باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:00ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد وخيرا لك هذه هدي محمدا صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار كنا في باب باب جوازي نوم الجنب واستحباب - 00:00:21ضَ

او يستحباب الوضوء له وغسل الفرج. اذا اراد ان يأكل او يشرب او ينام او يجامل. كنا في الحديث الذي بعده بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. بارك الله في شيخنا وغفر - 00:00:46ضَ

له ولوالديه ولمشايخه ولجميع المسلمين ومن حضر واستمع وباسنادكم حفظكم الله الى الامام مسلم رحمه الله قال في كتابه الصحيح في كتاب الحيث وحدثنا محمد بن المثنى وابن بشار قال جميعا حدثنا محمد بن جعفر - 00:01:12ضَ

قال وحدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة بهذا الاسناد سمعت ابراهيم يحدث نعم هذا الحديث رجاله صفات اقباط نحن المثنى العنزي هو ثقة ابن بشار محمد بن بشار ثقة - 00:01:31ضَ

وقال حدثنا محمد بن جعفر وهو قال وحدثنا عبيد الله بن معاذ وهو عبيد الله بن معاذ بن معاذ الانبري قال حدثني ابي معاذ بن معاذ قال حدثنا شعبة بهذا الاسناد - 00:01:52ضَ

وثم بعد ذلك قال ابن المثنى في حديثه حدثنا الحكم سمعت ابراهيم شعبة بهذا الاسناد في في حديث الماضي عن شعبة الذي قبله من شعبة عن الحكم عن ابراهيم الاسود. والحكم بن عتيبة - 00:02:11ضَ

وهو او كان يعني رمي ببعض التدليس ولذلك انظروا الى دقة الامام رحمة الله عليه. دقة الامام مسلم رحمه الله انه اتى بهذا الاسناد الذي فيه قال ابن ان قال ابن المثنى في حديث حدثنا الحكم سمعت ابراهيم في الاول الحكم الابراهيم وعن هذه - 00:02:31ضَ

التدليس. اما الحكم ثقة فقيه الا انه ربما دلس. دلس معناه انه يكون ويكون لم سمع منه اشياء يروي عنهما لم يسمع. اما اذا لم يكن سمعا منه فهذا مرسل ونخبيه لابد ان يكون - 00:02:56ضَ

على علم مرسل خفي. معاصر يروي امن لم يسمع منه مطلقا. لكن المدلس يكون روى منه شيء الظاهر او يكون يكونوا في شبهة رواية عنه لكنه يروي عنه ما لم يسمع. وصيغة التدليس انعن وكذا. ولذلك من - 00:03:16ضَ

الامام مسلم رحمه الله اتى بهذا الاسناد قال ابن المثنى لان الرواية حدثنا محمد المثنى وابن بشار محمد بن بشار اذا قال الحكم عن ابراهيم. لكن محمد المثنى قال في روايته حدثنا ابراهيم. الحكم قال سمعت ابراهيم - 00:03:36ضَ

وهذا الحديث مثل حديث سابق. انا ان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد ان ينام وهو جنب يوضع وضوءه للصلاة قبل ان ينام. وقلنا فيما مضى ان وضوءه للصلاة يرفع الشبهة - 00:03:56ضَ

اللغوي قال الوضوء يقول الانسان يغسل يده ويتمضمض وكذا. لكن هنا وضوءه للصلاة توضأ ووضوءه ماذا يبقى في العراق بنزع الخافض. لانه يقول توضأ كوضوئه للصلاة. هذا هو او يكون مفهوم مطلق يكون مبين ليه - 00:04:17ضَ

معنا الوضوء ان شاء الله قبل ان ينام صلى الله عليه وسلم. مثل هذا المعنى اذكروا الثاني وبه قال وحدثني محمد ابن ابي بكر المقدم قال يحيى وهو ابن سعيد عن عبيد الله حاء - 00:04:40ضَ

هذا وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة ابن النمير واللفظ لهما قال ابن نمير حدثنا ابي وقال ابو بكر حدثنا ابو اسامة قال حدثنا عبيد الله عن عن ابن عمر رضي الله عنهما ان عمر رضي الله عنه قال يا رسول الله ايرقد احدنا وهو جنب؟ قال نعم اذا توضأ - 00:04:58ضَ

محمد ابن المقدم وزهير ابن الحرام قال حدثنا يحيى رحمة الله عليه الامام الكبير انا وبيد الله هو عبيد الله من ايه عن عبدالله بن نمير انه كذا عن عبيد الله بن عبدالله بن عمر بن حفصة العمري قال حدثنا ابو - 00:05:18ضَ

الى اسناد التحميل الى اسناد اخر. ابو بكر من ابي شيبة وابن نمير محمد بن عبدالله. واللفظ لهما. يعني ليس يختلفان الى هذه الرواية قال ابن نظير حدثنا ابي وقال ابو بكر حدثنا ابو اسامة وكلاهما محمد ابن عبد الله ابن - 00:05:43ضَ

وعبدالله بن نمير وكذلك ابو بكر بن ابي شيبة يتفقان على روايتهما عن ابي اسامة وقال حدثنا ابو اسامة قال حدثنا عبيد الله النافع هو عبيد الله ابن عمر ابن عفس ابن عمر ابن الخطاب العمري المصغر الصغير - 00:06:03ضَ

المصدر هو ثقة واخوه عبد الله ابن عمر العمري المكبر ضعيف. وهنا عبيد الله بن عبدالله بن عمر بن حمزة هو يروي النار في مولى ابن عمر. عن ابن عمر ان عمر قال فهذا فيه روايته - 00:06:27ضَ

السحابين لصحابي او روايته الذي يسمونه اما مدبج او يكون روايته السحاب. رواية الاقران رواية السحاب يعني السحابي. ويجوز لابن عمر يعبر بدون ذكر عمر وهذا معروف بمراسيل الصحابة. عن ابن عمر رضي الله عنهما ان عمر رضي الله عنه - 00:06:45ضَ

قال يا رسول الله ايرقد احدنا وهو جنب؟ قال نعم اذا توضأ وهو جنب الجنب يكون بسورتين اما ان يكون قد احتلم وسمي الجنب جنبا لانه زنب الجنب بمعنى البعد - 00:07:09ضَ

وهو يكون بعيدا فبصرت به عن جنب وهم لا يشعرون نعم وقال ليغطيه فبصر بصرت به انديرام فيكون بعيدا عن الصلاة وان قراءة القرآن. ولذلك سمي جنوبا الذي يكون قد احتلم او يكون قد جامع امرأته وهو جنب قال نعم اذا توضأ - 00:07:27ضَ

هنا اذا توضأ هل الوضوء شرط ام هو مستحب الى اخره؟ العلماء رحمة الله عليهم يكون يختلفون في مثل هذه المسائل لكن ينبغي للانسان اذا رأى اذا توضأ نعم اذا توضأ - 00:07:54ضَ

كان يبكي ان يقول نعم صلى الله عليه وسلم بدون ان يذكر هذا الشرط والذي يظهر والله اعلم انه يكون اما ان يكون مؤكدا او يكون واجبا ولا يخلو قول بعض العلماء عن - 00:08:14ضَ

اذا كان يريد ان يركض ولابد ان يتوضأ. يتوضأ معناه ورواية اخرى تأتي ان يغسل ذكره يتوضأ ايضا. لانه بقائه في هذه الحالة قد يحدث له بعض المفاسد والحبوب واشياء هذا ناس - 00:08:30ضَ

يعني في الطب يقولون هذا انه اذا كان بقي بدون ان يمس ماء او بدون ان ذكره وربما يصاب بحكة او شيء من هذا النوع وهذا امر معروف لديهم. كذلك اذا كان الانسان يحتلم ثم يترك نفسه هكذا ويقول قد تلبس - 00:08:50ضَ

بالمنية اه الموظع ويكون صوابا. فالنبي صلى الله عليه وسلم ما دام سوى للضرر والنبي صلى الله عليه وسلم كل نبي ما علم خيرا لامته الا علمه. فاذا هل يكون شرط - 00:09:10ضَ

هذا هو الذي بوب والله اعلم لكن التنظيم المسلم دائما يصر ان هذا التنظيم مسلم. باب جواز نوم ذنوبي واستحباب الوضوء له هكذا قال وغسل الفرج اذا اراد ان يأكل او يشرب او ينام او يجامع مرة اخرى. ان يعود بالدماء مرة اخرى - 00:09:30ضَ

وذكر هذا والله اعلم انه يستحب ولذلك قال واجمعوا الشرع قال بالنووي حاصل الاحاديث كلها انه يجوز للجنب ينام وياكل ويشرب ويدامة قبل الاغتسال وهذا مجمع عليه يجوز. واجمعوا على ان بدن للجنوب - 00:09:52ضَ

وارقه طهران هذا ليس فيه شبهة لكنه مع قهارته ليس طهارة تجيز له الصلاة في هذه الاية. وفيها انه يستحب ان توضأ ويغسل فرجه لهذه يستحب هذا هو ولا سيما اذا اراد جماعة من لم يجامعها فانه يتأكد استحباب غسل زكري - 00:10:17ضَ

استحباب فقط او يتعدد الاستحمام وقد ننسى اصحابنا انه يكره النوم والاكل والشرب والجماع قبل الوظوء. وهذه الاحاديث تدل عليه ولا خلاف عندنا ان هذا الوضوء ليس بواجب وبهذا قال مالك والجمهور. وذهب ابن ابي الحبيب من اصحاب مالك الى وجوبه. هو مذهب - 00:10:43ضَ

وهذا قد يكون والله اعلم هو الاقرب وان كان لم ينسب للجمهور لكنه هو الاقرب الى لان النبي صلى الله عليه وسلم لما سأله وينام احدنا وجنب؟ قال نعم. كان يكفي. لكنه قال اذا توضأ اذا شرطية - 00:11:06ضَ

معناه اذا فات الشر فات المسروق مشروط. ولا ينام الا بعد الوضوء. فالقول قول ابن ابي من اصحاب ما لك رحمه الله وكذلك قول داود الزاهري اقرب الى لفظ الحديث بمعنى انه يجب عليه - 00:11:26ضَ

ان لم يجد ماء فيتيمم كما قال العلماء. والمراد بالوضوء وضوء الصلاة الكامل. لانها جاء في الحديث ان ينام توضأ وضوءه للصلاة اما حديث ابن عباس المتقدم في الباب قبله بالاختصار على الوجه واليدين. ولقد قدمنا ان ذلك لم يكن في الجنابة. ان النبي صلى - 00:11:44ضَ

الله عليه وسلم اذا تعار في الليل وقام من نومه فكان اذا ذهب صلى الله عليه وسلم قضاء حاجته فكان اغسلوا وجهه ويديه. قلنا لماذا؟ بعضهم قال انه ليكون انشأ النووي نفسه قال ليكون انشط له - 00:12:08ضَ

ويريد ان ينام فما يحتاج يغسل الوجه والذي ظهر لي وما رأيته بالسروع بان النبي صلى الله عليه طيب مطيب دائم ان شاء الله لكنه امته بانه اذا قام من الليل - 00:12:28ضَ

ويغسل وجهه ويغسل يديه كذلك حتى يتمضمض لانه قد يكون وهذا يحصل كل فحل يجلب هذا. قد يكون يمكن ان يكون يريد الجماع في هذه الحالة. فلا يكون معه ما يكره - 00:12:45ضَ

الناس لكنه تعليم للامة. انه تغير رائحة الفم وكذلك حتى الوجه قد يكون عين في غمش او ولذلك يستحب هذا كما فعلوا. وهناك قال اشار اليه قال حديث ابن عباس المتقدم - 00:13:05ضَ

البعض قبله بالاقتصار على الوجه اليمين فقد قدمنا ان ذلك لم يكن بل في الحدس الاصغر. واما حديس الاسود يا عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينام وهو جنب ولا يمس ماء - 00:13:25ضَ

هكذا ذكرت بعض العلماء غلتوا خطوا واسعى في هذه الرواية. لكن الذين صحوا كان يناموا وهو والحال انه جنب ولا يمس ماء لا يتوضأ امر الامة ان يتوضأ لكنه لا يتوضأ ولا - 00:13:42ضَ

واول قالوا لا يمس ماء للوضوء للغسل ليس للوضوء ليس لان الجمع بين الروايات اذا امكر الجمع فهو ممكن. فالنبي صلى الله عليه وسلم سماء للغسل انما هو كما امر امته صلى الله عليه وسلم. والا بعض العلماء قالوا هنا في هذا الحديث. رواه ابو داوود وهو كان - 00:14:02ضَ

رواه ابو داوود الترمذي والنسائي وابن ماجه وغيرهم فقال ابو داوود ان يزيد ابن هارون وهم ابو يسار في هذا يعني قوله لا يمس ماء. وقال الترمذي يا عون ان هذا غلط من ابي عيسى. ابو يسار كان قد اختلف اذا وكان يدلس ولعله هو اقرب - 00:14:27ضَ

الى هذا التعويل الى حاله وكان هو ضعيف الحفظ في اخر حياته ولعله توهم. وقال البيحقي طعن الحفاظ في هذه اللحظة فبان بما ذكرناه بعض الحديث. واذا ثبت ضعفه لم يبقى فيه ما يعترض به على ما - 00:14:54ضَ

قدمنا ولو صح لم يكن مخالفا بل كان له جوابان. احدهما جواب الامامين الجليلين ابي العباس ابن سريل المالكي ابن سرير المالكي وابي بكر البيعقي ان المراد لا يمس ماء للغسل. اذا قلنا انه صحيح - 00:15:14ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان ينام فهو جنب او كان ينام فهو جنب ولا يمس ماء اي ماء للغسل والثاني وهو عندي حسنا المراد انه كان في بعض الاوقات لا يمس مان اصلا لبيان الجواز. ويكون تأويله بهذا - 00:15:34ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم هنا اذ مسألة وصولية النبي صلى الله عليه وسلم اذا تعارض مع قوله لامته فقوله لامته هو الثابر كفيله له خصوصا مية او سبعة وبذلك اما الاستحباب والتأكيد فهذا لا يعني لا شبهة فيه الا ان القول - 00:15:54ضَ

الوجوب الذي قيل اذن لا يكون مخالفا لهذا الحديث اذا قلنا انه لم يمس مال لبيان الجواز فهذا فعله وذاك امره لامته مسائل كثيرة النبي صلى الله عليه وسلم امر امته بشيء وله بعض الخصائص او له العذاب - 00:16:19ضَ

شرب قائما يتقيأ معه الظلام والنبي صلى الله عليه وسلم شرب زمزم قائما مثل هذا التاويل والتفسير من الائمة تجدون انه له حالة خاصة المكان الذي قام الشوربة كان هناك وحل والتراب والتين ربما في تلك الايام ثم بعد ذلك اه اما الامة فوجب عليها - 00:16:41ضَ

هذا هو القول الصحيح في هذا لانه لأ انسانا شرب قائما فقال هل تحب ان يشرب معك هذا الهر؟ قال لا. قال فقد شرب معك من هو شر منه؟ الشيطان. وبذلك انا اقول مثل هذا - 00:17:07ضَ

نظاير لها وهنا مثله اذا انه لا يجوز ان ينام حد الا يتوضأ هذا هو الصحيح. وخاصة ايضا اذا اراد ان يأتي عند زوجة اخرى يذهب ملفخا بزوجته الاولى هذا اذا يضر الزوجة الثانية - 00:17:27ضَ

قد يكون لو تعرفون حساسية وحساسية الان عرفنا هذا لكن هذه المسألة موجودة من قديم الزمان اقرأ ابن القيم في زاد المعادن رضي الله عنه ورحمه نام اما توافر النساء بغسل وعيد. هنا جاء مسألة ايضا كأنه انسحبت المسألة الى مسألة - 00:17:47ضَ

انه كان ايه ده آآ النبي صلى الله عليه وسلم كان يطوف على نسائه لغسل واحد او في غسل واحد. فتعرض لهذا ايضا ما تراه ولا نسائي بغسل واحد. ويحتمل انه كان - 00:18:08ضَ

يتوضأ بينهما. هذا هو الاحتمال او يكون المراد بيعان وجواد الترك الوضوء انا ما ذكر من سامر وانه ضاف للنساء ذات ليلة عند هذه وعند فقيل يا رسول الله الا تجعله غصلا واحدا؟ فقال هذا ازكى واطيب واتعب - 00:18:25ضَ

قال ابو داوود والحديث الاول قلت على كل حال ثم المسألة بالعقيقة ايضا تنسحب او اخرى هل القسم كان واجبا على النبي صلى الله عليه وسلم قسم بين الازواج وبين الزوجات؟ كان واجبا ام لم يكن واجبا؟ واختلف العلماء - 00:18:48ضَ

قال بعضهم القسم ليس عليه واجب لم يكن واجبا عليه صلى الله عليه وسلم على مانع على ما جاء في قوله تعالى فيمن تشاء منهن وترى وتؤوي اليك من تشاء - 00:19:08ضَ

لكن العلماء قالوا ان هذه الاية في مآذن في معنى الطلاق وليس مانعه انه تترك احدى النساء ولا يأتيها ولا يبيت ماها ولعلكم تذكرون حديثا في هذا وهو حسن ان شاء الله. وبعضهم ضعف هذه الرواية اللهم هذا قسمي فيما املك - 00:19:24ضَ

املك فلا تلومني فيما تملك ولا املك. يعني من حب الناس لنسائي بعض اهلنا اكثر من بعض من احبوا يا رسول الله اليك؟ قال قال عائشة قال من الرجال قال ابوها. ويكون يكون آآ ميلان القلب اذا كان لا لا - 00:19:48ضَ

وسروا على التفريق بالنفقة. تفريق بالمبيت تفريق بالجماع وغيره. ولا يكون الانسان مأخوذ عليه عند الله لان الخلو بين اصبعين من اسابيع الرحمن. الا انه لا يجوز له اندا يميل الى احداهن حب - 00:20:11ضَ

ولا يظلم الاخريات. ومن هنا على كل حال بعد اختلاف للعلماء الا يتقسم واجب على النبي وليس بواجب لكن الامة هو واجبنا عليه العذراء الذي قال الله تبارك وتعالى تعرف ان لم تعدلوا فواحدة وانا اشر التعدد ان يكون العدل بالمبيت وفي - 00:20:31ضَ

باعطاء حق الاكل والشرب واللباس كله هذا هو. وامة محمد طيبا اذا كان يذهب او يريد ان وفي نوبة احدى النساء الى اخرى ولابد ان يستأذن. حتى النبي صلى الله عليه وسلم قالوا القسم كان عليه واجبا - 00:20:55ضَ

ولكنه كان يستأذن النبي صلى الله عليه وسلم. ولكن الذي يظهر انه يعني بالفعل اذا لم النبي صلى الله عليه وسلم ما كان الا انه كان يرتب على نفسه القسم الواجب - 00:21:15ضَ

لعلكم تذكرون ان عائشة رضي الله عنها نامت او تناومت وجاء النبي صلى الله عليه وسلم وفتح الباب عويدا ثم فرش او على الارض اه رداءه هويدا ونام رويدا صلى الله عليه وسلم فلما ان رأى اني قد نمت فقام صلى الله عليه وسلم رويدا. واخذ ناله - 00:21:33ضَ

هل بابا رويدا واجاف الباب رويدا؟ فقالت فاخذت فجمعت ثيابي ذهبت الى اثره وقام النبي له والنبي صلى الله عليه وسلم الى اهل البقيع فدعا لهم طويلا وكانت هي واقفة - 00:22:01ضَ

فلما انصرف النبي صلى الله عليه وسلم انصرفت هي راجعة وهي تجري وتناومت ولكن النبي وجاء ومسك عليها قالت هل خفت يخيف الله ورسوله؟ هذا الذي هذه الكلمة الذي ايه؟ اريد ان استدل به انه كان النبي صلى الله عليه وسلم يرتب على نفسه - 00:22:19ضَ

في وجوب القسم اخفت ايها ان يحيف الله ورسوله عليك نعم. فقالت نعم كنت خفت انك تذهب الى زوجة اخرى الانسان اذا كان اراد ان يأتي امرأة اخرى فلابد ان لابد ان - 00:22:49ضَ

استأذن من التي نوبتها. فان لم فان لم تأذن فانما هم معها. ما هو كذا وانما هم كما يعود فيها ما اراد بارك الله فيه. نعم مختلف العلماء في حكمة هذا فقال لانه يخفف العدد - 00:23:07ضَ

فانه يرفع الحدث عن اعضاء الوضوء. قال ابو عبدالله الماسلي اختلط في تعليده فقيل ليست على احدى الدعارتين اه لا للظاهر يعني كأنه يقول خشية ان يموت في منامه بل قيل بل لعله ان ينشق الى الغسل اذا نال - 00:23:28ضَ

الماء اضاؤه قال المازري ويجري هذا الخلاف بوضوء حائض قبل ان تنام الحائض قبل ان تنام ومن علل بالمبيت لا طهارة استحبه له هذا كلام ابن القيم رحمه الله ذكر هذا اما دواب الندانا - 00:23:51ضَ

قال اما النووي رحمه الله رمى طواف النبي صلى الله عليه وسلم على نساءه بغسل واحد فهو محمول على انه كان برضى او برضا صاحبة النوبة ان كانت نوبة واحدة. نعم. وهذا الذي نوجه دائما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان واجبا عليه - 00:24:10ضَ

ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما اراد ان يمرض في بيته في اخر اياته في بيت عائشة. فارسلت فاطمة تسترضي او تستأذن واحدة واحدة. هذا ان لم يكن يدل على الوجوب وعلى ماذا يدل على كل حال. فالدول يعني فهو معمول على انه كان برضاهن او برضا صاحبة النوبة - 00:24:30ضَ

ان كانت نوبة واحدة وهذا التأويل يحتاج اليه من يقول كان القسم واجبا على رسول الله صلى الله عليه وسلم. قول ابن القيم اذا طول كثيرا في هذه المسألة على كل حال. واثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان واجبا عليه القسم. اي اذا تنظرون في زاد المعاد وكذلك في كتابه - 00:25:00ضَ

كتاب اظن بدائل السنة بدائل الفوائد ايضا كرر رضي الله عنه. وانا كل هل في هذه حادث اقرأوا الحديث بعده وبه اليه قال وحدثنا محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق عن قال اخبرني انك عن ابن عمر رضي الله عنهما - 00:25:20ضَ

ان عمر رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم فقال هل ينام احدنا وهو جنب؟ قال نعم ليتوضأ حتى يغتسل اذا شاء هذا هو الظلام للامر ايضا. وهنا اذا توضأ - 00:25:44ضَ

بلدي الامام مسلم شيخه ثقة عبد الرزاق وابن همام الصنعاني ابن جريج عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج تعرفون انه ثقل الا انه كان يدلس كثيرا الا ان هنا سرع بالاخبار اخبرني عن ابن عمر ما قال النافع ان من قال اخبرني نافع عن ابن عمر انه - 00:26:07ضَ

استفتى النبي صلى الله عليه وسلم مثل الحديث السابق هل ينام احدنا وهو جنب؟ قال لا ليتوضأ ثم ينام حتى يغتسل اذا شاء نام قال وحدثني يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن عبد الله ابن دينار ابن عمر رضي الله عنهما انه قال - 00:26:30ضَ

ذكر عمر بن الخطاب رضي الله عنه لرسول الله صلى الله عليه وسلم انه تصيبه جنابة من الليل فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ واغسل ذكرك ثم نم. نعم - 00:26:55ضَ

مسلم شيخ مسلم ثقة قال قرأت على مالك عن عبدالله ابن دينار وعبدالله ابن دينار القريشي العدوي مولاهم. ثقة عن ابن عمر رضي الله عنهما قال ذكر عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه لرسول الله صلى الله عليه وسلم وتصيبه جنابة من الليل - 00:27:11ضَ

والجنابة قد يكون بالاهتمام وقد يكون بالجماع. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ واغسل ذكرك ثم نم وفي هذه الاحاديث التي في السابق لم يكن هذا هذا لكنه جاء فيه وليغسل ذكره - 00:27:44ضَ

ايضا زيادة الثقة مقبولة. ويكون العمل الجامع هو ان يغسل ما حول ما حوله مما اصابه من مريض وثم ذلك يتوضأ وضوءه للصلاة وينام. هذا هو على خلاف في الوجوب وعلى خلاف في قوله مستحبا - 00:28:03ضَ

زيدوا بالكم قال حدثنا ليث عن معاوية بن صالح عن عبدالله بن ابي قاسم انه قال عائشة رضي الله عنها عن وتر رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث. قلت كيف كان يصنع بالجنابة؟ اكان يغتسل قبل - 00:28:23ضَ

ان ينام ام ينام قبل ان يغتسل؟ قالت كل ذلك قد كان يفعل. ربما اغتسل فنام. وربما توضأ قلت الحمد لله الذي جعل في الامر سعة. واضح جدا من المال السابق هو ما خلا عن الوضوء ربما توضأ - 00:28:45ضَ

ونعمة السيد البغلاني الفهمي المصري معاوية ابن صالح ابن حديرة الحضرمي كان في بعض الروايات ولذلك قالوا صدوق يهم معاوية بن صالح عن عبدالله بن ابي قيس هو عبدالله بن ابي قيس ابنه - 00:29:05ضَ

آآ ابي موسى العشاري او النصري يقولون ليس لها ساري بن ابي قيس النصري الحمصي ايضا قال سألت سألت عائشة او يعني الناس يأتون طبعا عائشة رضي الله كانت تجلس لهم للفتوى من وراء حجاب واذا سألتمونا وليس ما نوى انه كان يدخل - 00:29:26ضَ

واذا لاحظت لا تجد انه كان من المحارم سألت عائشة عن ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر الاحاديث قلت كيف كان يصنع او في الجنابة اكان يغتسل قبل ان ينام ام ينام قبل ان يغتسل؟ قال كل ذلك قد بعناه - 00:29:55ضَ

يفعل كل ذلك قد كان يفعله. او كل ذلك قد كان يفعل. والضمير يكون هنا يكون يفعله اذا قلت مرتضى فلابد ان تقول كل اذا قلت كل ذلك فان كان يفعل فكل - 00:30:14ضَ

مفعول مقدم. اما اذا قلت كل ذلك قد كان يفعله فلا بد ان تقدر هناك كل ذلك حتى يكون الجملة رأى ضسره. فالحاصل على كل امر. وربما اغتسل فنام وربما توضأ فنام كله - 00:30:34ضَ

القائل من هو؟ عبدالله بن ابي قيس قال قلت الحمد لله الذي جعل في الامر سعة لكن مع ذلك لم يخلو عن الوضوء فاذا تأكيد الوضوء استحباب الوضوء او وجوب الوضوء باقي نعم زيده - 00:30:54ضَ

قال وحدثني هارون ابن سعيد الايدي قال حدثنا بن صالح بهذا الاسناد مثله نعم يهانون حرب معروف لديكم عبدالرحمن المهدي ابن عجسان ثقة هارون ابن السعيد العايلي ثقة ابن وهب عبدالله ابن وهب المصري - 00:31:12ضَ

وهذه الرواية رواية عبد الرحمن ابن مهدي او رواية آآ اخرجها النسائي رحمنا من فريق المهدي ورواية ابن وهب اخرجه الجواب وعوانا في مسنده وهذه الاحاديث كلها الشرع هو ان النووي كما ذكرنا لكم بعضه ايضا - 00:31:35ضَ

وبه يليقنا وحب لنا ابو بكر وابي شيبة قال حدثنا حفص بن ريات قال وحدثنا ابو خريبة قال اخبرنا ابن ابي زائدة حاء لو حدثني عن الناقد وابن نمير قال حدثنا مروان بن معاوية الفزاري كلهم عن عاصم عن ابي المتوكل على ابن سعيد الخدري - 00:31:54ضَ

رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتى احدكم اهله ثم اراد ان يعود فليتوضأ زاد ابو بكر في حديثه بينهما وضوءا. وقال ثم اراد ان يعاود - 00:32:13ضَ

ابو بكر بن ابي الشيبة من الثقات حسوا بالنظريات من الثقة بالمعروفين ابن ابي زائدة ويحيى ابن زكريا ابن ابيه زايدة نعم ثم التحويل الى اسنادنا وحدثني عمرو الناقد عمرو ابن محمد ابن بكير الناخب وابن نمير هو محمد - 00:32:30ضَ

محمد بن عبدالله بن نمير قال حدثنا مروان بن معاذ معاوية الفزاري. وكان مروان بن معاوية كلهم من عاصم من يكون عاصم هنا؟ في هذه الطبقة عاصم من ابن سليمان الاحول رحمه الله نعم كان احول نام - 00:32:54ضَ

كلهم انا عاصمة المتوكل وهو علي بن الداوود او علي ابن الدؤاد. هكذا كلاهما قال العلماء هو ابو المتوكل رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتى احدكم اهله وهذه كناية بالجماع ثم اراد ان يعود فليتوضأ - 00:33:20ضَ

زاد ابو بكر بينهما وضوءا يعني بين العودين يأتي بالوضوء قال ثم اراد قال ثم اراد ان يعاود فليتوضأ هذه الالفاظ رواية بالمعنى هذا الحديث في مسألة العودة بالامام في نفسها او في امرأة اخرى. نعم - 00:33:50ضَ

فامر امره بالوضوء وفيه امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يتوضأ طبعا ويكون امرا والامر يكون اذا خلا عن خاصة اذا لم يتوضأ وفيها غوايز قد يكون ضرر له ولمن يأتي اليها - 00:34:14ضَ

اخرجه ابو داوود اذا من طريق حفص ابن عياش غياس ام عاصم. قال في قول المعبود رواه احمد وابن خزيمة وابن حبان والحاكم زاد في رواية الحاكم فانه انشط للعود. وهذه الزيادة زادت الثقة مقبولة. لماذا؟ قال انه - 00:34:33ضَ

يتوضأ لانه يكون انشف للعودة منه يظهر انه ينبغي للانسان ان يكون نشيطا اذا جاء عند الجماهير هذا هو الذي يقولون نعم ولابد ان يكون مستعدا لمثل هذا على كل حال وان - 00:34:55ضَ

وفي رواية لابن خزيمة والباقي فليتوضأ وضوءه للصلاة قال في فتح الباري في الوضوء بينهما فقال ابو يوسف لا يستحب. وقال الجمهور يستحب يستحب الاخرية لما ذكرته وان اه حبيب المالكية رحمه الله وبعضهم عمله على الوضوء اللغوي - 00:35:15ضَ

وقال المراد بغسل رده ابن خزيمة بما رواه من طريق النوويين انا عاصم في هذا الهدية وقال فليتوضأ ضوء للصلاة. كما نبهنا في اول الحديث وهو انه ليس الوضوء اللغوي انما هو - 00:35:39ضَ

وضوءه الشرعي ثم بعد ذلك نقل ابن المنذر انه نقل ابن حجر بالمنذر قال لابد من غسل فرجه لابد اذا اراد العود ثم واستدل ابن خزيمة على ان العمرة بالوضوء للوضوء للوجوب بما رواه من طريق انا عاصم لهذا الحديث. كرواية - 00:35:55ضَ

وزاد فانه انسى للعود. ودل على ان الامر للندب يعني الامر الوضوء لانه ما ندري ما هو رجل استدلال ان هذه اللفظة تكون صارخة من الوجوب الى الى النذر يقول ويدل على انه ليس انه لغير الوجوب ما رواه الطعام من طريق موسى ابن عقبة - 00:36:23ضَ

الاسود انا عايشة كان النبي صلى الله عليه وسلم يجامع ثم يعود ولا يتوضأ. ثم يعود ولا يتوضأ. وهذه الرواية عن طريق ابي اسحاق مختلف. عن الاسود غير واحد من الائمة - 00:36:52ضَ

والنسائي ايضا روى قال هي اه هنا هذه الرواية من فريق لعاصم كذلك اه من طرق اخرى كثيرة عند احمد من طريق سفيان العاصم وفي يتوضأ كان يتوضأ اذا جامع واذا اراد ان يرجع - 00:37:12ضَ

وكان يتوضأ. فهذا الحديث عن عائشة رضي الله مخالف لما جاء به ابو يسعى السبيعي. ولذلك الامر بالوضوء يبقى في جميع الحالات من سنة النبي صلى الله عليه وسلم من امره. وايضا من - 00:37:32ضَ

احمد من طريق اخر عن عاصم. وليتوضأ وضوئي للصلاة. ففي هذا الحديث دليل على جواز اودف الجماع في المرأة نفسها. اذا اذا اراد ولا تجبر بمرأة نفسها لا تجبر بما يضر وهذه مسألة اخرى ايضا - 00:37:49ضَ

لان ربما يعني مريضة ربما كذا لا يكلف الله نفسا الا وسعها. وفيه دليل على استحباب ووجوب الوضوء. وفيه جواز غسل الجنابة اذا اراد النوم ولا يكره الا ان يتوضأ وضوءه للصلاة. على كل حال قلنا انه قال بعضهم انه للوجوب وقال - 00:38:08ضَ

بعضهم انه للاستعمار كما مر بكم. والذي يظهر ان شاء الله الادلة والامر يدل على الوجوب اذا لم يكن صارم وليس هناك ولم يأت في حديث صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم نام بغير وضوء فلذلك وامر بالوضوء ايضا فلذلك - 00:38:32ضَ

دراجة ان شاء الله هو القول بوجوب الوضوء بين الجماعين او اذا اراد ان ينام بعد نزيد بعضه قال هشام ابن زيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقوم على نسائه بغصن واحد - 00:38:52ضَ

ابو مسلم الحراني وابو صهيب كلاهما وايضا قال حدثنا مسكين ابن هذا انا صدوق فيه بعض والشعبة الامام تعرفون ان هشام ابن الزيد هشام ابن زيد ابن انس الانصاري البصري ثقة هذا الحديث فيه اذا - 00:39:21ضَ

اذا قلنا ان هذه ابو شعيب الحراني لكنه قد يتأيد بالروايات الاخرى كذلك اورده الامام مسلم رحمه الله هذا الحديث وفيه كان ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يطوف على نسائه - 00:39:51ضَ

كغسل واحد يتوب على النساء بغسل واحد فيكون تفسيره انه كان يتوضأ عند ويغسل ويتوضأ عند كل امرأة يذهب اليها. هذا هو الذي لا بد ان نحمل وليس فيه انكار انه لم يكن يتوضأ. سكوت عدم ذكر الشيء لا يلزم عدمه - 00:40:11ضَ

هنا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يطوف على النساء بغسل واحد لو كانت بغير وضوء لكان له حجة لكن بغسل واحد ايضا كما مضى انه يجوز له ان يدور - 00:40:40ضَ

يتوضأ عند كل واحد وفي الاخير يبدأ يغتسل عند الصلاة لا مانع في هذا وينام. نعم زيدوه باب وجوب الغسل على المرأة بخروج المني منها وبه اليه قال وحبث ابن زهير ابن حبة قال عمر ابن يونس الحنفي وقال حدثني عكرمة ابن عمار قال قال اسحاق ابن ابي طلحة ذا انس ابن مالك - 00:40:54ضَ

قال جاءت ام سليم رضي الله عنها وهي جدة اسحاق الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت له وعائشة رضي الله عنها عنده يا رسول الله المرأة ترى ما يرى الرجل في المنام فترى من نفسها ما يرى الرجل من نفسه. فقالت عائشة رضي الله - 00:41:19ضَ

او عنها يا ام سليم فضحت النساء تربت يمينك قولها تربت يمينك خير. فقال لعائشة رضي الله عنها بل انت فتربت يمينك. نعم فلتغتسل يا ام سليم ذلك آآ بالحديث السابق - 00:41:40ضَ

في بعض الفوائد اخرجه البخاري من طريقه يزيد ابن الزريعة العيشي قال حدثنا سعيد عن ابن ابي عروبة ان انس محدثهم بزيادة كان يطوف على النساء ولا هو يومئذ تسع نسوة - 00:41:59ضَ

في باب الجنب يخرج ويمشي في السوق. يعني الامام البخاري يجيب آآ استدلاله باب الجنب يخرج ويمشي في السوق تهدأ هذا الحديث عن القدادة ان انسا حدثهم كان النبي صلى الله عليه وسلم يتوب على نسائه بغسل واحد وله يومين - 00:42:18ضَ

تسع نسوة ما وجهوا الاستدلالا او لان بيوت ازواج النبي صلى الله عليه وسلم عائشة رضي الله عنها اخر حجرته الجري النسائي الى جهة القبلة كانت هي هدرة عائشة مفتوحة على الصف الاول باب الى الصف الاول - 00:42:38ضَ

كان يخرج ويدخل ابنه صلى الله عليه وسلم. وباقي النساء وراءهن على الدردين. الذي لما جاء عمر ابن عبد العزيز رحمه الله واراد وماتت ازواج النبي صلى الله عليه وسلم - 00:42:58ضَ

واراد ان يدخل المسجد فقال بعضهم لا تدخل المسجد لكنه جاء الامر من مروان وهذا يدل على وجوب طاعة وادخل الغرف الاخرى غير عايشة رضي الله عنها. وكان الناس يصلون. وكانت في الحجر في - 00:43:12ضَ

سب واحد الى وراءه. فهنا كانت تسوى نسوة لكن جاء في بعض الروايات وله احدى عشرة نساء رواية صحيحة ايضا موجود مخرج عندي هذه الروايات فاتسع نسوة ايش فعلوه الاسامي ازواج النبي - 00:43:36ضَ

تذكرون ولا مادة كورونا واحد خاص مع جزر الصحة. هكذا قالوا. خس خديجة. اه. سين سودة مع ميمونة عين عائشة. جزر لويدية. زي زينب. والراء رملة بنت ابي سفيان والحاء - 00:44:04ضَ

حفصة بنت عمر رضي الله وكانت له جاريتان ايضا جاريتان ايضا ثم جاء في الروايات طيب ها على كل حال لا هذه صحة او كذا صحة او صحة. على كل حال هذا جمعه بعضهم والشيخ آآ عباده رحمه الله جاء به - 00:44:44ضَ

اعاد عليهم بغسل واحد يعني لا يغتسل الا في اخر وهذه الروايات لان نساء النبي صلى الله عليه وسلم يقولن تسعا. وروى البخاري عن انس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم. رقمهم مئتين وثمانية وستين. آآ رقم الحديث ان يدور على نسائه. في الساعة الواحدة - 00:45:16ضَ

بالليل والنهار وهن احدى عشرة احدى عشرة نسوة قال قلت لانس او كان يطيقه صلى الله عليه وسلم ان يدور على احدى عشرة جزءا تباعا بليلة واحدة او كان يطيق قال كنا نتحدث انه اتي اخوة فلا سينا رجلا - 00:45:41ضَ

ثلاثين فقط هكذا جاء فيه. هذا ذكره باب اذا جامع ثم عاد واخرجه من خزيمة بلفظ اوتي نفس رواية في اوتي قوة ثلاثين رجلا في رواية ابن خالد قوة ثلاثين فقط. واخرج البيهقي للفريق محمد المثنى - 00:46:06ضَ

ابو احمد المثنى قوة اربعين رجلا واخرجه ابو داوود عن حميد الطويل عن انس وهذا الحديث الذي فيه اربعين آآ رجلا استدل واستدل بهذا الحديث من القسم بين الزوجات لم يكن واجبا - 00:46:26ضَ

والامرأة قال ابن حجر ويحتاج من قرأ الى الجواب قال ذلك برضاة زوجته وما جاء في الحديث الاخر وهن احدى نهضة وهن احدى عشرة فتسع من الزوجات وسريتان ماريا ريحانة ريحانة كانت وقيل ريحانة كانت زوجة له هكذا ذكره في فتح الباري الجزء الاول - 00:46:43ضَ

مية وتسعة واربعين. زيدوا بعده وبارك الله فيكم قال حدثنا لا حدثنا باب وجوب الغسلة للمرأة بخروج المني منها. زهير ابن حرب سميت المنطقة عمر ابن يونس الحن ثقة وعكرمة ابن عمار وهو مشهور لديكم لا تنسوا اكرمار العدلي لكنه - 00:47:15ضَ

مقبول الرواية في غير يحيى ابن ابي كثير. قالوا ان روايات يحيى ابن ابي كثير مضطربة. وهنا ليست عكرم اليمار قال قال اسحاق ابن ابي طلب واسحاق ابن ابي طلعة هو اسحاق ابن عبيد الله ابن ابي طلعة ثقة وحج الشام - 00:47:40ضَ

وفيه كان انس ابن مالك كان حاضرا انداء سؤال يا ام سليم. هذي الرواية جاء فيها. لكن الرواية التالية عند مسلم نفسي فيه انه حدثته ام سليم وجاءت رواية انه كان حاضرا وجاءت رواية انه وليس ببعيد كان حاضرا ثم حدثته او سأل - 00:48:00ضَ

عنه هذا موجودا في روايات كثيرة من الصحابة. سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم. هل سمعت؟ قال نعم هذا ليس كان حاضرا الروايات عندما سالت ام سليم انس امه سألت ثم روى عن امه ام سليم ايضا - 00:48:25ضَ

هنا قال جاءت ام سليم وهي جدة اسحاق اي اسحاق بن ابي طلب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت له وعائشة عنده عائشة عند النبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله المرأة ترى ما يرى الرجل في المنام - 00:48:48ضَ

وترى من نفسها ما يرى الرجل من نفسه فقالت كله كناية انها تجامع وكما يرى الرجل انه يجامع وقالت عائشة يا ام سليم فضحت النساء فربت يمينك فقال لعائشة اي قال النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة بل انت - 00:49:09ضَ

يعني ايه وهي تسأل سؤال شرعي ولا حياء في الدين. وكان رحم الله نساء الانصار ما كانوا ياخذون الحياء في الدين قال لعائشة صلى الله عليه وسلم وليس المقصود من هذه الكلمة الدعاء عليه انما هو يعني اظهار بعضه - 00:49:30ضَ

من يقال فيه هذا فانت فضربت يمينك نعم فلتغتسل يا ام سليم اذا رأت ذلك. هذه هي سيدل بكل بكل وضوء ان المرأة ترى مثل ما يرى الرجل وانها قد آآ تحتلم وترى الماء - 00:50:00ضَ

وحكم الاحتلام كله يكون مثل حب اهتمام الرجل الماء من الماء. كان قالوا هذا الحديث انه في الاعتبار للناس هو المنسوب بالاثار من الاثار وكذلك ابن الجوزي وغيرهم ذكروه من منسوب - 00:50:25ضَ

دخان كان اول الامر اذا جامع الرجل وامرأته ثم اكسل يعني ايه؟ لم ينزل وما كان يجب عليه الغسل اذا ما كان يغسل ما لابس امرأته. الماء من الماء. لكن اه ابن عباس رضي الله عنه قال - 00:50:45ضَ

ليس منسوخا انما هو بالاحتلال. انما هو بالاحترام. اذا رأى الانسان انه يجامع ثم قام ولم يجد اثرا المني في ثوبي ولا في جسمي وليس يجب عليه الغسل. بعكسه الماء من الماء. لم يتذكر الاحتلام - 00:51:05ضَ

انه رأى اثر الالماني في جسمه وثيابه فيجب عليه الغسل وهذا في انه اذا انزلت الماء تغتسل به تفسير لما عند مسلم وفي هذا شرط اجيب الغسل اذا خرج الماء - 00:51:25ضَ

اذا لم يخرج فلا يجب الماء. وهو الذي جاء في حديث اخر انما الماء من الماء فهو في حق النساء عدال سواء وهذه الرواية جات ان ابن ماجة فقالت ام سليم ايكون هذا - 00:51:43ضَ

يكون هذا ام سليم قال فقالت ام سليم ام سلمة ليست ام قالت ام سلمة ايكون هذا؟ قال نعم رجل غليظ ابيض ومعه المرة دي. رقيق اصفر فايهما سبق وانا اشبح الولد - 00:51:59ضَ

وهذه الاحاديث في هذا الزمان ادخلوه ببابي الاعجاز العلمي ان النبي صلى الله عليه الذين يقولون خبر واحد هذا ليس له الاجنة الدنيا كلها الان موافقة مع هذا الحديث قالوا اذا سبق ماء الرجل. ما معنى السبق في الالتصاق؟ قالوا انه اذا كان الماء يتدفق فيكون قد يتدفق ويلفت - 00:52:19ضَ

خمل الرحمة رحمة هذا بالتفصيل في حملة رحمة مع الرجل ثم انزلت المرأة فيكون الرجل اما يكون ذكرا او تكون انثى لكنها تشبه تشبه العمات وغيرها او يكون اذكار يكون ذكرا. كذلك اذا اذا كانت انزلت المرأة اولا - 00:52:46ضَ

ايقاف جدار الرحم ماء المرأة اولا. ثم انزل الرجل وتكون المرأة فتكون البنت النسب كذلك او يكون الرجل لكنه يشبه خيلانه. هكذا فسروا على كل هذا وجاءت هذه الرواية من فريق عن انس رضي الله عنه قال دخلت - 00:53:16ضَ

على رسول الله صلى الله عليه وسلم ام سليم وعنده ام سلمة وقالت المرأة تراها في منامها ما هي الرجل فقالت ام سلمة السلامة الضريبة ديالها فقال النبي صلى الله عليه وسلم منتصرا - 00:53:40ضَ

هنا لعائشة والروايات الصحية وليس ببعيد ان تكون اسئلة وكلتاهما وجاءت في بعض الرواية ان عائشة كانت امه عند ام سلمة وكان النبي صلى الله عليه وسلم عندهما. فكلاهما لا بأس ان يكون - 00:54:00ضَ

اذا قال واحد نعم نعم فهذه الرواية جاءت هكذا فقالت ام سلمة قربت يداك يا ام سليم وضعت النساء وقال النبي صلى الله عليه وسلم بل انت تربت يداك ان خيركن التي تسأل - 00:54:22ضَ

عما يعنيها اذا رأت الماء فلتغتسل قالت ام صليب وللنساء ماء ام سليم هكذا جاء. قال نعم انى يشبههن الولد. انما هن شقائق الرجال كذلك اخرج الامام احمد وفيه بدل ام سليم قالت ام سلمة ايكون للنسائي ماء هكذا - 00:54:42ضَ

والجمع بين كونها عائشة قالت وبعد النساء امي هي ام سلمة ويقال تجمع بانهما كانتا حاضرتين. ونقل القاضي الاكمال وهذا يقتضي ترجيع رواية هشام وهو ظاهر سني البخاري ولكن نقل ابن عبدالبرل الزولي انه سحر روايتين واشار ابو داوود الى تقنيته. رواية الزهري لاننا في ابن عبد الله - 00:55:07ضَ

وانه رواح. فاذا خلاصته انه هنا ايضا نووي ايضا ذكر. ويشبه ان يكون كلتاهما حاضرتان. ذكر هنا ان شاء الله ثم قال اعلم ان المرأة اذا خرج منها المني وجب علينا الغسل كما يجب على الرجل. وقد اجمع المسلمون على وجوب الغسل على الرجل والمرأة بخروج المني. او - 00:55:36ضَ

الى الذكر في الفرج نعم. يعني اذا اوجد ولو لم ينزل فهذا معروف اذا انتقل اذا التقى الخزانان فقد وجب الغسل. واجمعوا على وجوبه عليها بالحيض والنفاس واختلفوا في وجوبه على من ولدت ولم - 00:56:01ضَ

اصلا ولا ثم مذهبنا ولا يتذكر ايضا الرواية التي قالت اما قولها تربت يمينك. واما الفاظ الحديث صفية ام سليم وهي ام انس واختلفوا باسمها الى اخره. تربت يمين وكيف - 00:56:20ضَ

في خلاف كثير منتشر جدا للسلف والخلف من الطوائف والاقوال الذي عليه المعلقون فيما نوى انها كلمة اصلها خربت يمينك او مسكينا بقى المسكين كأنه هو الباقي وقع في التراب لا يقدر ان يقوم. المقصود افتقرت - 00:56:41ضَ

او بما انه هلكت تمام قالوا التصقي بالتراب ولكن العرب اعتادت استعمالها غير قاصدة حقيقة ما نرى فيها. هذا هو النبي صلى الله عليه وسلم نفسه استعمل هذه الكلمة في هذا المانع غير قاصدة - 00:57:06ضَ

الدعاء عليها فيذكرون تربت يداك وقائله وقاتله الله ما اشجعه لا ام له لا اب له وثكلته امك ثكلتك قومك يا معاذ وهل يكب الناس في النار الا او يكب الناس في النار الله؟ حصائد السنتهم. ويلمه نعم ويلمه - 00:57:24ضَ

الحديث الذي جاء فيه الحديبية الى لما قتل وهرب وجاه بعض الصحابة الذين ردهم النبي صلى الله عليه وسلم وهو دعاء الى النبي قال ويلمي في صحيح البخاري عرب لانه يريد ان يسحر الحرب لانه قلنا اذهبوا الا الا اتفاقنا على هدنتنا اننا نرد اذا جاء احد مسلما منه - 00:57:48ضَ

فليذهب والحاصل على كل علام ويل امي كل هذه كونوا اه من اشبه بهذا من الباول. يقولونها عند انتاج الشرع شيء او الذم عليه واستعمار عليه ولا يقصدون معناه. قوله يا عائشة انت احق - 00:58:16ضَ

ويكون هنا كما قال كلاهما صحيح. فان عائشة رضي الله عنها كانت حاضرة مع النبي صلى الله عليه وسلم في بيت ام سلمة او بالعكس فيكون كلاهما قد يكون ذكر هذا اللفظ آآ او هذا المعنى وبعد - 00:58:39ضَ

النساء فليس فيه ضعف في اي رواية. زيدوا بعدها وبه اليه قال حدثنا عباس ابن الوليد قال حدثنا يزيد ابن زريع قال حدثنا سعيد عن قتادة ابن انس بن مالك رضي الله عنه حدثهم - 00:58:59ضَ

ان ام سليم رضي الله عنها حدثت انها سألت سألت نبي الله صلى الله عليه وسلم عن المرأة ترى في منامها ما يرى الرجل. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رأت ذلك المرأة فلتغتسل - 00:59:16ضَ

فقالت ام سلمة واستحييت من ذلك قالت وهل يكون هذا؟ فقال نبي الله نبي الله صلى الله عليه وسلم نعم فمن اين يكون الشبح ان ماء الرجل غليظ ابيض وماء المرأة رقيق اسمر - 00:59:34ضَ

فمن ايهما علا او سبق يكون منه الشبه وعلى كل حال هنا في هذا العهد السباسي ابن الوليد النرجس ثقة معروف يزيد ابن سريع العيشي سعيد هو ابن علي يعروبة. ثقة يختلط لكنه سمع منه يزيد. قبل اختلاطه. سعيد ابن ابي عروبة من المختلطين - 00:59:53ضَ

في اخر عمره لكن يزيد سمع منه يزيد من الزورين قبل اختلافه. السدوسي ان انس بن مالك حدثهم قضية تصريح التحديث. وقد عاد ابني عاما قالوا مدلس يحتاج الى دعامة - 01:00:15ضَ

لكنه هنا صرح حدثه ان ام سليم حدثت اي ان انها سألت نبي الله صلى الله عليه وسلم عن امرأته وسرع في مجرد الجماء قال رسول الله صلى الله عليه اذا رأت ذلك المرأة فلتغتسل - 01:00:32ضَ

وقالت ام سلام واستحييت من ذلك اعلنت حالي اخونا سألت لكن مع الحياء. نعم وهل يكون هذا اي يكون الماء الظاهر كأنها سهلة اذا رأت المرأة اذا رأت ذلك ادارات بالمناعة واذا رأت الماء - 01:00:52ضَ

مسرحية هل يكون هذا؟ قال نبي الله صلى الله عليه وسلم نعم ومن اين يكون الشبه؟ يعني الماء يكون للرجل ايضا انما الرجل ومعه المرأة فايهما فمن ايهما على هذا او ذاك او سبق يكون - 01:01:14ضَ

ومنه الشبع الشبع بالازكار وبالاناث. او الشبه في الشكل قد يكون الولد ذكرا. لكنه يكون شبيها باخوالي. وقد تكون البنت وتكون شبيهة باعمامها. نعم. هذا اذا بقالة ام سليم قال فقالت وبعض الروايات قالوا لا يعني قال هكذا في الاصول ام سليم ذكر الحافظ - 01:01:34ضَ

ابو علي الغساني ان هكذا في اكثر النسخ وانه غير غير في بعض النسخ نسخ وجهلت فقالت ام سليم وهذا يحصل يحصل التغيير بالعقيقة في المخطوطات هذه المحقق ينبغي ان يكون على - 01:02:04ضَ

على تنبه كبير في بعض الاحيان كما قال العلماء يكشطون ويكتبون هذا واضح جدا. وكذلك في بعض الاحيان يشطبون عليه ويكتبون بدلهم من سليم ام سلمة ولذلك قال وانه غير في بعض النسك وجعل فقالت ام سلمة والمحفوظ من طرق شتى - 01:02:23ضَ

قال الاعقاضي وهذا هو الصواب لان السائلة هي ام سليم والرادة عليها ام سلمة في هذا الحديث. وعائشة في الاديس المتقدم ويعتبروا ان عائشة ام سلمة جميعا انذرت عليها وان كان اهل الحديث يقولون هنا ام سلمة لا اعيش - 01:02:47ضَ

لكن الذي ينبغي كلاهما صحيح ان شاء الله وكونهما في مكان واحد وانكارهما على ام سليم وقلن قوليهما فبعض النساء هذا وارد جدا ممكن لكن على كل حال القول هل هي قالت ام سليم ام سلمة - 01:03:08ضَ

اذا كانت ام سلمة هي فمعناه انها طول الحياة ما وجدت افضاع لا لاحتلام ولا للماء واذا كانت ام سليم فقد يكون ايضا رأت رؤية فقط وسألت لكن النبي صلى الله عليه وسلم كانه جاء به كانه اذا - 01:03:27ضَ

ذلك المرأة فلتغتسل ما يرى الرجل في مناميه في المنام فقط فكأنها ابتليت بهذا لكن لم ترى الماء. والله اعلم وسألت عليكم وليس ببعيد على كل حال. ان يكون حسنا من الاثنين - 01:03:45ضَ

الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا اشهد ان محمدا رسول الله - 01:04:10ضَ

حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح لا حول ولا حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله اللهم بارك رب هذه الدعوة التامة ايوة احسنت بارك الله فيك هذا هو - 01:05:15ضَ

سحة وزارة الصحة ممكن هند بنت ابي امية وهي ام سلمة انا كنت افكر بالحقيقة كانت ذهبت قال لي نعم جميلة جزى الله الجميل من فايز. اي نعم. جزاه الله خير. ابويا انا اشياء كثيرة جزاه الله خير مفيدة - 01:06:50ضَ

شكرا لك يا جميل. الله يبارك فيك. الله يحب الجمال. هل يجوز اخذ عمولة مقابل تحويل الاموال وهل يجوز قصد عمولة المقابلتين الى اجل ايش معنا عمولة هذي ربا اين الربا؟ اما جاز له ان يأخذ والا يغلق هذا الباب اذا كان احد - 01:07:14ضَ

يرسل ويجمع ويكون يضمن لك هذا ارساله الى من ارسلت اليه لغاية ما فيه تأتي الكلام انه لا يكون في يدا بيد هذه المسألة لكن العلماء على ان قالوا ان هذا مضمون. وجاز الشيكات وغيرها - 01:07:44ضَ

والافضل منه انك تذهب الى الى البنك وتريد ان ترسل مصر مثلا مائة جنيه وتذهب وتشتري من البنك بمئة جنيه من البنك هنا في المملكة. او في مكة فتقول ارسل لي مئة جنيه الى فلان - 01:08:03ضَ

وهذا قد يكون ان شاء الله اسلم من الشك والشبه فيكون يدا بيد ان شاء الله. انت ارسلت الى امانة رجل عنده حليب ناقع خلد به بولها وشربه هل يجوز ذلك - 01:08:21ضَ

ما ندري السؤال ايش هو هذا النبي صلى الله عليه وسلم بنفسه امر ان يشربوا من ابوالها والوانها تغترب الامام باسل رضي الله عنه جاء ناس من حبلنا ورينة الى المدينة طشتو المدينة. فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يذهبوا الى ابل الصدقة - 01:08:40ضَ

ويكون فيها ويشعب من ابوالها والبانها. فلما شربوا سحوا وقتلوا راعي النبي صلى الله عليه وسلم. وفي رواية صملوا عينون. وساق واستاقوا النعم. فارسل النبي صلى الله عليه وسلم في اثرهم - 01:09:03ضَ

فجيء بهم بعد ما ارتفع النهار وامر النبي صلى الله عليه وسلم ان تقضى ايديهم ارجلهم من خلاف وتثمل اعينهم فتركوا بالحرة يعضون الحجارة وماتوا. فهذا جائز ان شاء الله وهو علاج دواء. وان كان وان - 01:09:19ضَ

كان هناك بالمذهب الحنفي لا يجد البول مطلقا مع ان بول ما يوكل لحمه ان شاء الله طائر ماذا فقد استحسن النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم علاج ولا ينبغي ان يعذر عنه والدنيا كلها الان تعترف - 01:09:43ضَ

الدنيا الذين لا يدينون بدين الله ولا يؤمنون بالله هم فيعترفون ان فيه علاجا سؤال فضيلة الشيخ هل ورد حديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم نية المؤمن خيرا من عمله. جاء هذا لكنه ليس بالصحيح. والواقع او نصوص اخرى تدل على انه يعني نية تصاب - 01:10:03ضَ

اما ان نقول خير من عمله هذا يحتاج الى نص من النبي صلى الله عليه وسلم ولم يطمئنني سمعت شخصا يلقي المحاضرة فكان يقول رضوان المؤمن خير من عمله. لا نيتك تصعب عليه لكنه خير من عملك لا قد يكون العمل زيادة على النية ويكون - 01:10:27ضَ

بعضهم اول قالوا قد يكون لي العمل بابرا فيه الفساد. لكنه نوى انه يصلي الصلاة كاملة ويكون اجره واكثر مما اذا كان صلى ويكون قد جاء ببعض النواقص لا. الحديث ما دام لم يصح فكفى الله المؤمنين القتال لا يحتاج ان نؤول - 01:10:47ضَ

تفوته تكبيرة الاحرام اربعين يوما كتبت له براءة هذا هو الصحي نعم لم تفته اربعين يوما هذه الرواية براءة من النفاق وبراءة من النار. اما ما يقولون من صلى في مسجدي هذا اربعين صلاة - 01:11:09ضَ

لان فيه راوي اسمه سلامة ابن نبيق مجهول. هذا هو الصحيح بارك الله فيك وهذا ليس بالسهل اربعين يوم واحد يعني تعاهد ويذهب اني بنت جائتها الاعداء الشهرية بالمدينة واتينا الى مكة فماذا نفعل الان؟ بارك الله لا تستعجلوا. ولا تعمل من رأيها. تبقى وهي محرمة في هذه الحالة. لا - 01:11:28ضَ

عشان تغتسل وتغير ثيابها لكنها لا تتعثر ولا شيء ولا تقص شعرها ولا ظهر ولا شيء تبقى معرفة لا اجرها ما دام اجرها على قدر نسبها في هذا المكان ان شاء الله. فاذا تحرج وتغتسل وتغير الثياب وتأتي احرامها مستقل - 01:11:58ضَ

ولا وهذا من الاخطاء التي الناس يرتكبون يعني في الفندق وتحترم وتغتسل مستمر وتأتي وتذوق وتسعى امرأة احرمت سم الا ما تريد رأت الدمع هل يلزم هل يلزم سيلان الدم ولو ولو كان خفيفا. ما دام في موعدها بارك الله فيكم او موعده وهو ده ملحظ ودم اسود - 01:12:18ضَ

وليس ازدحاما ولا يجب عليها ان تخرج من الحرم وتنتظر حتى تطهر. فاذا تعبت من مكانها تأتي لو فصلت ولا تذهب الى مكان ولا تغير اه نيتها ولا تقص شعرها وظهورها ولا تتعثر ولا شيء - 01:12:53ضَ

هل يجوز الصلاة او قد تجوز صلاة الميت مرتين في صلاة الظهر والعصر علما بان الدفن في صلاة العصر؟ جاهزين ان شاء الله ولو كان عدة مرات ان شاء لا لا بأس يا مدام لم يدفن ويسلي من لم يصلي ومعه من صلى ولو مرتين ان شاء الله اجاز العلماء وهذا اظن - 01:13:11ضَ

موجود في اثار الصحابة اي ذنب اشهد ان لا - 01:13:31ضَ