باحث

قال الامام البخاري رحمه الله باب رؤيا يوسف عليه السلام وقوله تعالى اذ قال يوسف لابيه يا ابتي اني رأيت احد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين. قال يا بني لا تخصص رؤياك على - 00:00:02ضَ

فيقولونك كيدا. ان الشيطان للانسان عدو مبين. وكذلك يجتليك ربك ويعلمك من تهويل الاحاديث وزد نعمته عليك وعلى ال يعقوب كما اتمها على ابويك اليوم قبل إبراهيم واسحاق ان ربك عليم حكيم. وقوله تعالى يا ابتي هذا تلوين رؤيا من - 00:00:22ضَ

فقد جعلها ربي حقا. وقد احسن لي اذ اخرجني من السجن وجاء بكم من البدو من بعد ان ذكر الشيخان بيني وبين اخوتي ان ربي لطيف بما يشاء. انه هو العليم الحكيم. رب - 00:00:52ضَ

اتيتني من الملك وعلمتني من تأويل الاحاديث. غاطر السماوات والارض انت وليي في الدنيا والاخرة توفني مسلما والحقني بالصالحين. قال ابو عبد الله قاصر والبديع والمبدع والبارئ هو الخالق واحد من البدو باهية. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين - 00:01:12ضَ

وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد يقول البخاري رحمه الله باب رؤيا يوسف عليه الصلاة والسلام. آآ البخاري رحمه الله تعالى لما جاء بكتاب التعبير اتى ببعض الابواب المتقدمة - 00:01:42ضَ

جاء بعدها بهذا الباب والباب الذي بعده وهما يتعلقان برؤيا نبيين رجلين عظيمين هما ابراهيم الخليل ويوسف الصديق عليهم الصلاة والسلام فبدأ بالباب المتعلق برؤيا يوسف عليه الصلاة والسلام. فهي الرؤية التي ذكرها الله - 00:02:12ضَ

في القرآن في سورة يوسف من اولها احد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لتاجرين ثم ان اباه ان اباه يعقوب عليه الصلاة والسلام امره بان لا يقصف على اخوته بالا يكيد الشيطان بينهما وبعد ان يضع وقت طويل - 00:02:42ضَ

وجاء ابواه واخوته اليه وهو في مصر ودخلوا عليه وخروا له سجدا قال يا ابتي هذا تأويل رؤياي من قبل قد جعلها ربي حقا. فبحثنا به فاخرجني من السجن وجابك من البدو. نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي - 00:03:12ضَ

ان ربي لطيف لما يشاء انه هو العليم الحكيم. وهو ذكر الرؤيا في اول السورة وذكر تحقيقها وتأويلها الذي الت اليه حيث وقعت الرؤيا ذكر ذلك في اخر السورة الرؤيا كونه رأى احد عشر كوكب وشمسه والقمر له ساجدين وصار تأويلها ان اباه وامه - 00:03:32ضَ

وهما اشجع القمر واخوته احد عشر لما جاءوا اليه في نهاية الامر بعدما والله ما قص بهذه السورة العظيمة من قصة يوسف عليه الصلاة والسلام وما جرى له بعد ذلك في نهاية الامر جاء ابوه وامه واخوته ودخلوا عليه وخرجوا - 00:04:02ضَ

لو سجد كما ذكر الله عز وجل وهذا هو تأويل هذه الرؤيا وتفسيرها اي الذي الت اليه. وحقيقتها الذي الت اليه هو تفسيرها الذي تبين لحصوله وتحققه في تحقق هذه الرؤيا وحصولها وان وانه قد تبين بها من المراد - 00:04:32ضَ

والقمر وما المراد بالمواكب الاحدى عشر وان المراد بهم امه وابوه واخوته حيث وجدوا له وخروا له سجدا. قيل ان هذا كان سائغا لبعض في الشرائع السابقة كان هذا سائغا في الشرائع السابقة وفي هذه الشريعة حرم ذلك ومنع ذلك وقد قال عليه الصلاة والسلام - 00:05:02ضَ

لو كنت امر احدا ان يفسد لاحد اذا امرت المرأة ان تسجد لزوجها. وكنت امرا احدا لاحد لامرته المرأة ان تفسد لزوجها قد ذكر البخاري رحمه الله بعد ما اورد - 00:05:32ضَ

الاعياد المتعلقة بحصول الرؤيا والايات المتعلقة بتأخيرها وتأهيلها الايات التي فيها الرؤية في اول سورة والايات الذين تفسيرها وتحققها في اخر السورة وكان من جملة ما جاء في اخر السورة - 00:05:52ضَ

فاطر السماوات والارض وعلمتني طويل الاحاديث فاطر السماوات والارض. فهو بمناسبة كلمة خاطئ التي جاءت في هذه الاية الكريمة في اخر قصة يوسف عليه الصلاة والسلام انه قال فاطر وبديع والمبدع والباري والخالق واحد - 00:06:12ضَ

يعني معناها واحد خالق خالق السماوات والارض فاطر خلق السموات والارض بديع السماوات او اه الباري قال معناها واحد وهي وان كان كما واضح معناها واحد من حيث المعنى الا ان هناك فروق دقيقة بينها هناك خروق دقيقة بينها وهي الاشياء - 00:06:38ضَ

الاشياء التي تكون متماثلة في المعنى يكون بينها فروق دقيقة. يعني خفية لا تتساوى من جميع ولا تتماثل من جميع الجهات. ولكنها اه تتشابه وتتقارب ولكنها تتفاوت. مثل الرحمن الرحيم اسمان من اسماء الله معناهما مؤداه واحد - 00:07:08ضَ

ولكن بينهما فرق؟ الرحمن عام والرحيم خاص. هذا وكان بالمؤمنين رحيما رحمة الله وسعت كل شيء. ورحمن عمه من الرحيم واذا فهناك فروق هي وان تشابهت بالمعنى وتماثلت بالمعنى الا ان بينها شيئا من الفروق ولا - 00:07:35ضَ

متساوية من جميع الجهات بحيث يقال انه انه لا فرق بين هذا وبين هذا اطلاقا البتة بل هناك فروق دقيقة تكون بين الاسماء اسماء الله عز وجل وصفاته التي بعضها يكون قليل البعض آآ - 00:08:03ضَ

يكون بينها فروق دقيقة وفروق تتبين بمعرفة المعنى الدقيق الحقيقي الدقيق لكل ثم ذكر بعد ذلك قال ان البدو البادية يعني اما قوله وجاء بقوم البدو وان البادية جاء بكم من البدو اي من البادية والبادية يهود للحاضرة ومن - 00:08:23ضَ

معلوم ان الله عز وجل لما ارسل الرسل ارسله من اهل القرآن. فلم يرسلهم الى البدو. وما جعلهم من البادية انه من الحاضرة كما قال الله عز وجل ما ارسلنا من قبلك الا رجالا يوحي اليهم اهل القرآن. وما ارسل من قبلك الا رجالا - 00:09:03ضَ

الانبياء والرسل هم رجال وليس فيهم نساء. وكذلك هم حضر وليس فيهم بدو حاضرة وليس فيهم بادية. وما جاء في هذه الاية الكريمة من قوله من البدو وفق العلماء وجمع العلماء - 00:09:23ضَ

هذه الاية بين قولك وما كان من قبلك من الا رجالا الا رجالا موحدين من القرى على ان الرسل والانبياء انما هم من اهل القرى وليس فيهم من البادية لاحد. واذا سيحمل قوله جابك من البدو - 00:09:43ضَ

على انهم حاضرة وخرجوا للبر. في بعض الاحيان ومن المعلوم ان الحاضر اذا خرج الى البادية وتجول فيها لا يخرج عن كونه حضاريا ولا يكون بدويا بكونه خرج من مدينته وتجول في البر - 00:10:03ضَ

ومشى بين البدو لا يقال انه صار بدويا بمجرد هذا. ومن المعلوم ان ائمة اللغة الذين دونوا اللغة كانوا يتجولون ويخرجون من المدن ويمشون في البادية ليعرفوا اللسان وليدونوا اللسان ما كانوا بهذا العمل - 00:10:23ضَ

اه بدوا وانما هم حظر. واذا هذا الخروج الى البادية شيء طارئ. وفرق بين من يكون في البادية زائرا او متجولا او سائحا وبين من يكون فيها اه متأهلا بصوت من البادية وفنده ليس له قرية وليس له مكان يستقر فيه - 00:10:43ضَ

وانما هو يتبع الماء والعشب بشأن البادية فرق بين هذا وهذا. واذا فما جاء بقوله قبل يدلنا على ان الرسل والانبياء انما هم الحاضرة وليسوا من البادية وما جاء في هذه الاية الكريمة من البدو - 00:11:13ضَ

اي البادية والمقصود من ذلك انهم قارئون وان مجيئهم للبادية قارئ وانهم ليسوا اصلا من ولا مستوطنون البادية وانما هم من اهل المدن ولكنهم اه خرجوا اه الى البادية مناسبات او لظروف احفظت ذلك ولا يخرجهم عن ان يكونوا حظرا وان يكونوا بدوا بذلك وعلى هذا يحمل قوله - 00:11:33ضَ

سبحانه وتعالى وجاء بكم للبدو وعلى هذا لا يقوم بين الايتين خلاف بعد ان جمع بينهما وبعد ان وفق بينهما ومن المعلوم ان الحاضر يختلفون عن البادية من حيث آآ ان الحاضر اللي فيها - 00:12:03ضَ

فيها يعني ما ليس في الحاضرة يغلب عليها الجهل الباقية يغلب على اهلها الجهل وعدم الفقه بالدين خلاف الذين يجتمع بعضهم ببعض ويكون فيه تعلم ويكون فيه معرفة ويكون فيه تلاقي واستفادة لبعض - 00:12:23ضَ

البعض يكون عند الحاضرة ما ليس عند البادية. ومن المعلوم ان الله ان الله عز وجل لما ارسل رسله الكرام وانبياؤه العظام جعلهم او جعلهم في آآ على اكمل الهيئات وعلى اكمل الصفات. فلم يجعل ولم - 00:12:43ضَ

يجعل احدا فيهم متصفا بصفة ينال منهم بها وانما جعلهم في القمة في جميع صفات حميدة والصفات الحسنة هم في قمة وفي المنزلية العالية منها حتى لا يكون هناك شبيه وحتى لا يكون - 00:13:03ضَ

هذا مدخل لاعدائهم ان يتكلموا فيهم بهذا الشيء الذي هم فيه ولم يولد ولم يولد في الباب حديثا وكذلك ايضا في قصة ابراهيم التي ستأتي لان مقصوده الاكتفاء بما جاء من الايات الموضحة في غاية الرؤيا الموضحة والمبينة لهذه الرؤية - 00:13:23ضَ

ومن العلماء من قال يا حذفي ان يكون البخاري اه بوب واتى بالايات وبيض لبعض وبيض لان احاديث ولم يورد وهذا محتمل ولكن ليس بلازم لانه ما دام انه في القرآن - 00:14:03ضَ

توضيح هذه الرؤى وتفسيرها وبيان حقيقتها تفتح البخاري رحمه الله لما جاء في القرآن ولم الى ان يولد شيئا من الاحاديث في ذلك. وكتاب البخاري رحمه الله كما عرفنا هو كتاب - 00:14:23ضَ

اه حديث وكتاب فقه كتاب رواية وكتاب دراية جمع بين الرواية والدراية جمع بين الفقه الاستنباط وهو يجمع بين التفسير وبين الحديث وبين الفقه قال باب رؤيا ابراهيم عليه السلام وقوله تعالى فلما بلغ معه السعي قال يا - 00:14:43ضَ

اني ارى في المنام اني اذبحك فانظر ماذا ترى. قال يا ابت افعل ما تؤمر ستجدني ان شاء الله من الصابرين فلما اسلما للجبين وناديناه ان يا ابراهيم قد صدقت الرؤيا الا - 00:15:13ضَ

كذلك نجزي المحسنين. قال مجاهد انما سلم ما امر به وضع وجهه للارض. ثم ورد البحيرة رحمه الله باب رؤيا ابراهيم. عليه الصلاة والسلام. وهي التي ذكرها الله في سورة الخافات. البخاري رحمه الله آآ بعض الايات المتعلقة بهذه الرؤيا - 00:15:33ضَ

وانه رأى في المنام انه يذبح ابنه وكان تأويل هذه الرؤيا ان بادر الى العزم على نبذه وعلى وحيث اضجعه وتله للجبين ليحقق هذه الرؤيا التي رآها ومن معلوم انها رؤيا الانبياء حق ووحي رؤيا الانبياء وحي والشيطان لا يأتي - 00:16:03ضَ

فالانبياء تلاعبوا بهذه المنام وانما رؤاهم وحي وحق وصدق رؤيا إبراهيم في النوم تأويلها في اليقظة انه يعمد الى ذبحه وقد فعل ذلك حيث اخبر ابنه واقدم على ذلك وذلك صبر واحتسب وهذا نفذ ما - 00:16:33ضَ

نفذ ما امر به عليه الصلاة والسلام ثم ان الله عز وجل نفح ذلك وامره بان يعدل عنه وان يذبح كبشا بدلا منه ولكنه حقق آآ امتثال هذا وصبر هذا - 00:17:03ضَ

حضر والقليل نفذ واستسلم وانقاد ولكن لم يتحقق ذلك الشيء بامر الله عز وجل الذي اوحى في المنام انه يذبح ابنه ان ابراهيم يذبح ابنه هو الذي امر بان لا يذبح ابنه عند ارادة الزمبيه. وهذا من المسائل التي - 00:17:33ضَ

الامثلة التي يحتفلون بها من نسخ قبل التمكن من الاندفاع. النفس قبل التمكن من الانتباه. لانه ما نفذ امر ولكنه لم ينفذ ولكنه نسخ قبل ان يتمكن الانتباه. لانه لما حصل الاستسلام والانقياد - 00:18:03ضَ

حصل المقصود والمطلوب من هذا الامر وهو ظهور ان يظهر جليا واضحا باستسلام المأمور لما امر به فهو من يرى ان يذبح ابنه ونسخ ذلك الامر قبل ان يتمكن من الذبح ما ذبحه بالفعل ولكن - 00:18:23ضَ

صار استسلامه هو قيادة هذا مثله اي من الامتثال ما حصل لنبينا عليه الصلاة والسلام ليلة المعراج فانه امر بخمسين صلاة وكلف بخمسين صلاة واستعد للتنفيذ ونزل حتى وصل السماء الثانية ولقي موسى بن عمران عليه الصلاة والسلام واخبره بما فرض الله عليه واشار عليه - 00:18:43ضَ

كان يطلب من الله التوفيق فحصل المراجعة حتى انتهت الى خمس فحصل النفس قبل التمر بالمنبر امر بها وانها خمسين وهي خمسين وهي خمسون للتنفيذ واتجه الى جهة لينفذ ما امر به وحصل بعد ذلك المشهورة من موسى عليه الصلاة والسلام حتى انتهى الامر الى ان - 00:19:13ضَ

نسخت الخمسين بفقر ما ما صلى الرسول صلى الله عليه وسلم خمسين صلاة ثم نتخت وارجع الى حفل لكن بعد ما ظهر الاستسلام والانقياد بعد ما ظهر الاستسلام الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام والاستعداد لتنفيذ ما امره الله تعالى به عند ذلك حصل التقدير فاذا قصة - 00:19:43ضَ

ابراهيم الخليل عليه السلام ويدعي لي آآ آآ فيها الشاهد لهذه المسألة وهي النسخ قبل التمسك وفائدته وفائدته هي ظهور الاستسلام والانقياد من الذي امر من الذي امر وكلف ثم من هو الذبيح الذي امر بذبحه هل هو اسماعيل - 00:20:13ضَ

او انه اسحاق هو اسماعيل او انه اسحاق. اختلف العلماء في هذه المسألة على قولين. ولكل من القولين قائل قائلون من السلف ولكن الصحيح والراجح انه عليه الصلاة والسلام فهو فهو شبيه وهو الذي يدل عليه اه ما - 00:20:43ضَ

فيفهم من القرآن وما يستنفذ من القرآن. وذلك ان سورة الفاتحة التي ذكر الله تعالى فيها قصة الذبيح تدل على انه اسماعيل لانه بغلام حليم. وصفه بانه حليم ثم بعد ذلك ذكر في الرؤيا تنفيذ - 00:21:13ضَ

ثم بعد ما انتهى قال وبشرناه باسحاق نبيا من الصالحين. بعدما فرغ من قصة التبشير بالغلام علي وذكر قصة الذبيح وبعد ما يذهب قال وبشرناه باسحاق نبيا من الصالحين بعد ما فرغ من - 00:21:53ضَ

هذه جاء باسحاق باسحاق. ثم مما يدل عليه من القرآن ان الله عز وجل قال وبشرناه ومن وراء اسحاق يعقوب يعني انها سيولد لها ايثارات في الحق وسيولد لاسحاق يعقوب - 00:22:13ضَ

فلو كان انه آآ هو الذبيح او انه آآ الذي امر بذبحه لكان من المعلوم اننا نذبح لا يكون له عقل. الذي يذبح لا يكون له عقل. وهنا قال يعني - 00:22:33ضَ

قد يكون يولد يولد له ويولد للولد. والذي يولد والولد اذا ولد له فمعناه انه يعيش وانه يولد له. واذا فهذا يدلنا على ان اسحاق ليس هو الذبيح انما الذبيح هو اه اسماعيل عليه عليهم جميعا افضل الصلاة واتم التسليم. وكما - 00:22:53ضَ

السلف في هذا ولكل من قوله قائلون ولكن ارجحهما والذي يدل عليهما يستنتج من القرآن وما يفهم من القرآن انه اسماعيل وليس بالحاق عليهم جميعا الصلاة والسلام قال قال وضع وجهه للارض. قال مجاهد وسلم - 00:23:23ضَ

واسلم يعني سلم لما امر به يعني معناه انه ما استسلم وانقاد للتمديد فان ابراهيم رأى في المنام انه يذبح ابنه. واخبر ابنه بما رأى فقال له نفذ واستعد وصبر - 00:24:03ضَ

فلما اسلم يعني جميعا سلم لما امر به بان نفذ هذا والعن هذا وتله الجبين يعني اذا وضعه على الارض ليذبحه واضجعه ليقطع رقبته عند ذلك ترى بالا يفعل بعد ان ظهر الاستسلام والانقياد من كل من - 00:24:23ضَ

ان ابراهيم ومن اسماعيل عليهم الصلاة والسلام قال باب التوافد على الرؤيا وقال حدث لا يحل بالخير قال حدثنا الليل عن عقيل عن ابن الجهاد عن سالم بن عبدالله عن ابن عمر رضي الله عنهما ان ان اناسا كروا ليلة القدر في السبع الاواخر - 00:24:53ضَ

وان اناسا كروها في العشر الاواخر. وقال النبي صلى الله عليه وسلم استمسوها في السبع الاواخر ثم ذكر البخاري رحمه الله باب التواضع على الرؤيا يعني التوافق عليها نقول يعني هذا يرى وهذا يرى وهذا يرى - 00:25:23ضَ

فتتفق الرؤيا تتفق الرؤيا على معنى واحد او على شيء واحد البخاري رحمه الله حديث ابن عمر عمر رضي الله عنهما في قصة ليلة القدر وان جماعة من الصحابة قروا يعني في المنام ليلة القدر - 00:25:43ضَ

في السبع الاواخر من رمضان وان اناسا اخرين انظروا اياها في العشر الاواخر. فقال ارى رؤيا يعني وقال التمسوها في الاواخر جاء في بعض الروايات ارى رؤياكم ان واقعت ارى رؤياكم قد تواطأت وهذا هو محل الشعر يعني للتواطئ على الرؤية - 00:26:03ضَ

والبخاري رحمه الله يعني احيانا يذكر الترجمة ويذكر الحديث برواية ليس فيها ما يطابق الترجمة لكن مقصوده من ذلك بعض الروايات الاخرى بعض الروايات الاخرى التي تستمر على هذا المعنى. فتواطأ على الرؤيا اللفظ الذي اورده هنا ليس بذكر الصواب. ولكنه جاء في بعض الروايات - 00:26:23ضَ

في العشر الاواخر وهنا الرواية التي معنا جماعة رأوها العشر الاواخر وجماعة رأوها في العشر الاواخر فقالت له شو هو في السبع الاواخر؟ لان العشر والسبع متفقة على السنة الاخيرة لان من رآها في العشر فالسبع ما هو العشر. السبع الاواخر هي باب العشر الاواخر. والسبع الاواخر - 00:26:53ضَ

رأوها سبع عواقب متفق هذا الجزء مع بعض العشر الاواخر. فاذا هذا المقدار الذي هو سبعة اواخر الذين رأوا انها في العشر الاواخر والذي يرأون نفسه في الاواخر اتفقوا على النبي الامر. اتفقوا على السبع الاواخر. واحد الفريقين زاد على الفريق - 00:27:23ضَ

الاخر ثلاث الايام التي هي التي هي قبل العشر الاواخر. فاذا العشر السبع الاواخر اتفق عليه القائل في العشر الاواخر والقائلون في العشر الاواخر. القائلون بالسبع الاواخر لان السبع الاواخر هي بعض العشر الاواخر. هي بعض - 00:27:43ضَ

فاذا وان ترجع وان تطلب في السبع الاوائل. ومحل الشاهد كما قلت آآ ما جاء في بعض الروايات الاخرى التي هي ليست الرواية المذكورة التي فيها ارى رؤياكم قد تواطأ يعني اتفق - 00:28:03ضَ

على معنى واحد قال باب رؤيا اهل والفساد بقوله تعالى ودخل معه السجن فتيان. قال احدهما اني اراني اعصر خمرا قال الاخر اني اراني احمل فوق رأسا تأكل الطير منه. نفثنا بتأثيره انا نراك من المحسنين - 00:28:33ضَ

قال لا يأتيكما طعام ارزقائه الا نبأ كل ما من تأتي به قبل ان يهديكما ذلكما مما علمني ربي اني تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله وهم في الاخرة هم الكافرون. واتبعت من - 00:29:03ضَ

ان ابائي ابراهيم واسحاق ويعقوب. ما كان لنا ان نشرك بالله بكل شيء. ذلك من فضل الله وعلى الناس ولكن اكثر الناس لا يشكرون. يا صاحب الذكر ابواب المتفرقون؟ وقال - 00:29:23ضَ

لبعض الاسماء يا عبدالله ارباب المتفرقون خير ام ناء واحد فقهاء؟ ما تعبدون من الا اسماء فرجتموها انتم واباءكم. واباؤكم ما انزل الله بها من سلطان قال ان الحكم الا لله. امرأتنا نعبدهن الا ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا - 00:29:43ضَ

تعلمون يا صاحبي اما احدكما ربه خيرا. واما الاخر فيصلب فتذكر الخير من رأسه قضي الأمر الذي فيه وقال للذي ظن انه لا جن عند ربه فانساه الشيطان ذكر ربه فلنست باسم بضعة سنين. وقال الملك اني ارى سبع بقرات - 00:30:13ضَ

يأخذهن سبع عجاب وسبع قنبلات خضر واخر يابسات. يا ايها الملأ اغتوني في رؤية لا ينسكم للرؤيا تعبرون. قالوا ادراس احلام وما نحن بتهويل الاحلام بعالمين. وقال الذي نجا منهما واتذكر بعد ظلمة انا انبئكم بتأويله فارسلوه يوسف - 00:30:43ضَ

سبع بقرات زمام يأكلهن سبع عجاب. وسبع قنبلات خضر واخر. وسبع السنبلات الكبرى واخريات الناس لعلي ارد عون الناس لعلهم يعلمون. قال تزرعون سبعا حين ذهبا قال تزرعون سبعة سنين ذهبا وما حققتم وزروه من سنده الا - 00:31:13ضَ

مما تأكلون ثم يأتي من بعد ذلك سبع شداد يأكلن ما قدمتم لهن الا قليلا مما يبصرون ثم يأتي من بعد ذلك عام يغاث الناس فيه يعثرون. وقال الملك ولما - 00:31:43ضَ

الرسول قال ارجع الى ربك. وابتكر افتعل من ذكرته. ثم وتقرأ امهم وتقرأ امهم نسيان وقال ابن عباس يعزلون الاعناب والجنون. يحسنون تحرصون هذا حدثنا عبدالله بن محمد بن اسماء قال حدثنا جويرية عن مالك عن - 00:32:03ضَ

ان سعيد ابن المسيب وابا عبيد اخبراه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه ثم اتاني الداعي لاجبني. قال باب رؤيا والفساد والشرك. كما ذكر البخاري رحمه الله هذه الترجمة وهي باب رؤيا اهل السجون والفساد والشرك - 00:32:43ضَ

ذكر البخاري رحمه الله هذه الترجمة آآ اورد تحتها ما حصل من الرؤى التي جاءت في سورة يوسف والتي اولها يوسف الصديق عليه الصلاة والسلام. للفتيين الذين كانا في السجن - 00:33:13ضَ

ودخل معه السجن ورؤيا الملك التي رأها وكل منها اي من الرؤيين فسرها اولها يوسف الصديق عليه الصلاة والسلام وهي داخلة في مذهب لانها آآ رؤيا مع السجون ومن المعلوم ان الفقيهين كان في السجن ورأي سجن - 00:33:33ضَ

لانهما آآ يحصل لهما هذا الشيء. واستفتوا افلاهما وعبر لهما رؤياهما. وكذلك الملك رأى الرؤيا فيه مطابقة او بهذه الايات مطابقة لما ترجمه له من حيث ان رؤيا آآ التي آآ ذكرها في هذا الباب هي لاصحاب ولاصحاب فسق وشرك - 00:34:03ضَ

وقد عرفنا فيما مضى ان الحديث جاء ان الرؤيا من الله والعلم من الشيطان وانه غالب على رؤى الرؤى من اهل الخير واهل الصلاح الغالب عليها انها رؤى ويكون فيها احلام بقلة وان الغالب على اهل الفقه واهل الكفر انها احلام - 00:34:33ضَ

وقد تصدق بقلة قد تكون صادقة بقلة. وهذا الذي جاء بهذه السورة الكريمة من هذه الرؤيا للفتيين وللملك هي رؤيا صدق وقد وقعت وفسرها يوسف عليه الصلاة والسلام وليست من قبيل افراد الاحلام ليست من قبيل الاعلام. اما رؤيا اسفيين احدهم - 00:35:03ضَ

هنا كان رأى نفسه يعصر خمرا. والاخر رأى انه يحمل خفرا فيه خبزا. يأكل الطير منه. وجاء الى يوسف عليه الصلاة والسلام وهما مبيلان في السجن معه وطلب منه ان يعبر لهما هذه الرؤيا وكان - 00:35:33ضَ

آآ الذي فعله عليه الصلاة والسلام انه ما عبرها لهما وانما وعدهما بانه سيعبرهما ولكن قبل ان نعبرها اتى بالدعوة الى التوحيد الدعوة الى افراد العبادة لله عز وجل العبادة لله سبحانه وتعالى وانه متبع لملة ابائه التي هي التي هي عقيدة التوحيد - 00:35:53ضَ

واخلاص العبادة لله عز وجل وافراده سبحانه وتعالى بالعبادة وانه المعبود وحده لا شريك له فقبل ان يعلمهما آآ اشتغل آآ ان يعلمهما تفسير رؤياهما الدعوة ووعدهما بانه سيعلمهم. فصارت هذه الفترة التي قبل التعليم يعني فيه استعداد للتلقي - 00:36:23ضَ

ولو انه علمهما يفسر وياهما من قبل يمكن ان يقوما ويتركا وانتهت ولكنه وعده اولا بانه سيعبرها لهما ثم مكثوا معه ينتظرون هذا التعبير وهذا التعيين وفي اثناء ذلك جاءت الدعوة الى الله عز وجل والدعوة الى الخير وبيان ان ان ان - 00:36:53ضَ

المتعين والمحكم والمتحكم على كل انسان ان يعبد الله وحده لا شريك له ولا يجعل مع الله شريكا في العبادة من المخلوقين الذين خلقهم الله عز وجل وكانوا بعد ان لم يكونوا كيف يليق بالعقول ان يكون مخلوق كان بعد ان لم يكن - 00:37:23ضَ

يجعل مع الله تعالى يجعل له نصيب في العبادة مع الله عز وجل بل واجب وافراد الله سبحانه وتعالى بالعبادة وعدم نصرة احد معه وفي النهاية فشرع لهما بان احدهما يعبر خمرا يعني كما رأى في المنام والثاني يحمل فوق رأسه - 00:37:43ضَ

واحد التفسيرين التعبير مطابق للرؤية التعبير مطابق للرؤيا واحد التفسيرين او التفسير الاخر انما هو لغرض النداء لان حمرا باليقظة في المنام تفسيرها انه يعثر خمرا باليقظة. فالرؤيا تأويلها مطابق لحقولها - 00:38:03ضَ

او للرؤية نفسها والثاني ليس مطابقا وانما هو على سبيل ضرب المثال والرؤى تكون احيانا بامثلة امثلة وهذا منها لانه هذا الذي يحمل فقرة خبزة لا يحمل الفقراء في قبة ولكنه يقطع رأسه ويسلب يعلق فتاة الطير وتنزل على رأسه وتاكل من مكان القطع - 00:38:33ضَ

فصار شبيها بالذي يحمل الفقر في خبز عندما تأتي الطيور وتقع على شخص قطع رأسه وهو على هيئة الوقوف وتأتي تنزل على على اعلاه وتأكل منه فهذا شبيه بالذي يحمل فوق رأسه - 00:39:03ضَ

ومن المعلوم ان انه ليس في العادة ان الطيور ان الانسان اذا كان على رأسه خبز تأتي الطيور تنزل وتأكل لان الطيور تهرب وتفر وتخشى من الانسان ان وان يقضي عليها - 00:39:23ضَ

الرؤية نفسها او حصول الرؤيا فيها ما يشعر بعدم حصول الحقيقة وفي انه يحمل فقرا للوقوف لكن وحصل شيئا يشبه ذلك وهو انه يكون على هيئته قائما وقد قطع رأسه ومقطع الرأس آآ - 00:39:43ضَ

آآ آآ نادي من هذا المكان الذي هو لحم آآ قد بدأ ومن ظهر سنأخذ منه فهذا هو تأويلها منه ما هو بالحقيقة ومنه ما هو بالمثال. ولذلك الرؤيا اللي - 00:40:03ضَ

رؤيا ابراهيم وموسى رؤيا يوسف بلال. لانه رأى الشمس والقمر واحد عشر كوكبا. ساجدين له والكواكب وانها ابوه وامه فاذا هذا ضرر مثالي. وابراهيم واذا هو لما رأى تفسيرها مطابق لما رآه لانه يرى انه يذبحه وهو يعني في الحقيقة يذبحه وانه - 00:40:23ضَ

وافجعه ولكن الله عز وجل امره بان يعدل عن ذلك ونسخ هذا قبل ان يتمكن ابراهيم لان المقصود بذلك هو ظهور الاجتهاد والاستسلام والانقياد. ففسر الرؤيا بهذا الفتيين وفي الاخر امرهما او طلب او قال للذي ظن ان هناك منهما - 00:40:53ضَ

اذكرني عند ربه يعني انه كره فسر الرؤيا وانه كذا فلما خرج وانساه الشيطان ذكر ربه ولكن جاءت مناسبة جعلت بيت له جاءت بالمناسبة وهي ان الملك رأى رؤيا وطلب من الناس - 00:41:23ضَ

من حوله ان يفسر هذا؟ فقالوا الله احلام وما نحن بتأويل الاحلام بعالمين ثم انه تذكر يوسف وانه يعد الرؤيا انا انبئكم فذهب الى يوسف وطلب منه آآ اه مصيرها واحل الله عز وجل ما حصل منه من تفسيرها وان وان البقرات والسيمان - 00:41:43ضَ

والبقرات العجاز انها عبارة عن سنين وعن الرخم والجذب ارشدهم الى الطريقة التي بها يستعدون لهذه السنوات التي فيها الجد وهم انهم يعملون آآ احتفاظ الشيء الزائد على مآكلهم الا يتساهلوا في اكله واتلافه حتى يلقوه لهذه السنوات الشديدة المقبلة التي ارشدت اليها او التي - 00:42:13ضَ

تدل عليها الرؤيا التي رأها الملك وفسرها يوسف عليه الصلاة والسلام بهذا التفكير اذا فهي مطابقة هذه الرؤى التي جاءت مطابقة لقوله البخاري باب رؤيا اهل السجون والشرك وبه يتضح ان من الرؤى التي تكون من الكفار ومن الفساق انها ما منها ما يكون - 00:42:43ضَ

صادق ومنها ما يكون حقيقة. وانه ليس من قبيل او هادي آآ ليس من قبيل الاحلام التي هي مجرد آآ اشياء تحصل الانسان في منامه ولا تأويل لها ولا ولا تفسير. وما ورد البخاري رحمه الله - 00:43:13ضَ

بعد هذا حديث يتعلق بيوسف عليه الصلاة والسلام وهو انه لما مكث في السجن سبع سنين هكذا السجن بضع سنين اه بعد اه ان قال للذي اه اه الذي لجأ لي ظن ان هناك - 00:43:33ضَ

منهما اورد البخاري رحمه الله هذا الحديث الذي قال فيه لو لبثت آآ لو لبثت ما لبث يوسف لولا دستور السجن ما لبث يوسف ثم جاءني الداعي لا جد ثم جاءني الداعي اتاني ثم اتاني الداعي لاجله. وذلك ان يوسف عليه الصلاة والسلام - 00:43:53ضَ

بعد ما ماتت هذه المدة وجاءه رسول الملك ما خرج عن السجن في وانما اراد ان يحصل شيخا وخروجه وهو ان ان تظهر برائته وتعلن برائته. من التهمة التي ابذل السجن بسبب - 00:44:33ضَ

وهو المبرأ المنزه المعروف من ان يحصل منه ما يحذر عليه الصلاة والسلام ولكنه الى السجن ظلما ولكنه ادخل السجن وهو ممنوع. عليه الصلاة والسلام. فهو اراد ان هدف الواقع ارض - 00:44:53ضَ

متفرقون خيرا كل يقال له هذا الكلام. كل من يقال له هذا الكلام من اجل يبين له يعني الحق وان الامر واضح جديد والمحافظة يعني عند المكان والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:45:13ضَ