باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى في جامعه بعض ما جاء في التبكير الى الجمعة - 00:00:05ضَ

قال حدثنا اسحاق بن موسى الانصاري قال حدثنا معن قال حدثنا ما لك عن سمي عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة ثم راح فكأنما قرب بدنه ومن - 00:00:24ضَ

في الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة. ومن راح في الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشا اقرن. ومن راح في الساعة الرابعة كانما قرب دجاجة ومن راح في الساعة الخامسة فكأنما قرب بيضة. فاذا خرج الامام حضرت الملائكة يستمعون الذكر - 00:00:44ضَ

قال وفي الباب عن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهم قال ابو عيسى حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:01:04ضَ

اما بعد فيقول ابو عيسى الترمذي رحمه الله في جامعة باب تبكيره الى الجمعة اه المقصود بذلك كون الانسان يأتي الى الجمعة مبكرا ويستعد لصلاة ومن تهيأ لها في وقت مبكر فيأتي الى المسجد - 00:01:24ضَ

ويصلي ما شاء الله ان يصلي ثم يجلس يقرأ قرآن ويذكر الله عز وجل حتى يدخل الخطيب وتبدأ الخطبة اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم رظي الله عنه وارظاهم اذا جاؤوا الى المسجد يصلون ما ارادوا ان يصلوا - 00:01:47ضَ

ثم يجلسون ولا يقومون الا للصلاة ثم يجي يكون فلا يقومون الا للصلاة يجلسون يقرأون القرآن ويذكرون الله عز وجل واذا اقيمت الصلاة قاموا فالتبشير الى الجمعة كان آآ شأن الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم - 00:02:10ضَ

ولهذا جاء انهم ما كانوا يقيلون ولا يتغدون يوم الجمعة الا بعد بعد الجمعة ما كانوا يقيلون ولا يتغدون الا بعد الجمعة. يعني في غير يوم الجمعة كانوا يقيلون ويتغدون قبل الظهر. قبل الظهر - 00:02:32ضَ

ولكنه يوم الجمعة من اجل تبكيرهم وذهابهم الى المسجد واشتغالهم بالصلاة وبالذكر وقراءة القرآن لا يحصل ومنهم ذلك الذي يحصل منه في كل يوم الا بعد الصلاة. ما كنا نقول ولا نتغدى الا بعد الجمعة. لانهم يبكرون - 00:02:48ضَ

ويذهبون مبكرين وقد اورد ابو عيسى حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اغتسل يوم الجمعة ثم اغتسل يوم الجمعة في غسل الجنابة. يعني مثل غسل الجنابة. مثل غسل الجنابة. ثم - 00:03:08ضَ

راح الى المسجد فمن راح في الساعة الاولى فكأنما قرب بدنه. وهي الناقة وهي سواء كان ذكرا او انثى من الابل. ومن راح في الساعة الثانية فكأنما قرر بقرة. ومن راح - 00:03:30ضَ

الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشا اقرن. ومن راح في الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة. ومن راح في الساعة الخامسة فكأنما بيضة ثم اذا دخل الامام وجلس على المنبر آآ جلس الملائكة - 00:03:50ضَ

يعني يستمعون للذكر الذي يحصل في الخطبة من الخطيب فمعنى ذلك ان الملائكة تكتب هؤلاء الذين يأتون الى الصلاة متفاوتين. وبينهم الفرق الشاسع ويقول الشافعي فمن كان مبكرا مثل الذي تقرب الى الله عز وجل ببدنه. ومن راح في - 00:04:10ضَ

في الخامسة فمثل الذي تقرب به رضا او تصدق بغيرة. وفرق شاسع ما بين البدنة والبيضة وهذا يدل على فضل التبشير الى المساجد يوم الجمعة. التبشير الى المساجد يوم الجمعة للاشتغال بذكر الله - 00:04:39ضَ

لهذا جاء النهي عن التحلق يوم الجمعة قبل الصلاة. حتى لا يكون شاغلا للناس عن القراءة عن الصلاة والقراءة والذكر والاستعداد للخطبة. والاستعداد للخطبة لان ذلك الوقت وقت صلاة وقراءة قرآن وذكر لله سبحانه وتعالى واستعداده للخطبة - 00:04:59ضَ

فجاءت السنة التبشير الى الجمعة وبيان التفاوت الكبير والعظيم بين من يأتي مبكرا ومن يأتي متأخرا. ومعلوم ان الساعات هذه التي جاءت في الحديث هي مقادير زمنية مقادير زمنية قد تتفاوت في الطول والقصر على حسب طول النهار وقصره - 00:05:23ضَ

وفي الغالب ان هذا الذي يكون من هذا هذا التوزيع والتصنيف انه يكون بعد طلوع الشمس بعد طلوع الشمس يعني سيكون فيه تفاوت في هذه المسافة. ولهذا كما اشرت الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم ما كانوا - 00:05:52ضَ

يوم الجمعة يقيلون ولا يتغدون الا بعد الصلاة. الا بعد صلاة الجمعة. في خلاف بقية الايام فانهم يقيلون ويتغدون قبل الصلاة يقيلون ويتغدون قبل صلاة الظهر عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة ثم راح فكأنما قرب بدنه - 00:06:12ضَ

ذهب طاح هنا بمعنى ذهب وبعض اهل العلم يقول ان الرواح يكون بعد الزواج وان هذه الساعات كلها بعد الزواج ولكنها قصيرة جدا ومتفاوتة. وهذا غير صحيح. وهذا غير صحيح. لان لان كون الناس - 00:06:42ضَ

ولا يذهبون الا بعد الزواج. ثم بعد الزوال يعني تبدأ الخطبة ما كان هناك تفاوت بين من يقرب البدنة ان يقرب البيظة كلهم متقاربون. لكن التفاوت في من جاء مبكرا. في اول النهار. وجلس يقرأ القرآن ويصلي - 00:07:02ضَ

ما شاء الله ان يصلي ويذكر الله عز وجل فانه بذلك يكون حصل هذا الاجر العظيم الذي هو بمثابة آآ بدنة فاذا الرواح المقصود به الذهاب وليس المقصود الاتيان في وقت الرواح الذي هو ضد الغداة او - 00:07:22ضَ

الرواح الذي هو العشي والذي هو ضد الغداة. وانما المقصود به الذهاب. فان هذا يعني آآ يقال له يقال له رواح. راح فلان يعني ذهب فلان فراح فلان الى كذا ذهب الى فلان هذا هو معناه وليس معنى ذلك انه يبدأ في وقف الرواح الذي هو بعد آآ الزوال - 00:07:43ضَ

الذي هو العشي وانما المقصود بذلك معنى الذهاب من راح يعني ذهب في الساعة الاولى. ثمان ساعات الليل عند العرب ساعات الليل والنهار عند العرب اربعة وعشرين ساعة ذكرها التعادل في فقه اللغة يسمى وذكر اسمائها اربعة وعشرين اسم. كل ساعة لها اسم معين - 00:08:11ضَ

ومعلوما ان هذه الساعات تتفاوت لان الليل يقول والنهار يعني يقصر ويكون العكس ولكن السعادة تكون موزعة على الليل اذا طال وعلى الليل اذا قصر. وكذلك ايضا تكون الرجعة عن النهار اذا قال واذا قصر فهي ليست يعني - 00:08:39ضَ

شيئا ثابتا مستقرا في جميع ايام السنة وانما هي متفاوتة. وانما هي متفاوتة. والظاهر والله اعلم ان المقصود بالساعات انها تبدأ بعد طلوع الشمس تبدأ بعد طلوع الشمس في اول النهار. نعم - 00:08:59ضَ

الساعة الاولى؟ اه من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة ثم راح فكأنما قرم بدنه. ومن راح في الساعة الثانية فكأنما قرب قرأ ومن راح في الساعة الثالثة فكأنما قرب كبش اقرن. وكبشا اقرن هذا لانه من اكمل - 00:09:16ضَ

يعني يعني اكملها اكملها كبش شكرا. نعم ومن راح في الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة. ومن راح في الساعة الخامسة فكأنما قرب بيضة. معلوم معلوما ان ان الدجاجة ان لا يتقرب بها يعني من ناحية انها تكون هديا او اضحية وانما التقرب الى الله عز وجل بنهاية الانعام - 00:09:36ضَ

هي التي تكون هدايا واضاحي والدجاج ليس من هذا القبيل ولكن المقصود به صدقة. مقصوده صدقة كون انسان يتصدق بدجاجة ويتصدق ببيضة او يتصدق ببدنه او يتصدق ببقرة او يتصدق بالكبش فرق بين هؤلاء. ولكن لا يعني ذلك ان ان التقرب الى الله عز وجل - 00:10:10ضَ

يكون بهذه الاشياء على اعتبار انها هدايا او تكون هدايا او اضاحي لا تكون. وانما المقصود بذلك التصدق فلا يتقرب الى الله عز وجل بالهدي والاضحية الا ببهيمة الانعام. اما الدجاج وغير ذلك فانه لا يتقرب به ولكنه - 00:10:30ضَ

كما يتصدق في الابل والبقر والغنم ويتصدق في الدجاج والبيض. فاذا آآ فكان ما قرب يعني ليس المقصود به يعني مثل القربان الذي يكون في الابل والبقر والغنم وان المقصود - 00:10:50ضَ

صدق الصدقة نعم قال فاذا خرج الامام حضرت الملائكة يستمعون الذكر. فاذا خرج الامام وقعد عن المنبر صارت تستمع الذكر يعني ايه انتهت مهمتها في الكتابة؟ فيما يتعلق بالداخلين الذين يعني يأتون وبعد ذلك يستمعون الذكر. نعم - 00:11:10ضَ

قال حدثنا اسحاق بن موسى الانصاري. اسحاق موسى الانصاري ثقة اخرجه مسلم وابي داوود والترمذي. مسلم والترمذي. مسلم الترمذي والنسائي قلنا لابن عيسى ثقة اخرجه ستة عن مالك عن مالك ابن انس امام دار الهجرة المحدث الفقيه - 00:11:33ضَ

الاربعة المشورة من مذهب اهل السنة وحديث اخرجه اصحابك من سجن الخميس عن سمير مولى ابي بكر بن عبد الرحمن بن حزم بن هشام وهو ثقة اخرجه الخالق في الستة - 00:11:53ضَ

عن ابي صالح عن ابي صالح لك وين السمان؟ ثقة اخرجها عن ابي هريرة الدوسي رضي الله عنه وهو اكثر الصحابة حديثا قال رحمه الله وفي الباب عن عبد الله ابن عمرو عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله تعالى عنهما احد العباد له اربعة من الصحابة وحديثه اخرجه اصحابه الستة - 00:12:07ضَ

وثمرة وثمرة من جد رضي الله تعالى عنه حديثه اخرجه اصحابه قال ابو عيسى حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في ترك الجمعة من غير عذر. قال حدثنا علي بن خشرم قال اخبرنا عيسى ابن يونس عن محمد - 00:12:27ضَ

ابن عمرو عن عقيدة ابن سفيان عن ابي الجعد يعني الضمري رضي الله عنه وكانت له صحبة فيما زعم محمد ابن عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من ترك الجمعة ثلاث مرات تهاونا تهاونا بها - 00:12:47ضَ

طبع الله على قلبه. قال وفي الباب عن ابن عمر وابن عباس وثمرة رضي الله عنهم قال ابو عيسى حديث ابي الجعد الحسن وقال سألت محمدا عن اسم ابي الجعد الضمري فلم يعرف اسمه وقال لا اعرف له عن النبي صلى الله - 00:13:07ضَ

عليه وسلم الا هذا الحديث. قال ابو عيسى ونعرف هذا الحديث هنا نعام ولا نعرف هذا الحديث الا من حديث محمد بن عمرو ثم ورد ابو عيسى هذه الترجمة وهي - 00:13:27ضَ

باب ما جاء في ترك الجمعة من غير عذر. ما جاء في ترك الجمعة من غير عذر. يعني ما فيه من التغليظ وما فيه من الاثم وان ذلك يعني خطير وعظيم - 00:13:53ضَ

وما ما كان بعذر لمرض او سفر يكون انسان مسافرا فانه معذور. وانما الشأن والكلام فيمن تخلف من غير عذر وقد ورد ابو عيسى حديث ابي جعد ابو هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من ترك ثلاث جمع - 00:14:09ضَ

تهاونا طبع الله على قلبه. نعم. طبع الله على قلبه. بعلم انه يعاقب بهذه العقوبة بان يعاقب ان يطلع على قلبه فاذا طبع على قلبه حصل له ضرر وحصل له - 00:14:29ضَ

والانحراف ولهذا فان السيئة تعطي للسيئة هو غير ينتج عنه الوزارة كما قال الله عز وجل فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم. فانه زاغوا ازاغ الله قلوبهم ومعلوم ان ترك الجمعة هو من الزيغ. وكان على قلبه هذا من العقوبة. وهو نظير قول الله عز - 00:14:49ضَ

قال فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم. ومن ثواب الحسنة على الحسنة ان يوفق لحسنة بعدها. ومن العقوبة على السيئة ان يبتلى بسيئة بعدها. سواء تكون السيئة تجر الى سيئة. وتجر الى سيئات - 00:15:19ضَ

ومعلوم ان المقصود بذلك هو الذي يعني يتركها ولكنه يصلي الظهر يصلي الظهر واذا تركها ولم يصلي ظهر فهذا اشد واشد اعظم. لان الحضور الى الجمعة واجب. ومتعين. وفرض على كل من فرض عليه. واذا تخلف عنه لعذر فهو معذور. وان تخلف وصلى الظهر - 00:15:39ضَ

فانه اثم وان لم يصلي ظهر ايضا وانما كان تاركا للصلاة سواء كان شهرا او عصرا او جمعة فهذا اخطر وهذا اشد والعياذ بالله قال حدثنا علي بن خشرم علي بن خشرم ثقة اخرج حديثه البخاري مسلم والسربي والنسائي مسلم والترمذي - 00:16:13ضَ

مسلم الترزي والنسائي وعلي بن خسران هذا كان من المعمرين. وقد ذكر عنه انه قال صمت ثمانية وثمانين رمضان كنت يعني ثمانية وثمانين سنة يعني معنى ذلك وكان هو قد قارب المئة ومعنى ذلك انه يعني قام او بدأ يصوم - 00:16:43ضَ

وعمره عشر سنوات تقريبا واستمر في الصيام ثمانيا وثمانين سنة قال عن عيسى ابن يونس عيسى ابن يونس ابن ابي اسحاق قطع اخرجه اصحابه عن محمد ابن عمرو عن محمد ابن عمرو ابن علقمة - 00:17:03ضَ

الليثي وهو صدوق اخرجه قبل ستة عن عبيده ابن سفيان عن عبيده ابن سفيان وهو مسلم واصحاب السنن ثقة في مسلم واصحاب عن ابي الجعد يعني الضملي. عن ابي الجعد يعني الضمري وهو صحابي اخرج له السنن. اخرج له اصحاب السنن - 00:17:25ضَ

وقال وله صحبة فيما زعم محمد ابن عمر وزعم هنا بمعنى اخبر بان الزعم تأتي بمعنى الخبر المحقق كما انها تأتي لغير ذلك ولكن المقصود هنا بالزعم الزعم اللي هو الخبر المحقق لانه يأتي كثيرا في بعض الاحاديث وفي بعض - 00:17:45ضَ

الاسانيد يعني آآ زعم فلان وفيما زعم فلان آآ جاءت في احاديث وجاءت في اسانيد آآ والمقصود به الحظر المحقق؟ نعم وهنا بارك الله فيك من ترك الجمعة ثلاث مرات هل المراد بالتتابع او ثلاث مرات عموما - 00:18:05ضَ

في حياة كذا تأذن فلا شك ان اذا كان متوالية فهذا امر اخطأ اخطر مما لو كانت متفرقة متباينة متباعدة وفي الباب عن ابن عمر وفي الباب عن ابن عمر عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما احد العباد الاهل اربعة من الصحابة هو احد السبعة المعروفين في كثرة الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام - 00:18:31ضَ

وابن عباس وابن عباس كذلك واحد العبادلة هو احد الصحابة المفترين وثمرة؟ ثمرة مرة اخرى قال ابو عيسى حديث ابي الجعد حديث حسن قال وسألت محمدا عن اسم ابي الجعد الضمري فلم يعرف لم يعرف اسمه. محمد هو البخاري. محمد ابن اسماعيل البخاري الامام امير المؤمنين في الحديث - 00:19:02ضَ

ويعني وهم رجال الترمذي والنسائي قال وقال لا اعرف له عن النبي صلى الله عليه وسلم الا هذا الحديث قال ابو عيسى ولا نعرف هذا الحديث الا من حديث محمد بن عمرو - 00:19:28ضَ

يقول الاخ حفظك الله كيف يصنع اناس يشتغلون عند الكفار في الغرب؟ لا يسمحون لهم للخروج اثناء العمل الى صلاة الجمعة يجب عليهم ان يعني اه اه يعملوا باعمال يتمكنون فيها من الصلاة - 00:19:45ضَ

والى عملوا عند اناس فعليهم ان يشترطوا عليهم ان يمكنوهم من الصلاة. ولا يدخل معهم بحيث فيهم فيحولون بينهم وبين ما اوجب الله عليهم. بل عليهم ان يختاروا اعمالا يتمكنون فيها من الصلوات - 00:20:11ضَ

اذا اشتغلوا عند غيرهم سيشترطون عليهم التمكين من الصلاة لان الصلاة هي زاد الاخرة. هو العمل زاد الدنيا. العمل وتحصيل المال في مقابل هذا زاد الحياة الحياة الانسانية واما الصلاة وغيرها من الاعمال الصالحة فهي هي زاد الحياة الباقية. زاد الحياة الباقية. ولا - 00:20:31ضَ

يؤثر الباقي على الدائن حواليك آآ لو كانوا جماعة وارادوا ان يقيموا صلاة الجمعة في نفس المصنع او نفس المكان لا لا لا يذهبون يذهبون الى مكان الجمعة يذهبون الى مكان الجمعة ويصلون - 00:21:03ضَ

قلنا بارك الله فيك في التحفة وروى ابو يعلى عن ابن عباس من ترك الجمعة ثلاث جمع متواليات. فقد نبذ الاسلام وراء ظهره. قال حافظ التوحيد رجاله ثقات يعني كلمة الرجال هم ثقتنا كما هو معلوم لا تعني الصحة لانها قد يكون رجال ثقات ولكن فيه انقطاع او فيه تدريس او ما الى ذلك فهذا - 00:21:23ضَ

ما يكون عند الهيثمي في مجمع الجوائز ولا يعني ذلك الثبوت. نعم. ولكنه اذا كان في الشواهد وكان هناك يعني امورا يعني اخرى لا يمكن ان ان يحفظ جليا يحفظ بها. واما ثبوت الشيء في آآ بمثل هذا فانه - 00:21:54ضَ

رحمه الله تعالى ما جاء من كم تؤتى الجمعة قال حدثنا عبد ابن حميد ومحمد ابن مدوية قال حدثنا الفضل ابن دكين قال حدثنا اسرائيل عن سوير عن رجل من اهل قباء - 00:22:14ضَ

وعن ابيه وكان من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم ورضي الله عنه قال امرنا النبي صلى الله عليه وسلم ان نشهد الجمعة من قباء وقد روي عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا ولا يصح. قال - 00:22:38ضَ

ابو عيسى هذا حديث لا نعرفه الا من هذا الوجه ولا يصح في هذا الباب عن النبي صلى الله عليه واله وسلم شيء. نعم وقد وقد روي عن ابي هريرة عن عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الجمعة على من اواه الليل الى اهله - 00:22:58ضَ

وهذا حديث اسناده ضعيف. انما يروى من حديث معارك ابن عباد عن عبد الله ابن سعيد المقبوري. وضعف يحيى ابن سعيد عبدالله بن سعيد المقبوري في الحديث قال واختلف اهل العلم على من تجب الجمعة. فقال بعضهم تجب الجمعة - 00:23:29ضَ

على من اواه الليل الى منزله. وقال بعضهم لا تجب الجمعة الا على من سمع النداء. وهو قول الشافعي واحمد قال سمعت احمد بن الحسن يقول كنا عند احمد بن حنبل فذكروا على من تجب الجمعة فلم يذكر احمد فيه عن النبي صلى الله عليه - 00:23:49ضَ

عليه واله وسلم شيئا. قال احمد بن الحسن فقلت لاحمد بن حنبل فيه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم فقال احمد عن النبي صلى الله عليه وسلم؟ قلت نعم. قال احمد بن الحسن حدثنا حجاج بن مصير. حدثنا معاذ ابن - 00:24:11ضَ

ابن عباد عن عبد الله ابن سعيد المقبري عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال الجمعة على من اواه الليل الى اهله. قال فغضب علي احمد بن حنبل وقال لي استغفر ربك - 00:24:31ضَ

استغفر ربك قال ابو عيسى انما فعل احمد بن حنبل هذا لانه لم يعد هذا الحديث شيئا وظعفه لحاله اسناده عمر يا ابو عيسى هذه الترجمة واليابان من من كم تؤتى الجمعة؟ يعني المسافة التي يأتي الانسان منها الى الجمعة - 00:24:51ضَ

ولم يعني اه وقد شاف وكما قال الترمذي لم لم يكن هناك شيء ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الباب. يعني انه من كذا الى كذا ومن كان - 00:25:13ضَ

مثلا في كذا صلاة الجمعة وانما اختلف العلماء فمنهم من بنى على حديث ضعيف ومنهم من اناط ذلك بسماع ومنهم من اثر ذلك بسماع الاذان. ومعلوم ان ان الجمعة يجب المحافظة عليها كما يحافظ على الصلوات. ليس كل مسلم يصلى فيه يجمع فيه - 00:25:26ضَ

وانما الجمعة لاجتماع يجتمع الناس من مساجد متعددة ومن اماكن متعددة يجتمعون من اماكن متعددة فاذا اه صارت المسافة بعيدة بينهم وبين اه اه المسجد الذي يوجد ولا يتمكنون من الذهاب اليه فانهم يجمعون في مسجدهم وفي المكان الذي هم فيه - 00:25:56ضَ

ولكن مثل هذا يرجع فيه الى الى اهل العلم والى المسئولين عن مثل عن مثل ذلك لانه لا يترك الامر لجمع الناس كما يريدون. وقد تكون المساجد متقاربة جدا بسبب اه اه رغبة بعض الناس انه يجمع في مسجده وان - 00:26:26ضَ

كان بجواره مسجد اخر لا يكون بينه وبينه الا مسافة قليلة ومساحة قليلة لا تترك الجمعة ويصلي الناس ظهر وهم مقيمون مستوطنون فاذا كان امكنهم الذهاب الى مكان اخر يصلون فيه مع الناس والا فانهم يجمعون في مكانهم ولو كانوا قليلين. ولو كانوا قليلين لانه لم يثبت في العدد - 00:26:56ضَ

الذي تنعقد به الجمعة يعني حديث ثابت لا اربعين ولا اثنى عشر ولا اقل ولا اكثر. وانما تحصل الجمعة في ثلاثة اقل ما تأتي تحصيل الجمعة ثلاثة فاذا كانوا مستوطنين وفي مكان واحد مستوطنين - 00:27:26ضَ

المسجد اللي جمع فيه بعيدا عليهم ولا يصلون اليه الا بالذهاب والمشقة فانهم يصلون ويجمعون في مكانهم الذي هم مستوطنين فيه ومستقرون فيه وقد اورد ابو عيسى حديثا ضعيفا وهو انهم آآ آآ حديثين ضعيفين اورد فيه حديثين - 00:27:46ضَ

ضعيفين امرنا النبي صلى الله عليه وسلم ان نشهد الجمعة من قباء امرنا ان نشهد الجمعة من قباء يعني من من من مكان قبا الذي هو معروف الذي فيه المسجد غير صحيح لان في اسناده - 00:28:09ضَ

اه رجل مبهم وفيه ايضا اه ابن ابي فاحشة. سوير ابن ابي فاحشة. وهو غير ثابت هذا الحديث وكذلك الحديث الاخر الذي قال الجمعة على من اواه الليل الى اهله يعني معناه انه يأتي للجمعة ثم اذا ذهب - 00:28:29ضَ

يعني يصل اهله في الليل يصل الى اهله في الليل. يعني يطول المسافة التي بينه وبين الجمعة. فاذا كان يعني يعني يؤويه الليل فانه عليه الجمعة. واذا كان يعني مسافة طويلة يعني اكثر من من كونه يعني وصول الليل فان هذا - 00:28:49ضَ

فلا يجب عليه ان يذهب الى الجمعة. ولا شك ان يعني كونه جوي في الليل الى اهله يعني يمشي من المسجد بعد الصلاة ثم لا يصل الى اهله الا اذا جاء الليل هذه مسافة طويلة ومسافة يعني آآ مدة طويلة. آآ - 00:29:09ضَ

انه ليس هناك شيئا محدد كما قال الترمذي. واذا كان الوصول الى المسجد الذي جمع فيه ممكنا فان الناس يذهبون اليه واذا كانت الاماكن بعيدة ويشق الذهاب الى المسجد الذي يجمع فيه فانهم يجمعون في اماكنهم وفي مساجدهم لكن - 00:29:29ضَ

يرجى الى الجهة العلمية المسؤولة التي يمكن ان تقرر وتحدد ان هذا المسجد جمع فيه او لا نعم قال حدثنا عبد ابن حميد عبد ابن حميد هو عبد الحميد وهو - 00:29:49ضَ

اخرج البخاري اخرجه البخاري تعليقا ومسلم اكثر مني اخرج حديث البخاري تعليقا ومسلم والترمذي ومحمد بن مدوية المدوية هو صدوق رواه الترمذي. صدوق رجب. عن الفضل بن دكرين. فضل بن دكين هو ابو نعيم. ثقة. اخرجه اصحابه - 00:30:14ضَ

الاسرائيل اسرائيل ابن يونس ابن ابي اسحاق وهو ثقة اخرجه اصحاب كتب الستة. وهو ضعيف نعم رواه الترمذي ضعيف اخرجه الترمذي من اهل قباء؟ عن رجل من اهل قباء وهذا مبهم. غير معروف. عن ابيه. عن ابيه. وكان من اصحاب النبي. وكان - 00:30:34ضَ

من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم جهادة الصحابي لا تؤثر وانما الجهالة التي تؤثر في غير الصحابة. والا فالصحابة مجهول فيهم في حكم معلوم لانهم لا يحتاجون بعد تعديل الله عز وجل ورسوله صلى الله عليه وسلم الى تعديل المعجلين وتوثيق الموفقين بل - 00:30:58ضَ

في الواحد منهم شرفا ان يوصف بانه صحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فانما يؤثر ذلك فيما دون صحابة مثل هذا الراوي الذي يروي عن ابيه الذي هو صحابي - 00:31:18ضَ

ففيه رجل مبهم وفيه رجل ضعيف. فهو غير ثابت قال امرنا النبي صلى الله عليه وسلم ان نشهد الجمعة من قباء. نعم. وقد روي عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا ولا يصح - 00:31:36ضَ

قال ابو عيسى هذا حديث لا نعرفه الا من هذا الوجه ولا يصح في هذا الباب عن النبي صلى الله عليه وسلم شيء. وقد روي عن ابي هريرة عن النبي - 00:31:54ضَ

صلى الله عليه وسلم انه قال الجمعة على من اواه الليل الى اهله وهذا حديث اسناده ضعيف انما يروى من حديث معاذ ابن عباد معارك ابن عباد ضعيف اخرجه الترمذي اخرجه الترمذي عن عبد الله ابن - 00:32:04ضَ

سعيد المقبوري. نعم. متروك اخرج لهم. الترمذي وابن ماجد. وظعف يحيى ابن سعيد القطان عبد الله ابن سعيد في الحديث يعني فيه رجلان احدهما ضعيف والثاني متروك واختلف اهل العلم على من تجب الجمعة. فقال بعضهم تجب الجمعة على من اواه الليل الى منزله. وقال بعضهم لا تجب الجمعة الا على من سمع النداء - 00:32:21ضَ

وهو قول الشافعي واحمد واسحاق. الشافعي محمد ابن ادريس الشافعي الامام المحدث الفقيه والاربعة مشهورة بمذهب اهل السنة. وحديث اخرجه يخالف عليكم واحمد ابن محمد ابن حنبل الشيباني الامام الفقيه المشهورة كذلك وحديث اخرجه ابن ابراهيم - 00:32:49ضَ

ابن الرهوية الحنظلي المروزي قال سمعت احمد بن الحسن احمد بن حسين التيميزي اخرجه حديث البخاري والترمذي. يقول كنا عند احمد بن حنبل فذكروا على من تجب الجمعة فلم يذكر احمد فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:33:09ضَ

فشيئا. قال احمد بن الحسن فقلت لاحمد بن حنبل فيه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. فقال احمد عن النبي صلى الله عليه وسلم قلت نعم قال اما استنكر مستنكر ان يكون ثبت فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم يعني مستثمرا نعم - 00:33:30ضَ

قلت نعم قال احمد بن الحسن حدثنا حجاج بن مقير حجاج بن نصير هو ضعيف الترمذي ضعيف اخرجه الترمذي قال حدثنا معاذ بن عن عبد الله بن سعيد المقبوري عن ابيه. معارك ابن عباد ايضا ضعيف وذاك اللي هو عبد الله ابن سعيد. عن ابيه. نعم. عن ابيه - 00:33:50ضَ

عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الجمعة على من اواه الليل الى اهله. قال فغضب علي احمد بن حنبل وقال استغفر ربك استغفر ربك. يعني آآ كونه يعني يأتي بمثل هذا الحديث الذي هو غير ذلك. لان فيه متروك - 00:34:10ضَ

فيه ضعيفان قال ابو عيسى انما فعل احمد بن حنبل هذا لانه لم يعد هذا الحديث شيئا وظعفه لحال اسناده. وهذا يدل على ان الحديث الظعيف لا يحتج به ولا يعول عليه لانه انكر عليه وقال استغفر ربك. يعني كون اذا احتج بحديث ضعيف لا يعول عليه ولا يثبت - 00:34:35ضَ

به سنة فان هذا غير سائر قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في وقت الجمعة قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا سريج بن النعمان قال حدثنا فليح ابن سليمان - 00:34:59ضَ

عن عثمان بن عبدالرحمن التيمي عن انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يصلي الجمعة حين تميل الشمس ليس هذا وقت الجمعة يعني وقت ادائها وصلاتها - 00:35:21ضَ

واورد فيه حديث عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي الجمعة في حين تميل الشمس يعني حين تزول يعني بدء الزوال يعني مثل وقت الظهر - 00:35:39ضَ

الظهر يبدأ بوقت الزوال والجمعة تبدأ بوقت الزوال. وهذا هو قول الجمهور. وبعض اهل العلم قال انها تكون قبل الزواج في جود ان تكون قبل الزواج وبعضهم قال ان الخطبة تكون قبل الزوال والصلاة تكون بعد الزوال. تكون خطبة قبل الزوال والصلاة بعد الزوال. ولا شك ان القول - 00:35:51ضَ

الذي هو احوط من غيره واسلم هو كونها تؤدى بعد الزوال. كونها تؤدى بعد الزواج ومما جاء فيما ليستدل به قبل الزوال وكذلك بعد الزوال وهو محل خلاف من حيث الفهم في الحديث آآ كنا نصلي الجمعة ثم نرجع وليس للشيطان ظل يستظل به - 00:36:19ضَ

وليس للشيطان ظل يستظل به فالذين قالوا انها تكون قبل الزوال قالوا ان النفي ينصرف الى القيد والمقيد. يعني بالصفة والموصوف الذي فضل. يعني اذا نفي الظلم يعني معناه ان الصلاة كان قبل الزواج. اذا رجعوا بعد - 00:36:49ضَ

الصلاة وليس الحيطان ظلم موجد من اصله معناه ان صلاته قبل الزواج. ومن العلماء من يقول ان النفي الوقود دون المقيد وهو يستظل به. يستظل به. في الظل ولكن لا يستظل به يعني ضعيف. قليل - 00:37:13ضَ

شدة ولكن وان كان يعني ظلا لا يستضل به يعني قد يشعر بان بان آآ ان الصلاة يعني حصلت يعني قبل الزواج وكذلك الخطبة او خطبة وصلت حصلت قبل الزواج. لكن القول - 00:37:33ضَ

بانها تفعل بعد الزوال لا شك ان هذا هو الاحوط وفيه آآ السلامة. نعم. كان صلى الله عليه وسلم يصلي الجمعة حين تميل الشمس. من حين تميل الشمس يعني اذا زالت شمس. وهذا حدثنا احمد ابن منيع. احمد ابن منيع ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن سريج ابن - 00:37:55ضَ

من سريج بن نعمان هو ثقة اخرج له وقال اصحاب السنن في البخاري واصحاب السنن عن كليب بن سليمان بن سليمان وهو فقه كبير الخطأ اخرج له اصحاب الكتب. عن عثمان ابن عبد الرحمن التيمي. عثمان ابن عبد الرحمن التيمي وهو في قصد البخاري ابو داوود والترمذي - 00:38:15ضَ

ثقة في البخاري عن انا عن انس ابن مالك رضي الله عن خادم رسول الله عليه الصلاة والسلام واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي عليه الصلاة قال حدثنا يحيى ابن موسى قال حدثنا ابو داوود الطيالسي قال حدثنا كليح ابن سليمان عن عثمان ابن عبد الرحمن التيمي عن انس عن النبي - 00:38:35ضَ

صلى الله عليه وسلم نحوه. وهذه طريقة اخرى. نعم. قال حدثنا يحيى بن موسى. يحيى بن موسى ثقة خجله. قال ابو داوود الترمذي والنسائي. البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي. عن ابي داوود. عن ابي داوود. عن عثمان والبقية - 00:38:55ضَ

الكتاب الاول. قال وفي الباب عن سلف الاكوع. سلف ابن الاكوع رضي الله عنه اخرجه. وجابر وجابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنه ما احد سبعة معروفين في كفة الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام. والزبير بن العوام. والزبير بن العوام احد العشرة المبشرين بالجنة رضي الله عنه. اخرج حديثه واصحابه. قال - 00:39:15ضَ

ابو عيسى حديث انس حديث حسن صحيح. وهو الذي اجمع عليه اكثر اهل العلم ان وقت الجمعة اذا زالت الشمس كوقت الظهر نعم يعني هذا هو الذي عليه اكثر اهل العلم اكثر اهل العلم وجمهور اهل العلم على ان وقت الجمعة وقت الظهر اذا زالت الشمس - 00:39:35ضَ

وهو قول الشافعي واحمد واسحاق. نعم ورأى بعضهم ان صلاة الجمعة اذا صليت قبل الزوال انها تجوز ايضا وقال احمد ومن صلاها قبل الزوال فانه لم ير عليه اعادة. يعني اجازه. نعم - 00:39:56ضَ

اهلا وسهلا فيك يقول والحنابلة يصلونها قبل الزوال في بعض احيانهم صليناها كذلك عند الكعبة المكرمة مع الملك عبد العزيز بن سعود في سنة الف وثلاث مئة وسبعة واربعين خلف صديقنا العلامة ابي السمح خطيب الحرم المكي - 00:40:16ضَ

ايه يعني معناها آآ بعضهم يفعلها كذلك انفاق على شحناء شاكر بعد الزوال لا شك ان هذا هو لحظة هنا فيه يعني اشكالية من حيث يعني اذا دخل الخطيب وصلى قبل الزواج يسكن على اهل البيوت يعني الميتان اللي ما عليه جمعة - 00:40:50ضَ

عليهم بيصلوا للظهر لو سمعوا الاذان اسمعوا الخطيب بدا خطبته يصلي نعم النساء لا يجوز لهن ان يصلين او اصحاب الاجل انهم يصلوا الظهر الا بعد الزوال. ولا شك ان هذا فيه اشكال. ولكن اذا كان حصل هذا وعلم - 00:41:29ضَ

ترى هذا معلوما عند الناس وانهم يصلون قبل الظهر بكذا في البيوت يحسبون هذا الحساب. ولكن لا شك انه يعني في شيء من قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الخطبة على المنبر. قال حدثنا ابو حفص عمرو ابن علي الفلات الصيرفي. قال حدثنا عثمان ابن عمر - 00:41:49ضَ

رويحة ابن كثير ابو غسان العبدي قالا حدثنا معاذ ابن العلا عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب الى جذع فلما اتخذ النبي صلى الله عليه وسلم المنبر حن الجذع حتى اتاه فالتزمه - 00:42:15ضَ

كم قال وفي الباب عن انس وجابر وسهل ابن سعد وابي ابن كعب وابن عباس وام سلمة رضي الله عنهم اجمعين. قال ابو عيسى ابن عمر حديث ابن عمر حسن غريب صحيح. ومعاذ ابن العلاء هو بصري وهو اخو ابي عمرو ابن العلاء - 00:42:35ضَ

نمر يا ابو عيسى هذه تجد باب الخطبة على المنبر اي انها خطبة تكون على مكان عالي عاد بحيث يعني يشرف على ويراه الناس من بعد يكون ذلك ابلغ في وصول فوته - 00:42:55ضَ

الى الحاضرين والى المستمعين فاتخاذ المنبر سنة سنها رسول الله والسلام وكان يصلي وكان يأخذ الى جذع كان جذع نخلة. فلما صنع له المنبر وتحول عن ادعي الى المنبر حنا الجذع وهو على مثل صوت حنينا على آآ ذهاب رسول الله - 00:43:15ضَ

وسلم عنه وهذا يدل على ان المخلوقات يعني الله سبحانه وتعالى اعطاها وجعل فيها من من من تسبيح الله عز وجل ويعني سبحانه وتعالى كما جاء في القرآن وان من شيء لا يسبح بحمده - 00:43:45ضَ

فهذا لما انتقل عنه رسول الله عليه السلام الى المنبر الذي صنع له. وهذا من علامات نبوته ودلائل نبوته عليه الصلاة والسلام كون الجن هي احنك عنه ويتأثر عنه وتحوله الى شيء اخر هو المنبر الذي صنع له صلوات الله وسلامه وبركاته عليه - 00:44:08ضَ

وقد جاء في الحديث في صحيح مسلم عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال ان حجرا من مكة كان يسلم علي اذا مر به الحجر يقول السلام عليك يا محمد - 00:44:38ضَ

وهذا من دلائل نبوته عليه الصلاة والسلام وان الله تعالى اودع في المخلوقات ما اودع وان منها ما يحصل منه الكلام يحصل منه التسبيح وذكر الله سبحانه وتعالى قال ليس بشرط ولكنه سلم - 00:44:52ضَ

قال خطب على غير منبر راحت الحقيقة ما توجيهكم الان في علو المنابر؟ والله ليس بجيد اقول علوها علوا كثيرا او علوا شديدا ليس الرسول صلى الله عليه وسلم امره كان ثلاث درجات - 00:45:24ضَ

كان ثلاث درجات ورفع المنابر واعلاؤها وكونها تشغل حيزا كبيرا هذا ليس بجيد قال حدثنا ابوحفظ عمرو بن علي ابو حفص عمرو بن علي فلاست وثقة وخارجات العمر؟ ويحيى ابن كثير ابو العنبري يحيى من كثير ابو غسان الحنبلي وهو - 00:45:42ضَ

عن معاذ ابن العلا وهو تعليقا النافع النافع مذهب بن عمر وهو ثقة اخرجه قبل عن عبدالله بن عمر رضي الله عنه قال وفي الباب عن انس وجابر وسهل ابن سعد - 00:46:12ضَ

انس وجاب المرء ذكره وهو سهل ابن سعد هو السائل وابي ابن كعب روى ابن عباس وام سلمة. وابن عباس قال ابو عيسى حديث ابن عمر حسن غريب صحيح ومعاذ بن العلاء هو بصري وهو اخو ابي عمرو من عناء. نعم - 00:46:41ضَ

قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الجلوس بين الخطبتين. قال حدثنا حميد بن مسعدة البصري. قال حدثنا خالد بن الحارث. قال حدثنا عبيد الله ابن عمر عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان يخطب يوم الجمعة ثم يجلس - 00:47:16ضَ

ثم يقوم فيخطب قال مثل ما تفعلون اليوم. قال وفي الباب عن ابن عباس وجابر ابن عبد الله وجابر ابن تمرة رضي الله عنهم اجمعين. قال ابو عيسى حديث ابن عمر حديث حسن صحيح وهو الذي رآه اهل العلم ان يفصل بين الخطبتين بجلوب - 00:47:36ضَ

ثم اورد ابو عيسى رحمه الله باب الجلوس بين خطفتين الجمعة لها خطبتان تطبيقها وبسن الجلوس بينهما وقد جاء في ذلك سمع رسول الله عليه الصلاة والسلام فانه كان كما جاء عن ابن عمر في هذا الحديث كان يحفظ ثم يجلس ثم يقوم فيخطب. فيأتي بخطبتين يفصل بينهما - 00:47:55ضَ

نأتي بخطبتين يفصل بينهما الجلوس ومن شرط الجمعة ان يتقدما خطرتان وفي صلاة الجمعة ان يتقدم لها او يتقدم عليها خطبتان فاذا الجلوس ينتج فيه سنة ثابتة عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وليس لها ذكر مخصوص - 00:48:22ضَ

او دعاء مخلص كل انسان يدعو فيها وان يذكر الله عز وجل فيها ولكن ليس هناك شيء محدد لابد من خبرتين لا لا تصح الجمعة الا اذا سبقها خطبتان قال حددنا حميد بن مسعدة - 00:48:43ضَ

عماد النافع ده الحارس من عبيد الله بن عمر؟ عبيد الله بن عمر هو العمر المصغر حقيقة اخذها ان نفع لابن عمر. قال وفي الباب عن ابن عباس وجابر ابن عبد الله وجابر ابن تمرة - 00:49:09ضَ

جذر من ثمرة اخذها قال ابو عيسى حديث ابن عمر حديث حسن وهو الذي رآه اهل العلم ان يفصل بين الخطبتين بجلوس قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في قصد الخطبة قال حدثنا قتيبة وهناج قال حدثنا ابو الاحوط عن سماك ابن حرب عن جابر - 00:49:28ضَ

تمرة رضي الله عنه قال كنت اصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم فكانت صلاته افضل وخطبته قصدا قال حدثناك قالا حدثنا ابو الاحوط عن سماك ابن حرب عن عن جابر ابن تمرة - 00:50:00ضَ

قال كنت اصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم فكانت صلاته قصدا وخطبته قصدا. قال وفي الباب عن عمار ابن ياسر وابن ابي اوفى رضي الله عنهما قال ابو عيسى حديث جابر ثمرة حديث حسن صحيح - 00:50:20ضَ

وهذا ليس عليه وسلم ماذا قصد في الخطبة؟ القصد هو التوسط بين الطرفين المتقابلين التقييم القصر آآ اثر شديد والا فان ذكر الكفر جاء في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان طول صلاة رجل ثم فقهه - 00:50:38ضَ

مع انكم من خطفوا ان قد الاعتدال والتوتر لا افراط ولا تحريض خطبة قصيرة جدا جدا ولا تكون طويلة جدا بحيث يحصل الملل ويحصل التطويل على الناس والمشقة على الناس - 00:51:04ضَ

لم تكن محتجبة متوسطة والاعتدال والتوسط في الامور هذا امر مقصود. فقد جاء في نفوس كثيرة والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقصروا وكان بين ذلك قواما. بصلاتك ولا تخاف فيها وابتلي بين ذلك سبيلا - 00:51:21ضَ

ويقول ولا تغلو في شيئا من الامر واقتصد الى طرفا قصة الامور ذميمة الى طرف يقصد الامور ذميم اي طرفان اللذان يختلفان الوسط او يختلفهما الوسط يكون بينهما ولا تغلو في شيء من الامر واقتصد الى طرفا قص امور ذميمة - 00:51:41ضَ

طرف الاحباط الكبير هو المقصود وهو النقل وقد ورد ابو عيسى حديث جابر بن حمر رضي الله تعالى عنه ان النبي انه وكانت خطوته اصلا وفصلته قصدا. اي انها متوسطة. ليس فيها طول شديد وليس فيها - 00:52:01ضَ

شديد وانما هي معتدلة متوسطة وكما مر من صلاة النبي صلى الله عليه وسلم كان كان يصفها ومع تخشيدها كانت هامة تكون خفيفة ومع تخييدها فانه يأتي بها تامة. عليه الصلاة والسلام - 00:52:23ضَ

انه فلا تخافوا من جاء في الحديث ولكن ولهذا بعض المبارك الخطبة ولكن الحديث سواء في الخطبة او في الصلاة قال ان قتيبة كتيبة من سعيد بن جميل في طريف البرلماني ثقة اخرجه - 00:52:43ضَ

وهنا وهل هذا الهستري او البخاري في خلقه هذا الباب؟ ومسلما بلحظتها كلام ابن سليم الحمدي اخرجه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن الايمان عن جابر هذا رباعي فهو في طبقة واحدة - 00:53:33ضَ

اغاني اعلى الاساليب عند الترمذي قاله في الباب عن عمار ابن ياسر عمار ابن ياسر وبابي اوفى ابن ابي اوفى عبد الله ابن ابي عوفى اخرج حديث قال وجئت حديث جابر حديث حسن صحيح - 00:54:06ضَ

قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في القراءة على المنبر قال حدثنا قتيبة قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن عطاء عن قطوان ابن عن ابي امية عن ابيه رضي الله عنه انه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ على المنبر ونادوا يا ما لك - 00:54:38ضَ

قال وفي الباب عن ابي هريرة وجاء به تمرة قال ابو عيسى حديث يعلى ابن امية حديث حسن صحيح غريب وهو حديث ابن عيينة فقد سار قوم اهل العلم ان يقرأ الامام في الخطبة اية من القرآن. قال الشافعي فاذا خطب الامام فلم يقرأ في خطوته شيئا من القرآن اعاد الخطبة - 00:54:57ضَ

يراه شيء من القرآن في الخطبة اه انه يشرع للانسان ان يأتي بشيء من القرآن في خطبته بل جاء النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يكتب نقاب على المنبر - 00:55:19ضَ

و اه الاتيان بشيء من القرآن في الخطبة مطلوب ولكن كونه لو حلف من قراءة القرآن يعني كونها تبطل ولا تصح هذا فيه نظر لان ما في شيء يعني واضح يدل على اثره في ذلك في الخطبة - 00:55:39ضَ

يدل على الصراط ذلك في الخطبة ولكن لا شك ان الاتيان به يكون الانسان يقرأ عن شيء من القرآن او يأتي بايات من القرآن في خطوته لا شك ان هذا مطلوب ومستحب ولكن كونه شرطا في الخطبة وانه لا يفعل فان صدقته هذا فيه نظر - 00:55:59ضَ

يقرأ يعني في اخر سورة في اخر سورة يعني يقرأ هذه الاية يعني ومعها ايات لا يعني ذلك انها اية لوحدها لانها كما هو معلوم يعني قد يذكر الراوي الاية وهو يقضي عن معها ايات. معها ايات هنا كما سبق ان مر بها في بعض الاحاديث - 00:56:21ضَ

انه يعني يذكر الاية هو مقصود السورة. او المقصود ايات مع تلك الاية التي نص عليها وذكرت الذي يبدو انه لا يرتل القراءة التي يأتي بها عندما يأتي الانسان باية يستشهد بها يعني يؤكد وكانه - 00:56:51ضَ

تقرأ القرآن يعني يظن يعني من لا يعني يدري ان كأنه في غير خطبة وكانه في قراءة مثل ما يفعل بعض الناس في الخطب وفي غير الخطب عندما يأتي اية من يستدل بها في غير صوته ويقرأ كأنه - 00:57:14ضَ

القرآن المعروف ان مثل ذلك يؤتى به كما يؤتى بالكلام الذي قبله وبعده. لان مقام الاستدلال غير مقام القراءة. مقام الاستدلال غير مقام القراءة قال ونزلنا قتيبة عن كتاب عيينة - 00:57:34ضَ

اه مصيبة اه مر بكم دينار عن عطاء ابن ابي رباح يريد يعلم رضي الله عنه قال وفي الباب عن ابي هريرة وجابر بن زمرة قال وجيت حديثا حسنا صحيح غريب وهو حديث حديث ابن عيينة - 00:57:58ضَ

وقد اختار قوم من اهل العلم ان يقرأ الامام في الخطبة اية من القرآن قال الشافعي واذا خطب الامام فلم يقرأ في خطبته شيئا من القرآن اعاد الخطبة قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في استقبال الامام الى خطب. والله تعالى اعلم وصلى وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:58:33ضَ

جزاكم الله خيرا بارك الله فيكم قل احسن الله اليك اه اه بينوا لنا ما هي اركان او شروط الخطبة وسننها من فضله يعني كما هو معلوم آآ اه لا بد ان تكون الخطبتين - 00:59:00ضَ

وان تكون محتملة على يعني يعني لما يحتاجون الى التبكير فيه وبعض اهل العلم يعني يذكر فيها قراءة القرآن مثل الكلام الذي مر عن الشافعي وبعضهم ايضا يعني يذكر يعني اشتراط الحمد لله والصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:59:20ضَ

ولا شك ان هذه الامور مطلوبة لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعى الثقة به بحمد الله كان بيمسكها وهو بحمد الله سبحانه وتعالى لكن الشروط التي لا تصح الخطبة الا بها الامور التي - 00:59:42ضَ

او ان تكون يعني مسبوقا بحمد الله عليه سبحانه وتعالى واما ما يعني يتعلق بالامور الاخرى التي هي مثل جلوس الخطتين يعني وغيرها وكذلك ايضا قراءة القرآن فيها مأمور يتحدث - 01:00:00ضَ

قلت فضيلة الشيخ ان بعض الفقهاء في بلادنا محافظة الشباب حيث يقسمونها الى قسمين فما توجيهكم انه يذكر ايضا معه شيء يعني ما يمكن تكون في الخطبة الاولى الخطة الثانية تشتمل على يعني امور اخرى - 01:00:28ضَ

وعلى دعا وعلى ذكر الله سبحانه وتعالى وجرعة قاف يعني جائزة ولا شك انه يشتمل على عبر وعظات وعلى فوائد عظيمة وابن القيم رحمه الله ذكر يعني جملا من موائدها - 01:00:58ضَ

في مطلع الكتاب في الفوائد في اول عام الفوائد ولا شك انه يشتمل على عظام وعظات وعلى امور عظيمة هناك في حاجة اليها فيها العذر وفيها ولكن كانه يعني يكون - 01:01:16ضَ

مع ولكن يكون حقوقك الثانية على شيء من التذكير ومن الذكر والدعاء اخذه لديه ولكن ما نكون دائما وابدا في بعض الاحيان من الفقه الاخر يقول فيما ورد عن الصحابة انهم كانوا يأتون الى الجمعة بالفوانيس - 01:01:39ضَ

دي من قوانين اذان الفجر يعني يعني في جميع الايام فاتوني الى صلاة الفجر في جميع الايام واحيانا الذي يخصصها بالبواني يعني ايش الجديد يعني آآ يقول احسن الله اليك عندنا في البلد مساجد اهل السنة قليلة. وبعض الاخوة لا يستطيع ان يحضر الجمعة اما بسبب العمل او بسبب البعد عن هذه - 01:02:06ضَ

فهل في هذا الحال يعذر ليس للانسان ان يتعلق بالعمل انظر العمل كما قلت ثم قليل هو زاد الحياة بعد ثانية والجمعة واداء الصلوات وايجاد الحياة الباقية قلت لا يؤثر الانية على الباقين - 01:02:56ضَ

بل يحرص على اعادت الى دار الاخرة وعلى ان يعمل حتى يحصل شيء يسد به حاجتهم في هذه الحياة الدنيا لكن لا على الاخرة ولا يتأخر الانسان عن ما اوجب الله عليه من اجل ان يكفر بشيء من الدنيا - 01:03:22ضَ

عليه ان يترك العمل في وقت الثبات ثم يذهب للصلاة ولا هو كذلك ايضا من البعيد والمساجد البعيدة اذا كان كما اذا كان البعد شديدا على اهل ذلك المكان الذي بعيد منه ويشق عليهم الذهاب اليه ان يؤدوا او يصلوا جمعة - 01:03:43ضَ

يعني القنوات الاخرى في غير يوم الجمعة يجمعون ولو كان العدو قليلا. اما اذا كان المسافة قريبة فان هذا فانه لا في مكان الذي هو قريب ويجمع في مكان اخر - 01:04:13ضَ

يقول الان هل يجوز ان تخطب في غير اللغة العربية تكون بالعربية وغير العربية اذا كان فيها عاجل لانها لو كانت في العربية فقط والذين يسمعون فيه يسمعونها عاجب واثارهم عاجلا - 01:04:38ضَ

فاما وجود الخطبة بالنسبة لهم مثل عدمها لا يفهمون شيئا ولا يعرفون شيئا. كما ان العربي لو خطب عنده بلغة اعجمية لا ماذا يقال هو مقصود من الخطبة الفائدة فذو ثابتين منها بالعربية ويؤتى بلغة القوم الذين يحفظ بهم - 01:04:53ضَ

حديث فهل هذا الفضل مترتب على من جاء للجمعة ماشيا دون الراكب؟ وشيء لا يفعل من بيته يبعد عن الحرام عند كثير من الاراء؟ هذا صحيح وهذا خير الانسان اذا جاء الى جمعة من مكان العيد او على على دابة او على سيارة على خير - 01:05:24ضَ

هذا الحادي والعشرين واحد واربعين الى خمسة واربعين اه قال ذكر شيخ الاسلام رحمه الله امثلة عديدة فيها ترك اداء الواجب ومع ذلك لم يأمر النبي صلى الله عليه وسلم بالقضاء - 01:05:56ضَ

من ذلك مع عقل ابي ذر رضي الله عنه وانه حصل تلميذة وهو جند لم يصلي ولم يأمره صلى الله عليه وسلم بالقضاء. من امره بصيامه في المستقبل فعلى هذه - 01:06:14ضَ

لذلك ابو ذر رضي الله عنه بقي مدة جنبا لم يصلي ولم يأمره صلى الله عليه وسلم القضاء من امره بالتيمم في المستقبل ابي داود رقم ثلاثين تسعود وثلاثين فعلى هذا يا شيخ هل يقضي من انسان يصلي باقتحاله للجمعة دون وضوء - 01:06:27ضَ

اذا كان مدد طويلة فلا يقبل واما اذا كان شيء محدود وشيء معلوم هو يمكن ان يأتي به فانه يقضيه مثلا خمسة ايام اربعة ايام اربع مرات ثلاث مرات اما اذا كان العشر كيلو عشرين سنة - 01:06:51ضَ

وعلى هذه الطريقة فلا يقضي لانه كمثل مثل شيخ صلاته الذي كان على هيئة غير صحيحة ومع ذلك الرسول امره بان يأتي بالصلاة على الوجه الصحيح في المستقبل وكذلك هنا - 01:07:06ضَ

عن طريق البخاري ورأى رجل لا يثم مرفعه ولا سجوده قال من شأنه؟ صلي قائما اربعين سنة. قائم اربعين سنة؟ لو مت يمت على غير ملة محمد صلى الله عليه وسلم - 01:07:21ضَ

ومعلوم ان مثل هذا لا يقرأ فاذا كانت اشياء محدودة ومعدودة واشياء قليلة فينكر قضاءها واما الاشياء الكثيرة فلا فلا تقضى كما جاء في حديث ابي هريرة في قصة المسيح ثلاثة وتنادى في قصة - 01:07:33ضَ

اه وجه المرأة الاغتسال للجمعة الاغتسال ليس في رابع حدث والوضوء فيه رفع حدث فلا بد منه لرفع الحدث اللي في الوضوء. والاغتسال لا يرفع فيه حدث للجمعة. اذا غسل التبرج كذلك - 01:07:55ضَ

واما الاغتسال النبي لرفع الحاجات يمكن ان الانسان يملي رفع الحدث الاكبر ويصعد للجنابة فانه اذا اغتسل ولم يتوضأ وضوءه للصلاة ولكنه نوى بذلك رفع الحديث الاكبر والاصغر ولم يمس ذكره يعني في آآ في اثنائه اغتساله او في اخر اغتساله لان الذكر ينقض الوضوء - 01:08:25ضَ

كما هو معلوم فان الحديث يرتفع واما غسل الجمعة مو بهذا الحدث. ليس حتى انه يغني عن الوضوء بل لابد من نية رفع الحدث الاكبر والاصغر ترك الجنابة ولذلك يرتفع الحدث الاكبر. واما من اغتسل للجمعة - 01:08:55ضَ

ولم يتوضأ وضوءه للصلاة اما اذا كان توضأ وضوءه للصلاة وما اتى بالغسل بعده فهذا فيه وضوء. اما كونه يعني يصب الماء على جسده فقط دون ان يكون هناك وضوء فان هذا لا يعتبر لانه لا رفع حدث في ذلك وانما يرتفع الحدث مع رفع الحدث - 01:09:17ضَ

في منتج نفهم من هذا لو نوى في التبرج رفع الحدث ماذا لا يقع على جسده ويرفع ها لابد ان يتوضأ جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم نفعنا الله ما قلت - 01:09:39ضَ