باحث

الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال الامام النسائي رحمه الله وابو حجب الجنب من قراءة القرآن وقال اخبرنا علي بن حجر قال اخبرنا اسماعيل ابن ابراهيم عن شعبة عن عمرو ابن مرة عن عبدالله ابن سلمة - 00:00:00ضَ

قال اريد عليا رضي الله عنه وانا عزيز عليا رضي الله عنه انا ورجلان فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج من الخلاء فيقرأ القرآن ويأكل معنا اللحم ولم يكن يحجبه - 00:00:30ضَ

على القرآن شيء ليس الجنابة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول النسائي رحمه الله باب حجب الجنب - 00:00:48ضَ

من قراءة القرآن آآ قبل ان ابدأ الكلام على ما يتعلق بهذه الترجمة ماذا بقى في الدرس الماظي ان مر بنا ذكر هشام بن عبد الملك يروي عنه اسحاق ابن ابراهيم - 00:01:11ضَ

الحنظلي المشهور ابن راهوية وكنا قلنا ان فيه اثنين يطلق عليهما هشام ابن عبد الملك احدهما هشام ابن عبد الملك اليزني والثاني هشام بن عبد الملك ابو ولد طيالق المشهور واسحاق ابن ابراهيم - 00:01:30ضَ

الحنظلي ذكر الكمال انه يروي عن ابي الوليد الطيالفي هشام ابن عبد الملك وليس والذين يروي عنهم انا اسمي هشام من عبد الملك وغير الطيالسي طويلا باليزني الذي هو جمع مع الملك هو في طبقته - 00:01:50ضَ

ومن طبقة شيوخ النسائي ولم يذكر وروايته عنه وعلى هذا فالمراد هشام بن عبد الملك الذي روى عنه اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي هو ابو الوليد الطياره وقد سبق من نسائي - 00:02:15ضَ

من ذكر اسنادا فيما مضى وفيه اسحاق ابن ابراهيم يروي عن ابي الوليد ولم ولم يسمي هناك وانما ذكره ببنيته ابو الوليد الذي قال اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي حدثنا ابو الوليد والمقصود به الطيالحي هشام عن ملئ - 00:02:37ضَ

فاذا اه اسحاق بن ابراهيم يروي عن هشام ابن الوليد الطيارتي والحديث اه مر في درس الامس في درس قبل امس آآ يوم الثلاثاء الماضي وآآ آآ الموضع الذي سبق ان مر - 00:02:57ضَ

اه تحت رقم مئة واربعة وتسعين مئة واربعة وتسعين والرقم الاخير بكم؟ مئتين وواحد وستين. مئتين وواحد وستين. الموظع القريب الذي قال فيه جامع الملك ولم يذكر كنيته ميتين واحد وستين - 00:03:16ضَ

والموضع الاول الذي روى به اسحاق ابن ابراهيم عن ابي الوليد وهو الطيالسي ولم يسمه هناك في مئة واربعة وتسعين مائة واربعة وتسعين. بعد هذا نرجع الى الترجمة التي هي حجب الجنب من قراءة القرآن - 00:03:37ضَ

والمراد بالحجب المنع ولكنه عبر ولكن النسائي عبر بكلمة الحجب ولم يذكر المنع لانها توافق ما جاء في الحديث لان الحديث فيه ذكر الحجم فهو جعل الترجمة بلفظ الحجم وليس بلفظ المنع - 00:04:00ضَ

حتى يطابق الترجمة ما جاء في الحديث من ذكر الحجب. وقد اورد النسائي حديث علي بن ابي طالب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخرج من الخلاء - 00:04:22ضَ

يأكل اللحمة ويقرأ القرآن. ويقرأ القرآن ويأكل معنى اللحم. ويأكل معنى اللحم وليس شيئا يحجبه من قراءة القرآن آآ ليس الجنابة يعني وليس شيئا يحجبه الا الجنابة ليس شيئا يعجبه من قراءة القرآن الا الجنابة. يعني فانه كان يمتنع بتلك الحال - 00:04:36ضَ

الذي هو على جنابة ثم اه من جهة المعنى ان الجنابة ان الخلاص من الجنابة والانتهاء من الجنابة هو بيد الانسان لانه يستطيع ان يتخلص من الجنابة بان يبادر الى الاغتسال. وعند ذلك يتمكن من قراءة القرآن. وعند ذلك يتمكن من من قراءة القرآن لان - 00:05:02ضَ

ان امر الانتهاء من الجنابة بيده ويمكن ان ينتهي في بسرعة وبوقت قصير. ولا يحتاج الامر الى وقت طويل ولهذا فان الجنابة كما جاء في هذا الحديث يمتنع الانسان آآ في تلك الحال من قراءة القرآن - 00:05:24ضَ

منعوا فيها من قراءة القرآن لان وذلك الامتناع مؤقت والتعقيد بيد الانسان لانه يستطيع ان يتخلص منها بالاغتسال اذا كان الماء موجودا والا بالتيمم اذا كان الماء غير موجود اذا كان الماء موجودا في الاغتسال واذا كان غير موجود آآ التيمم - 00:05:48ضَ

واسناد الحديث يقول النسائي اخبرنا علي ابن حجر علي ابن حجر وبنيات السعدي المروزي وهو ثقة خرج حديثه البخاري ومسلم واتنين مليون نسائي وقد مر ذكره كثيرا فيما مضى اخبرنا اسماعيل ابن لقاء. اخبرنا اسماعيل ابراهيم وهو ابن علي - 00:06:18ضَ

اسماعيل ابن ابراهيم بن مقسم المشهور بابن علي نسبة الى امة وهو ثقة ثبت وحديثه عند اصحاب الكتب الستة. وقد مر ذكره ايضا فيما مضى وقد مر ذكره ايضا فيما مضى - 00:06:46ضَ

كثيرا عن شعبة عن شعبة هو ابن الحجاج الذي وصف بانه امير المؤمنين في الحديث وهو ثقة اه وهو وهو ثقة ثبت وصف بهذا الوصف وهو من اعلى صيغ التعديل - 00:07:05ضَ

وارفع في صيغ التعذيب وحديثه عند اصحاب الكتب الستة حديث شعبة بن الحجاج عند اصحاب الكتب الشدة وهو من آآ الذين هم لهم معرفة بالجرح والتعديل وهو ايضا آآ مشهور بانه لا يروي عن شيوخه المدلسين الا ما صرحوا فيه بالسماع الا ما كان - 00:07:23ضَ

مسموعا لهم واما ما كان غير مسموع لهم فانه لا يرويه عنهم عن عن عم ابن مرة. عن عمرو ابن مرة عن عمرو ابن مرة المرادي وهو ثقة حديثه عند اصحاب الكتب الستة - 00:07:53ضَ

واثقة حديثه عند اصحاب الكتب الستة. من عبد الله ابن سلمة. عن عبد الله ابن سلمة. وهو ايضا البوفي وهو كوفي ايضا وهو صدوق تغير حفظه وهو وحديثه عند اصحاب السنن الاربعة - 00:08:13ضَ

حديثه عند اصحاب السنن الاربعة عن علي رضي الله تعالى عنه وهو امير المؤمنين آآ تابع الخلفاء الراشدين احد العشرة المبشرين بالجنة وهو ابن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وصهره وابو الحسنين مناقبه جمة وحديثه عند اصحاب الكتب - 00:08:34ضَ

ستة وقد مر ذكره كثيرا فيما مضى رضي الله تعالى عنه وارضاه. نعم. قال اخبرنا محمد بن احمد ابو يوسف السويدناني الرقيب فلقي عن ربه قال حدثنا عيسى ابن يونس قال حدثنا الاعمش عن عمرو بن مرة عن عبدالله بن سلمة عن علي رضي الله عنه ان - 00:08:59ضَ

انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ القرآن على كل حال ليس الجنابة. ثم اورد النسائي حديث علي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ القرآن على كل حال ليس الجنابة - 00:09:22ضَ

يقرأ القرآن على كل حال من الاحوال ليس الجنابة لكن ليس معنى آآ العموم الذي فيه انه يشمل جميع الاحوال مطلقا بحيث لا يخرج عن ذلك اي حالة. لانه في حال قظاء الحاجة لا يقرأ القرآن - 00:09:38ضَ

لا يقرأ القرآن يفسره ويبين الرواية السابقة انه كان يخرج من الخلاء فيقرأ القرآن ويأكل معهم اللحم وليس شيئا يمنعه الا الا الجنابة قراءة القرآن الا الجنابة اذا اه اه يعني هذه الاحوال - 00:09:58ضَ

آآ ليس ليست على عمومها في جميع الاحوال المطلقة وانما الاحوال التي ليس فيها تلبس بقضاء حاجة او ما الى ذلك وما وهذا انما هو بالنسبة للقراءة من الحفظ اما بالنسبة للقراءة - 00:10:20ضَ

من المصحف واما فان الذي اه حدث اكبر كذلك لا يقرأ القرآن من المصحف ولكنه يقرأ من حفظه وانما الذي فيه المنع من القراءة يعني في مطلقة في المصحف وفي الحفظ ومن الحفظ هو الجنب. نعم. واسناد الحديث محمد بن احمد ابو يوسف الصيد. اخبرنا محمد - 00:10:43ضَ

احمد ابن احمد ابو يوسف الصيدلاني الرقي وهو ثقة آآ خرج حديثه آآ النسائي وبن ماجة خرج حديثه النسائي وابن ماجة اثنان من اصحاب السنن الاربعة وهما النسائي وابن ماجة خرجا حديثا - 00:11:10ضَ

ولم يخرج له البخاري ومسلم ولا ابو داوود ولا الترمذي. حدثنا عيسى ابن يونس. حدثنا عيسى ابن يونس ابن ابي اسحاق التابعي وهو جده ابو اسحاق وهو اخو اسرائيل ابن يونس وهو ثقة ثبت - 00:11:29ضَ

حديثه عند اصحاب الكتب الستة وقد مر ذكره مرارا. حد نزل الاعمري؟ حدث الاعمش ولحمة لقب اه اشتهر به سليمان ابن مهران الجاهلي الكوفي. سليمان ابن مهران الجاهلي الكوفي وهذا لقبه الاعمش - 00:11:47ضَ

هو مشهور بلقبه وكثيرا ما يأتي ذكره باللقب كما هنا واحيانا يأتي ذكره باسمه ونسبه واحيانا باسمه فقط قد ذكرت فيما مضى ان معرفة القاب المحدثين من الامور المهمة في علم مصطلح الحديث وذلك - 00:12:06ضَ

ان معرفة ان معرفة الالقاب يؤمن منها ان يظن الشخص بالواحد شخصين اما اذا ذكر مرة باسمه ومرة بلقبه لانه اذا من لا يعرف ان هذا اللقب لهذا لهذا الشخص - 00:12:27ضَ

ومن لا يعرف ان الاعمى اشرقه لسليمان ابن مهران الكاهلي اذا وجد سليمان ابن مهران باسناد ثم وجد الاعمش في اسناد يظن ان الاعمش غير سليمان بن ظهران. ولكن الذي يعرف ان سليمان ابن مهران يلقب الاعمش لا - 00:12:47ضَ

عليه هذا ولا يظن الشخص الواحد شخصين وانما يعرف ان ان انه شخص واحد ذكر مرة باسمه ونسبه ومرة بلقبه ومثل هذا كثير من المحدثين الذين اشتهروا بالقابهم مثل من جار - 00:13:04ضَ

ومثل ومثل الغندر ومثل اعرج وغيرهم ممن اشتهروا بالقابهم ويأتي ذكرهم بالقابهم وباسمائهم عن عمرو بن مرة؟ عن عمرو وعن عمرو ابن مرة وهو الذي تقدم هنا يتفق الاسناد مع الاسناد السابق. واحد استعجل يقول ما درج الحديث عنيف هذا؟ هل صحيح او حسن؟ هذا الحديث اه حديث علي اه اه اختلف - 00:13:27ضَ

فمن العلماء من ضعفه الشيخ ناصر الالباني يظعفه ولهذا لما اورد الباب اه اسقط الحديثين الذين تحت تحت الباب صحيح النسائي لانه سيأتي بهما في الضعيفة. يأتي بهما في ضعيفة - 00:14:00ضَ

ومن العلماء من اثبته ويعني ايده ببعض الاثار التي اه تدل على منع الجنب من قراءة القرآن ثم ايضا فشيء اخر وهو الذي اشرت اليه ان الجنب جنابته التخلص منها بيده ويستطيع ان يتخلص اذا اراد ان يقرأ القرآن - 00:14:24ضَ

يتخلص منها بسرعة ثم ايضا التخلص من الجنابة ايضا امر مطلوب آآ كون الانسان يعني آآ يكون متخلصا من الجنابة بسرعة يعني هذا امر مطلوب. والرسول صلى الله عليه وسلم كان كما عرفنا في الاحاديث السابقة - 00:14:47ضَ

انه كان يغتسل او يتوضأ قبل ان ينام يعني حتى تخف بذلك الجنابة وهذا بخلاف الحرج والنفاس فان الحائض والنفساء ما جاء شيء يدل على يعني ثابت يدل على منعهما من قراءة القرآن - 00:15:08ضَ

ثم ايضا التخلص من الحيض والنفاس ليس بيدهما بل هذا يعني يتوقف على انتهاء الانقطاع الدم وعلى انتهاء الحيض او النفاس ولو درجت اه المرأة قراءة القرآن في تلك المدة فقد تنسى حفظها وتنسى ما تحفظه - 00:15:31ضَ

واذا فرق بين الحيض والنفاس وبين الجنابة قال بعض ممارسة الجنب ومجالسته وقال اخبرنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا جرير عن جيباني عن ابي بردة عن حذيفة رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا لقي الرجل - 00:15:56ضَ

من اصحابه مازح ودعا له قال فرأيته يوما بكرة فحجوا عنه ثم اتيته حين ارتفع النهار فقال اني رأيت فحجت عني فقلت اني كنت جنبا فخشيت ان والثاني وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان المسلم لا ينجز. ثم ورد النسائي رحمه الله باب مماتة - 00:16:23ضَ

جنوب ومجالسته المقصود من هذا ان الجنب لا مانع من كونه يمس غير هو غيره ويصافح غيره ويحصل مصافحة بينه وبين غيره او يمس شيئا او يمسه احد وكذلك يجالسه ويمشي معه ويتحدث معه لا بأس بذلك. لا مانع من هذا. هذا هو المقصود من هذه الترجمة. وقد - 00:16:50ضَ

النسائي فيها احاديث هذي اولها حديث حذيفة بن اليمان رضي الله عنه انه لقي النبي صلى الله عليه وسلم بكرة في اول النهار فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم حاد عنه - 00:17:20ضَ

ثم لما ارتفع النهار جاء اليه يعني وكان قد اغتسل كان على جنابة وقتها اغتسل من جنابته فقال له الرسول صلى الله عليه وسلم آآ اني رأيتك يعني آآ لما رآه حاجة يعني ماذا - 00:17:35ضَ

فانصرف ولم يتجه اليه ليلقاه قال اني كنت جنبا يعني فبين السبب الذي جعله آآ لا يتجه اليه وجعله يميل بحيث يعني يذهب حتى لا يلتقي به عليه الصلاة والسلام لانه كان على جنابة - 00:17:50ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم قال ان المؤمن لا ينجس لان المؤمن لا ينجز يعني انه لا مانع من هذا العمل الذي ظننت انه لا يصلح بل لا بأس به لا مانع منه وهذا فيه دليل على ان على ان غسل الجنابة لا يكون على الفور وعلى ان - 00:18:11ضَ

فالانسان له ان يمشي وان يخرج لسوق وعليه جنابة لا بأس بذلك لان هذا الصحابي وكذلك ابو هريرة كما سيأتي في الحديث ايضا انهم لقوه خرجوا من بيوتهم وعليهم جنابة فدل هذا على جواز مثل ذلك - 00:18:27ضَ

وعلى ان مصافحة الجنب وملامسته كون فهمته غيره ويمسه احد انه لا محظور فيه ولا مانع منه وان يعني عرق وما يعني يحمل منه انه لا لا شيء فيه لا مانع منه ولو كان به عرق ومثل جسده - 00:18:48ضَ

والنبي صلى الله عليه وسلم قال ان المؤمن لا ينجذب يعني معناه ان ان كون الانسان آآ يمس يعني جنبه ليس على نجاسة وليس فيه نجاسة لان وان كان به عرق - 00:19:11ضَ

فوصول ذلك العرق الى الانسان ليس فيه محذور ولا مانع منه. وليس فيه نجاسة وليس عرقه نجاسة بحيث انه اه اه يتحرج منه من لا بأس به ولا مانع عنه هذا هو معنى الحديث وهذا هو الذي يدل عليه الحديث وهو مطابق لما ترجم له - 00:19:29ضَ

آآ النتائج اخبرنا اسحاق بن ابراهيم وهو الحنظلي اسحاق بن ابراهيم بن مخلد الحنظلي المشهور وهو ثقة محدث فقيه وصف بانه امير امير المؤمنين في الحديث من الذين وصخوا بهذا الوصف الرفيع - 00:19:51ضَ

وهذا اللقب العالي وكونه يطلق عليه بانه امير امير المؤمنين في الحديث. وقد خرج حديث اصحاب الكتب الستة الا من ما جاء خرج احداث اصحاب الكتب الستة الا ابن ماجة فانه لم يخرج له شيئا. اخبرنا الجرير اخبرنا جرير وهو ابن عبد الحميد - 00:20:15ضَ

وثقة مر ذكره كثيرا فيما مضى وحديثه عند اصحاب الكتب الستة عن الشيباني عن الشيباني وهو سليمان ابن ابي سليمان ابو اسحاق الشيباني وهو ثقة خرج حديثه اصحاب الكتب الستة ايضا. عن ابي بردة عن ابي بردة - 00:20:37ضَ

وهو ابن ابي موسى الاشعري ابي بردة ابو بردة هو ابن ابي موسى الاشعري وهو ثقة حديثه عند اصحاب كتب الفتة خرج حديثه اصحاب الكتب الستة عن حذيفة وهو ابن اليمان صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام. وقد مر ذكره فيما مضى. نعم. قال اخبرنا - 00:20:58ضَ

اسحاق بن منصور قال اخبرنا يحيى قال حدثنا مزعر قال حدثني واصل عن ابي وائل عن حذيفة رضي الله عنه انه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم لقيه وهو جنب فاهوى اليه. فقلت اني جنب. وقال ان المسلم لا - 00:21:22ضَ

ثم اورد النسائي ايضا حديث حذيفة من طريق اخرى وانه لقي النبي صلى الله عليه وسلم وهو جنب فاهوى اليه قال اني جنب فقال عليه الصلاة والسلام ان المؤمن لا ينجس ان المؤمن لا ينجس فاذا مجالسته وملامسته - 00:21:43ضَ

ويعني اه وضع يده بيد غيره او على يد غيره او لمسه لاحد لا محظور فيه ولا مانع كما دل عليه الحديث السابق وهذا هو حديث حذيفة من طريق اخرى بن منصور وليس هذا الحديث يقول ان اسحاق ابن ابن منصور - 00:22:04ضَ

والحاق ابن منصور هذا هو الجودج هو المشهور بالكودج او المعروف بالكوتج وهو ثقة حافظ عديده خرجه اصحاب الكتب الستة الا ابا داوود. خرجه اصحاب الكتب الستة الا ابا داود فانه لن - 00:22:30ضَ

له شيئا اخبرنا يحيى اخبرنا يحيى وهو من سعيد القطان المحدث المشهور المعروف آآ بالجرح والتعديل وآآ آآ وهو ثقة تبدو حديثه عند اصحاب الكتب الستة. وقد مر ذكره كثيرا فيما مضى. والحمد لله. حدثنا مشعل. وهو ابن - 00:22:51ضَ

نزعر ابن زيدان وهو ثقة ذبذب حديثه عند اصحاب الكتب الستة حديثه عند اصحاب الكتب الستة. قال حدثني واصل. قال حدثني واصل وابن حيان الاحدب وهو ثقة تبدو ايضا وحديثه عند اصحاب الكتب الستة. عن ابي وائل عن ابي وائل وهو شقيق ابن سلمة - 00:23:19ضَ

الكوفي وهو ايضا ثقة حديثه عند اصحابه وقد مر ذكره كثيرا فيما مضى. ويأتي ذكره بلقب كنيته كما هنا كثيرا ويأتي ذكره ايضا باسمه شقيقة بن سلمة وهو مشهور بكنيته ويأتي كثيرا ذكره بالكنية كما انه يأتي ذكره احيانا بالاسم - 00:23:48ضَ

شقيقة الكلمة قد آآ ذكرت فيما مضى ايضا ان معرفة اصحاب الكنى هنا المسمين ان فائدتها مثل فائدة معرفة القاب المحدثين حتى لا يظن الشخص الواحد شخصين اذا ذكر مرة فتنة ومرة بكنيته وابو وائل هذا هو - 00:24:12ضَ

آآ مخضرم تابعي آآ ثقة حديثه عند اصحاب الكتب الستة عن عبيد عن حذيفة بن اليمان وهو الصحابي بالحديث المتقدم. قال اخبرنا حميد بن مسعدة قال حدثنا بشق وهو ابن المفضل - 00:24:37ضَ

قال حدثنا حميد عن بكر عن بكر عن ابي رابح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لقي له في طريق من طرق المدينة وهو جنب. فانتن عن واغتسل ففقده النبي صلى الله عليه وسلم. فلما - 00:24:58ضَ

جاء قال اين كنت يا ابا هريرة؟ قال يا رسول الله انك لقيتني وانا جنب فكرهت ان اجالسك حتى اغتسل قال سبحان الله ان المؤمن لا ينجز. حديث ابي هريرة رضي الله عنه الذي فيه انه كان يمشي في طريق من طرق المدينة - 00:25:18ضَ

من اسواق المدينة فلقيه رسول الله صلى الله عليه وسلم فسل منه يعني ذهب بخفية فلا فلما شعر بذلك رسول الله عليه الصلاة والسلام لما لقيه ذكر له ما حصل منه من الانحلال. فبين له عذره. وقال انه كان على جنابة وانه - 00:25:38ضَ

ان يجالسه وهو جنب فقال عليه الصلاة والسلام سبحان الله ان المؤمن لا ينجز سبحان الله ان المؤمن لا ينجس وحديث ابي هريرة مثل حديث آآ حديث حذيفة المتقدم لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم من سل ابو هريرة ولم - 00:26:03ضَ

يبقى مع رسول الله عليه الصلاة والسلام لانه كان على جنابة فاحب الا يجالس النبي صلى الله عليه وسلم وهو على جنابة فلما سأله رسول الله عليه الصلاة والسلام عن سبب انشلاله منه وهو ذهابه بخفية قال انه كان جنبا - 00:26:24ضَ

وانه كره ان يجالسه وهو على طهارة. والنبي صلى الله عليه وسلم قال سبحان الله تعجبا من آآ هذا الصنيع ومن هذا الفعل ومن هذا الفهم الذي هو كون الجنب لا يجالس - 00:26:44ضَ

وغيره وثم بين عليه الصلاة والسلام فقال ان المؤمن لا ينجك واذا فمجالسته ومخالطته وملامسته لا بأس بها وفي هذا الحديث يقول نتائج اخبرنا حميد بن مسعدة حميد بن مسعدة هذا مذوق خرج له مسلم واصحابه - 00:27:02ضَ

ها وقد مر ذكره كثيرا فيما مضى. ادنى بشر وهو ابن المفضل. بشر آآ قال وهو ابن المفضل وكلمة وهو بالمفظل هذه اتى بها من دون عميد ابن مسعدة تلميذه ليوضح بها هذا الاسم لان حميد بن مسعدة لان حميد بن مسعدة لم - 00:27:24ضَ

ما رواه عن بشر ذكر اسمه وما ذكر نسبه. وانما اكتفى بذكر اسمه. فمن دون حميد النسائي او من دون النتائج عندما يريدون ان يوضحوا اسم شخص جاء في اثناء الاسناد لا يضيفون نسبته - 00:27:48ضَ

بدون بدون آآ ما يدل على انها ليست من التلميذ. وانما يأتون بلفظ يدل على انها بس لما دون التلميذ لان التلميذ لا يحتاج الى ان يقول هو بل ينسبه كما يشاء مثل ما ذكر النسائي احيانا في شيوخه - 00:28:08ضَ

يقتصر بالاسم واحيانا يطول مثل ما ذكر في اثم مضى قريبا محمد ابن احمد ابو يوسف الصيدلاني الراقي كل هذا ذكره النزاعي لانه شيخة يأتي به كما يريد لكن آآ من دون الشيخ من دون التلميذ عندما يريد ان يذكر ذلك يأتي بكلمة هو حتى يعرف بانها ليست من من تلميذه وانما هي - 00:28:28ضَ

ما دون تلميذه اراد ان يوضحها بهذا الذي يحتاج الى توظيح فقال وهو ابن المفضل واما التلميذ فهو اذا اراد ان ينكبه يقول ابني المفضل بدون كلمة هو لكن كلمة هو - 00:28:58ضَ

رحم منها ان هذه الزيادة ممن دون التلميذ اراد بها توضيح ذلك الشخص الذي هو بشر ابن المفضل آآ لان كلمة بشر آآ تحتمل آآ اشخاص ولما جاءت وهو من المفضل - 00:29:14ضَ

ميزتها ومنزولة ميزانها واتى بكلمة هو الدالة على ذلك. وبشر المفضل هو ثقة ثابت حديثه عند اصحاب الكتب جدة حدثنا حميد وحميد هو ابن ابي حميد الطويل المشهور وهو وهو افغة - 00:29:34ضَ

فحديثه عند اصحابه كتب الستة وقد ذكر في ترجمته انه توفي او مات وهو قائم يصلي ذكر الحافظ في ترجمته عندما ذكر في التقرين قال مات وهو قائم يصلي. عن بكر. عن بكر - 00:30:02ضَ

وابن عبد الله المزني الكوفي وهو ايضا ثقة ثبت حديثه عند اصحاب الكتب الستة عن ابي رازع عن ابي رافع وهو نفيع الطائر المدني النفيع الطائف المدني وهو مشهور بنيته وهو ثقة - 00:30:22ضَ

حديث عند اصحاب كتب الشدة ايضا عن ابي هريرة عن ابي هريرة وهو صحابي الجليل اكثر الصحابة حديثا على الاطلاق وهو اكثروا السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام من الصحابة - 00:30:46ضَ

رضي الله تعالى عنهم اجمعين. وحديثه عند اصحابه في الفتنة. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:31:05ضَ