكبير. لان كل واحدة عشر مرات وخمس مرات. هذه الامور الاربعة. ولكن قيمة لانها هي هي التي يغلب عليها الاسم بالاطلاق والا التكبيرات والتحميدات والتهليلات هي تابع كلها. لان كل واحدة من التسبيحات - 00:11:29ضَ

خمس ليل والتحميدات تأتي خمسة وسبعين والتهليلات تأتي خمسة وسبعين وتكبيرة خمسة وسبعين ثم يقرأ يبدأ في كل ركعة بخمسة عشر تسبيحة ثم يقرأ ثم يسبح عشرا فان صلى ليلا فاحب الي ان يسلم في الركعتين. يعني معناه يسلم من كل ركعة - 00:11:49ضَ

الركعة الركعتين الاوليين يصلي فيهما والركعة الثانية يسلم فيها يعني صلاة الليل مثلا هذا حديث او صلاة الليل مثلا. وان كان في النهار فله ان يسلم من كل ركعتين ان يسلم تسليما واحدا - 00:12:15ضَ

وان يصلى نهارا فان شاء سلم وان شاء لم يسلم. قال ابو وهب واخبرني عبد العزيز بن ابي رزمة. آآ هو في قصر الباب داود الترمذي. في قصر الترمذي. عن عبد الله انه قال يبدأ في الركوع بسبحان ربي العظيم وفي السجود. سبحان ربي الاعلى - 00:12:29ضَ

ثلاثا ثم يسبح التسبيحات يعني انه يأتي بالتسبيحات بعد الدعاء بعد الذكر المأثور او الدعاء المأثور فانه في الركوع يقول سبحان ربي العظيم دعاء الصلاة ثم يأتي بالتسبيحات والتحميدات والتهليلات والتكبيرات وفي السجود - 00:12:49ضَ

سبحان ربي الاعلى ربنا ولك الحمد رب اغفر لي بين السجدتين. يعني معنى ذلك انه يأتي بما هو مطلوب في الصلاة تضيف اليه هذه التصريحات والتحميدات والتهليلات والتكبيرات. لانه يأتي بها وحدها بدون ان يكون معها الذكر المشروع في الصلاة - 00:13:09ضَ

وهو سبحان ربي العظيم في الركوع سبحان ربي الاعلى في السجود. وربنا ولك الحمد بعد الركوع. نعم قال احمد ابن عبدة وحدثنا واهبلوا دمعة وهو من الجمع هو انحباطا للبخاري وللقراءة ومسلم في المقدمة والترمذي والنسائي. ومسلم في المقدمة والترمذي - 00:13:29ضَ

عن عبد العزيز ابن ابي رزمة قال قلت لعبدالله المبارك انتهى فيها يسبح في سجدة السهو عشرا عشرا؟ قال لا ان ما هو ثلاث مئة تسبيحة ثم قال حدثنا ابو كريب محمد ابن العلا ابو كريب هو محمد ابن علاء ابن كريب ابو كريب قطع فمه واصحابه عن زيد ابن حباب العكلي - 00:13:57ضَ

العكر اقتصاد الوطن اخرج له البخاري عن موسى ابن عبيدة عن موسى ابن عبيدة فهو رئيس ضعيف اخرج له ابن ماجة عن سعيد ابن ابي سعيد مولى ابي بكر اخرجه الترمذي وابن مازن وابن ماجة عن ابي رافع عن ابي رافع قول - 00:14:21ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديث رسول الله واصحابه قال صلى الله عليه وسلم للعباس يا عمي الا اصلك الا احبوك الا انفعك. اني احبوك يعني والعطاء. يعني حباه يعني - 00:14:46ضَ

طه نعم قال بلى يا رسول الله قال يا عمي صلي اربع ركعات تقرأ في كل ركعة في فاتحة الكتاب وسورة. فاذا انقضت القراءة فقل الله اكبر والحمد لله وسبحان الله - 00:15:02ضَ

ولا اله الا الله خمس عشرة مرة قبل ان تركع لان التكريم والتأخير في هذه الامطار لانه جاء في هذا الحديث اولا وهنا ما ذكر قبل التسبيحات قبل القراءة نعم هذا حديث حديث آآ حديث ابي رافع هو يشتمل على - 00:15:16ضَ

الثانية التي فيها التكبيرات الخمسة عشر قبل الركوع وبدلا من العشر التي قبل الركوع فعلى التفصيل الاول يكون في غسل الاستراحة استراحة يعني بعد الركعة الاولى. يعني معناه مثل مثل الترتيب اللي ذكرها عبد الله المبارك الا - 00:15:43ضَ

ان الخمس عشرة التي تكون بعد الافتتاح تكون قبل الركوع. فلا يكون قبل الركوع الا خمس عشرة ذكرها وليس واذا وجد قبل الركوع خمس وعشرون معناه ما في شيء في جلسة الاستراحة - 00:16:04ضَ

وان نوتي بخمسة عشرة قبل الركوع فانه يؤتى بالعشر لتكمل الخمسة والسبعين خمسة وسبعين يؤتى بها في جلسة الاستراحة كما كما جاء في هذا الحديث حديث فانه بدلا من العشر التي قبل الركوع آآ اوتي بها في جلسة الاستراحة - 00:16:24ضَ

فاذا قامت القراءة فقل الله اكبر والحمد لله وسبحان الله ولا اله الا الله خمس عشرة مرة قبل ان تركع ثم اركع فقلها عشرا ثم ارفع رأسك فقلها عشرا ثم - 00:16:45ضَ

واسجد فقلها عشرا ثم ارفع رأسك فقلها عشرا ثم اسجد الثانية فقلها عشرا ثم ارفع رأسك فقلها عشرا قبل ان تقوم حل مع انه من معلوم انها جلسة الاستراحة لا يعرف فيها نعم في ذكره جلسة قطيع وان هذا السكن طيب والناس ستكون طويلة لانها - 00:17:04ضَ

سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر تعدها عشر مرات فتكون فتلك خمس وسبعون في كل ركعة وهي ثلاث مئة ثلاث مئة في اربع ركعات فلو كانت ذنوبك مثل رمل عالج. هذه رمل عالج هذا مكانه - 00:17:24ضَ

نعالج مكانه مكان رمل كثير. يعني يضرب به المثل في الكثرة. في كثرة الرمل. وانه يعني لو بلغ مثل هذا الرمل الذي هو في غاية الكثرة فان الله تعالى يغفر له يغفرها له بصلاة التسبيح. عارف - 00:17:42ضَ

يعني يعني اشد من هذا واعظم من هذا ما جاء في حديث ابن عباس انه يأتي بها في العمر مرة واحدة يعني بدل في السنة يأتي بها بعمرة واحدة. وفيها ايضا انه يغفر له ما تقدم. وما تأخر ذنبه دقيقة وجليلة صغيرة - 00:18:01ضَ

كبيرة اوله واخره قال يا رسول الله من يستطيع ان يقولها في كل يوم؟ قال فان لم تستطع ان تقولها في كل يوم فقلها في جمعة فان لم تستطع ان تقولها في جمعة. الجمعة المقصود بها الاسبوع. لانه - 00:18:21ضَ

عبر عن اسبوع في الجمعة كما يعبر عنه بالسب وكما جاء في الحديث في قبا صلاة الفسق كما رأينا كما رأينا الشمس صرت يعني ما رأيناها سوءا فانه عبر عن سوء السبت ويعبر عنه بالجمعة - 00:18:36ضَ

في يوم الجمعة مقصود الجمعة فان لم تستطع ان تقولها في جمعة فقلها في شهر فلم يزل يزل يقول له حتى قال فقلها في سنة. قال ابو عيسى هذا حديث غريب كانه لم يلزمه - 00:18:59ضَ

هذا التعبير فلم يزل يقول حتى قبل سنة كأنه قال يعني شهرين ثلاثة اربعة كذا كلمة لم يزل يقول حتى قال له كذا يعني معناها كان يعدد في الشهور قال وعيسى هذا حديث غريب من حديث ابي رافع - 00:19:19ضَ

يقول السائل هل تنصحون ان يصليها المسلم ولو مرة واحدة خروجا من الخلاف؟ لا ما دام انه يعني انها ما ثبتت ولا مرة واحدة هي مرة واحدة هي في العمر العمر ويحصل فيها هذا الذي وعد به في الحديث. وعدد من الاسئلة يقول الى اذا - 00:19:38ضَ

بضعفها فان العمل قضاء الاعمال في الضعيف لا حرج فيه. ليس بصحيح. ليس بصحيح. اذا كانت السنة لم تثبت الا عن طريق حديث ضعيف فان هذا يعول عليها. اذا كان العمل لا يثبت الا بحيث ضعيف فانه لا يعول عليه. لان هذا معناه اعتبار انه سنة وهذا هو ينتسب عن رسول الله - 00:20:04ضَ

لكن لو كان الحديث الضعيف له اصل يعني يعني جاء في امر فيه احاديث صحيحة مثل صلاة الجماعة. صلاة الجماعة احاديث كثيرة صحيحة اذا جاء فيها حل ظعيف صحيح يكفي فيها ما صح لكن شيئا ما عمل من الاعمال ما جاء الا - 00:20:24ضَ

عن طريق مثل صلاة الحاجة التي مرت فيها امس قال في الحاجة ما جات الا احد عن طريق حديث ضعيف في رجل متروك اللي هو فايز ابن عبد الرحمن رجل متروك خلى الانسان يأتي لا يأتي بهذه الصلاة يقول - 00:20:44ضَ

لان لان الاعمال وفيها رجل متلوح لان هذي السنة ما ثبتت هذه العمل ما ثبت عن رسول الله وكذلك يعني آآ صلاة التسبيح يقال فيها لا يقال ان الاعمال يعول فيها على حديث ضعيفة. نعم اذا كان الحديث ظعيف له اصل في ان يكون يعني جاء احاديث صحيحة فيه ولكن جاء الحديث - 00:20:58ضَ

الزيادة عليها هذا ما في اشكال العمل ليس على الضعيف بصحيح. ولكن كون العمل ما عرف الا عن طريق غير صحيحة يقول حفظك الله عندنا هذه الصلاة صلاة تسابيح يصليها الامام في رمضان جماعة. فهل اترك المسجد واخرج ام اتابع مع الامام - 00:21:22ضَ

يصلونها كل عام في في رمضان. في رمضان؟ جماعة. هم اقول مثل هذا يعني عمل مخالف للسنة هذا عمل ليس على سنة بل هو يعني غير ثابت. الانسان لا يصلي هذه السنة - 00:21:49ضَ

ثم ايضا ما الدليل؟ ما الذي دلهم على انهم يصلون جماعة؟ ما جاء في شيء دليل انها جماعة. جماعة يا جماعة تشهر في صلاة التراويح واما صلاة الصبح ما جاء شيء يدل مع ضعفها ما جاء شيء يدل على انه صلى جماعة - 00:22:13ضَ

وصلاتها جماعة غير صحيح يقول ضبط اعداد التسبيحات في هذه الصلاة يحتاج الى حركة وتنبه الى العجز بالصلاة. الا يدل ذلك على ضعف ما ورد في هذه الصلاة هو لا شك ان كون الانسان يشتغل بالعدد وكونه ايضا في جلسة الاستراحة يعني يأتي بها جلسة الاستراحة يعني ليست بشيء ليست - 00:22:29ضَ

ذكر وهي قصيرة جدا وبهذا ستكون طويلة لا شك كل هذا من الاشياء التي يعني تبين آآ مخالفتها لما يعني جاءت في السنة من جلسة الاستراحة وكذلك ايضا من التشاور بالعدد. نعم - 00:22:58ضَ

يقول لو علمنا ان شخصا يصلي هذه الصلاة هل ننهاه عن هذه الصلاة او هذا مما يسع فيه الخلاف؟ والله لا شك يسع فيه الخلاف لكنه تنبهوا ينبهوا الى ان - 00:23:16ضَ

الاولى الا يفعل هذا الشيء يقول هل يمكن ان يزاد في اوجه ضعف هذه الصلاة؟ يقال ان المتن جاء فيه اجر عظيم على عمل يسير مصاب انا قلتها انا قلتها لهذا من جهنم من جهة ان الانسان اذا صلاها مرة واحدة - 00:23:26ضَ

في العمر يعني يكون غفر لهما او ذنوبه كلها اولها واخرها دقها وجلها كبيرها وصغيرها كذا عبارات خمس كبير وهو صغير ومعلوم ان الكبائر لا تكفر الا بتوبة قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في صفة الصلاة على النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم - 00:23:50ضَ

قال حدثنا محمود الغيلان قال حدثنا ابو اسامة عن مزعر والاجلح ومالك ابن مغول عن الحسن ابن عتيبة. عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن كعب ابن رضي الله عنه انه قال قلنا يا رسول الله هذا السلام عليك قد علمنا فكيف الصلاة عليك؟ قال قولوا - 00:24:23ضَ

اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد كما تباركت على ابراهيم انك حميد مجيد. قال محمود قال ابو اسامة وزادني زائدة عن الاعمش عن الحكم عن عبدالرحمن - 00:24:43ضَ

بابي ليلى انه قال ونحن نقول وعلينا معهم. قال وفي الباب عن علي وابي حميد وابي مسعود وطلحة وابي سعيد بريدة وزيد بن خالدة ويقال ابن جارية وابي هريرة رضي الله عنهم اجمعين. قال ابو عيسى حديث كعب ابن عجرة حديث - 00:25:03ضَ

حسن صحيح وعبد الرحمن ابن ابي ليلى كنيته ابو عيسى وابو ليلى اسمه يسار. عمر يا ابو عيسى باب باب في صلاة عن النبي صلى الله عليه وسلم آآ هذه الترجمة آآ آآ معقودة لبيان الكيفية التي تكون عليها الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:25:23ضَ

في الصلاة ورد ابو عيسى حديث كعب بن عجرة رضي الله عنه انه قال هذا السلام عليك قد عرفناه يعني بقوله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله التشهد فبقي عليهم ان يعرفوا كيفية الصلاة. فقالوا قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم. وبارك على محمد - 00:25:48ضَ

محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم. انك حميد مجيد. وهذا وهذه الصيغة هي من احدى الصيغ احدى الصيغ التي جاءت في حديث كعب بن عجرة ولكن جاء صيغة اكلا منها في صحيح البخاري والتي فيها الجمع بين - 00:26:10ضَ

الصلاة على النبي محمد صلى الله عليه وسلم واله والصلاة على ابراهيم صلى الله عليه وسلم واله. فيها ذكر محمد صلى الله عليه وسلم واله كذكر ابراهيم صلى الله عليه وسلم واله. وهذه الصيغة التي معنا فيها الصلاة على ابراهيم دون الة - 00:26:30ضَ

هي الصلاة على ابراهيم دون اذى لكن اكملها الصلاة التي التي الصلاة التي فيها الجمع بين الصلاة على النبي محمد صلى الله عليه وسلم واله والصلاة على ابراهيم صلى الله عليه وسلم واله - 00:26:48ضَ

في صحيح البخاري وقد رواها عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن كعب ابن عجرة وفيها ان ان عبد الرحمن قال قال لقيني كعب ابن عجرة فقال الا ابدي لك هدية سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قلت بلى فاهدها الي - 00:27:02ضَ

قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلنا يا رسول الله قد علمنا كيف نسلم عليك نصلي عليك؟ قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد - 00:27:22ضَ

المجيد هذه هي اكمل الصيغة الواردة في الصلاة الابراهيمية على الرسول صلى الله عليه وسلم بان يجمع فيه محمد عليه الصلاة والسلام واله وابراهيم صلى الله عليه وسلم واله وهذه قال الحافظ ابن حجر ان اكمل صلاة واتم صلاة على النبي عليه الصلاة والسلام هي هذه الصلاة التي علم النبي عليه - 00:27:42ضَ

الصلاة والسلام اصحابه اياها لما سألوه عنها. فلو كان هناك صيغة احسن منها واكمل منها واكمل منها لبينها رسول الله على وسلام لانه صلى الله عليه وسلم هو انصح الناس للناس هو اكمل الناس نصحا واكملهم بيانا وانصحهم لسانا صلوات الله وسلامه - 00:28:11ضَ

وبركاته عليه. نعم قال حدثنا محمود بن غيلان. عن ابي اسامة عن ابي اسامة حماد ابن اسامة ثقة المصعب مشعر بن كتاب وثقة اخرجه ستة. والاجل والاجلة صدوقة خجله المفرد واصحابه. البخاري ثلاثة مفرد واصحابه - 00:28:31ضَ

هو مالك بن مالك عن الحكم العتيبة الحكم بن عتيبة اصحابه رضي الله عنه اخرج حديث واصحابه قال قلنا يا رسول الله هذا السلام عليك قد علمنا؟ هذا السلام عليك هذا سؤالهم هي سؤالهم عن كيفية الصلاة عليه؟ قالوا هذا السلام عليك - 00:28:58ضَ

عقد علمناه في قوله السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته هذا السلام على النبي قد عرفناه فكيف نصلي؟ قال قولوا اللهم صلي على محمد - 00:29:28ضَ

اذا هو سؤالهم عن الصلاة الصلاة. الصلاة نعم لا اذا كان سألوه في الصلاة واجابهم على ذلك فانه ايضا يرتابها في خارج الصلاة. لكن يضاف اليه التسليم اذا اوتي بها خارج الصلاة فانه يوافي اليها التسليم حتى يكون الانسان جمع بين الصلاة والتسليم. واما بالنسبة للتشهد فان - 00:29:43ضَ

فان التشهد فان التسليم موجود في التشهد والصلاة موجودة في الصلاة الخالية من التسليم لانه جمع بين التسليم والصلاة. واما اذا خلى خارج الصلاة فانه يضيف التسليم لقوله صلى الله عليه وسلم لقول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. فيجمع بين الصلاة والسلام - 00:30:07ضَ

عليه وكذلك ايضا اذا صلى بصيرة مختصرة عند ذكره عليه الصلاة والسلام فانه يجمع بين الصلاة والسلام عليه فلا كذلك عند الكتابة فان علماء الظهر حديث يوصون كاتب الحديث عندما يمر بذكر النبي صلى الله عليه وسلم ان يكتب صلى الله عليه - 00:30:27ضَ

وسلم او عليه الصلاة والسلام. ويحذرون من ان يكتبها منقوصة لفظا او منقوصة معنى. والمنقوصة ان يرمز لها بحرف صاد او بصنعة وما قست المعنى ان يأتي بالصلاة دون السلام فيقول صلى الله عليه ولا يقول وسلم او - 00:30:47ضَ

السلام دون الصلاة فيقول عليه السلام ولا يقول عليه الصلاة والسلام بل عليه ان يجمع بين الصلاة والسلام عليه صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم او عليه الصلاة والسلام. واذا اتى بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في خارج الصلاة التي - 00:31:07ضَ

تسير فانه يضيف اليها تسير. ليجمع بينهما امتثالا لقول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما هذا السلام عليك قد علمنا فكيف الصلاة عليك؟ قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم انك حميد مجيد - 00:31:27ضَ

على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم انك حميد مجيد قال محمود قال ابو اسامة وزادني زائدة عن الاعمى فاذا هو ابن قدامة ثقة اخرجه اصحابه من ستة ولاء ان سليمان مهران الكوفي ثقة اخرجه بستة عن الحكم عن عبد الرحمن بن ابي ليلى قال ونحن نقول - 00:31:51ضَ

وعلينا معهم. يعني كونه يعني يعني عندما يقول اللهم صلي على محمد قال وعلينا معهم وعلينا معهم هذي اظافة لا يصلح ان تضاف يعني مع الصيغة التي علمها النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه اياه - 00:32:13ضَ

كل ما يؤتى بالصيغة فقط فيؤتى بالسلام مع التشهد ويؤتى بالصلاة مستقلة ولا يضاف اليها وعلينا معهم لانه فيما يتعلق بالصلاة جاء السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اذا كان الصلاة. نعم - 00:32:31ضَ

قال وفي الباب عن علي؟ علي ابن ابي طالب امير المؤمنين ورابع الخلفاء الراشدين الهازيين المهديين صاحب المناقب الجمة والفضائل الكثيرة رضي الله عنه وارضاه حديث عند اصحابك في الستر - 00:32:55ضَ

وابي حميد وابي حميد يستأجره المنذر ابن سعد المنذر بن سعد واخرج حديث ستة وابي مسعود وابي مسعود عقبة بن عمرو البدر اخرج حديث من اصحاب الكتب الستة. ابو طلحة طلحة ابن عبيد الله احد العشرة المبشرين بالجنة. اخرج حديث واصحابه الستة - 00:33:08ضَ

وبتجيب وابي سعيد سعد ابن مالك احد اصابعه المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. وبريضة وبرجة من حصيب اخرج حديث واصحاب الكتب الستة. وزيد ابن خالدة. وزيد ابن خارجة. اخرج حديثه. النسائي. والحيث والنسائي. ويقال ابن جارية - 00:33:28ضَ

وابي هريرة ابو هريرة عبدالرحمن بن صالح الدوسي اثر الصحابة حديثا قال ابو عيسى حديث كعب ابن عجرة حديث حسن وصحيح عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى كنيته ابو عيسى وابو ليلى اسمه يسار - 00:33:48ضَ

وهنا يقول السائل ورد في الفاظ اخرى في العالمين انك حميد مجيد. فما معناها في العالمين اه الله مثلا كما صليت على الفعل في العالمين ابراهيم انك حميد مجيد ما ادري يعني ايش معناها اللهم الا ان يكون يعني معناها انه يعني آآ صلى عليهم في العالمين يعني خصهم بهذا - 00:34:14ضَ

ويعني ذكرهم بهذه الصلاة وميزهم على العالمين. نعم حديث صحيح مسلم والاخ يقول هل الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم توقيفية آآ الانسان يحرص على ان يأتي بالتوقيف لكن عندنا اختصار يعني معلوم ان الانسان يأتي بشيء لم يأتي به نصف وهو صلى الله - 00:34:43ضَ

وسلموا عليه الصلاة والسلام لان هذا هو الذي فعله الصحابة كانوا يقولون صلى الله عليه وسلم في ذكره او عليه الصلاة والسلام عند ذكره لكن ما جاء عن انه قال قوله صلى الله - 00:35:19ضَ

الله عليه وسلم ما عرف في هذا شيء ولكن هذا عمل للصحابة. في اننا نجد الاحاديث عندما تنتهي الى صحابي يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كذا امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بكذا نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا خرج رسول الله الى كذا هكذا يعد - 00:35:29ضَ

فيأتون عند ذكره وهذا من عمل الصحابة وهذا من عمل الصحابة ولا اعلم نص فيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم لكن لا يأتي بشيء - 00:35:49ضَ

مبتدع او شيء محدث ولكن كونه اه اه يأتي الواردة عن النبي عليه الصلاة والسلام وعن الكلام لا شك ان هذا هو الذي فيه السلام. لان الانسان اذا خرج عن هذا الخط وعن هذا المنوال يحصل له العفار ويحصل له - 00:36:05ضَ

انا جادة مثل ما موجود مشاهد في كتاب دلال الخيرات فانه مشتمل على اصيابا كثيرة فيها امر وفي امر محدثة ما يجوز الاتيان بها. وهي منكرة ولا يصح استعمالها ولا يجوز استعمالها. لانها جاءت - 00:36:25ضَ

لعابد البشر هو من غير التقيد للنصوص فلو صلي على النبي صلى الله عليه وسلم بصلاة لا محظور فيها وليس فيها محظور فلا بأس بذلك لكن السلامة كما هو معلوم للاقتصار على ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة الكرام - 00:36:45ضَ

هنا لما قال علقوا علينا معهم قال وهذه الزيادة من باب الدعاء ولكن نراها غير جائزة نراها غير جائزة في صيغة الصلاة المروية لانها صيغة جاءت بالنص على سبيل التعبد ها؟ فلا يجوز زيادة فيها وليدعو المصلي لنفسه لنفسه بعد ادائها بما يشاء - 00:37:07ضَ

اما ان يزيد فلا وقد انكر القاضي ابو بكر العرب في العارضة هذه الزيادة من وجه اخر فقال انا لا نرى ان نشرك في هذه الخصيصة احدا منا مع محمد صلى الله عليه وسلم. بل نقف بالخبر حيث وقفت ونقول منه ما عرفت ونرتبط بما اتفق عليه - 00:37:41ضَ

دون مقتل لما اتفق عليه دون مقتل وقال ايضا مسألة حذاري حذاري من ان يلتفت احد الى ما ذكره ابن ابي زيد كلام في هذا او ماذا؟ لا ادري ما ذكره ابن ابي زيد فيزيد في الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام وارحم محمدا. فانها قريبة من بدعة. لان - 00:38:01ضَ

النبي صلى لان النبي عليه الصلاة والسلام اه علم الصلاة بالوحي الزيادة فيها استقصار له واستدراك عليه ولا يجوز ان يزاد على النبي عليه الصلاة والسلام حر. بل انه يجوز ان يترحم على النبي صلى الله عليه وسلم في كل وقت - 00:38:37ضَ

يعني اذا سألت بها عن الصيغة هذي اللهم صلي على محمد وارحم محمدا يعني لا يشابه مع هذه السيرة كما انه لا يأتي بقوله وعلينا معهم وانما يأتي بالدعاء له مستقلا عن الصلاة. فيأتي بالصلاة كما هي بصيغتها دون ان يضيف اليها شيئا - 00:38:58ضَ

الاخ الان يسأل بناء على هذا يقول ما حكم ان يقول عند ذكر النبي صلى الله عليه وسلم رحمه الله؟ قال رسول الله رحمه الله وهذا غير معروف عن السلف - 00:39:20ضَ

السلف معروف عنهم انه يصلى على الانبياء ويتربى عن الصحابة ويترحم على من بعدهم. وان كان يجوز تربية على على غير الصحابة. ويجوز الترحم على الصحابة. ويجوز الترحم على الانبياء. لكن هذه الصيغ اه - 00:39:33ضَ

استعملها السلف فاضافوا الى النبي عليه الصلاة والسلام الصلاة والسلام واضافوا الى الصحابة الترضي واضافوا الى غيرهم الترحم وان كان يجوز ان يترحم على من يتربى عنه ويتربى على من يترحم عليه الا ان هذا صار آآ مثل - 00:39:53ضَ

ويعني طريقة سلكوها يعني آآ يؤخذ بها. واذا ترضي عن احدهم الصحابة احيانا او ترحم على بعض الصحابة احيانا لا بأس قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا - 00:40:13ضَ

محمد بن خالد بن عتمة قال حدثني موسى بن يعقوب الزمعي قال حدثني عبد الله بن كيسان ان عبد الله بن شداد اخبره عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اولى الناس بي يوم القيامة اكثرهم علي صلاة - 00:40:42ضَ

قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا وكتب له بها عشر حسنات - 00:41:02ضَ

اه قال حدثنا علي ابن حجر قال اخبرنا اسماعيل ابن جعفر عن العلاء ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله - 00:41:16ضَ

عليه وسلم من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا. قال وفي الباب عن عبدالرحمن ابن عوف وعامر بن ربيعة وعمار وابي طلحة وانس وابي ابن كعب رضي الله عنه اجمعين. قال ابو عيسى حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح وروي عن سفيان الثوري - 00:41:27ضَ

غير واحد من اهل العلم قالوا صلاة الرب الرحمة. وصلاة الملائكة الاستغفار انظر الى ابو عيسى باب خير الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام الترجمة السابقة لبيان الكيفية وهذه الترجمة لبيان الفضل - 00:41:47ضَ

افح ما ورد في فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم حديث ابي هريرة في صحيح مسلم من صلى علي واحدة صلى الله عليه بها عشرا. هذا هو اصح ما ورد - 00:42:06ضَ

وقد ذكر الحافظ ابن حجر في فتح الباب عند شرح الحديث والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في كتاب الدعوات جملة من الاحاديث الصحيحة او الجيدة او الحسان وذكر ان ما سواها انه اما ضعيف واما موضوع. وذكر من جملة ما ذكر هذا الحديث الذي اورده المصنف - 00:42:18ضَ

وهو اولى الناس به يوم القيامة الكرم عليه الصلاة وذكر انه مما هو جيد وذكر له شاهدا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من وجه اخر فقال لا بأس بسنده - 00:42:42ضَ

والشيخ الالباني رحمه الله ضعف هذا الحديث ضعف هذا الحديث لكن الحافظ ابن حجر في الفتح يعني اثبته وقال ان له شاهد عن بعض الصحابة عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:42:59ضَ

وقال لا بأس بسنده. وقال ابن اولى الناس بي يوم القيامة اكثرهم علي صلاة. هذا يدلنا على فضل الاكثار من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وان من يكون كذلك يكون من اولى الناس بالرسول صلى الله عليه وسلم واقربهم اليه منزلة فهو دال على صبر - 00:43:13ضَ

عليه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه قال حدثنا محمد بن بشار محمد ابن بشار هو الملقب بن دار وهو الفقه الصغير واصحابه الكتب الستة بل هو شيخ لاصحاب الكتب الستة - 00:43:33ضَ

عن محمد ابن خالد ابن عتمة خجله اصحاب السنن عن موسى ابن يعقوب الزمعي موسى بن يعقوب ايها المفرد البخاري عن عبدالله بن شيتان؟ عن عبدالله بن شيفان وهو مقبول عند الترمذي. ومعقول اخرجه الترمذي. عن عبد الله بن شداد عن عبدالله بن شداد وهو - 00:43:52ضَ

ولد على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وكان من التابعين وقيل انه ولد في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وقيل انه من التابعين والحديث اخرجه اخرجه عباد الله ابن مسعود عهد الله بن مسعود رضي الله عنه وحديث - 00:44:19ضَ

قال اضعيت هذا حديث حسن غريب قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب. قال وليس هذا حسن غريب نعم يقول قال الشارع اخرجه ابن حبان في صحيحه قال ابن حبان عقب هذا الحديث في هذا الخبر بيان صحيح على ان اولى الناس برسول الله صلى الله عليه وسلم في - 00:44:35ضَ

يكون اصحاب الحديث. نعم لانهم يكثرون من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. اي انه يأتي ذكره دائما وكثيرا عندهم فيقولون عند ذكره صلى الله عليه وسلم فهم فهم الذين يأتي على السنتهم - 00:44:57ضَ

يعني وعلى اساسهم هذا الذكر العظيم الذي هو الصلاة والسلام على رسول الله عليه الصلاة والسلام. ولهذا نجد ان كل حديث من احاديث الرسول عليه الصلاة والسلام اليه يقول فيها الصحابي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا. نعم - 00:45:13ضَ

اذ ليس في هذه الامة قوم اكثروا صلاة عليه منهم وقال غيره لانهم يصلون عليه قولا وفعلا كذا في المرقاه يعني قولا تاب يعني عندما يكتبون الحديث يكتبون الصلاة على النبي - 00:45:30ضَ

وعندما يذكرونه بدون عند قراءة يصلون عليه صلى الله عليه وسلم فهم يثبتون او يأتون بذلك قولا آآ باللسان وكتابة بالبنان. ولهذا يعني اصحاب الحديث يصوم الكتبة كتبة الحديث لان الواحد منهم عندما يأتي عند ذكر النبي صلى الله عليه وسلم يكتب صلى الله عليه وسلم او عليه الصلاة والسلام شاملة ويحذرون من نقصين - 00:45:45ضَ

ان يأتي بها منقوصة لفظا في ان يرمي بها بصاج او يأتي بحروف مجمعة صلعا وقد ذكر في كتابه البشر الصلاة على خير البشر صلى الله عليه وسلم قال ولا يكتب ولا يكتب - 00:46:13ضَ

كما يفعله الكسالى وعوام الطلبة كما يفعل في كسالى وعوام الطلبة. الذين يكتبون فرص صلعا عند ذكره صلى الله عليه وسلم بل يوصون بان يكتب صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام فلا يأتي بها منقوصة صورة بان يرمز لها بحرف او اكثر ولا منقوصة معنى بان يأتي بالسلام دون - 00:46:33ضَ

الصلاة او الصلاة دون السلام بل يجمع بين الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا وكتب له بها عشر حسنات. قال - 00:46:57ضَ

علي ابن حجر والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم اه كما اه هو مشهور يعني معناها اه الثناء عليه في الملأ الاعلى هذا هو اقرب واصح ما قيل فيه معنى الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم - 00:47:18ضَ

منها فوالله على نبيه في الملأ الاعلى كما ذكر ذلك ابو العالية كما جاء ذلك عن ابو العالية وقيل الرحمة كما سيأتي عند المصنف وعزاك عنتوري علي بن حجر علي بن حجر بن هيئة السعدي ثقة اخرجه في البخاري ومسلم والكذب والنسائي - 00:47:37ضَ

عن اسماعيل ابن جعفر اسماعيل ابن جعفر ثقة فخرج وقال ابن عبد الرحمن اخرجه البخاري بالقراءة ومسلم واصحاب عن ابيه عن ابيه هو ثقة اخرجه البخاري في القراءة عن ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه وقد رأيته - 00:48:00ضَ

قال سيدنا يعني الحبيب من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا يعني والحسنة بعشر امثالها به عشر حسنات يعني جاء في بعض الاحاديث التي ذكرها الحافظ ابن الحجر في - 00:48:20ضَ

مما ثبت يعني قال هذه الرواية لم اجدها وقد اشار اليه المنذر في الترغيب وذكر انها رواية عند الترمذي فكأنه لم يجدها كتابا اخر جاء في الاحاديث التي ذكرها ابن حجر - 00:48:42ضَ

وانا نقلتها في النبي صلى الله عليه وسلم وقال يعني بعد ان حصل قال هذا هو الجيد من الاحاديث وفيه قال كان اصحابه اذا كلموه او نادوه يا رسول الله لا يقول احد منهم صلى الله عليه - 00:49:13ضَ

وقال الناس اليوم لا يذكرونه الا قالوا صلى الله عليه وسلم ان اولئك كانت صلاتهم عليه ومحبتهم اتباعه له وعدم مخالفته. نعم وثق به ان اولئك كانت صلاتهم عليه ومحبتهم اتباعهم له وعدم مخالفته - 00:49:35ضَ

ولما لم يتبعه اليوم احد من الناس وخالفه جميعهم في الاقوال والافعال خدعهم الشيطان لان يصلوا عليه بكل ذكر وان يكتبوه في كل كتاب ورسالة ولو انه يتبعونه ويقتدون به ولا يصلون عليه في ذكرهم ولا في رسالته الا على الصلاة فكانوا على سيرة الثلاث - 00:49:58ضَ

ولو انه يتبعونه ويبتلون به ولا يصلون عليه في ذكر ولا في رسالة الا حال الصلاة فكانوا على سيرة السلف يعني يثبت لذلك مثل الصوفية الذي والصلاة عليه وسلم على هيئة معينة - 00:50:20ضَ

ويعني آآ يفرطون في اتباعه يعني في امور اخرى ومع ذلك يأتون بمثل هذه الاشياء بهذه الاذكار على هيئة معينة مثل ما هو موجود فيذكرون يأتون بذكر دلائل الخيرات ويعني يتعبدون الله تعالى به ويأتون به يعني من صباح ومساء - 00:50:41ضَ

يعني بهذه السيرة المبتدعة التي يعني ما جاءت عن الرسول صلى الله عليه وسلم ثم قال مسألة الذي يعتقده والله اعلم ان قوله من صلى علي صلاة صلى الله عليه عشرا ليست لمن قال كان رسول الله صلى الله عليه - 00:51:03ضَ

وسلم وانما هي لمن صلى عليه كما علم بمعنى يعني اللهم صلي على محمد اللهم صلي على محمد لكن تراه معلوم يعني جهل البخيل فلم يصلي علي البخيل من ذكرت عنده ولم يصلي علي وهذا من الاحاديث التي اورد الحافظ بن حجر - 00:51:22ضَ

وقال انها من الجيد او الصحيح او الحسن البخيل عنده فلم يصلي علي. هو معلوم انه قال ان ذكره صلى الله عليه وسلم او الصلاة عليه عند ذكره ما تكون في الصلاة الابراهيمية - 00:51:42ضَ

لان الانسان لو كان كل ما مر بفكر الرسول يقول اللهم صلي على محمد ثم حتى ينتهي الى انك حميد مجيد. اه اه ثم يرجع الى الى الكلام يعني يطول الكلام والذي يسمع يعني يخرج ذهنه عن الكلام وانما كما كان السلف يفعلون يقولون صلى الله عليه وسلم - 00:51:55ضَ

الصحابة رضي الله عنه عندما يدفن للفروز يقول صلى الله عليه وسلم ما ما يقول واحد منهم قال رسول الله رسول الله اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم - 00:52:15ضَ

ثم يقول قول الرسول صلى الله عليه وسلم يطول الفصل وكانوا يكتفون بان يقول صلى الله عليه وسلم ولا شك ان فلم يصلي علي انه يكفي ان يقول اللهم صلي وسلم على رسول الله قال صلى الله عليه وسلم او عليه الصلاة والسلام - 00:52:29ضَ

لا يأتي القارئ عند كل ما يقرأ يأتي الصحابة ما فعلوا هذا. نجد ان الاحاديث فيها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا ما فيها قال رسول الله اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم - 00:52:46ضَ

اذا قوله ان هذا لا يكون الا بهذا الطريق وهذا ليس بواقع بل الانسان اذا ذكر عنده النبي صلى الله عليه وسلم وصلى عليه هذه المختصرة الله تعالى يصلي عليه بها عشرا - 00:53:00ضَ

وفي الباب عن عبد الرحمن ابن عوف وعامر ابن ربيعة وابي طلحة ما في طلحة نعم هو انس اية الهالك قال النبي عليه الصلاة والسلام واحد سبعة المكثرين وابي ابن كعب قال ابو عيسى حديث ابي هريرة حديث حسن وروي عن سفيان الثوري وغير واحد من اهل العلم قالوا - 00:53:21ضَ

صلاة الرب الرحمة وصلاة الملائكة القارئ قال قالت وروي عن سفيان الثوري وغير واحد من اهل العلم قالوا صلاة الرب الرحمة نعم يعني هذا القول يعني آآ اولى منه واوضح منه آآ قوله بالعالية - 00:54:02ضَ

الرسول صلى الله عليه وسلم ويدل على ان الصلاة عليه رحمة الرحمة صبر على الصلاة الصلاة ولهذا يصلى على النبي صلى الله عليه وسلم ويترحم على النبي صلى الله عليه وسلم - 00:54:25ضَ

ويعني وهذا غير هذا يصلي ويسلم ويجعل اهل البركة والرحمة وهي يعني كل واحد مستقل بمعنى ولهذا اصح ما قيل واحسن ما قيل تفسير هذه العالية وهو ان صلاته عند الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم على عبده في الملائكة - 00:54:42ضَ

ثم ايضا الصلاة تقف على الرحمة فيدل على انها غيرها وصلاة الملائكة الاستغفار وصلاة الملائكة الاستغفار للدعاء انت صلاة الناس هي الدعاء وصلاة الناس على النبي صلى الله عليه وسلم هي الدعاء له في ان يصلي ويسلم ويبارك عليه - 00:55:03ضَ

قال حدثنا ابو داوود سليمان ابن سلمي المصاحفي البلخي قال اخبرني نظر ابن تميم عن ابي قرة الاثري عن سعيد ابن المسيب عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال ان الدعاء موقوف بين السماء والارض لا يصعد منه شيء حتى تصلي على نبيه - 00:55:33ضَ

صلى الله عليه وسلم ثم ارجع البيت على الاثر وهو مما لا يقال بالرأي يعني لما حكم الرفع لان ترجع يقول مثل هذا الكلام وانه لا يفعل شيء الا بهذا يعني لا يقال من قبل رأيه وانما هذا مما يقال له مرفوع حكما - 00:55:53ضَ

لان المرفوع الى النبي عليه الصلاة والسلام ينقسم الى قسمين مرفوعا صراحة في ان يقول الراوي قال رسول الله عليه الصلاة والسلام كذا او مرفوعا حكما وذلك بان يقول الصحابي الذي لم يكن معروفا بالاخذ عن الاسرائيليات كلام لا يقال من قبل الرأي - 00:56:15ضَ

انما يتعلق بامور غيبية وبامور يعني ذكرت الا عن طريق الوحي فان هذا يكون له حكم الرفع وقال عمر رضي الله عنه الدعاء موقوف بين السماء والارض حتى يصلى على النبي محمد صلى الله عليه وسلم فيه. وهذا يدلنا على ان - 00:56:35ضَ

يعني يحرص على ان يأتي بالقاضي عن النبي صلى الله عليه وسلم مع دعاة ولهذا جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يدعو لم يحمد الله ولم يصلي على رسول الله عليه الصلاة والسلام فقال عجل هذا - 00:56:54ضَ

ولهذا جاءت صلاة الجنازة ان الدعاء موقوف بين السماء والارض لا يصعد منه شيء حتى تصلي على نبيك صلى الله عليه كما ذكرت جاء في الحديث عن رجلاته فيدعو الى من اخذناه ولم يصلي على رسول الله وقال عليه الصلاة والسلام اجل هذا - 00:57:11ضَ

وكذلك يعني لما كان دعاء الميت اشعاع له بالصلاة عليه في في حالة الانسان هذه الحياة هذه دار نافرة فانه شرع المسلمين ان يصلوا صلاة الجنازة وشرع قبل الدعاء ان يأتوا بحمد الله والصلاة على رسول الله. عليه الصلاة والسلام - 00:57:33ضَ

بانه يؤتى بعد التكبيرة الاولى بقراءة الفاتحة وهي الحمد لله وثناء ويثنى بعد تكبيرة الثانية على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يأتي بعد الثالثة بالدعاء وهذا يعني فيه يعني بيان الاهتمام بهذا الدعاء ولهذا جاء بعده هذا الذي هو من اسباب قبيل - 00:57:58ضَ

وهو سبقه بحمد الله والصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا ابو داوود سليمان ابن سلم المصاحفي الملقي. المصاحف صدوقا ثقة ثقة ابو داوود هاي النظرة عن ابي قرة الاثري عن ابي قرة الاثديب وهو التلميذ. عن سعيد بن المسيب عن سعيد بن المسيب وهو ثقة - 00:58:19ضَ

عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنهما وهو الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين صاحب المناقب الجمة والفضائل الكثيرة رضي الله عنه وارضاه وحديثه اخرجه او حديث اسناده هذا رجل مجهول الالباني حسنه وذلك اننا في شواهد - 00:58:54ضَ

يعني لهذا الحديث يدل على ما دل هذا الامر تدل على ما دل عليه. نعم قال حدثنا عباس العنبري قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن مالك بن انس عن العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب عن ابيه عن جده قال قال عمر بن الخطاب رضي - 00:59:17ضَ

الله عنه لا يبع في سوقنا الا من قد تفقه في الدين قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب طول النهار ده ابو عيسى هذا الاثر وهو يتعلق بان الذي يبيع في السوق يكون عنده فقه في الدين لانه اذا فقه في الدين يعرف يعني كيف يبيع ويشتري يعني - 00:59:43ضَ

على وجه المشروع والانسان الجاهل قد يبيع بيعا محرما او يشتري شراء يعني على غير الوجه المشروع فارشد عمر رضي الله عنه انه لا يبيع ذكور الا من هو صاحب فقه في الدين؟ ليكون ذلك اه ليكون بذلك اه اثم اه او اتيا - 01:00:07ضَ

اه البيع والشراء على وجه المشروع لا مخالفة فيه ولا محلول فيه. وقد اورد ابو عيسى رحمه الله وهذا الاثر بعد الاثر المتقدم لبيان ان آآ ان يعقوب ابن يعقوب - 01:00:29ضَ

وبفرق العقوب الحرقي انه سمع من عمر الذي سمع من عرب وان يعني الاثر الذي مضى انه متصل اذا صار للمرأة انه منتصر اه اتى بهذا الاثر الذي لا علاقة له في الباب من اجل الاشارة الى اه سماع او رواية - 01:00:50ضَ

يعقوب يجدد على ابن عبد الرحمن ابن عمر رضي الله تعالى عنه ان فيه قبل الاول ننتظر مباشرة انا سعيد بن نسيب عن عمر يبلغ على العلاء ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة - 01:01:13ضَ

ابي هريرة ما في ذكر يعقوب عن العلاء ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة قال صلى الله عليه وسلم من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرة - 01:01:33ضَ

كيفاش عمر هذا مؤخر وشاف بعد كلام الترمذي الاتي عن العلاء ابن عبد الرحمن وابيه وجده تقدما يقول وهو اجود بالترتيب لان الترمذي رواه هنا استسلاما على ما قاله من ان يعقوب جد العلاء ادرك عمر ورعى ولكن اخترنا الترتيب الذي فيه ميم وباء وهذا - 01:01:50ضَ

ثم جاء بوضوح ثاني قالوا هذا ليس لم اجده في الموطأ ولم يذكره الحاضر ابن عبد الباسط شريف وهو الذي خطر فيه احاديثه من رواية يحيى وغيره فهو اذا من الاحاديث التي - 01:02:21ضَ

هنالك خارج المطار هو قول يعقوب ادرك عمر لانه قال لا يبيع في سوقنا الا من فخر بالدين هذا يعمل به لا لو ان كل صاحب يعني مهنة يتفقه في الدين فيما يتعلق بمهنته - 01:02:33ضَ

لا شك ان الناس يسلمون من شر كثير ومن خطأ كثير يعني مثل الانسان الذي يعني صاحب مال يعني يتفقه في احكام المنال وفي الزكاة وبطريقة الزكاة اما الانسان الذي ما عنده مال يعني مو لازم ان يتوقف الزكاة - 01:03:03ضَ

عنده يعني مال يزكيه لكن كل صاحب يعني انسان له علاقة في شيء فانه يحرص عليه يتفقه فيه اهل البيعة تتفق في احكام البيع وصاحب الغنى يتفقه في امواله وفي اكلها ومصارفها وفي زكاتها - 01:03:23ضَ

وتزكيتها ومقدارها وحولها وما الى ذلك انه مطلوب فيها. حتى هي ان يؤدي ما هو مطلوب منه على هدى وعلى روسيا نعم قال حدثنا عباس العنبري الناس هو آآ ابن عبد العظيم العنبري عن عبد الرحمن بن مهدي عبد الرحمن المهدي ثقة عن مالك ابن انس - 01:03:42ضَ

انس وهو الهجرة عن الاعلان يا عبد الرحمن عن ابيه عن جده عبد الرحمن وابوه وجده يعقوب هو تابعي كثير فسج له قال عنه مقبول اخرج له الترمذي اخرجه الترمذي - 01:04:08ضَ

اه هؤلاء الثلاثة اللي هم وابوه وجده هؤلاء اه كلهم من التابعين الا ان الجد من التابعين الاب من اوصافهم والعلاء من صغارهم والاعلان سار فكلهم من التابعين ادرك الصحابة ورأوا الصحابة ولكن واحدا منهم من كبارهم وثاني نفس اوساطهم والثالث من صغارهم - 01:04:36ضَ

وهذا مثل اول الحديث في صحيح البخاري عن يحيى بن سعيد الانصاري عن محمد ابراهيم التيمي عن وقاص فان هؤلاء ثلاثة من التابعين اول منهم الذي هو علقمة من كبارهم والثاني الذي هو محمد ابراهيم من اوساطهم والثالث الذي هو يحيى بن ابي سعيد الانصاري - 01:05:02ضَ

قال فهذا هؤلاء الثلاثة الابن والاب والجد يعني يمثلون او مثال لكبار التابعين وانصارهم وصغارهم قال اعيث هذا حديث حسن غريب عباس هو ابن عبد العظيم قال ابو عيسى والعلاء ابن عبد الرحمن هو ابن يعقوب وهو مولى فرقة والعلاء هو من التابعين - 01:05:22ضَ

سمع من انس ابن مالك وغيره وعبد الرحمن ابن يعقوب والد العلاء هو ايضا من التابعين سمع من ابي هريرة او ابي سعيد الخزي وابن عمر ويعقوب جد العلا هو من كبار التابعين ايضا قد ادرك عمر بن الخطاب ورواه عنه ولهذا فان كبار التابعين هم الذين ادركوا كبرهم - 01:05:49ضَ

سبحانه مثل عمر رضي الله عنه واوساط التابعين هم الذين ادركوا اوساط الصحابة. يعني اللي هم يعني متوسط الصحابة يعني اللي هم يعني عاشوا يعني آآ مثل عبد الله ابن عمر ابن عباس مثل ابن الزبير واما صغار التابعين هم الذين ادركوا صغار الصحابة مثل انس - 01:06:09ضَ

لدى الانس حين اين هم صغار الصحابة؟ وقد ادركه صغار التابعين ما هو معنا الا انس ابن مالك قال اامر عن ابي هريرة وابي سعيد خذي وابن عمر لا هو عبد الرحمن بن يعقوب وادي العلاء من التابعين سمع من ابي هريرة وابي سعيد الخدري وابن عمر - 01:06:32ضَ

يعقوب عبدالرحمن بن يعقوب يعقوب يعقوب يعقوب الجد ايه وعبد الرحمن ابنه؟ ابي هريرة اي نعم وابي سعيد الخدري لان هؤلاء يعني ما عاشوا مثل ما عاش وما يعني اه صاروا من الكبار الذين ايش؟ ما ادركهم من كان متأخرا فادرك اه اه - 01:06:59ضَ

مثل عبد الله ابن عمر وابو هريرة وعائشة. نعم اباء جزاكم الله خيرا يا محمد على اله وصحبه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله ما قصد - 01:07:28ضَ