باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام مالك ابن انس رحمه الله تعالى ما يجوز للمحرم ان يفعله - 00:00:01ضَ

عن مالك عن يحيى ابن سعيد عن محمد ابن ابراهيم ابن الحارث التيمي عن ربيعة بن عبدالله بن الهدير انه رأى عمر بن الخطاب يقرد بعيرا له في طين بالسقيا وهو محرم - 00:00:20ضَ

قال يحيى قال ذلك وانا اكرهه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام مالك رحمه الله في الموطأ باب ما يجوز للمحرم ان يفعله - 00:00:35ضَ

يعني الامور التي يفعلها المحرم والتي له ان يفعلها والتي ليس له ان يفعلها وذكر هذا الاثر عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه يعني ان ان انه رؤيا وهو يقرد له بعيرا - 00:00:54ضَ

يعني معناها انه ينزع القراد من البعير الذي يعني مسك في البعير يعني يمتص من دمه فانه يعني اه اه فكان عمر وهو محرم يعني يقرد يقرر ان ينزع القراد من البعير. وهذا يدل على ان ان ذلك جائز - 00:01:09ضَ

على ان ذلك جائز فله ان يقرد وله الا يقرد. نعم ان ما قال عن مالك عن علقمة ابن ابي علقمة عن امه انها قالت سمعت عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم تسأل عن - 00:01:34ضَ

يحكوا جسده وقالت نعم فليحككه وليسدد قالت عائشة ولو ربطت يداي ولم اجد الا رجلي لحككت ثم ذكر هذا الاثر عن عائشة رضي الله عنها وهو في حق الانسان ان يحرم جسده - 00:01:50ضَ

كونه يحق وهو محرم وقالت انه لا بأس بذلك ولو يعني بقوة لكن اذا كان في الشعر يعني لا يعني ما ينبغي له ان ينزع بقوة وان يشد بقوة حتى يستاقط الشعر - 00:02:10ضَ

لكن لكن يعني حك حك الجسد وحك الجلد يعني لا بأس به بحال عائشة رضي الله عنها وانها لما سئلت قالت نعم ان الانسان يحك قال ولو ربطت الجناية يعني لو ربطت يدياي لحككت برجلي يعني معنى ذلك هذا مبالغة في - 00:02:24ضَ

بان الانسان يحك ومبالغة في ان هذا الامر سائر. وانه لا بأس به وعائشة تقول لو ربطت يدي لحككت برجلي ومعلوم ان ان هذا مبالغة منها وبيان ان ذلك سائغ - 00:02:49ضَ

وحق الرجل كما هو معلوم اذا ربطت اليدان لا يتصور الا ان تحك الرجل للرجل ان تحك رجل ان تحك رجل رجلا يعني هذا هو الذي يتصور فيما يحصل من الرجل - 00:03:05ضَ

والمقصود من ذلك ان حتى المحرم جسده انه سائغ يعني اذا كان في سائر جسده واما اذا كان في الشعر يعني وحقه يتساقط فانه لا يحكه حقا شديدا وانما يحكه حقا خفيفا. نعم - 00:03:18ضَ

عن مالك عن ايوب ابن موسى ان عبد الله ابن عمر نظر في المرآة بشكوى كان بعينيه وهو محرم ثم ذكر هذا الاثر عن ابن عمر انه نظر في المرآة يعني في شكوى في عينيه وهو محرم وهذا يعني النظر في المرآة المحرم يكون ينظر لا بأس به - 00:03:37ضَ

لا بأس به وهذا يعني فيه يعني فيه انقطاع ولكنه ولكنه جاء في عند البيهقي وفيه نافع عن ابن عمر لان هو متصل. نعم وعن مالك عن نازع ان عبد الله ابن عمر كان يكره ان ينزع المحرم حلمة او قرادا من عن بعيره. قال مالك - 00:03:59ضَ

وذلك احب ما سمعت الي في ذلك. ثم ذكر هذا اثر عن عن ابن عمر وانه كان يكره ان ان ينزع الانسان الحلم او او القراد من بعيرها يعني وهذا يعني خلاف ما جاء عن عمر في اول الباب - 00:04:21ضَ

والامر في ذلك واسع له له ان ينزع وله ان لا ينزع. نعم حلمة الحلمة هي القراد الذي يعني مسكوا وطال مدة حتى حتى صار قطعة مثل رأس الاصبع يعني كيس من الدم يتحول القردة الى يكون حلمة - 00:04:41ضَ

والحلمة هي يعني آآ القراد الذي كبر وامتلأ الدم الذي مصه من البعير حتى صار مثل اه رأس الاصبع هذا يقال له حلمة والقرآن هو الذي يعني ما الذي توه بدأ يعني في النص قبل ان يعني ان يتسعوا - 00:05:03ضَ

يكون فيه دم نعم عن مالك عن محمد ابن عبد الله ابن ابي مريم انه سأل سعيد ابن المسيب عن ظفر له انكسر وهو محرم. فقال سعيد اقطعه اهو وهذا اثر عن سعيد المسيب وهو ان الانسان اذا كسر مثله فله ان يزيله يعني ما يبقى لانه ما ما قلم الاظفار - 00:05:27ضَ

ليس بمقلد التقليم هو الذي لا يجوز. واما هذا ليس بتقليم وانما انكسر فيعني صار يعني منكسرا وصار يعني يتحرك فله ان يزيل يعني هذا الشيء يعني حتى لا يشوش عليه ويبقى دائما يلمسه فانه لا بأس لا بأس بذلك لانه ما قلب الاظغار - 00:05:50ضَ

لان ازالة الكسرى من الظفر الذي انكسر لا يقال له تقنين الظفر والممنوع هو تقليم الاظفار. نعم قال يحيى وسئل ما لك عن الرجل يشتكي اذنه ايقطر في اذنه من الباني الذي له الذي لم يطيب وهو محرم - 00:06:13ضَ

فقال لا ارى بذلك بئسا. ولو جعله في فيه لم ارى بذلك بأسا التداوي هذا الاثر عن مالك التداوي يعني في اه في شيء لا طيب فيه لا بأس به - 00:06:37ضَ

التداوي بشيء لا طيب فيه لا بأس به. واما المطيب فلا يستعمله الانسان لا يستعمل الانسان الدواء المطيب وانما يستعمل دواء غير مطيب يستعمل دواء غير غير مطيب يعني سئل مالك عن يعني كون الانسان يقطر في اذنه بالبان يعني يعني - 00:06:50ضَ

ليست مطيبة فقال لا بأس بذلك ولا وضعها في فمه ما في بأس يعني سواء وضعه في فمه او وضعه في اذنه كل ذلك لا بأس به ما دام انه غير مطيب. نعم - 00:07:13ضَ

قال مالك ولا بأس بأن يبط المحرم جراحه ويفقع دم له ويقطع عرقه اذا احتاج الى ذلك وهذا اثر عن مالك لان الانسان اذا صار فيه ذمة لو صار فيه يعني - 00:07:26ضَ

يعني آآ شيء يعني آآ يؤذيه وانه يعالجه يعني كونه يطلع الدم ويطلع الجمل يعني ينزع يخرج ما في من الدم فانه لا بأس بذلك. نعم قال رحمه الله تعالى الحج عن من يحج عنه - 00:07:41ضَ

نعم. عن مالك عن عن ابن شهاب عن سليمان ابن يسار. عن عبدالله ابن عباس انه قال كان الفضل ابن عباس رسول الله صلى الله عليه وسلم. فجاءته امرأة من خثعم تستفتيه. فجعل الفضل ينظر اليها وتنظر اليه. فجعل رسول - 00:08:07ضَ

الله صلى الله عليه وسلم يكشف وجه الفضل الى الشق الاخر. فقالت يا رسول الله ان فريضة الله في الحج ادركت ابي شيخين كبيرا لا يستطيع ان يثبت على الراحلة. اما احج عنه؟ قال نعم وذلك في حجة الوداع - 00:08:27ضَ

لما ذكر باب الحج عن من يحج عنه من يحج عنه؟ يعني من الذي يحج عنه؟ والذي يحج عنه ثلاثة اصناف يعني اما ميت فيحج عنه واما هرم كبير لا يستطيع الركوب - 00:08:46ضَ

فانه يحج عنه او مريض مرض لا يرجى برؤه فانه يحج عنه هؤلاء السلف يحج عنهم اما غيرهم لا يحجوا عنه فالحي لا يحج عنه اذا كان اذا كان قادرا - 00:09:01ضَ

وكان يعني عنده اصح جسده صحيح فانه لا يحج عنه وانما يعني ينتظر حتى حتى يتمكن من الحج وحتى يحصل نفقة يحج بها اما اذا كان حرما كبيرا او مريضا مرظا لا يرجى او ميتا فانه فانه يحج عنه. هؤلاء الثلاثة يحج عنهم - 00:09:15ضَ

وهذا الحديث الذي اراده اورده المالك رحمه الله وحديث ابن عباس في قصة الخثعمية التي سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن ان اباها ادركته فريض الحج وهو كبير لا يستطيع الثبوت على الراحلة فقال له حج - 00:09:37ضَ

فدل هذا على ان من كان هرما كبيرا لا يستطيع السفر فانه يحج عنه كما جاء في هذا الحديث وهذا الحديث ايضا فيه حج المرأة عن الرجل لان المرأة تحج عن رجل والرجل يحج عن المرأة - 00:09:56ضَ

وهذا الحديث يدل على امرين يدل على ان المرأة تحج عن الرجل ويدل على ان على ان الكبير الهرم انه انه يحج عنه وكذلك الرجل يحج عن المرأة. كما جاء في الحديث الصحيح في الرجل الذي قال للرسول صلى الله عليه وسلم ان اختي يعني اه - 00:10:11ضَ

ان اختي عليها احج عنها قال ارأيت لو كان على اختك لدينا كنت قاضيه؟ قال نعم قال فدين الله احق بالقضاء فالرجل يحج عن المرأة والمرأة تحج عن الرجل والذين يحج عنهم ثلاثة واحاديث الخزعمية هذا يعني يدل على حج آآ الحج عن الحرم الكبير الذي - 00:10:34ضَ

لا يستطيع السفر. نعم قال رحمه الله تعالى ما جاء فيمن احصر بعدو قال مالك من حبس بعدو فحال بينه وبين البيت فانه يحل من كل شيء وينحر هديه ويحلق رأسه - 00:10:57ضَ

حيث حبس وليس عليه قضاء ثم ذكر باب ما جاء فيمن احصر بعدو ما جاء في باب ما جاء في من احصر بعدو الانسان اذا حاصره عدوا ما احال بينه وبين البيت - 00:11:15ضَ

وحالة بينه وبين ان يصل الى مكة لاداء عمرة او لاداء الحج يعني يعني هذا يعني هذه الترجمة تتعلق بهذا يعني بمن حصر احصره عدو والانسان الانسان اذا احرم وقال ان حبسني حاله اسمح لي حيث حبستني فانه يحل ولا شيء عليه - 00:11:32ضَ

بانه يحل ولا شيء عليه اما من لم يحصل له منه ذلك واحرم يعني فانه حال بينه وبين الحج عدو او بين العمرة عدو فانه فانه يعني فانه ينحر هديا ويحلق رأسه - 00:11:54ضَ

ينحر هديا ويحلق رأسه وان لم يستطع يعني هديا فانه يصوم عشرة ايام عصام بدر الهدي عشرة ايام كما جاء في قصة التمتع فا فالمحصر يعني الذي حصره عدو ولم يكن يشترط - 00:12:14ضَ

اما لو شرط فانه لا شيء عليه يتحلل ولا شيء عليه لا ليس عليه وانما عليه اذا كان لم يشترط وحاصره عدو فانه يحلق رأسه وينحر يعني هديا ان استطاع - 00:12:32ضَ

والا صام عشرة ايام مكانها. نعم قال من حبس بعدو فحال بينه وبين البيت فانه يحل من كل شيء. وينحر هديه ويحلق رأسه حيث حبس. نعم ولا يلم عليه قضاء يحل من كل شيء يعني كل شيء حرم عليه فانه يحل له - 00:12:45ضَ

يعني بتحلله وبكونه يحلق رأسه ويعني ويذبح هديا نعم عن مالك انه بلغ ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حل هو واصحابه بالحديبية. فنحروا الهدي وعلقوا رؤوسهم وحلوا من كل شيء قبل ان يطوفوا بالبيت. وقبل ان يصل اليه الهدي. ثم لم يعلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر - 00:13:07ضَ

واحدا من اصحابه ولا ممن كان معه ان يقضوا شيئا ولا يعودوا بشيء ثم ذكر يعني هذا يعني قصة مجيء الرسول صلى الله عليه وسلم يعني سنة ست العمرة ان الكفار صدوه وحصل بينهم وبينه بينه وبينهم صلح - 00:13:37ضَ

على انه يرجع وانه يعني يمكن انه يأتي من السنة الاتية يعني يأتي بعمرة فهذه هذه قالها عمرة الحديبية والرسول صلى الله عليه وسلم كان معه هدي ولما يعني صدح الكفار واتفق معهم حلق رأسه ونحر هديه - 00:14:00ضَ

عليه الصلاة والسلام ثمان يعني من كان يعني حصل منه ذلك وليس هذا شيء واجب فانه لا لا يلزمه اذا كان تطوع فانه لا يلزمه ان يقضيه. واما اذا كان عمرة الاسلام وحجة الاسلام فهذه باقية في ذمته ولازمة في ذمته يأتي بها - 00:14:21ضَ

متى متى سيشرح له ذلك لكن الشيء الذي الذي هو تطوع ولا هذا فانه يتحلل منه وليس على شيء ولا يلزمه قضاء ذلك التطوع الشيء الواجب في اصل الاسلام اه حجة واحدة وعمرة واحدة في العمر فان اللسان يأتي بها اذا استطاع نعم - 00:14:43ضَ

المالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر انه قال حين خرج من مكة معتمرا في الفتنة لو سددت عن البيت صنعنا كما صنعنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فاهل بعمرة من اجل ان رسول الله - 00:15:06ضَ

صلى الله عليه وسلم اهل بعمرة عام الحديبية ثم ان عبدالله بن عمر نظر في امره فقال ما عمرهما الا واحد؟ فالتفت الى اصحابه فقال ما امرهما الا واحد. اشهدكم - 00:15:23ضَ

اني قد اوجبت الحج مع العمرة. ثم نفذ حتى جاء البيت. فطاف طوافا واحدا. ورأى ذلك مجزيا عنه واهدى اه ثم ذكر ثم ذكرها يعني هذا الاثر عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه وانه اراد ان يذهب الى الى الحج - 00:15:38ضَ

يعني في في زمن الفتنة وهي فتنة الحجاج وكونه على قتال ابن الزبير في مكة وانه خشي ان يعني يصد فاحرم بعمرة الاقتناع برسول الله صلى الله عليه وسلم لما عمل حديبية ونهى عن بعمرة - 00:15:58ضَ

ثم قال ما شأنهما الا واحد؟ يعني يحرم بالحج مع العمرة ويكون قارنا وان حد وان صد يعني عن البيت فانه يفعل كما بالعمرة ولكنه مضى وقد احرم بحج وعمرة ثم وصل الى مكة - 00:16:16ضَ

ثم وصل الى مكة وحج وطاف وطاف طوافا واحدا وسعى سعي واحدا لحجه وعمرته يعني فكان يعني لانه قارن فانه قارن ويعني ابن عمر رضي الله عنه يقول ان الرسول صد عن عن العمرة وقال ان من يصد عن الحج كالذي يصد عن العمرة - 00:16:34ضَ

فانه يحلق رأسه ويتحلل وعليه الهدي واما اذا كان قد اشترط فانه لا شيء عليه لا لا في التحلل من عمره ولا في التحلل من من الحج واما يعني من كان يعني وهذا لا وهذا لا يسقط حجة الاسلام وعظمة الاسلام التي هي لازمة في - 00:17:00ضَ

الانسان وانما هي في شيء تطوع فانه لا يلزمه ان يقضيه نعم قال مالك فهذا الامر عندنا في من ابصر بعدو كما ابصر النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه فاما من احسن بغير عدو فانه - 00:17:24ضَ

انه لا يحل دون البيت وهذا يعني يأتي في الباب الذي بعده. نعم قال رحمه الله تعالى ما جاء في من افطر بغير عدو نعم هاد النهار شهاب عن سال ابن عبد الله عن عبد الله ابن عمر انه قال المخطر بمرض لا يحل حتى يطوف بالبيت - 00:17:42ضَ

بين الصفا والمروة بين اضطر الى لبس شيء من الثياب التي لابد له منها او الدواء صنع ذلك وافتدى ثم ذكر يعني باب لمن احصر بغير عدو في من احصر بغير عدو يعني - 00:18:04ضَ

مرض او يعني اه حالة حالة حائل بينه وبينه يصل الى الى الى الكعبة لاداء الحج او لاداء العمرة آآ يعني هي حيل بينه وبين ذلك الامام مالك رحمه الله يقول انه يبقى على احرامه وانه حتى حتى يأتي بالحج او بالعمرة - 00:18:24ضَ

لكن يعني الذي يبدو والله اعلم انه ان الامر في ذلك ان الامر لا يحتص ان ان اولئك هم مثل ما نحصر بعدو بل ان بل انه يكون مثل المحصر بعدو - 00:18:45ضَ

من حيل بينه وبين الكعبة سواء كان بسبب مرض او بسبب آآ انقلاب سيارة او بسبب يعني حادث من الحوادث او منع ان الحكم في ذلك واحد فان الحكم في ذلك ان كان قد اشترط - 00:19:02ضَ

عند الاحرام ليس يتحلل ولا شيء عليه. وان كان لم يشترط فان عليه ان يذبح هديا وان يحلق رأسه وان لم الحديث انه يصوم عشرة ايام بدل الهدي. نعم قال عن مالك عليها ابن سعيد انه بلغه عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها كانت تقول المحرم لا يحل الا - 00:19:19ضَ

البعيد ثم ذكر يعني هذا الاثر عن عائشة قال محرم لا يحلها الا البيت يعني معناه انه يبقى على احرامه حتى البيت لكن الامر في هذه المسألة كالقول في المسألة السابقة - 00:19:46ضَ

انه ان كان اشترط فانه يحل مطلقة وليس على شيء وان كان لم يشترط فانه يحل وعليه وعليه الهدي ويحلق رأسه. نعم المالكي عن ايوب بن ابي تميم السخطياني عن رجل من اهل البصرة كان قديما انه قال خرجت الى مكة حتى اذا كنت - 00:20:01ضَ

قاضي الطريق كسرت فخذي فارسلت الى مكة وبها عبدالله بن عباس وعبدالله بن عمر والناس فلم يرخص لي احد ان اسمحي لي راقمت على ذلك الماء سبعة اشهر حتى حللت بعمرة - 00:20:26ضَ

ثم ذكر هذا الاثر ثم ذكر يعني يعني هذا الاثر عن هذا الرجل الذي هو من المتقدمين انه يعني آآ حصل له كسر وانه سأل يعني بعض الصحابة عن ذلك فقالوا انه يبقى يبقى على احرامه حتى يأتي مكة لكن - 00:20:42ضَ

الامر كما كما تقدم ان الاحصار المرض او بغيره من الموانع غير العدو ان حكمه حكم العدو بمعنى انه اذا اشترط فانه لا شيء عليه يحل ولا شيء عليه وان لم يشترط فانه يعني يحلق رأسه وينحر هديا - 00:21:04ضَ

والا صام عشرة ايام فكان ذلك. نعم المالك ينعرب لشهاب العنف ابن عبد الله عن عبد الله ابن عمر انه قال من حبس دون البيت بمرض فانه لا يحل حتى - 00:21:24ضَ

وبالبيت وبين الصفا والمروة وهذا مثل الذي قبله يعني الحكم مثل الذي قبله ان ان ان كان شرط حلو ولا شيء عليه وان لم يصل فانه فانه يحلق رأسه وينحر هديا ان استطاع واذا صام عشرة ايام. نعم - 00:21:40ضَ

وعن مالك عن يه ابن سعيد عن سليمان ابن يسار ان معبد ابن حزابة المخزومي فرع ببعض طريق مكة وهو محرم فسأل عن الماء الذي كان عليه ووجد عبدالله ابن عمر وعبدالله ابن الزبير مروان ابن الحكم فذكر فذكر لهم - 00:21:59ضَ

الذي عرض له وكلهم امره ان يتداوى بما لابد له منه ويفتدي. فاذا صح اعتمر فحل من احرامه ثم عليه حج قابل. ويهدي ما استيسر من الهدي بعد ذلك وعلى ذلك - 00:22:19ضَ

قال مالك وعلى ذلك الامر عندنا فيمن احصر بغير عدو نعم اللي بعده قال يحيى قال مالك وقد امر عمر بن الخطاب ابا ايوب الانصاري وهدار ابن الاسود حين فاتهما الحج - 00:22:36ضَ

واتيا يوم النحر ان يحلا بعمرة ثم يرجعان حلالا ثم يحجان عاما قابلا ويهديان فمن لم يزد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع الى اهله ثم ذكر يعني هذين الاثرين فيما يتعلق بمن حصل له يعني مانع - 00:22:52ضَ

لمن حصل له يعني مانع وانه ان لم يصل يعني الى مكة الا بعد طلوع الفجر من ليلة النحر فانه يفسح احرامه الى عمرة لان مسح احرامه الى عمرة ويعني ويتحلل بعمرة لكن اذا كان يعني حج ما لم يحج حج الاسلام فعليه ان يحج بنطال - 00:23:12ضَ

او في المستقبل واما اذا كان يعني هذا الحج تطوعا فانه لا لا يلزمه قضاء اذا كان في الحج لا تضرعا لا يلزمه قضاء. العمرة التي دخل فيها وهي تطوع ثم يعني لم يتمكن من فعلها فانه لا يلزم - 00:23:34ضَ

قضاؤها وكذلك الحج اذا اذا فاته الحج ويعني لم يصل الى مكة الا بعد طلوع الفجر من ليلة ليلة النحر فانه يعني يتحلل بعمرة وآآ ان كان آآ هذا الحج الذي احرم به حجة الاسلام فان لازم لذمته وان كان تطوعا فانه لا شيء عليه. نعم - 00:23:51ضَ

قال مالك وكل من حبس عن الحج بعدما يحرم اما بمرض او بغيره او بخطأ من العدد او خفي عليه الهلال فهو محصر عليهما على المعصر ثم ذكر يعني هذا الامر ان هذا لا يخص المرض بل يكون ايضا اذا حصل خطأ في يعني في العدد ويعني ظن - 00:24:17ضَ

ظن ان ان يعني كان كان في الطريق وكان يظن ان ان ان اليوم الذي هو فيه انه يعني يوم عرفة فتبين انه يوم النحر وانه لم يصل النحر فانه فانه يعني يتحلل بعمرة - 00:24:39ضَ

وان كان وان كان هذا حجة الاسلام فانه لابد ان يأتي بها في المستقبل وان كان تطوعا فانه لا شيء عليه. نعم وسئل مالك رحمه الله عمن اهل من اهل مكة بالحج - 00:24:59ضَ

ثم اصابه كسر او بطن منحرق او امرأة تخلق تطلق. قال من اصابه هذا منه فهو محصر. يكون عليه مثل ما يكون على ان الافاق اذا هم اعصروا يعني ان من كان من اهل مكة وانه يعني احرم بالحج وحصل له يعني آآ شيئا يعني يمنعه من المواصلة والذهاب الى - 00:25:16ضَ

هذا وانه بقي قال انه مثل محصر. قال مالك انه بمحصر وانه يعني اذا اذا اذا شفي فانه يخرج ويأتي بعمرة يخرج ويأتي يأتي بعمرة لان لانه احرم من مكة واهل مكة انهم يحرمون بالعمرة من خارج من خارج من خارج - 00:25:44ضَ

حرام نعم قال مالك في رجل قدم معتمرا في اشهر الحج حتى اذا قضى عمرته اهل بالحج من مكة ثم كسر او اصابه امر لا يقدر على ان يحضر مع الناس الموقف. قال ارى ان يقيم حتى اذا برأ خرج الى الحل ثم يرجع الى مكة فيطوف بالبيت - 00:26:04ضَ

مصطفى المروة ثم يحل ثم عليه حج قابل والهدي قال ذلك في رجل قدم معتبرا في اشهر الحج حتى اذا قضى عمرته هل بالحج من مكة ثم كسر او اصابه امر لا يقدر على ان يحضر مع الناس الموقف - 00:26:27ضَ

قال ارى ان يقيم حتى اذا برأ خرج الى الحلم ثم يرجع الى مكة فيطوف بالبيت وبين الصفا والمروة. ثم يحل ثم عليه حد قابل والهدي يعني ثم ذكر هذا الاثر عن الافاق الذي جاء متمتعا واتى بعمرة وانهاها ثم احرم بالحج ثم حصل له كسر لم يتمكن معه من من - 00:26:48ضَ

من الذهاب للحج مع الناس فقال يعني فيقول مالك انه يتداوى يتعالج واذا شفي فانه يخرج ويأتي بعمرة ويأتي بعمرة ويحج من قبل وهذا مثل مثل ما تقدم يعني انسانا يعني آآ افاقي حصل آآ حصل مانع ان يمنعه من الحج - 00:27:11ضَ

انه بانه يعني اذا فاته الحج ولم يتمكن فانه يتحلل فانه فانه فانه يتحلل وليس على شيء الا اذا كان هذه الحجة هي حجة الاسلام فانه يقضيها في تقبل. اما كون التطوع - 00:27:35ضَ

فانه لا يقضيه. نعم قال يحيى قال مالك فيمن اهل بالحج من مكة ثم طاف بالبيت وسعى بين الصفا والمروة. ثم مرض فلم يستطع ان يحضر مع الناس الموقف. قال اذا فاته - 00:27:54ضَ

فانه ان استطاع خرج الى الحل فدخل بعقد فدخل بعمرة فطاف بالبيت وسعى بين الصفا والمروة. لان الطواف الاول لم يكن نواه للعمرة. فلذلك يعمل بهذا وعليه حج قابلين والهدية - 00:28:11ضَ

قال يحيى قال مالك في من اهل بالحج من اهل مكة لمن اهل بالحج من مكة. نعم. ثم طاف بالبيت وسعى بين الصفا والمروة ثم مرض فلم يستطع ان يحضر مع الناس الموقف - 00:28:31ضَ

قال اذا فاته الحج فانه ان استطاع خرج الى الحل فدخل بعمرة فطاف بالبيت وسعى بين الصفا والمروة لان الطواف الاول لم يكن نواه للعمرة. فلذلك يعمل بهذا وعليه حج قابل والهدي - 00:28:48ضَ

وهذا مثل الذي قبله يعني اذا كان من اهل مكة وحصل ان احرم يعني يعني بالحج وانه لم يتمكن فانه اذا اذا اذا اذا صحة فانه يعني يذهب الى خارج الحرم ويأتي بالعمرة ويحج من قابل ويحج من قابل وهذا يقال فيه ما - 00:29:05ضَ

ما ما قيل يعني حل في قبله ما ما قيل في الذي قبله من انه يعني يكون في يعني حكم حكم محصر وانه يعني يتحلل ولكنه اذا كان حجة فاهم؟ اه هذه الحجة حجة الاسلام فانه يأتي بها في المستقبل وان كان تطوعا فانه لا يلزمه. نعم - 00:29:25ضَ

قال مالك وان كان من غير اهل مكة فاصابه مرض حال بينه وبين الحج وطاف بالبيت وسعى بين الصفا والمروة حل بعمرة وطاف بالبيت طوافا اخر وسعى بين الصفا والمروة لان تواضعه الاول وسعيه انما كان نواه للحج - 00:29:48ضَ

وعليه حج قابل والهدي قال مالك وان كان من غير اهل مكة فاصابه مرض حال بينه وبين الحج وطالبوا بالبيت وسعى بين الصفا والمروة حنا بعمرة وطاب بالبيت طوافا اخر. وسعى بين الصفا والمروة لان طوافه الاول وسعيه انما كان نواه للحج - 00:30:08ضَ

وعليه حد قابل والهدي. وهذا مثل الذي قبله انه يعني حصل له يعني في مكة انه لم يتمكن من الحج وانه يعني جاء الحج انه يعني وفاته بالحج فانه يأتي يذهب خارج الحرم ويحسم بعمرة ويأتي بالطواف والسعي - 00:30:33ضَ

بحج مقابل والحج من قابل كما مر بنا ان كان هو الفرض او انه نذر فانه لابد من قضاءه. واما ان كان تطوعا فانه لا يلزمه قضاء نعم قال رحمه الله تعالى ما جاء في بناء الكعبة. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:30:53ضَ

جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب وفقكم للحق وبعنا الله ما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. امين امين سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 00:31:17ضَ