باحث

قال الامام البخاري رحمه الله باب لا يدخل الدجال المدينة. وقال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني عبيد الله بن عبدالله بن عقبة بن مسعود ان ابا سعيد رضي الله - 00:00:02ضَ

عنه خالد حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما حديثا طويلا عن الدجال. وكان فيما يحدثنا به انه قال يأتي الدجال وهو محرم عليه ان يدخل نقاب المدينة. فينزل بعض - 00:00:22ضَ

الذي تلي المدينة فيخرج اليه يومئذ رجل هو خير الناس او من خيار الناس ويقول اشهد لانك الدجال الذي حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثه. ويقول الدجال ارأيتم ان - 00:00:42ضَ

غسلت هذا ثم احييته انت احييته هل تدكونه بالامر ويقولون لا ويقتله ثم يحييه ويقول والله ما كنت به فاشد بصيرة مني اليوم ويريد الدجال ان يغسله ولا يسلط عليه. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين - 00:01:02ضَ

وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول البخاري رحمه الله باب لا يدخل الدجال المدينة الدجال سبق ان مر في الدرس الفائت بعض الاحاديث - 00:01:32ضَ

المتعلقة بخروجه وهذه الترجمة خاصة فيما يتعلق بمنعه من دخول المدينة وقد اورد البخاري رحمه الله حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه الذي يقول فيه انه انه صلى الله عليه وسلم حدثهم حديثا عن الدجال - 00:01:52ضَ

حديثا طويلا عن الدجال ثم ذكر جملة منه ذكر جملة مما حدثهم به عن الدجال وكان مما حدثهم به عنه انه يأتي الى جهة المدينة فينزل في بعض السباق القريبة منها - 00:02:19ضَ

وقد حرم عليه دخولها ولا يتمكن من دخولها لان الله عز وجل جعل على انقابها وابوابها الملائكة الذين يصدونه عنها ويمنعونه من دخولها وكذلك ايضا مكة جعل الله عز وجل - 00:02:48ضَ

الملائكة تمنعه من دخولها فقد حرم الله تعالى عليه دخول مكة والمدينة فينزل في بعض السباق القريبة من المدينة وقد مر في الحديث ان المدينة تجب ترجف ثلاث رجفات فيخرج اليه كل كافر ومنافق - 00:03:19ضَ

يعني ان اتباع الدجال والذين هم على طريقة الدجال يتبعونه وتحصل تلك الرجفات الثلاث الذي نجعل اتباعه والذين هم على شاكلته وهم الكفار والمنافقون ويخرجون اليه لانه لا يتمكن من الوصول اليهم - 00:03:40ضَ

ولا من بدخوله المدينة وتحصل هذه الرجفات الثلاث ويخرج اليه كل كافر ومنافق فيلحقون به فيخرج اليه رجل هو خير الناس او من خيار الناس في ذلك الوقت ويخرج اليه رجل - 00:04:06ضَ

هو خير الناس او من خيار الناس في ذلك الوقت فيقول اذا رأى الدجال انت الدجال او هذا الدجال الذي حدثنا الرسول صلى الله عليه وسلم عنه واخبرنا عنه الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:04:27ضَ

يقول له اتؤمن بي فيقول انت الذي حدثنا عنك الرسول صلى الله عليه وسلم آآ يقتله ويقطعه قطعتيه ويقول للذين معه ارأيتم لو قتلته ثم احييته اتشكون في الامر يعني في امره هو انه اله - 00:04:45ضَ

وانه ربهم والههم فيقولون لا ويقطعه قطعتين وجاء في بعض الاحاديث انه يمشي بين هاتين القطعتين ثم يعود كما كان باذن الله عز وجل فيقول بعد عودته ورجوعه الى ما كان عليه - 00:05:12ضَ

ما زدت فيك الا بصيرا انك ما زدت الا بصيرة انك الدجال الذي اخبرنا عنه الرسول صلى الله عليه وسلم يعني انه بعد ما حصل هذا الفعل وبعد ما حصل هذا العمل به - 00:05:40ضَ

يقول لم اجد الا بصيرا انك الدجال الذي اخبرنا عنه الرسول صلى الله عليه وسلم هو يريد ان يقتله بعد ذلك فلا يسلط عليه لا يتمكن وانما هذا يحصل ابتلاء وامتحانه - 00:05:55ضَ

ابتلاء بحال الناس في ذلك الوقت وقد جاء الحديث في صحيح مسلم وجاء في اخره جملة وهي قال ابو اسحاق يقال انه الخضر يعني هذا الرجل الذي خرج وفعل معه الدجال ما فعل - 00:06:13ضَ

طلبوا اسحاق وقالوا انه خضر يعني بعد سياق الحديث وابو اسحاق هذا هو الراوي عن مسلم الصحيح راوي صحيح عن مسلم وهو ابراهيم بن محمد بن سفيان الراوي غاوي صحيح عن مسلم - 00:06:35ضَ

اضاف هذه هذه الاضافة لان له اضافات يسيرة تأتي بعض الاحاديث نقول فيها قال ابو اسحاق قال ابو اسحاق وهذا مثل الاظافات التي توجد في البخاري عن قال الفرابري كذا - 00:06:56ضَ

والفرضري هو راوية صحيح عن البخاري فيأتي اضافات اه من الراوية الراوي الذي روى روى الكتاب عنه وهذه الاظافة من الاظافات التي حصلت من إبراهيم ابن سفيان الراوي للصحيح عن الامام مسلم - 00:07:17ضَ

يقال انه الخبر. كلمة يقال هذه رابعة من صيغ التمريظ هي من الصيغ التي تدل على الضعف ثم ايضا ليس هناك مستند لهذا القول ها هناك شيئا يدل عليه بل انه الخضر - 00:07:44ضَ

ليس هناك ما يدل على وجوده وعلى بقائه وعلى حياته الخضر مات كما مات غيره ممن خلقهم الله عز وجل في الماضي قالقهم الله والقبر كان زمانه في زمن موسى عليه الصلاة والسلام - 00:08:06ضَ

موسى كليم الرحمن الخمر في زمانه ولم يأتي ما يدل على انه معمر وانه باقي وقد اختلف العلماء في ذلك منهم من قال بوجوده وانه معمر ومنهم من قال بوفاته - 00:08:25ضَ

والذين قالوا بوفاته قولهم هو صحيح والدليل على ذلك اولا قول الله عز وجل وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد فان مت فهم الخالدون فهم الخالدون هذه الاية الكريمة تدلنا على ان الخلد والبقاء - 00:08:43ضَ

ليس لاحد ولم يكن لاحد قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يكون له فانه كتب الله عليه الموت كما كتب الموت على من قبله وهو ميت عليه الصلاة والسلام كما مات من قبله - 00:09:10ضَ

ولا يستثنى من ذلك الا ما جاء احاديث ودلوا على الفتنة مثل عيسى فانه باق ولكنه في السماء ليس في الارض هو باقم ولكنه في السماء وينزل في اخر الزمان - 00:09:26ضَ

الى الارض فيحكم بشريعة محمد صلى الله عليه وسلم ويقتل الدجال بيده وبحربته كما صحت بذلك الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكذلك قيل يستثنى من ذلك ايضا الدجال - 00:09:42ضَ

كما جاء في صحيح مسلم انه في زمن النبي صلى الله عليه وسلم رآه تميم الدار وجماعة معه في البحر في جزيرة وسألهم عن اسئلة واخبروه ثم اخبر النبي صلى الله عليه وسلم - 00:10:00ضَ

لما رأوه وخطب عليه الصلاة والسلام في ذلك على المنبر واعلم بالناس يعني هذا الذي هذا الذي آآ جاء والذي اخبر به تميم ابن اوس الداري رضي الله تعالى عنه - 00:10:21ضَ

وهو في تأييد له وانه موجود الجزيرة من جزر البحر فيكون باقيا ويكون موجودا في جزيرته او في اي مكان اخر والله تعالى اعلم واذا جاء الوقت الذي يأذن الله تعالى له بالخروج - 00:10:39ضَ

فانه يخرج الى الناس فانه يخرج ويحصل ما حصل مما اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم واذا فمسيح الهداية ومسيح الضلالة هما باقية ومسيح الهداية في السماء وينزل في اخر الزمان ويقتل مسيح الضلالة - 00:10:57ضَ

المسيح الدجال كما قلت هذه الاية تدل على عدم بقاء الخمر وانه مات وانه كغيره من الناس ولا يستثنى ذلك من ذلك الا ما دل عليه دليل. ولم يأتي دليل يدل على بقاء الخبر - 00:11:18ضَ

هذا هو الدليل الاول. الدليل الثاني ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال في اخر حياته ارأيتكم ليلتكم هذه فانه لن يأتي مائة سنة وفيه وفيه من هو موجود على الارض يعني هذه الليلة - 00:11:38ضَ

نفس انفسه يعني تكون على قيد الحياة وهذا يدل على ان الذين كانوا موجودين في تلك الليلة لن يأتي مائة سنة الا وقد مات من كان موجودا وكان موجودا تلك الليلة - 00:12:00ضَ

التي قال فيها الرسول صلى الله عليه وسلم ما قال لن يمضي مئة سنة عليها ومن كان موجودا فيها تلك الليلة لن يمضي عليه مئة سنة وهو حي فهذا يدلنا على ان الخظر لو كان موجودا - 00:12:19ضَ

لذلك في ذلك الوقت فانه يموت قبله بمئة سنة كما اخبر بذلك رسول الله عليه الصلاة والسلام ولو كان الخضر موجودا لكان ممن يموت قبل مضي مئة سنة كما اخبر بذلك رسول الله عليه الصلاة والسلام - 00:12:38ضَ

ثم ايضا مما يدل على بقاء عدم بقائه عن الرسول عليه الصلاة والسلام لما دعا الله عز وجل يوم بدر وكان مما قال اللهم تهلك هذه العصابة لا تعبدوا في الارض - 00:13:00ضَ

اللهم هذه العصابة لان الجماعة الذين امنوا به عليه الصلاة والسلام لا تعبد لا بمعنى ما في مسلم الا هؤلاء ما في على الارض مسلم الا هؤلاء. فلو كان القبر موجودا - 00:13:19ضَ

وهو ليس معهم يعني معناه انه يعبد في القبر يعبده هذه العصابة لو هلكت الخبر موجود لو كان انه لو كان موجودا لكن قوله اللهم فيلك هذه العصابة لا تعبد في الارض يعني معناه ما في من المسلمين الا هؤلاء الذين اتبعوك - 00:13:32ضَ

ليس في الارض من يعبد الله الا الذين امنوا به واتبعوه وهذا يدلنا على ان الخظر غير موجود. اذ لو كان موجودا ما قال الرسول اللهم هذه العصابة لا تعود في الارض. الخضر موجود يعبد الله - 00:13:53ضَ

ولو ذهبت هذه العصابة ويكون والرسول صلى الله عليه وسلم قال استهلك هذه العصابة لا تعبد في الارض يعني معناه انه ليس هناك من المسلمين على الارض الا هؤلاء. فالقبر - 00:14:09ضَ

لو كان موجودا لكان لكان يعني يدل اذا كان يعبد لو هلكت هذه العصابة ثم ايضا الرسول صلى الله عليه وسلم سيد البشر وسيد الرسل عليهم الصلاة والسلام يبعثه الله عز وجل - 00:14:25ضَ

برسالة عامة شاملة لا يسع احد الا اتباعها وعيسى ابن مريم اذا نزل وهو رسول الله اذا نزل في اخر الزمان يحكم بشريعة محمد ولا يحكم بالانجيل ولا بغيره من الشرائع المنسوخة وانما يحكم بالشريعة الباقية وشريعة نبينا محمد عليه الصلاة والسلام اذا كان عيسى ابن مريم عليه السلام عندما ينزل من السماء - 00:14:48ضَ

يحكم الشريعة المحمدية ويحكم بمجال محمد عليه الصلاة والسلام وقال في حق موسى عليه الصلاة والسلام لو كان موسى حيا ما وسعه الا اتباعي لو كان موسى حيا ما وسع الا اتباعه - 00:15:18ضَ

فكيف يكون الخبر حيا ولا يأتي ويتبع الرسول صلى الله عليه وسلم ثم ايضا كيف يكون الحظر موجودا في زمنه عليه الصلاة والسلام. والله تعالى ينزل الملائكة للبقاة معه وهذا الذي في الارض لا يأتي ويقاتل مع الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:15:34ضَ

وقد انزل الله الملائكة لتقاتل مع الرسول على تواهم جنس غير جنسنا وهذا وهذا من البشر ويكون موجودا على الارض يسرح ويمرح ويذهب يمينه شمال ولا يأتي للنبي صلى الله عليه وسلم - 00:15:54ضَ

ولا يأتي للنبي عليه الصلاة والسلام الذي هو اكرم الخلق وخير الخلق ولا يجاهدوا معه ولا يسحبه ولا يستمعه وقد قال عليه الصلاة والسلام لو كان موسى حيا ما وسعه الا اتباعه - 00:16:09ضَ

كل هذا يدلنا على ان الخبر غير موجود على ان الصدر ليس بموجود وانه مات في من مات في غابر الزمان واذا فهذا الذي ذكره آآ راوي الامام مسلم في اخر هذا الحديث في صحيح مسلم - 00:16:24ضَ

قال يقال انه الخبر عليه السلام هذا ليس له وجه وليس بمستقيم لان الفضل غير موجود. وانما هو وانما هو آآ مات كما مات غيره ولو كان موجودا لجاء الى النبي عليه الصلاة والسلام وتشرف صحبته والقتال معا - 00:16:46ضَ

والجهاد معه لكن هذا ما حصل اذا هو قد مات كما مات غيره. والله تعالى اعلم الحديث الذي معنا يدلنا على فضيلة هذه المدينة المباركة وان الدجال لا يدخلها وان الله تعالى منعه من دخولها وحرم عليه دخولها وان الملائكة - 00:17:14ضَ

على انقاضها تمنعه وتصده من دخولها ومن كان من اتباعه فالرجفات الثلاث التي جاء ذكرها في الحديث الذي قد مضى وانه يخرج اليه كل كافر ومنافق فيه ان من كان من اتباعه يلحق به - 00:17:40ضَ

وتخرج بتلك الرجفات الثلاث والذين يبقون في المدينة لا يتمكن من الوقوف اليهم ويخرج اليه هذا الرجل الذي هو من خير الناس يقول له انت الدجال الذي اخبرنا عنه الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:18:01ضَ

ولا ولا يغتر بفتنته بل ينجو من فتنته ينجو من ان يغتر به فيلحقه بل يقول انت الدجيل الذي اخبرنا عنه الرسول صلى الله عليه وسلم ثم يقتله ثم يعود - 00:18:22ضَ

ويرجع ويقول بعد ان بعد ان عاد الى الحياة يقول ما ازددت الا بصيرا انك الدجال الذي اخبرنا عنه الرسول صلى الله عليه وسلم ثم يريد ان يقبله بعد ذلك - 00:18:41ضَ

ولا يستطيع وهذا يدل على على عجزه وانه اذا اقدر فاخبر باذن الله عز وجل وعجز باذن الله عز وجل وهم قد رأوه الاول حصل اقداره عليه وفي الاخر عجز - 00:18:57ضَ

وهذا يدل على على انه كذاب وانه دجال وانه لا يستطيع ان ان يحيي يعني هذا الشخص مرة اخرى بل ان كونه يدعي الالوهية ومعه وفي وجهه الدليل الدليل الواضح على كذبه - 00:19:18ضَ

من ان عينه لانها عنبة طافية لو كان الها انما صار فيه هذا النقص ولا زال هذا النص عن وجهه لكن في وجهه ما ينادي على انه دجال كذاب ولو كان عنده قدرة على ان يصلح لغيره - 00:19:47ضَ

ما يحتاج الى اصلاحه لا وانا نعرف مع ذلك فعله ذلك مع نفسه من باب اولى لكنه لا يستطيع وهو كما وصف بانه دجال بل العلامة الاخرى وهي انه مكتوب بين عينيه كافر - 00:20:11ضَ

يقرأها الكاتب والامي الذي لا يقرأ ايضا هذه علامة اخرى تدل على كذبه وانه لا يغتر به الى من خذله الله ومن اعمى الله تعالى مصيرته. اما الذي يوفقه الله ويعصمه الله عز وجل من الدجال - 00:20:33ضَ

فانه يبقى على ايمانه ويعلم ما اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم مما يحصل له ويرى ذلك في العيان مطابقا للخبر ويستمع الى علم اليقين عن اليقين ويستمع الى علم اليقين الذي اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق عين اليقين وهو وجود وجود ذلك - 00:20:51ضَ

للمشاهد المعاين مطابقا لما اخبر به الصادق المصدوق صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. هذه هذه الخوارق التي اجراها الله تعالى على يديه اجراها الله تعالى على يديه وهو يدعي الالوهية. يدعي الالوهية ليكون بذلك فتنة - 00:21:17ضَ

يتميز بها اولياء الله من اعداء الله في ذلك الوقت ثم ايضا يعني كونه يدعي الالوهية وفيه تلك العلامات هذا دليل واضح على كذبه لمن وفقه الله عز وجل اما من اعمى الله تعالى بصيرته - 00:21:42ضَ

فانه ينبهر في تلك الفتنة ويغتر بها ولا ولا يلتفت او لا يؤثر ما يحصل ان ما هو موجود على وجهه يعني يذكر بما حصل له. وكما هو معلوم يعني هذه - 00:22:00ضَ

هذه فتن اخبر بها الرسول صلى الله عليه وسلم فتنة اخبر بها الرسول وحوادث اخبر بها الرسول وهي تقع باذن الله فتنة فمن شاء الله تعالى فتنته ويعصم الله تعالى من جاء عصمته - 00:22:21ضَ

ولهذا كان من ما شرع لنا في الصلاة ان نستعيذ بالله من فتنة الاجيال والرسول صلى الله عليه وسلم كان يستعين في صلاته من فتنة الدجال واذا فهذا هذا هذه الخوارق هي فتنة - 00:22:33ضَ

يرسل الله عز وجل بها من شاء من عباده لكن كونه يدعي الالوهية ومع ذلك تحصل على يديه هذه الخوارق ليكتسم به من يبتسم اما من وفقه الله عز وجل - 00:22:51ضَ

فلا يغتر ويرى العلامات التي اخبر بها الرسول صلى الله عليه وسلم واضحة جلية تدل على انه كذاب دجال. عن ابي سعيد رضي الله عنه قال حدثنا رسول الله صلى الله - 00:23:06ضَ

عليه وسلم يوما حديثا طويلا عن الدجال وكان فيما يحدثنا به انه قال يأتي الدجال وهو محرم عليه ان يدخل نقاب المدينة. وينزل الكعبة التي تلي المدينة. ويخرج اليه يوم - 00:23:20ضَ

للرجل هو خير الناس او من خيار الناس فيقول اشهد انك الدجال الذي حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقول الستيان ارأيتم ان اشد هذا ثم احييته هل تسبون في الامر؟ فيقولون - 00:23:40ضَ

ويقصده كل يوم ويقول والله ما تلبسك اشد بصيرة مني اليوم. ويريد الدجال ان فلا يسلط عليه. نعم. وقال حدثنا عبدالله بن مسلمة عن ما لك عن معين بن عبدالله المدمر - 00:24:00ضَ

عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم على انقاض ملائكة لا يدخلها الطاعون ولا الدجال. ثم اورد البخاري رحمه الله حديث ابي هريرة رضي الله عنه. قال - 00:24:20ضَ

يقول فيه الرسول صلى الله عليه وسلم على انقاض المدينة ملائكة لا يدخلها الطاعون ولا الدجال. لا يدخلها الطاعون ولا الدجال. على المدينة ملائكة وهو مثل الذي قبله فيما يتعلق بالنسبة للملائكة هو ان الدجال يمنع من الدخول بواسطة الملائكة او بالملائكة الذين جعلهم - 00:24:40ضَ

والله تعالى على ابوابها او على انقابها يمنعونه من دخولها وهو دال على ما دل عليه حديث ابي سعيد المتقدم يعني حديث ابي سعيد يدل على ما دل عليه لان الدجال ينزل في بعض السباق وتمنعه الملائكة من دخولها. وهذا حديث - 00:25:03ضَ

ابي هريرة يدل على ما دل عليه حديث ابي سعيد من ان الملائكة تصد الدجال وهم على انقاضها وهي ابوابها المداخل التي تدخل اليها وانهم يمنعونه من دخولها وكذلك ايضا الطاعون هنا ذكر بان الله تعالى يعني منع منها الطاعون وقد مضى في الحديث ان الرسول عليه الصلاة والسلام سأل الله - 00:25:23ضَ

عز وجل ان ينقل وباءها الى الجحفة فانتقل ذلك الوباء بدعوة الرسول صلى الله عليه وسلم الى الجحفة. قال حدثني يحيى ابن موسى قال حدثنا حدثنا يزيد ابن هارون قال - 00:25:55ضَ

فاخبرنا شعبة عن قتادة عن انس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال المسيلة يأتيها الدجال فيجد الملائكة يحرسونها فلا يقربها الدجال ولا الطاعون ان شاء الله. اهلا صحابي - 00:26:11ضَ

ثم اورد البخاري رحمه الله حديث انس ابن مالك وبمعنى حديث ابي هريرة ان الدجال يأتي المدينة ويجد الملائكة ويمنعونه من دخولها فلا يقربها الطاعون الدجال ولا الطاعون ان شاء الله. وهنا ان شاء الله - 00:26:31ضَ

مقصود المقصود من ذلك التحقيق وهو مجلس قوله لتدخلون المسجد الحرام ان شاء الله. ومن جنس وانا ان شاء الله بكم لاحقون. يعني اللحوق حاصل محقق يعني ما هو مشكوك فيه ومتردد فيه وليست للتردد وللتعليق وانما هي للتحقيق - 00:26:51ضَ

وان انه لا يحصل اذا دخول الدجال وان الملائكة تصده عنها وتمنعه منها تأجيل ومأجوج. وقال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الدهني ما قال وحدثنا اسماعيل قال حدثني اخي عن سليمان عن محمد بن ابي عسير عن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير ان - 00:27:14ضَ

ربي سلمك حدثتني عن امي حبيبة بنت ابي سفيان. عن زينب ابن كهف رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه كلما دخل عليها يوما مزعا يقول لا اله الا الله ويل للعرب من شر قد اقترب فتحت - 00:27:44ضَ

اليوم من ركن يأديب ومأجوج مثل هذه. وحلق باصبعيه الابهام والتي تليها. قالت وقلت يا رسول الله افنهلك وفينا الصالحون؟ قال نعم اذا كثر القمر. ثم ورد البخاري رحمه الله بعد - 00:28:04ضَ

عندما فرغ من الدجال ومما يتعلق بالدجال عقد ترجمة ليأجوج ومأجوج. قال باب فكر يأجوج باب يأجوج ومأجوج يعني ذكرهم او ذكر شيء مما ورد بشأنه من الاحاديث عن رسول الله صلى الله - 00:28:24ضَ

عليه وسلم ويجوز ومأجوج هم من بني ادم ومن جملة بني ادم وهم الذين جاء ذكرهم في القرآن في قصتي في القرنين في اخر السورة وانه ذهب لمغرب الارض ولشرقها ثم - 00:28:44ضَ

آآ اتبع سبب حتى اذا بلغ بين السدين وجد من دونهما قوما لا يكادون يفقهون قولا. وفي هذا القرنين ان يأجوج ومأجوج ومفسدون في في الارض فان نجعل لك خارجا عليها فجعل بيننا وبينهم شدا. قال ما متني به ربي خير فاعينني بقوة اجعل بينكم وبينهم ردما. اتوني دبر الحديث - 00:29:10ضَ

الحديث حتى اذا صار بين القبلتين قال انفخوا حتى اذا جعلوه نارا قال اتوني افرغ عليه قطرا فما اسطاعوا ان يظهروه وما استطاعوا له نقبا. قال هذا رحمة من ربه - 00:29:30ضَ

وتركنا بعضهم يومئذ يمدوا في بعضهم ونفخوا جمعا. والله تعالى ذكرهم في كتابه العزيز في ما حكاه في قصته في القرنين وجاء ذكره في سنة الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:29:40ضَ

وهم من بني ادم كما جاء في الحديث الذي سبق ان مر بنا من حديث ابي سعيد انه يقال اخرج بعث النار من امتك فيقال وما هو؟ قال من كل - 00:29:57ضَ

من تسع مئة وتسعة وتسعون آآ قال الصحابة آآ كيف ذلك؟ او ما نحن يعني بالنسبة لهذا قال ان ان فذكر ان يأجوج ومأجوج انهم في اولئك القسم الذي هو الكثير وانهم كثرة وانهم في وان في جملتهم يأجوج ومأجوج - 00:30:12ضَ

فهم من بني ادم لانه خلق النار من امتي من ذريتك وفيهم يأجوج ومأجوج وهم من بني ادم وقد جاء ذكرهم في القرآن في قصة ذو القرنين. واذا جاء الوقت الذي شاء الله عز وجل ان يخرجوا خرجوا وحصل منهم ما حصل مما - 00:30:39ضَ

جاءت به الاحاديث كما والحديث انهم يأتون الى الى بيت المقدس والى جهة بيت المقدس حيث يكون عيسى هناك وانهم يمرون ببحيرة طبرية فيشربونها يشربها اوائلهم ثم يقول اواخرهم فقد كان ها هنا ماء. قد كان ها هنا ماء - 00:31:04ضَ

وغير ذلك من الاحاديث التي جاءت في اخبارهم وهي حق يجب التصديق بكل ما اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم وبعض الناس يقول انهم خرجوا وانهم هم امم الكفر الموجودة الدين والروس وغيرهم - 00:31:25ضَ

ومن المعلوم ان القرآن ذكر بانه قال وتركنا بعضهم يموت وتركنا بعضهم يومئذ يموت في بعض. يعني معناه يعني يوم يحصل يموت الناس بعضهم في بعض وينفخ في الصور يعني معناها ان ذلك قريب من قيام الساعة. وما قيل من ان الارض اكتشفت وانه طلع على من فيها - 00:31:47ضَ

لا يدل لا يدل ذلك على اطلاع على كل شيء فان الله عز وجل ذكر في القرآن امر بني اسرائيل وما حصل له من الدين اربعين سنة يقفون في الارض. وهم في صحراء واضحة. ما اهتدوا الى احد ولا اهتدى اليهم احد. اربعين سنة يدعون في الارض - 00:32:14ضَ

وهم في مكان مكشوف لكن ان شاء الله عز وجل ان يعميهم عن الناس وان يعمي الناس عنهم فما اهتدى اليهم احد وهم ما اهتدوا الى احد ومكثوا اربعين سنة يقفون في الارض - 00:32:40ضَ

فاذا كان الله تعالى اعمى الناس عن هؤلاء وهم في صحراء مكشوفة يتيهون في الارض اربعين سنة لا يهتدون الى احد ولا يهتدي اليهم احد فالله عز وجل اه اه يعمي الناس - 00:32:52ضَ

عنهم اذا جاء الوقت الذي يخرجون فيه خرجوا وفي هذا الحديث الذي اورده البخاري هنا حيث قام النبي صلى الله عليه وسلم او دخل على جنبة جحش فزعا يقول لا اله الا الله العرب فتح اليوم - 00:33:10ضَ

قد يأجوج ومأجوج مثل هذه وحلق بابهامه بالسبابة والابهام وعقد التسعين وعقد التسعين هذه العرب عندهم اصطلاحات تواطؤوا عليها واصطلحوا عليها تدل على الاعداد لمجرد الاشارة باليد يعرف العدد التسعين لها عقد والثمانين لها عقد والسبعين لها عقد وهكذا - 00:33:31ضَ

فالرسول عقد تسعين وعقد التسعين قالوا انه يظع طرف السبابة في اصل الابهام وبحيث يعني السبابة يعني آآ يعني ننطوي بعضها الى بعض فلا يبقى الا فتحة يسيرة فتحة يسيرة - 00:34:01ضَ

هذه يقال عقد سبعين يعني معناه انه فتح شيئا يسير وان ذلك يعني يعني يستمر في الانفتاح يعني معنى هذا انه يستمر في الانفتاح حتى ينفتح ويخرجون على المسجد حتى ينفتح - 00:34:23ضَ

ويخرجون على الناس في الوقت الذي يشاء الله عز وجل ان يخرجوا سيدي في الوقت الذي شاء الله تعالى ان يخرجوا فيه الحديث زينب بنت جحش هو دال على ما دل عليه القرآن - 00:34:40ضَ

الوجود يأجوج ومأجوج وخروجهم على الناس وخروجهم على الناس. ثم ايضا ذكر العرب لانهم هم الذين هم هم المسلمون في ذلك الوقت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم الاسلام انما كان في العرب - 00:34:59ضَ

وغيرهم لم يدخل في الاسلام بعد الا فيما بعد في زمن الصحابة الكرام رضي الله عنهم وارضاهم. وهم الذين دخلوا في الاسلام اولا وهم الذين ستحصل لهم الفتن كما تحصل لغيرهم لكن انقصوا في الذكر لانهم الذين كانوا - 00:35:21ضَ

المسلمين في ذلك الوقت هم الذين دخلوا في الاسلام لان غير العرب لم يدخل فيه في ذلك الوقت وقد بدأت الفتن من حين قتل عثمان رضي الله عنه. وحصل ما حصل من الفتن وما حصل - 00:35:43ضَ

والفتن مستمرة وفي اخر الامر الوقت الذي يشاء الله عز وجل ان يخرج يأجوج ومأجوج ويحظر ما يحصل بسببهم ومنهم مما جاءت به السنة المطهرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:35:57ضَ

قالت ام سلمة رضي الله عنها وارضاها زينب رضي الله عنها انا انا اهل القوافين الصالحون؟ قال نعم اذا كثر الخبث يعني معناه انه اذا اذا كثر الخبث حصل الهلاك - 00:36:17ضَ

واذا حصل الهلاك يدخل الصالح تبعا لصالح ولكن كل يبعث على نيته كل يبعث على نيته كما جاء جاءت بذلك الاحاديث عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وهذا الاسناد - 00:36:35ضَ

ذكره البخاري من طريقين طريق عالية وهي الاولى وطريق النازلة وهي الثانية الطريقة الاولى بينه وبين الزهر بينه وبين الزهر اثنان ابو اليمان وشعيب والطريقة الثانية بينه وبين الزوفي اربعة - 00:36:55ضَ

بينه وبين الزهري اربعة اشخاص فالاولى تعتبر عالية والثانية نازلة وهذه طريق النازلة يعني فيها الى زهري اربعة اشخاص ومن الجهر فما فوق اربعة اشخاص خمسة اشخاص خمسة اشخاص في ثلاثة ثلاث نساء صحابيات في هذا الاثنان - 00:37:23ضَ

ثلاث نساء صحابيات زينب وام حبيبة ام سلمة لينبتهم سلمة هذه ثلاث نساء في هذا الاستثناء صحابيات الاعتبار عدد رجال عدد الرواد في الاسناد تسعة ويقال كما قال الحافظ ابن حجر - 00:37:50ضَ

ان هذا اطول سند في البخاري لانه مكون من تسعة اشخاص بينه وبين البخاري وبين رسول الله تسعة اشخاص واعلى شيء عنده الثلاثي الذي بين البخاري وبين رسول الله قال ثلاثة اشخاص هذا ثلاث اضعاف - 00:38:18ضَ

ثلاثة اضعاف السند العالي اعلى شيء عند البخاري ثلاثي واطول شيء عند البخاري تساعد تسعة اشخاص بين البخاري وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم والحافظ ابن حجر قال يقال - 00:38:34ضَ

مع انه متمكن من الاطلاع على البخاري وعلى صحيح البخاري ومستقرئ للاسانيد في البخاري ومع ذلك قال يقال يعني فكانه ما يعني حصل منه التحقيق الا ان يكون بشيء سيأتي لان الذي مضى ما مر بما مر بنا - 00:38:53ضَ

عن الحافظ ابن حجر اجار الى اطول سنة في البخاري وان هذا اطول سند في البخاري وانما في هذا قال يقال انه اطول في صحيح البخاري فانه تساعد يعني تسعة اشخاص - 00:39:19ضَ

بين البخاري وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا ادري يعني هل آآ هو اطول او ليس باطول واننا ابن حجر رحمه الله قال يقال انه اطول فعين البخاري - 00:39:37ضَ

يقال انه اطول وبالنسبة لمسلم اعلى شيء عنده الرباعي لان ما عنده ثلاثيات كالبخاري ولا ادري ما هو اعلى شيء عنده لكن يوجد عنده التساعد فلا ادري هل هناك شيء اعلى من التساعد - 00:39:55ضَ

عند مسلم بان يكون عشرة او اكثر ما لا ادري اما التساع فهو موجود ومن ذلك الحديث رقم خمسين من تلقين محمد فؤاد عبد الباقي الحديث رقم خمسين من ترقيم محمد فؤاد عبد الباقي في صحيح مسلم. فان سنده تساعد - 00:40:17ضَ

كنده في ساعة يعني تسعة اشخاص بين مسلم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي تحويل هذا الاسناد فيه تحويل بعد بعد ان روى الاسناد عن طريق ابي الياوان ابي اليمان عن شعيب عن الزهري حول - 00:40:39ضَ

الى اسناد اخر نازل وطريقة البخاري انه اذا حول الاسناد ان المتن يكون لشيخه الثاني يقول لشيخه الثاني في الاسناد الثاني قال لشيخه الاول هذه عادة البخاري وطريقة البخاري التي عرفت بالاستقراء كما ذكر ذلك الحافظ ابن حجر - 00:41:04ضَ

انه اذا اتى بالتحويل فان اللفظ الذي يسوقه بالشيخ الثاني لا بالشيخ الاول لشيخه الثاني بالاسناد الثاني لا لشيخه الاول والله عرفنا مرارا وتكرارا ان البخاري قليل استعمال التحويل التحويل في صحيح البخاري قليل بالنسبة للمسلم - 00:41:36ضَ

لان البخاري لا يحتاج الى التحويل في الغالب. لانه يفرق الحديث عن الابواب ليستجل به ويستشهد به. اما مسلم فيجمع الاحاديث في مكان واحد. فلهذا يحتاج الى تحويل ولهذا يكثر عنده تحويل - 00:42:00ضَ

يصدر التحويل عند مسلم ويقل عند البخاري لان البخاري ما يحتاج اليه في الغالب لانه يفرق الاحاديث اما مسلم فيجمع الاحاديث فيحتاج الى التحويل يجمع الاحاديث في مكان واحد فيحتاج الى ان يستعمل التحويل وان يأتي بالتحويل. قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا - 00:42:15ضَ

قال حدثنا ابن قاوس عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يفتح ومأجوج ثم ورد البخاري رحمه الله حديث ابي هريرة - 00:42:38ضَ

وفيه يفتح الرجم وردم يأجوج وينزل هذه. وعقده هيب تسعين. وعقده هيب تسعين يعني احد الرواد رواد الحديث عقد تسعين يعني مفسرا هذه التي قال التي جاءت في الحديث يعني مثل هذه اي انها تماثل - 00:42:58ضَ

وتساوي عقد التسعين الذي هو وضع رأس السبابة في اصل لاصل اصل الابهام فان الفتحة التي تكون مع هذا التحليق وهذا العقد تكون ضيقة جدا ضيقة جدا ومعنى هذا انه فتح في ذلك الوقت ولهذا الفتح الضيق - 00:43:21ضَ

واذا شاء الله عز وجل ان يخرجوا على الناس انفتح فخرجوا على الناس والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:43:49ضَ