باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي يرحمه الله تعالى في جامعه باب ما جاء في السفر يوم الجمعة - 00:00:00ضَ

قال حدثنا احمد ابن مميح قال حدثنا ابو معاوية عن الحجاج عن الحسن عن مقسم عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال بعث النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم عبد الله بن رواحة رضي الله عنه في سرية فوافق ذلك يوم الجمعة غدا - 00:00:20ضَ

ابوه فقال سأتخلف فأصلي مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ثم انفقهم فلما صلى مع النبي صلى الله الله عليه واله وسلم رآه فقال ما منعك ان تغدو مع اصحابك؟ فقال اردت ان اصلي معك ثم الحقهم - 00:00:43ضَ

قال لو انفقت ما في الارض جميعا ما ادركت فضل غدوتهم. قال ابو عيسى هذا حديث غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه قال علي ابن المديني قال يحيى ابن سعيد وقال شعبة لم يسمع الحكم بمقسم الا خمسة احاديث وعدها شعبة - 00:01:04ضَ

ليس هذا الحديث فيما عد شعبة وكأن هذا الحديث لم يسمعه الحسب من مقسم واختلف اهل العلم في السفر يوم الجمعة فلم يرى بعضهم بأسا بأن يخرج يوم للسفر ما لم تحضر الصلاة. وقال بعضهم اذا اصبح فلا يخرج حتى يصلي الجمعة - 00:01:24ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام ابو ضعيف الترمذي رحمه الله في جامعة السفر يوم الجمعة - 00:01:48ضَ

اه السفر يوم الجمعة اذا حضر الصلاة واذن الاذان الثاني فانه يتعين حضور الصلاة ولا يجوز لاحد ان يسافر لقوله وجل لقوله سبحانه وتعالى اه ان المسلم مطالب اه الذهاب الى الجمعة وعدم التشاغل باي شيء يشغل عنه - 00:02:07ضَ

اما اذا كان قبل ذلك ففي اول النهار فان في ذلك خلاف بين اهل العلم. ما هم من اجازه ومن ظل المنع والذي يظهر ان ذلك زائد ان ذلك جائز. ولكن اذا كان وقت الجمعة قريبا فان الاولى الانسان الا يخرج - 00:02:42ضَ

قبل الصلاة واما اذا حصل الاذان فانه يجب عليه ان يسعى الى الصلاة وان يذهب اليها والا يتشاغل عنها لا سفر ولا بغيره ابو عيسى هذا الحديث الذي يهديه انا الرسول صلى الله عليه وسلم مع زكريا - 00:03:05ضَ

رضي الله عنه وان واحدا من اصحابي آآ من هذه القرية اراد ان يتخلف حتى يصلي بالنبي عليه الصلاة كلام ثم يلحق فرآه النبي صلى الله عليه وسلم وقد سافر اصحابه فقال نادى لمنعه قال الرسول ان يصلي معكم - 00:03:29ضَ

عقلهم قال لو انفقت اه ما في الدنيا ما في الدنيا لو انفقت ما في الارض جميعا ادركت قول ادرك قول غدوتهم يعني كونهم غدا في سبيل الله فخرجوا في سبيل الله عز وجل والحديث آآ غير صحيح. لكن آآ كما - 00:03:49ضَ

ذكرت اه اذا كان اه جاء وقت الصلاة فان ذلك متعين ولابد منه واذا كان قبل ذلك فانه جائز اذا كان الوقف قريبا فلولا للانسان ان لا يسافر الا وقد صلى - 00:04:16ضَ

قال حدثنا احمد ابن منيع احمد ابن منيع ثقة في اصحابه عن ابي معاوية عن ابو معاوية محمد ابن خالد حجاج من حجاج بن عفاف وهو صديق كثير الخطأ كثير الخطأ - 00:04:34ضَ

اخرجه؟ عن الحكم؟ عن الحكم ثقة هذا قيل انه لم يسمع من مكتم الا احاديث وليس هذا منها هو الحادث عبد الله بن حارث يقول هنا ابن عباس ولكن ليس مولى له وانما كان ملازما له. وهم اذا عبد الله ابن الحارث - 00:04:54ضَ

لا الحارس اخذ حيضه ابن عم النبي عليه الصلاة والسلام واحد آآ سبعا او في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم فبعث النبي صلى الله عليه وسلم عبدالله ابن رواحة في سرية فوافق ذلك يوم الجمعة فغدى اصحابه فقال اتخلف - 00:05:30ضَ

صلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذ اصحابه وقال اتخلف فقال اتخلف فاصلي مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ثم الحقهم فلما صلى بعد النبي صلى الله عليه واله وسلم - 00:06:07ضَ

فرآه فقال ما منعك ان تغدو مع اصحابك؟ فقال اردت ان اصلي معك ثم الحقهم. قال لو انفقت ما في الارض جميعا ما ادركت فضل غزوتهم قال ابو عيسى هذا حديث غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه - 00:06:27ضَ

قال علي ابن المديني قال يحيى ابن سعيد وقال شعبة لم يسمع قال شعبة لم يسمع الحكم من مقسم الا خمسة احاديث واعدها شعبة وليس هذا الحديث فيما عد شعبة. نعم يعني معناته يكون ليس من مما تموت - 00:06:47ضَ

لكن قبل ذلك الحجاج ابن اوقاف وهم دليل آآ علي بن المديني علي بن المديني ثقة اخرج له البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي وماجه التسليم هانيا ابن سعيد قال لم يسمع الحكم بمقسم الا خمسة احاديث وعدها شعبة وليس هذا الحديث فيما عد شعبة - 00:07:09ضَ

وكأن هذا الحديث لم يسمعه الحكم من وقد اختلف اهل العلم في السفر يوم الجمعة فلم يرى بعضهم بأسا بأن يخرج يوم الجمعة في السفر الم تحضر الصلاة؟ الاذان الثاني. كل ما لم يحصل الاذان الثاني. لان الله تعالى قال - 00:07:47ضَ

وقال بعضهم اذا اصبح فلا يخرج حتى يصلي الجمعة الله اليك ما ذكره الشيخ احمد شاكر من الشاهد قال ومع ذلك فان الحديث له شاهد باسناد جيد يدل على صحة رواية الحجاج والحكم عن مقسم. فقد روى ابن عبد الحكم في فتوح مصر من طريق - 00:08:08ضَ

من لهيعة عن دبان بن ثائب عن سهل بن معاذ بن انس عن ابيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه امر اصحابه بالغدو ان رجلا تخلف وفي السهل وقال الرواية انهم مستحيل هذا في رواية عنه. لا بأس به لا بأس به الا في رواية الدبان - 00:08:37ضَ

عمل المخالفة لو سمحت انه امر اصحابه بالغزو وان رجلا تخلف وقال لاهله اتخلف حتى اصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر نعم. ثم اسلم عليه واودعه فيدعو لي كنبالا. فيدعو لي بدعوة تكون لي سابقة - 00:09:10ضَ

يوم القيامة فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم اقبل الرجل مسلما عليه فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم بكم سبقك اصحابك؟ قال نعم سبقوني بغدوتهم اليوم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لقد - 00:09:39ضَ

سبقوك بابعد ما بين المشرق والمغرب في الفضيلة قضية الظهر هذا يعني يعني لا صحة يدل على انها سيتخلف من اجل ان يصلي مع النبي صلى الظهر ويطلب منه الدعاء - 00:09:59ضَ

فلا يكون فلا يصلح ان يكون شاهدا للجملة هنا لما قال شعبة لم يسمع الحكم لم يقتل الا خمسة احاديث. يقول الشيخ ابن شاكر في التهذيب وعدها يحيى القطان. حديث الوتر والقنوط - 00:10:14ضَ

وعزمة الطلاق وجزاء الصيد والرجل يأتي امرأته وهي حائض رواه ابن ابي خيثم في تاريخه عن علي بن مدين عن يحيى. وهذا ليس منها قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في السواك والطيب يوم الجمعة. قال حدثنا علي ابن الحسن الكوفي قال حدثنا ابو يحيى اسماعيل ابن ابراهيم - 00:10:32ضَ

عن يزيد ابن ابي زياد عن عبدالرحمن ابن ابي ليلى عن البراء ابن عازب رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم حق على المسلمين ان يغتسلوا يوم الجمعة وليمس احدهم من طيب اهله فان لم يجد فالماء - 00:10:57ضَ

له طيب قال وفي الباب عن ابي سعيد وشيخ من الانصار. كما ارد ابو عيسى ترجمة بابه يوم الجمعة. يوم الجمعة. يوم الجمعة لا شك انه مطلوب. الانسان يحتاج. الجماعة في غير الجمعة - 00:11:17ضَ

وكذلك ان الجمعة نتطيب وكذلك يتجمل ويلبس تحت الثياب كل هذا سائغ وكل هذا مشروع الرسول صلى الله عليه وسلم من عرض عليه عمر رضي الله عنه يا قال لو اشتريتها تتجمل فيها للجمعة وللعيدين فقال ان ملابسها من لا خلاق له يوم القيامة وفيها - 00:11:37ضَ

لانها من حرير. فاذا اصل التجمل وكذلك فالانسان يستعمل الطيب عندما يذهب للجمعة كل ذلك ولا محظور فيه. وقد اود ابو عيسى هذا الحديث حق على كل مسلم ان نغتسل يوم الجمعة وان يمس نصيب فان لم يجد الماء له - 00:12:05ضَ

يعني ينظفه لما اغتسل فانه تنظف من الاوساخ ومن الروائح كريهة فيكون يعني معناه انه ليس فيه رائحة يعني سيئة كالحديث رأي ثابت ولكن لما تألق بالسواك واستعماله فانه كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم اسواق مطهرة للفم مرضاة للرب خذ - 00:12:35ضَ

التقيد عمادة الانسان يخرج الى المسجد برائحة طيبة يلبس ثيابا جميلة كل هذا فارغ ولا بأس به رمى ما جاء في هذا الحديث طبعا الماء له طيب فان ذلك غير ثابت لوجود - 00:13:05ضَ

الموصوفين بالبعث من رجال هذا الاسناد قال حدثنا علي بن الحسن الكوفي علي بن حسن الكوفي اه مسمى ثلاثة اشخاص الا ان اه اقربهم قيل انه ابن منيع لهذا الفيديو وهذا مقبول اخرجه ترمذي - 00:13:25ضَ

الحسن اللامي بروم كوفي صدوق لام آآ ثم قال بعده علي بن حسن الكوفي مقبول من اي بس هذي مقبول الموجود في في الاية عنيف الحسن الكوفي كأنه الذي قبله قبله والذي قبله قال عنه - 00:13:56ضَ

هنا هو سواء كان صدوقا او مقبولا الاشكال ليس فيه انما في الذي فوقه آآ عن ابي يحيى اسماعيل ابن ابراهيم التيمي ابن يحيى سعيد ابراهيم التيمي وهو ضعيف ابن ماجد ابن ماجد - 00:14:34ضَ

عن يزيد ابن ابي زياد عن يزيد ابن ابي زياد وهو ضعيف ايضا. البخاري تعليقا مسلما اصحاب السنة عن عبد الرحمن بن ابي ليلى؟ عبدالرحمن بن ابي ليلى ثقة اخرجته عن البراء بن ادم. عن البراء بن عازف رضي الله تعالى عنهما وقد اخرج له اصحابه في الفتنة - 00:15:01ضَ

قال وفي الباب عن ابي سعيد ابن سعيد الخدري سعد ابن عماد ابن كنان الخدري رضي الله عنه احد المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وشيس من الانصار وشيخ من الانصار - 00:15:27ضَ

يقول حديث الشيخ الانصار نسبه الشارح لابن ابي شيبة. رواه احمد بن مسند ثلاث مرات قال حدثنا احمد ابن منيع قال حدثنا هشيم عن يزيد ابن ابي زياد بهذا الاسناد نحوه - 00:15:46ضَ

وهذه طريق اخر يتبين فيها ان ان العيب او ان تضعيف يزيد من لان هذا باسناد نعم قال ابو عيسى حديث البراء حديث حسن ورواية حسين احسن من رواية اسماعيل ابن ابراهيم التيمي - 00:16:13ضَ

واسماعيل ابن ابراهيم التيمي يضعف في الحديث لعل هذا التحكيم يعني فيما يتعلق بالقيل وفيما يتعلق احاديث اخرى. هم ذكر من شواهده حديث ابي سعيد البخاري قال اشهد على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الغسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم وان يستن وان يمس طيب - 00:16:49ضَ

ان وجد هذا قال رحمه الله تعالى ابواب العيدين عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. ثم قال باب ما جاء في المشي يوم العيد قال حدثنا اسماعيل ابن موسى الجزاري قال حدثنا شريك عن ابي اسحاق عن الحارث عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه انه قال - 00:17:18ضَ

في السنة ان تخرج الى العيد ماشيا وان تأكل شيئا قبل ان تخرج. قال ابو عيسى هذا حديث حسن والعمل على هذا الحديث عند اكثر اهل العلم يستحبون ان يخرج الرجل الى العيد ماشيا وان يأكل شيئا قبل ان يخرج لصلاة الفطر. قال ابو عيسى - 00:17:57ضَ

ويستحب الا يركب الا من عذر ثم اراد ابو عيسى ابواب صلاة العيدين ثم قال باب المسجد ما جاء في المشي يوم العيد ما جاء في المشي يوم العيد انه يذهب - 00:18:17ضَ

الى صلاة العيد ناشئا انه يذهب الى صلاة العيد ماشيا. وقد ورد في حديث علي رضي الله عنه انه من السنة ان يذهب ماشيا والا يأكل يعني شيئا ان يأكل قبل ان يذهب يعني وذلك في الفطر - 00:18:32ضَ

وذلك في عيد الفطر فانه يأكل اه قبل ان يذهب الى الصلاة واه اه والحديث اه الحارث الاعور يعني ضعيف ولكن له شواهد ومنها الحديث الذي جاء فيما يتعلق بالصلاة مطلقا وانتم تدعون - 00:18:52ضَ

وكذلك غيره من الاحاديث الاخرى فانها شهدت له فيدل ذلك على ان الانسان ان يمشي فاذا كان يشق عليه نسيها وكان مكان الصلاة عيدا فان الفؤاد يركب قال هددنا اسماعيل بن موسى البداري اسماعيل ابن موسى الجزاري ثقة اخرج له مسلم صدوق صديقه صديق احد له مسلم - 00:19:22ضَ

على العباد ابو داوود يقول القاضي عن ابي اسحاق عمرو بن عبد الله الهنداني السبيعي فقط اخرجه صاحب الشرطة. عن الحارث. الحارث ابن عبد الله الاعور الهنداني وهو ضعيف عن علي رضي الله عنه امير المؤمنين رابع الخلفاء الراشدين الهادي المهديين - 00:19:53ضَ

كثيرة وقال من السنة اذا قيل من السنة اذا قال الصحابي من السنة فالمراد به الى سنة الرسول صلى الله عليه وسلم فيكون مرفوعا الى رسول الله عليه الصلاة والسلام. الصحابي عندما يقوم بالسنة كذا فانه مرفوع. الى السنة ان تخرج - 00:20:35ضَ

العيد ماشيا وان تأكل شيئا قبل ان تخرج عيد الفطر قال ابو عيسى هذا حديث حسن والعمل على هذا الحديث عند اكثر اهل العلم يستحبون ان يخرج الرجل الى العيد ماشيا وان يأكل شيئا قبل ان يخرج لصلاة الفطر - 00:21:02ضَ

قال ابو عيسى ويستحب الا يركب الا من عذر وفي العودة هل يستحب ان يعود ماشيا لكن بعض اهل العلماء بعض اهل العلم قال انه آآ خفف او سهل في - 00:21:26ضَ

في الرجوع فان لهؤلاء او لا ان يكون في الاثنين فجعلنا نغير الطريق قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في صلاة العيدين قبل الخطبة قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا ابو اسامة عن عبيد الله - 00:21:56ضَ

وابن عمر ابن خف ابن عاصم ابن عمر ابن الخطاب عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر رضي الله عنهما يصلون في العيدين - 00:22:19ضَ

قبل الخطبة ثم يخطبون. قال وفي الباب عن جابر وابن عباس رضي الله عنهم قال ابو عيسى حديث ابن عمر حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم وغيرهم ان ان صلاة العيدين قبل الخطبة ويقال ان - 00:22:34ضَ

اول من خطب قبل الصلاة مروان ابن الحكم. ما ورد به عيسى باب الصلاة قبل الخطبة. اي ان الصلاة بالعيد يؤتى بها قبل ان يؤتى الخطبة. وذلك فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وفعل ابي بكر وعمر - 00:22:54ضَ

وفعله الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم وقال التلميذ انه يذكر ان او يقال ان اول من بدأ بالخطبة قبل العيد هو مروان الحسن وقصته مشهورة مع ابي سعيد الخدري رضي الله عنه حيث جاء - 00:23:14ضَ

اراد يعني ابو سعيد ان يجلبه يعني ظن انه قد نسي وانه سيبدأ بالخطبة ناسيا ثم علم انه متعمد وانه قصد ذلك وجلس ابو سعيد وصنع الخطبة فصلى مع الناس فدل - 00:23:34ضَ

هذا على ان تقديم الصلاة ليس بفرق من شروط العيد وان هذا عيد وما انزل فهو صلى ولم يذهب ليترك الصلاة معه سنة ثابتة لان الصلاة بها قبل الخطبة على العكس بيوم الجمعة فان الجمعة هي قبل الخطبتين قبل الصلاة - 00:23:54ضَ

واما هنا فانه يؤتى الخطبتين قبل الصلاة قال حدثنا محمد ابن المثنى محمد المثنى ابو موسى الزمن العنزي ثقة اخويه هو شيخ عن ابي اسامة اسامة حماد ابن اسامة ثقة اخرج اصحابك بالسنة. عن عبيد الله عبيد الله عبيد الله ابن عمر وهو وهو ثقة - 00:24:24ضَ

النافع النافع رضي الله عنهما الاربعة واحد السبعة المكثرين من رواية حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. خير في الباب عن جابر وابن عباس. جابر ابن عبد الله ابن سعد رضي الله عنه - 00:24:57ضَ

احد السبعة المبشرين ومن عادات مرة اخرى. قال ابو عيسى حديث ابن عمر حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اهل العلم عهد النبي صلى الله عليه واله وسلم وغيرهم ان صلاة العيدين قبل الخطبة فيقال ان اول من خطب قبل الصلاة مروان ابن الحكم - 00:25:17ضَ

قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء من صلاة العيدين بغير اذان ولا اقامة. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا ابو الاحوط عن سماك ابن عن جابر بن تمرة رضي الله عنه انه قال صليت مع النبي صلى الله عليه واله وسلم العيدين غير مرة ولا مرتين - 00:25:37ضَ

بغير اذان ولا اقامة. قال وفي الباب عن جابر ابن عبد الله وابن عباس قال ابو عيسى وحديث جابر ابن سمرة حديث حسن صحيح عليه عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم وغيرهم انه لا يؤذن لصلاة العيدين ولا لشيء من - 00:25:59ضَ

قوافل ثم اورد ابو عيسى صلاة العيدين بغير اذان ولا اقامة وذكر حديث جابر رضي الله عنه انه صلى مع من ثلاثة مرة ورؤيا مرتين وانه كان يعني آآ لا يؤذن ولا يقام - 00:26:19ضَ

في صلاة العيد وذلك ان صلاة العيد يعني كما هو معلوم تكون معلومة قبل صلاة العيد وذلك ان عيد الفطر انما يعرف بثبوت الهلال واشعار الناس بانتهاء شهر وعلم الناس والصيام ويخرجون الى صلاتهم من الغد وكذلك عيد الاضحى - 00:26:41ضَ

فان الوقوف بعرفة قبله هو يحصل الوقوف بعرفة قبل ذلك بيوم فيكون معلوما للناس العيد او يذهبون بدون اذان وكذلك ايضا لا تقام لا تقام الصلاة وانما يكون للاعلام في درس الوقت فيما يتعلق بالفرائض وكذلك بالاشياء الطارئة مثل الكسوف فانه ينادى على الصلاة جامعة - 00:27:11ضَ

بدون اقامة ولكن يعلمون ويشعرون لان هذا الشيء لا يعرف الا بالاذان ولا ينسبح له الا بالاذان وآآ ولهذا فان صلة بايديهم لا يؤذن لها ولا يقام كما جاء في حديث جابر ابن ثمرة رضي الله تعالى عنه - 00:27:41ضَ

حفظنا قتيبة قتيبة بن سعيد بن جميل بن طريف اخرجه اصحاب سلمان بن سليم الحنفي انت معك رضي الله عنه واخرج حديثه واصحابه في ستة وهذا الاسناد من الاسانيد العالية عند وهي الرباعيات. قال وفي الباب عن جابر ابن - 00:28:01ضَ

الله وابن عباس قال ابو عيسى حديث جابر الثمر حديث حسن صحيح والعمل عليه عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم وغيرهم انه لا لصلاة العيدين ولا لشيء من النوافل. نعم. قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في القراءة في العيدين - 00:28:34ضَ

قال حددنا قتيبة قال هددنا ابو عوانة عن ابراهيم لمحمد ابن المنتشر عن ابيه عن حبيبه سالم عن النعمان ابن بشير رضي الله عنهما انه قال كان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقرأ في العيدين وفي الجمعة يثبت اسم ربك الاعلى وهل - 00:28:54ضَ

اتاك حديث غاشية وربما اجتمعا في يوم واحد فيقرأ بهما ما ورد ابو عيسى باب القراءة في العيدين. والقراءة في العيدين اي في صلاة العيدين يقرأ فيهما بسبح والغاشية وقد جاء ذلك في هذا الحديث رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ - 00:29:14ضَ

اللي يسبح والغاشية فربما اجتمع في يوم الجمعة والعيد فيقرأ فيهما يقرأ فيهما اي انه يقرأ بيسبح والغاشية في العيد ثم في نفس اليوم عندما يصلي الجمعة يقرأ وفيه يعني ان ان تجريح يوم العيد وان الناس يجمعون - 00:29:42ضَ

الرسول صلى الله عليه وسلم يعني كان يفعل ذلك وانه كان يصلي الجمعة ويصلي العيد. وقد جاء في الحديث الصحيح ان من يوم جمعة فان الجمعة تسقط عن من حضر العيد ولكن تجميع لابد منه - 00:30:12ضَ

فان الناس الامام يجمع ومن حضر يحضر ومن لم يحضر فانه معذور لانه حصل الاجتماع الذي في اول النهار في صلاة العيد النبي صلى الله عليه وسلم كان يقع في هاتين السورتين وقد يجتمع اه - 00:30:32ضَ

جمعة وعيد فيقرأ في العيد بهاتين السعتين وفي الجمعة بهاتين السورتين. قال حدثنا هيبة عن ابي عوانة ابي عوانة هو وضاح ابن عبد الله اليشكري ثقة اخرجه عن ابراهيم محمد ابن المنتشر ابراهيم محمد منتشر ثقة - 00:30:52ضَ

نعم عن ابيه عن ابيه وهو في ستة عن الحبيب سالم قال لا بأس به مسلم اخرجه مسلم واصحاب السنة. عن النعمان ابن بشير الله تعالى عنهما وهو صحابي من صحابي اخرج حديثه واصحاب الكتب الستة وكان الموسيقى على الصحابة وقد توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وعمره - 00:31:12ضَ

ثمان سنوات قال وفي الباب عن ابي واقد وفي الباب عن ابي واقد النيتي وهو الحارث بن عمرو هذا وثمرة للجندب وثمرة الجندب اخرج حديث من اصحابه وابن عباس ابن عباس قال ابو عيسى حديث ابن بشير حديث حسن صحيح وهكذا - 00:31:42ضَ

سفيان الثوري ومصعر عن ابراهيم محمد بن المنتشر نحو حديث ابي عوانة. سفيان الثوري سفيان بن سعيد المنفوق الثوري اخرجه اصحابه قال واما سفيان ابن عيينة فيختلف عليه في الرواية - 00:32:18ضَ

قال يروى عنه عن إبراهيم ابن محمد ابن منتشر عن ابيه عن حبيب ابن سالم عن ابيه عن النعمان ابن بشير يروى عنه عن إبراهيم محمد المنتشر عن ابيه عن حبيب سالم عن ابيه عن ابن نعمان ابن بشير - 00:32:52ضَ

ايه عن ابيه. نعم. ابوه ابوه الترمذي لكن اولئك الذين وابو عوامة كلهم ما ذكروا اباه. ولا نعرف عن ابن سالم رواية عن ابيه وحبيب لسان هو مولى النعمان ابن بشير وروى عن نعمان ابن بشير احاديث وقد - 00:33:12ضَ

روي عن وقد روي عن عن ابن عيينة عن ابراهيم ابن محمد ابن المنتشر نحو رواية هؤلاء. يعني معناه انه ايضا جاء عنه من حرية هؤلاء ليس ذكر ليس بذكر لحبيب - 00:33:42ضَ

وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقرأ في صلاة العيدين بقات واقتربت الساعة. وايضا جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقرأ بالعيدين بايقاف وقت صلاة كما في حديث ابي واقب الليثي - 00:34:00ضَ

قال وبه قول الشافعي الشافعي محمد بن زيد الشافعي الامام الفقيه المحجب الاربعة من اهل السنة وحديث اخرجه البخاري سابقا واصحابه. قال حدثنا يعاقب بن موسى الانصاري قال حدثنا معن بن عيسى قال حدثنا ما لك بن انس عن ضمرة بن سعيد المازني عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة ان عمر بن - 00:34:18ضَ

رضي الله عنه سأل ابا واقر ابا واقد الليثي رضي الله عنه ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ به في الفطر والاضحى قال كان يقرأ بقاف والقرآن المجيد واقتربت الساعة وانشق القمر. قال ابو عيسى هذا حديثا حسن صحيح - 00:34:42ضَ

فيه ان عمر سعد ابا واقب عن ما كان يقرأ به النبي صلى الله عليه وسلم و قال انه يقرأ بقافه واقرأ المجيد وانشق القمر. وسؤال عمر رضي الله عنه لابي واقد يحتمل - 00:35:02ضَ

يكون من اجل ان انه ليس عنده علم في ذلك ويحتمل ان يكون عنده علم ولكن اراد الاستثبات ان يسمع الناس الحاضرين الجواب في الذي يحصل من ابي واقف والحديث ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي صحيحه وهو في صحيح مسلم. ان الرسول صلى الله عليه وسلم قرأ في آآ - 00:35:22ضَ

قال حدثنا اسحاق بن الموتى اسحاق ابا موسى قريب؟ لا نعم مسلم والترمذي والنسائي وماجد مسلم والترمذي والنسائي وابن ماجة عن معن ابن عيسى عن ابن عيسى ثقة اخرجه اصحابك في الستر. دار الهجرة المحدث الفقيه احد اصحاب مذاهب - 00:35:52ضَ

بالسنة والحديث اخرجه اصحابه عن ضمرة بن سعيد المازني سعيد المازني هو بالاضافة الى الركن الخامس عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة هو ثقة اخرجه اصحاب - 00:36:35ضَ

عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه عمر بن الخطاب رضي الله عنه اه اه امير المؤمنين ورابع وثاني الخلفاء الراشدين الهدي المهديين كثيرة وحديثه في الليل انا بواقد آآ صحابي اسمه الحارث بن عوف اخرجه الحارس ستة وعبود الله بن عمرو - 00:36:53ضَ

ابن عبد الله يعني لم يسمع من عمر ولكن في صحيح مسلم آآ آآ رواية عن ابي عن ابي واقب ثم قال سألني عمر ابن الخطاب فقلت كذا وكذا يعني رواية عن ابي واقف فيكون منفصلا وليس في - 00:37:23ضَ

لنا قال سألني عمر بن الخطاب رضي الله عنه كذا فقلت كذا. ستكون الرواية عن ابي واقف مباشرة سيكون منفصلا قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح ثم قال حدثنا هناث قال حدثنا في آل ابن عيينة عن قبرة بن سعيد بهذا الاسناد نحوه - 00:37:43ضَ

البخاري ومسلم واصحاب السنة. هم عيسى ابو واقد الليثي اسمه الحارث ابن عوف قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في التكبير في العيدين. قال حدثنا مسلم ابن عمرو ابو عمرو - 00:38:09ضَ

ابو عمر الحزائي المديني قال حدثنا عبد الله بن نافع عن كثير ابن عبد الله عن ابيه عن جده رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كبر في العيدين في الاولى سبعا قبل قراءة وفي الاخرة خمسا قبل القراءة. قال وفي الباب عن عائشة وابن عمر وعبدالله بن - 00:38:45ضَ

رضي الله عنهم اجمعين قال ابو عيسى حديث جدي كثير حديث حسن وهو احسن شيء روي في هذا الباب عن النبي عليه السلام آآ واسمه عمرو بن عوف للمزني. ما ورده عيسى باب تكبيره في صلاة العيدين. والمقصود به التكبيرات - 00:39:12ضَ

التي تكون بعد بعد تكبيرة الاحرام وبعد تكبيرة الانتقال من الى الركعة الثانية فانه جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث وفي غيره انه يكبر في الاولى سبعا ويكبر في الثانية خمسا - 00:39:32ضَ

فيقول مجموع اثنا عشر تكبيرة غير تكبيرة الاحرام وغير تكبيرة الانتقال من في الثانية الى الى الركعة الثانية من السجود في الركعة الاولى اذا سئل الركعة الثانية تكبيرات هذه زوائد عن تلك التكبيرات الواجبة. في الاولى سبع تكبيرات - 00:39:52ضَ

الثانية خمسة ابو عيسى هذا الحديث من رواية كثير آآ عن به عن وكثير ما ضعيف ولكن الحديث له شواهد واقواها ما جاء من حديث عمرو بن شعيب به عن جده فهذه التكبيرات في هذا العدد في التكبيرة في الركعة الاولى وفي الثانية - 00:40:22ضَ

وانها كلها تكون بعد اه في اول صلاة في اول كل ركعة قبل القراءة هذا جاء في هذا الحديث وفي حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده وفي غيرها فالحديث حسن وثابت - 00:40:52ضَ

والطريقة التي اورده منها المصنف فيها كثير وهو ضعيف قال حدثنا مسلم بن عمرو بن عمرو ابو عمرو هو الترمذي والنسائي. صدق الترمذي والنسائي وهذا كنيته موافقة عليه هي التي توافقت مع ابيه وهذا نوع من انواع علوم الحديث. معرفة من وافق السنة باسم ابيه. والفائدة - 00:41:12ضَ

لذلك ان لا يظن التصحيح فيما لم لو لم يذكر اه منسوبا الى ابيه ولكن ذكر اسمه وحريته فيقال المسلم ابو عمرو ان من لا يعرف يظن ان ابوه صحة عن ابل ففائدة - 00:41:41ضَ

في هذا النوع الا اذان التصحيح بالاسناد لو ذكر آآ في موضع خلاف ما هو مشتخر به فقد يظن من لا يعرف ان في تصحيح وان ابو عمر جاءت بدل ابن ابن عمرو. وهذا له نظائر مثل - 00:42:01ضَ

انزل عبد الرحمن ابن عمرو الاوداعي ابو عمرو ان هذا من هذا النوع الذي هو الموافقة كليته اسم ابيه عن عبد الله بن نافع الطائر. عبد الله بن نافع الطائر هو؟ قال صفة صحيح الكتاب في حفظه لين. ثقة صحيحة - 00:42:21ضَ

البخاري عن كثير ابن عبد الله عن كثير ابن عبد الله وهو ضعيف الكرام وابو داود عن ابيه عن ابيه وهو مقبول مقبول اخرج له الذين اخرجوا لابنه القراءة وابو داوود وابو داوود الترمذي وابن ماجة عن جده عن جده - 00:42:48ضَ

هم صحابي اخرجه البخاري تعليقا وآآ ابو داوود قال وفي الباب عن عائشة عائشة المؤمنين رضي الله عنها وارضاها صديق ابن الصديق كذا واحدة من سبعة اشخاص لكثرة الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام - 00:43:18ضَ

وابن عمر وعبدالله بن عمر. وعبدالله بن عمر وعبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما احد الاربعة وحديث قال ابو عيسى حديث الجد كثير حديث حسن وهو احسن شيء روي في هذا الباب عن النبي عليه - 00:43:35ضَ

يحسن من حديث عبد الله ابن عمر اسمه عمرو بن عوف المزني والعمل على هذا عند بعض اهل العلم عن اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم وغيرهم. وهكذا روي عن ابي هريرة رضي الله عنه انه صلى بالمدينة نحو - 00:43:55ضَ

الصلاة؟ ابو هريرة عبد الرحمن صاحب الدوسري اكثر الصحابة حديثا. هل نقرأ هذه الصلاة اي بهذه الكيفية؟ التي هي سبع الاولى وخمس فراب وثانية. قال وهو قول اهل المدينة وبه يقول ما لك بن انس والشافعي - 00:44:18ضَ

ابو احمد واحمد ابن حنبل احمد ابن حمد ابن حنبل الشيباني الامام الفقيه احد اصحاب المذاهب في مذهب اهل السنة ابراهيم وروي عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه انه قال في التكبير في العيدين تسع تكبيرات في الركعة الاولى خمسا قبل القراءة وفي الركعة الثانية - 00:44:38ضَ

يبدأ بالقراءة ثم يكبر اربعا مع تكبيرة الركوع. وجاء عن ابن مسعود رضي الله عنه انه يكبر تسعا خمسا في في الركعة الاولى بعد قبل القراءة. واما في الركعة الثانية فتكون بعد القراءة قبل الركوع - 00:45:07ضَ

قبل الركوع يعني اربع ثم يليها تكبيرة الركوع واما في الركعة الاولى فانها تكون في اول الصلاة قبل القراءة وقد روي عن غير واحد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا. وهو قول اهل الكوفة وبه يقول سكان الثوري. سفيان - 00:45:27ضَ

هل يعتبر هذا الذي السنة؟ لا السنة هو هذا الذي جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اه سبع ايش اللي يعد معنا وش اللي ما يعد معنا الى اللقاء - 00:45:51ضَ

يعني بعد تكبيرة الاحرام سبع. وبعد تكبيرة الانتقال خمس من الركعتين. الاولى الى الركعة الثانية. عندما يقوم للركوع ركعتان الله اكبر يأتي بعدها بخمس ستكون سبعا بعد تكبيرة الاحرام وخمسا بعد تكبيرة الانتقال من الركعة الاولى الى الركعة الثانية - 00:46:19ضَ

هل هناك شيء ظاهر بالحكمة الاولى والصف الثاني؟ الله اعلم اه الاسئلة ماذا يقال بين التكبيرات؟ ما اعلم شيء يدل على انه يقال في شيئا بعد تكبيرة لا يتكلم فاحبب - 00:46:42ضَ

افتتاح طبعا بعد بعد التكبيرات قبل الاستعاذة والقراءة. لان هذه التكبيرات تكون متوالية. بعد تكبيرة الاحرام ثم يكون سكوت يقول من فاته التكبيرات اذا كان آآ اذا كان انه فاتح يعني ركعة فانه يأتي بها فانه يأتي بتكبيرات الركعة الثانية - 00:47:00ضَ

في الركعة الثانية التي هي خمس. واما من فاته شيء فانه لا يأتي به يأتي بالذي ادرك الذي مضى سنة فات محلها يقول هل يجهل المأموم بالتكبير وراء الامام؟ لا ما يفعل - 00:47:28ضَ

يقول من ترك التكبيرات اهون بدأ بالقراءة مباشرة لوجهاء اه اذا بدأ بالقراءة لا يعود. اذا بدأ بالقراءة فيعود لانه سنة فات محلها. لكن هل يسجد للسهو او لا يسجد - 00:47:56ضَ

يمكن يمكن ان يسجد لانه يعني يعني موجود في الصلاة فيها واذا ترك يعني شيئا يستحب له ان يسجد. ترفع الايدي ما اعلم انا اعلم شيء يدل على رفع الايدي. ما اعلم شيئا يدل على رفع الايدي في هذه التكريمات - 00:48:21ضَ

قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء لا صلاة قبل العيد ولا بعدها. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على اله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بما قلته - 00:48:48ضَ

رفع الايدي جاء عن بعض السلف عن الامام احمد وعن غيره لكن ما اعلم احد من الصحابة يعني جاء عنهم هذا ولا اعرفوا شيئا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:49:19ضَ

ولو ثبت عن احد من الصحابة فانه يمكن ان ان يؤتى به يقول جزاك الله خيرا في اثناء الخطبة حينما يذكر الرسول صلى الله عليه وسلم اسمع كثيرا من الناس يصلون على النبي صلى الله عليه وسلم اليس هذا - 00:49:37ضَ

قبيل اللغو؟ لا ليس من قبيل اللغو. هذا مثل التأمين. لان هذا مع خطبة علماء ليس من شرع الايمان. وان هذا هو مع الامام. ومتابع الامام. فكونه يصلي لا بأس بذلك - 00:49:56ضَ

يقول وكذلك اثناء الصلاة حين يقرأ الامام الاية يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. ما يصلي عليه الصلاة لانه ما جاء يقول في بلدنا اسافر انا واصحابي يوم الجمعة مسافة مئة وعشرين كيلو متر لسماع خطبة الجمعة من عالم اخر في بلدة اخرى - 00:50:23ضَ

فما الحكم اه لولا الانسان ان يصلى في بلده وان لا يسافر من اجل ان يحضر جمعة هذا هو الاولى وكون الانسان يصلي في بلده ومع اهل بلده هذا هو هو الذي ينبغي - 00:50:50ضَ

في مسألة الخطأ الان وان لم يحضره الانسان يمكن سماعها عن طريق التفجير. فهذا الذي يريد ان يسافر من اجله يمكن اذا كان آآ هذه الخطوة لها نية وصاحبها يعني الاستفادة منه تحسن الاستفادة منه - 00:51:19ضَ

ياخذ الاشرطة ويسمعه ويكون بذلك حسن ما يريد الاخ يريد الجمع مع ما ذكر في حديث النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى عن ثلاث اوقات ومنها عندما يقول قائم الظهير - 00:51:39ضَ

نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ثلاث اوقات ومنها عندما يقوم قائم الظهير وذكرت بان الصحابة رضي الله عنهم اذا جاءوا يوم الجمعة صلوا الى ان يصعد الخطيب بيقول ايه يا قطب ما حصل بعض الصلوات في هذا الوقت المنهي عنه - 00:51:59ضَ

موت الجمع آآ الحديث معه ورد انه ثلاثة اوقات ينهينا ان نصلي فيها وان ندفن موتانا وهي عند طلوع الشمس وعند قيامها وعند زوالها وعند غروبها. وعند غروبها. هو الذي ذكرته ان الصحابة - 00:52:16ضَ

رضي الله عنهم يدخلون ويصلون ثم يجلسون ولا يقومون الا للصلاة. يدخلون اذا جاءوا الى المسجد دخلوا فصلوا ولا يقومون الا للصلاة. فهذا ليس يعني ليس فيه انهم كانوا يصلون في وقت الزوال لانهم كانوا يصلون عندما يدخلون ويأتون مبكرين - 00:52:36ضَ

ثم يجلسون ولكنهم لا يقومون الا للصلاة. فمعلوم ان الصلاة انما تكون يعني آآ ثم تكون الصلاة يعني بعد ذلك فاذا حصلت الاقامة قاموا وقد جاء آآ يعني آآ عن بعض اهل العلم الخلاف بان الجمعة هل تكون قبل الزوال؟ او لا تكون - 00:52:56ضَ

اذا كانت قبل الزوال وانها يعني تكون يعني متصلة فقد يقال ان يوم الجمعة انها تختلف عن غيرها لانه جاء لكن ما نعرف يعني شيء صريح واظح بان الجمعة يؤتى بها قبل الزوال وانما هي مكتملة مثل - 00:53:26ضَ

الحديث اه سلمه الاكوع الذي مر بنا الاشارة اليه اه نصلي ونرجع ولا يسأل الشيطان يظل يستظل به. هل هو نرجع الى القيد او الى المقيد يقول ومن الاحكام المتعلقة في الجمعة هو هل الجمعة خطبتان او خطبة؟ المعروف عند العلماء - 00:53:46ضَ

فالفقهاء انه ان لها خطبتين. ولم يأتي ولا نعرف نصا لجليا واضحا في هذا في ان لها خطبتين لكن آآ هذا الذي عليه اهل العلم والذي عليه المسلمون من وجود خطبتين في صلاة العيد. آآ يوضحه آآ ما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام - 00:54:18ضَ

كلام انه اذا وافق عيد يوم الجمعة فان الجمعة تسقط عن من حضر العيد. فان الجمعة تسقط عن نهار العيد. يعني ومعنى ذلك انك ركبتين تكون موافقة او مماثلة لصلاة الجمعة. لانه يحصل بها آآ التخلف عن صلاة العيد لمن حضرها. ولا نعلم - 00:54:48ضَ

نصا يعني في ذلك عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. لكن هذا الذي فيه ان من حضر العيد له ان يتخلف عن جمعة ترى انها تغنيها عن حضور الجمعة يعني آآ قد يدل هذا كون صلاة الجمعة ان صلاة العيد مثل - 00:55:08ضَ

الجمعة من ناحية الخطب هم خطبة الجمعة معلوم انها خطبتان ولكن الكلام في العيدين يعني هل هل لها خطبتان او خطبة واحدة؟ اه المعروف نشور عن الفقهاء والذي عليه المسلمون انها ان لها خطبتين - 00:55:28ضَ

ويعني هذا الذي جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الجمعة العيدين تنهي عن الجمعة وتسقط الجمعة عن حمل حضر العيد كان معنى ذلك انها تماثلها تماثلها في الخطب وفي الصلاة. نعم - 00:55:58ضَ

الا في تكبيرات الزواج التي جاءت عن رسول الله صلى العيدين دون الجمعة اه يقول يا شيخ احسن الله اليك هل من التجمل ليوم الجمعة ان يخص ثوبا بحيث لا يلبسه الا يوم الجمعة - 00:56:15ضَ

في السجن فالمطلوب لكن الانسان ينبغي ان يكون دائما جسته نظيفة يعني في الجمعة وغير الجمعة واذا يعني عمل شيئا وخصه للجمعة وكذا لا بأس لان حديث عمر رضي الله عنه الذي قال يعني لو شريت الحلة - 00:56:39ضَ

نتجمل في هذه الجمعة انها الجمعة وكذلك يقول تخصيص اللون الابيظ فهل هذا سائق؟ اللون الابيض يعني هو الذي ينبغي ان يكون في جمع الاوقات. هو اولى من غيره. لان الخير في احدكم البيض كما قال - 00:56:59ضَ

هذا يذكر حديث عن الشيخ ان الشيخ الالباني رحمه الله صححه في صحيح الجامع. ما على احدكم ان وجد سعة من المال ان يتخذ ثوبين الى الجمعة سوى ثوبي مهنته - 00:57:23ضَ

حديث في صحيح الحلة التي اشار عليه عمر فيها يدل على ذلك بيقول اه ذكرتم ان تغيير رائحة الفم هو السبب في استحباب السواك. فهل استعمال فرشاة الاسنان تأخذ الحكم نفسه - 00:57:46ضَ

لا شك انها تغير وان يحصل بها مقصود لكن كون الانسان يستعمل السواك حتى لو استعمل يعني هذه الفرشاة في بعض الاوقات كونه يكون معه سواك هذا لا شك ان هو هو هو الأولى - 00:58:11ضَ

يقول الحافظ الترمذي رحمه الله قال باب ما جاء في السواك والطيب يوم الجمعة ولكن لم يذكر السواك في الحديث يمكن انه نعم الحديث ليس فيه فكر سواك ولكن في زكر التجمل وذلك بالفساد - 00:58:32ضَ

وفي ذلك ايضا تحير الفم للاستواك ويعني اضافة رايحة طيبة وتصيب يكون يعني مشابه لما جاء في الاغتسال وايضا جاء في احاديث اخرى يعني عامة وخاصة الليل وكذلك ايضا اللي على شعرها التي اشار اليها - 00:59:01ضَ

يقول قال ما حكم صلاة العيد؟ هل الحديث الذي فيه البخاري وفيه يعني واجب على كل وان يستنى نستنى ان يمس قيمة هذه الثلاثة كلها موجودة يعني في حديث ابي سعيد وفي - 00:59:59ضَ

وقد اشار اليه المصنف لان يعني كما كما سبقت مر بنا انه احيانا ليركب آآ لاه يذكر حديث عن حديث الان ويشير اليه ثم آآ يبين ما فيه ثم يشير الى - 01:00:41ضَ

الاحاديث الاخرى التي في الباب لكي يكون بذلك جمع بين رجل يبين آآ شيء حول الحديث الذي يذكره وايضا آآ يذكر آآ ما هو اصح منه في آآ ما يشير اليه مما في البال - 01:01:08ضَ

يقول ما حكم صلاة العيد صلاة العيد اختلف فيها العلماء منهم من قال انها يعني فرض عين يعنيها واجبة ويستدلونها او من اقوى ما تدلون به على ذلك ما جاء من ان صلاة العيد تغني عن الجمعة. والجمعة فرض عين. واذا كانت فرض عيد والجمعة - 01:01:28ضَ

عنها يعني معناها انها لي تكون مثلها. وايضا كون النبي صلى الله عليه وسلم آآ يعني امر بان يخرج لها يذهبن ويعتزلن المصلى وبعض اهل العلم قال انها فرض كفاية - 01:01:55ضَ

فرض كفاية اني يجب ان يتعين وجودها ولا تترك بحال ولكن لا تلزم جميع الناس يقول وما حكم الاستماع لخطبة الجمعة خطوة العيد خطوة في العيد لا شك انه مستحب. مستحب - 01:02:15ضَ

يقول قال الشارح روى ابن المنزل باسناد صحيح الى الحسن البصري قال اول من خطب قبل الصلاة عثمان صلى بالناس ثم خطبهم اه معلوم انه اللي حصل ما ما ادركه الناس - 01:02:40ضَ

حسن ماذا يعني بقيت عمر؟ معنى ذلك انه يكون في زمن عثمان يعني صغير ما ادري يعني رواه ابن المنذر باسناد صحيح من الحسن قال اول من خطب قبل الصلاة عثمان - 01:02:57ضَ

ما ادري عن صحة حالنا المشهور ان اول الخطب هو الحكم كما قال ذلك الترمذي التي قال بعدها الان يقول اول من خطب قبل الصلاة عثمان صلى بالناس ثم خطبهم - 01:03:38ضَ

يعني ان صلى بالناس ثم خطبهم يعني عن العادة فرأى ناسا لم يدركوا الصلاة ففعل ذلك اي صار قبل الصلاة قال وهذه العلة غير العلة التي احتل بها مروان لان عثمان راعى مصلحة الجماعة في ادراكهم الصلاة. وامر مروان تراعى بصحته في اسماعه الخطبان - 01:03:53ضَ

هذا لو صح لكن لكن مخاطبة ابي سعيد قوله يعني المحاورة اللي جرت بينهم كان ان في شيء موجود لا كان شيء معروفا عثمان بن كعب لهم قدوة ولهم اسوة ثم قال ان عثمان فعل ذلك - 01:04:23ضَ

قالوا يشترون ان يكون عثمان فعلى ذلك احيانا ثم قال ابن يزيد نحو حديث ابن عباس يعني الذي تقدم الامر وزاد حتى قدم حتى قدم معاوية فقدم خطبة فهذا يشير الى ان مروان انما فعل ذلك تبعا لمعاوية لانه كان امير المدينة من جهته. لا يعني لو كان لو كان - 01:04:53ضَ

عثمان جاء عنه ذلك لكان ذكر مروان لعثمان هو من الخلفاء الراشدين يكون اوضح الرد الاعلى من بين وهذا يقول كذلك ذكر الشارع ان اول من احدث الاذان في العيد هو معاوية رضي الله عنه فهل هذا صحيح؟ الاذان؟ نعم. ذكره الشارع؟ ايه - 01:05:18ضَ

اذان في العيد ذكر منهم مروان ابن ابي شيبة ابن ابي سيف المصنف باسناد صحيح عن ابن المسيب قال اول من احدث الاذان في العيد معاوية وقد زعم ابن العربي انه رواه عن معاوية من لا يوثق به - 01:05:49ضَ

حديث الرسول صلى الله عليه وسلم واضح لانه لم يقدم قبله ولا بعده لم يؤذن لم يؤذن لها ولا يقام لها جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله بكم - 01:06:28ضَ

- 01:06:43ضَ