باحث

عن الامام البخاري رحمه الله باب قول الله تعالى لما خلقت بيديك وقال حدثني معاذ ابن فضالة قال حدثنا هشام عن قتادة عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يجمع الله - 00:00:02ضَ

مؤمنين يوم القيامة. فذلك فيقولون لو استشفعنا الى ربنا حتى يريحنا من مكاننا هذا ويأتينا ادم عليه السلام ويقولون يا ادم اما ترى الناس خلقك الله بيديه بيده واسجد لك ملائكته وعلمك اسماء كل شيء. اشرح لنا الى ربنا حتى يريحنا من مكاننا هذا - 00:00:22ضَ

ويقول له هناك ويذكر لهم خطيئته التي اصاب. ولكن افتي نوحا فانه اول رسول ان بعثه الله الى اهل الارض ويأتون نوحا عليه السلام ويقول لدي هناك ويذكر خطيئته خطيئة - 00:00:52ضَ

الذي اصاب ولكن ابراهيم خليل الرحمن. ويأتين ابراهيم عليه السلام. ويقول لك لبناكم ويذكر لهم خطاياه التي اصابها. ولكن في موسى عبدا اتاه الله التوراة وكلمه تسليما ويأتون موسى عليه السلام ويقول لست هناك ويذكر لهم خطيئته التي اصابها. ولكن عيسى - 00:01:12ضَ

الله ورسوله وكلمته وروحه. ويأتون عيسى عليه السلام. فيقول لست هناك ولكن ائتوا محمدا صلى الله عليه وسلم عبدا غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر فيأتينني فانطلقوا فاستأذن - 00:01:42ضَ

على ربي فيؤذن لي عليه. واذا رأيت ربي وقعت له ساجدا. ويدعني ما شاء الله ان يدعني ما شاء الله ان يدعني ثم يقال لي ارفع محمد قل يسمع وسل تعطى واشفع - 00:02:02ضَ

تشفع فاحمد ربي بمحامد علمنيها. فاحمد ربي بمحامد علمنيها ثم اسمعوا ويحددوا حداشر ثم اشفع فيحد لي حدا فادخلهم الجنة ثم ارجع فاذا رأيت ربي وقعت ساجدا ويدعني ما شاء الله ان يدعني ثم يقال ارفع محمد - 00:02:22ضَ

الكل يسمع وتعطى واشفع تشفع. فاحمد ربي فاحمد ربي بمحامد علمنيها. ثم اشفعوا فيحببي حدا فادخلهم الجنة. ثم ارجع فاذا رأيت ربي وقعت ساجدا فيدعني ما شاء الله ان يدع - 00:02:52ضَ

ثم يقال ارفع محمد قل يسمع وسل تعطى واشفع تشفع واحمد ربي بما حامد علمني ثم اشفع فيحد لي حدا فادخلهم الجنة. ثم ارجع فاقول يا رب ما بقي في النار الا من حبسه - 00:03:12ضَ

قرآن ووجب عليه الخلود. فقال النبي صلى الله عليه وسلم يخرج من النار من قال لا اله الا الله وكان في قلبه من الخير ما يزن شعيرة. ثم يخرج من النار من قال لا اله الا الله وكان في قلبه من الخير - 00:03:32ضَ

فيه ما يزن ضره ثم يخرج من النار من قال لا اله الا الله وكان في قلبه ما يزن من الخير ذرة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين - 00:03:52ضَ

وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول البخاري رحمه الله باب قول الله عز وجل لما خلقت بيديه وذلك في خطاب الله عز وجل لابليس - 00:04:08ضَ

لما خلق ادم وامر الملائكة ان يسجدوا له ومعهم ابليس الملائكة انهم اجمعون الا ابليس فانه استكبر وامتنع من السجود لادم قال الله عز وجل ما منعك ان تسيء لما خلقت بيدي - 00:04:26ضَ

لما خلقت بيدي يعني او لادم عليه الصلاة والسلام والمقصود من هذه الترجمة اثبات هذه الصفة لله عز وجل وهي صفة اليدين لله عز وجل باب يدين لله سبحانه وتعالى - 00:04:46ضَ

فهذا هو المقصود من من الترجمة ولهذا بوب الاية الدالة على اليدين والتي هي نص واضح آآ اه المؤولون اول يعني الصفات ومنها صفة اليدين ولكن التأويل بصفة اليدين في غاية الوضوح والجلاء بطلانه وكذلك التأويل للنصوص الاخرى - 00:05:06ضَ

هو في غاية الوضوح لكن في هذا في هذا الموضع الذي هو ذكر اليدين اوضح ما يكون اجل ما يكون لان الذين انتشروا اليد بالقدرة آآ في في هذا التفسير - 00:05:39ضَ

آآ وجوه من دالة على فساده. هناك عدة وجوه دالة على فساده ولان اولا التثنية والقدرة يعني لا تثنى وانما الله عز وجل له القدرة وهي غير مثناة ثم ايضا ذكر الخلق - 00:05:57ضَ

يعني خلق ادم وذكر ما به الخلق ذكر الخلق وذكر هذه الخلق وذكر مثنى رأينا به الخلق وهو اليدان الكريمتان كل هذه وجوه تبين ان الاية الكريمة دالة على اثبات يدين كريمتين - 00:06:18ضَ

لله عز وجل ودل ايضا عليهما على اثبات اليدين والله عز وجل بل يداه مبسوطتان بل يداه مبسوطتان لان هذا ايضا فيه ذكر اليدين على سبيل التثنية وقد جاء في القرآن - 00:06:41ضَ

ذكر اليد على سبيل الافراد وجاء ذكرها على سبيل الجمع وعلى سبيل الافراج تبارك الذي بيده الملك وعلى سبيل الجمع اولئك الذين خلقناهم مما عملت ايدينا انعاما وفيه افراد وفيه جمع وفيه تثنية - 00:06:59ضَ

الثابت الواقع ان لله يدين وذكر اليد مضافة هو من من قبيل وافق الجنس وليس من قبيل الافراد بيده الملك اي بيديه وكذلك ايضا ايدينا جاءت مجموعة لانها مضافة الى ماء - 00:07:18ضَ

الدال على التعظيم لله عز وجل تناسب ان يكون المضاف جمعا كما كان المضاف اليه جمعا وان كان آآ يعني هذا الجمع يراد به التثنيع لان التسمية او الاثنين يطلق عليها جمع - 00:07:43ضَ

وقد جاء في القرآن قصغت قلوبكما قلوبكما وهما اثنتان وجمع وجمع وجمعت القلوب مع انهما قلبان ويأتي ذكر الاثنين مجموعة وين وان لم تكن اكثر من اثنين فاذا ما جاء - 00:08:03ضَ

فيه ذكر اليد على سبيل الافراج فانه يراد بذلك الجنس ينصرف ينصرف الامر الى الى يديه كما جاءت التثنية بذلك وما جاء في الجمع فانه يرجع الى اثنتين والجمع انما جاء من اجل ان المضاف اليه وهو ماء - 00:08:28ضَ

اه على صيغة الجمع وهو للتعظيم لتعظيم الله سبحانه وتعالى وليس على سيرة الافراد وكان المضاف اليه جمعا فكان المضاف جمعا وهو الايدي كما ان المضاف اليه على صيغة الجمع وهو ماء - 00:08:51ضَ

فهذا هو وجه التوفيق بين هذه النصوص او هذا هو وجه الاجابة عن ما جاء بذكر الافراد وما جاء بذكر الجمع مع ان الثابت لله عز وجل انما هما يدان كما قال الله عز وجل فلذله مبسوطتان وقال ما منعك ان تسجد لما خلقت - 00:09:08ضَ

لديه ان تسجد لما خلقت بيدي آآ ثم اما البخاري رحمه الله اورد في ذلك احاديث اولها حديث الشفاعة الطويل وهو الدال على الشفاعة الامة لنبينا محمد صلوات الله وسلامه وبركاته عليه - 00:09:31ضَ

وهي المقام المحمود الذي يحمده عليه الاولون والاخرون والتي يستفيد منها كل البشر من ادم الى الذين قامت عليهم الساعة لان الله تعالى يجمع الناس في صعيد واحد ويجمعهم في مكان واحد - 00:09:53ضَ

للحشر فيحشرون في مكان واحد يموج بعضهم في بعض ويبحثون عن الطريقة التي يسلكونها ليخلصوا مما هم فيه من الشدة فيهتدون الى ان يبحثوا الى ان يذهبوا الى بعض رسل الله الكرام - 00:10:09ضَ

فيسألون منهم من يشفع الى ربهم ويأتون الى ادم ابو البشر عليه الصلاة والسلام ويطلبون منه اي ان يشفع لهم عند الله وقالوا له وجاؤوا اليه وقالوا الا ترى الى ما قد بلغنا - 00:10:37ضَ

اشفع لنا الى ربك ويذكرون بعض الصفات التي اتصف بها فيقولون انت ابو البشر خلقك الله بيده واسجد لك ملائكته واسجد لك ملائكته ويصفونه بصفات بين يدي مطلوبهم يثنون عليه - 00:10:57ضَ

فيبينون خصائصه وميزاته ويجعلون ذلك بين يدي المطلوب. ويجعلون هذا يعني هذا التمهيد بذكر صفاته الحميدة وخصاله الكريمة التي اشتهر بها والتي تميز بها يسألونه ان يشفع لهم الى ربهم فيقولون انت كذا وكذا وكذا انت ابو البشر - 00:11:20ضَ

خلقك الله بيده واشهد لك ملائكتك اشفع لنا الى ربنا ويقول نسوا هناك آآ ويذكر خطيئته التي اصاب اذهبوا الى نوح اذهبوا الى نوح ويذهبون الى نوح ويقولون له يا نوح - 00:11:45ضَ

انت اول وصول ارسله الله الى اهل الارض وسماك الله عبدا شكورا. الا ترى الى ما الى ما نحن فيه؟ الا ترى الى ما بلغنا آآ اه ايش معنى لربك؟ فيقول لست هناك - 00:12:06ضَ

اه ويذكر خطيئته التي اقام اذهبوا الى ابراهيم الخليل. فيذهبون اليه ويسألونه ان يشفع لهم الى الله. فيعتذر ويذكر آآ ما حصل منه ثم يحيلهم الى موسى يقول انزل الله عليه التوراة وكلمه ويذهبون اليه - 00:12:22ضَ

ويطلبون منه الشفاعة ويحيلهم الى عيسى ثم يأتون الى عيسى ويطلبون من الشفاعة فيحيلهم الى محمد عليه الصلاة والسلام فيقول انا لها ثم يذهب ويشفع ويشفعه الله عز وجل ويسجد - 00:12:47ضَ

واذا رأى الله خر ساجدا ويمسح الله عليه بمحامد يحمد الله عز وجل اياها ويقال له ارفع رأسك وسل تعطى واشفع تشفع فيشفعه الله عز وجل ويشفع الله عز وجل ويجيء لفصل القضاء بين الناس - 00:13:06ضَ

وينتهي ذلك ذلك الاجتماع ويذهب الناس الى منازلهم من الجنة والنار ثم يشفع عليه الصلاة والسلام عدة شفاعات فيمن دخل دخل النار وكان من اهل المعاصي والذنوب فيحد الله تعالى له حدا - 00:13:26ضَ

يعني يجعل مقدارا معين يشفع فيهم فيشفع ثم يتقدم مرة اخرى ويشفع ويسجده ويحمد الله بمحامد و يحد له حدا فيشفع وهكذا حتى لا يبقى الا من حبسه القرآن ووجب له الخلود وهم الكفار الذين جاء القرآن ببيان - 00:13:46ضَ

انهم ماكثين فيها ابدا وانهم لا يخرجون منها وانهم لا يدخلون الجنة ابد الاباد وان والله عز وجل يقول ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. وكل ذنب دون الشرك وهو تحت مشيئة الله عز - 00:14:12ضَ

وجل ان شاء عفا عن صاحبه ولم يعذبه وان شاء عذبه ولكنه يخرجه من النار اذا عذبه ويدخله الجنة ولا يبقى في النار الا اهلها الذين هم اهلها وهم الكفار الذين اذا دخلوها ما خرجوا منها - 00:14:30ضَ

ابدا لانه لا يغفر لهم وسبقت مشيئة الله عز وجل وقضائه وقدره انه لا يغفر لمن اشرك به. كما قال الله عز وجل ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء - 00:14:50ضَ

آآ ثمان ثمان ان الله يخرج من النار من قال لا اله الا الله وفي قلبه مقدار شعيرة الايمان وكذلك ثم يخرج من كان في قلبه مقدار غرة ثم يخرج من كان في مقدار قلبه ذرة ولا يبقى في النار الا الكفار الذين لا ايمان لهم - 00:15:08ضَ

والذين ليس لهم الا النار ولا تنفعهم شفاعة الشافعين فهؤلاء يستمرون بها ابد الاباد ولا يشفع في احد من اهل النار الا لابي طالب عن النبي صلى الله عليه وسلم فانه حصلت له الشفاعة في التخفيف - 00:15:38ضَ

تخفيف العذاب لا في الاخراج من النار. الاخراج من النار ما يخرج احد منها. من الكفار ولكن حصل له ان خفف عنه العذاب فصار في وحظاح من نار عليه نعلان من نار يغلي منهما دماغه وهو اهون - 00:15:56ضَ

واهل النار عذابا والعياذ بالله وهذا حديث عظيم اورده البخاري رحمه الله من اجل ما قاله اهل الموقف المخاطبين ادم حيث قالوا انت ابو البشر خلقك الله بيده واسجد لك ملائكته - 00:16:12ضَ

فان قول محل الشاهد خلقك الله بيده اذا باب وبقول الله عز وجل لما خلقت بيدي محل الشاهد من هذه الحديث الطويل ما يعني ما حكاه النبي صلى الله عليه وسلم عن هالموقف - 00:16:32ضَ

انهم يقولون هذا الكلام وانهم يقولون انت ابو البشر خلقك الله بيده واسجد لك ملائكته ففي هذا الاثبات صفة اليدين لله عز وجل وان ادم خلق بهما عليه الصلاة والسلام - 00:16:49ضَ

ولو كان المراد من اليدين قدرة لما كان فرق بينه وبين ابليس لان ابليس من خلق بقدرة الله والله عز وجل قال ما من عكست لي ما خلقت بيديه فلو كان المقصود من ذلك القدرة لقال ابليس ايضا انا خلقتني بقدرتك - 00:17:06ضَ

لان كل كل بقدرة الله عز وجل لكن ادم حصل له تشريف وحصل له تخصيص وهو ان خلق خلق باليدين الكريمتين فذكر الخلق وذكر ما به الخلق وهو اليدان وذكر ايضا على سبيل التثنية - 00:17:23ضَ

وكل هذا يدلنا دلالة واضحة على ان انه يجب اثبات يدين كريمتين لله عز وجل يكون من ذاتهما على وجه اللائق بكمال الله وجلاله دون ان يكون هناك تعطيل او تأويل - 00:17:41ضَ

او يكون هناك مع الاثبات تشبيه لهم او تمثيل وانما يكون اثبات مع التنزيل. اثبات لا تشبيه معه لا تعطيل معه فهو اثبات لا تعطيل. لان الاثبات هنا في التعطيل. والاثبات - 00:17:58ضَ

قد يكون حقا وقد يكون باطلا. قد يكون مع تشبيه وهذا ابطل الباطل. وقد يكون مع غير تشبيه وانما مع تنزيل الله عز وجل على حد قول الله عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير وهذا هو الحق الواجب المتعين الذي لا يجوز غيره - 00:18:15ضَ

ولا يعتقد غيره وهو انه يثبت لله عز وجل ما اثبته لنفسه دون ان يشبه بخلقه ودون ان تعطل الصفات تنفى عن الله عز وجل ثم ايضا هذا الحديث يدلنا على - 00:18:35ضَ

حصول الحشر والدلالة على الحشر وجمع الناس يوم القيامة في موقف واحد وانه يصيبهم شدة ويبحثون عن الخلاص مما هم فيه من الشدة وان وانهم يذهبون الى ادم والى اولي العزم من الرسل - 00:18:53ضَ

نروح وابراهيم وموسى وعيسى ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم وكل يعتذر حتى تنتهي الى النبي الكريم عليه الصلاة والسلام فيقول انا لها ثم يشفع ويشفع الله عز وجل. ولهذا يقال لهذه الشفاعة المقام المحمود - 00:19:14ضَ

ويعني هذه الشفاعة لانها آآ لانها قيل لها مقام محمود لانه يقوم مقاما يحمده عليه الاولون والاخرون. من لدن ادم الى الذين قامت عليهم الساعة. من لدن ادم الى الذين قامت عليهم الساعة كلهم نال - 00:19:32ضَ

هم هذه الشفاعة العظمى وكلهم حصل لهم استفادة من هذه الشفاعة وهي تخليصهم مما فيه مما هم فيه من الموقف. جميع الخلق جميع البشر نعم من لدن ادم الا الذين قامت عليهم الساعة خلصوا من موقفهم بشفاعة نبينا محمد عليه الصلاة والسلام الشفاعة العظمى - 00:19:56ضَ

التي هي المقام المحمود الذي يحمده عليه الاولون والاخرون ولهذا جاء في بعض الاحاديث صحيحة انا سيد ولد ادم يوم القيامة واول من ينشق عنه القبر واول شافع واول مشفع - 00:20:20ضَ

قوله انا سيد سيد ولد ادم يوم القيامة وسيد الناس يوم القيامة نص على يوم القيامة مع انه صلى الله عليه وسلم تجدهم في الدنيا والاخرة لان ذلك اليوم هو الذي يظهر فيه سؤدده ويظهر فيه فضله وتظهر فيه آآ وتحصل منه تلك الشفاعة - 00:20:38ضَ

التي تنال البشر كلهم من اولهم الى اخرهم فيحمده الجميع على ذلك ولهذا قال انا سيد ولد ادم يوم القيامة لان ذلك اليوم يظهر فيه سؤدده ويظهر فيه فظله على الجميع دون ان يجحد جاحد او ينكر منكر بخلاف الدنيا فانه عارضه من عارضه وناوأه من - 00:20:59ضَ

وخرج عن سبيله من خرج ولكن ذلك اليوم آآ آآ الجميع يذعن والجميع يقر ويعترف بسؤدنه ويحصل اه للجميع بشفاعته عليه الصلاة والسلام اه خلاص من ذلك الموقف الذي هم فيه فيعم اه فتعم شفاعته او فائدة شفاعته - 00:21:25ضَ

شفاعته وثمرة شفاعته البشر كلهم من اولهم الى اخرهم ثم فيه اثبات الرؤية لله عز وجل في الاخرة لانه يقول اذا رأيت ربي قد جاء في الحديث المكررة رأيت ربي اقر له ساجدا - 00:21:53ضَ

وهذا يدلنا على ان الله عز وجل يرى في الاخرة. وان الرسول صلى الله عليه وسلم رآه بهذه المواقف ويراه اهل الجنة اذا دخلوا الجنة يراه اهل الجنة اذا دخل الجنة وهي اكمل نعيم يكون يحصل لاهل دار النعيم - 00:22:11ضَ

رؤية الله عز وجل في الجنة اكمل نعيم يحصل لاهل دار النعيم رؤية الله واقعة وحاصلة في الاخرة. واما في الدنيا فهي ممكنة. لو شاء الله تعالى ان تقع لوقعت - 00:22:29ضَ

لكنه شاء ان لا تقع وادخرها لتكون اكمل نعيم يحصل لاهل دار النعيم في الاخرة. ولم يجعلها في الدنيا لانه لو جعلها في الدنيا لكان يعني لكان ثواب الاخرة ولكان اعظم نعيم في الاخرة حصل في الدنيا ولكن الله تعالى شاء ان يبقى ذلك - 00:22:45ضَ

طيبا وان يكون ذلك من جملة الايمان بالغيب التي آآ مدح الله عز وجل المؤمنين بالغيب بانهم يصدقون ما جاء عن الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم ومن الامور المغيبة - 00:23:11ضَ

سواء كانت ماضية او مستقبلة او موجودة ولكنها لا تشاهد ولا دعاية وقد قال عليه الصلاة والسلام انكم لن تروا ربكم حتى تموتوا يعني ان الله عز وجل شأن لا يرى في الدنيا - 00:23:29ضَ

وان تكون رؤيته اكمل نعيم يكون الى هزا النعيم. لكن لو شاء ان يرى لرؤي ولهذا موسى عليه الصلاة والسلام سأل الرؤيا في الدنيا ولو كان ذلك مستحيلا لما كان - 00:23:46ضَ

لانه اعلم بالله عز وجل ومن اعلم الناس بالله عز وجل فلو كان ذلك مستحيل لا يتصور وجوده ولا يمكن وجوده لما اقدم موسى على ان يسأل. ولكنه لما كلمه الله - 00:24:00ضَ

وسمع كلام كلام الله من الله اشتاق الى ان يرى الله فسأل الله الرؤيا لتنظيم الى الكلام و الله عز وجل اخبره بانه لن يراه حين يراه في الدنيا واما في الاخرة فانه يراك ويراه المؤمنون - 00:24:15ضَ

ولو شاء الله تعالى ان يرى في الدنيا لا ارى نفسه عبادة او ما شاء من عبادة لكنه شاء ان تكون رؤيته مدخرة في الاخرة لتكون اكمل نعيم يحصل لاهل دار النعيم. وقد اخبر النبي الكريم صلى الله عليه وسلم بان الله تعالى شاء ذلك - 00:24:34ضَ

وانه لا يحفر رؤية الله تعالى في الدنيا حيث قال في حديث رواه مسلم في صحيحه واعلموا انكم لن تروا ربكم حتى تموتوا انكم لن ترون ربكم حتى تموتوا هم ايضا هذا الحديث - 00:24:57ضَ

فيه الدلالة على سعة فضل الله عز وجل ومغفرته وتجاوزه عن الذنوب وان اهل الكبائر واهل المعاصي مهما بلغت ذنوبهم ومهما كثرت ومهما عظمت وهي دون الشرك فانها تحت مشيئة الله ان شاء عفا عن صاحبها ولم يعذبه وادخله الجنة من اول وهلة وان شاء ان يعذبه عذبه - 00:25:11ضَ

بقي في النار حيث شاء الله ولكنه لابد ان يخرج من النار بشفاعة الشافعين وبعفو ارحم الراحمين ولا يبقى في النار ويستمر فيها ابد الاباد الا الكفار الذين هم اهلها والذين لا يخرجون من النار ولا يخفف عنهم عذابها - 00:25:40ضَ

ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط كما جاء مبينا ذلك في ايات عديدة في كتاب الله عز وجل وكما جاء ذلك ايضا في سنة الرسول الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه - 00:26:02ضَ

ثم ما جاء فيه مذهب اهل السنة فيه فيما يتعلق ما فيه من الوعد وان وان الله يخرج من النار من كان كذا ومن كان كذا هذا يدلنا على ان - 00:26:23ضَ

الذنوب والمعاصي تحت المشيئة وان كل من كان ذنبه دون الشرك فامره الى الله عز وجل. ان شاء عذب وان شاء عفا عنه. واذا عذبه لا يستمر في النار ولا يبقى فيها ابدا. بل لابد - 00:26:39ضَ

وان يأتي عليه وقت يخرج منها ويدخل الجنة ويستمر في الجنة ويبقى فيها ابد الابد. اذا دخلها ومن ابو اهل السنة والجماعة لباب الوعد والوعيد انه وسط بين المرجئة والخوارج والمعتزلة. المرجئة الذين فرطوا واهملوا - 00:26:54ضَ

وقالوا لا يضرون عن ايمان ذنب كما لم ينفع مع الكفر طاعة ويقابلهم الخوارج والمعتزلة الذين شددوا والذين آآ تجاوز الحدود وافرطوا حيث قالوا ان مناسكك الكبيرة فهو كافر عند الخوارج وخرج من الاسلام ولم يدخل بالكفر عند المعتزلة - 00:27:20ضَ

والجميع متفقون على انه خالد من خالد في النار حكمه حكم الكفار الذين يدخلون النار ويستمرون فيها الى ابد الابد اما للسنة والجماعة فهم يقولون ان مرتكب الكبيرة يقول مؤمنا بايمانه فاسق بكبيرته فلا يعطونه الوصف المطلق - 00:27:47ضَ

ولا يضيفون اليه الامام المطلق الكامل ولا يسلبونه مطلق الايمان وهم متوسطون. يقول المؤمن بايمانه فاسق بكبيانه. عنده خير وشر. عنده طاعة وعصيان عنده طاعة وعصيان عنده حق وباطل رواه احمد على ما عندهم الخير - 00:28:11ضَ

وذم على ما عنده من الشر وذمه الذي ارتكبه امره الى الله عز وجل. ان شاء عذب ويخرج اشاعة عنه ولا يعذبه اصلا وان شاء عذبه واذا عذبه وطهره وجازاه بما يستحق يخرجه من - 00:28:32ضَ

نار ويدخله الجنة فهم وسط بين الافراط والتفريط وسط بين المفرطين بين المفرطين المتساهلين المضيعين المتهاونين الذين يستهينون الذنوب والمعاصي ويقولون لا يظر مع الامام ذنب كما لا ينفع ما يرجون طاعة - 00:28:52ضَ

يعني معناه ان الانسان يفعل ما يفعل من المعاصي يعني هو مؤمن كامل الايمان هذا كلامه في غاية البطلان والعياذ بالله وكذلك يقابلهم المفرطون الذين تجاوزوا الحد وقالوا من ارتكب كبيرة فهو كافر ويكون - 00:29:14ضَ

مخلدا في النار لا فرق بينه وبين عباد الاوثان. لا فرق بينه وبين عباد الاوثان. الكل يكون في جهنم ابد الابد. والعياذ بالله هذا افراط وتجاوز للحدود ومخالفة للنصوص والحق هو ان يجمع بين النصوص - 00:29:35ضَ

لا يغلب جانب الوعد ولا جانب الوعيد وانما يوفق بينهما وتعمل جميعا لا يعمل بعضها ويهمل بعضها وانما تعمل كلها فيقال هو مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته لا يعطونه الامام الكامل كما تعطيه المرجئة - 00:29:55ضَ

ولا يسلمونه اصل الايمان كما تسلبه الخوارج والمعتزلات هو يجمع الله الناس جميعا يعني هذه بعض الروايات والا فان الله تعالى يجمع الناس كلهم من اولهم الى اخرهم في صعيد واحد - 00:30:13ضَ

يجمعه في صحيح المؤمنين وغير مؤمنين كلهم في الموقف ادم ليس للعجب ولكنه هو اول الرسل واول البشر وهو ابو الجميع فهم يعني وله ميزات ميزها الله تعالى بها فهم اتوا اليه وهو ليس من اولو العزم. اولو العزم هم الخمسة الذين هم نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وهو خير - 00:30:30ضَ

وافظلهم ثم ابراهيم الخليل بعده ثم موسى الكليم ثم اه نوح وعيسى ايهما افضل؟ الله تعالى اعلم قال قدسنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب قال حدثنا ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه - 00:30:58ضَ

ان رسولا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بيد الله ملأى لا يغيظها نفخا سحاء الليل وقال ارأيتم ما انفق منذ خلق الله السماوات والارض فانه لم يقف ما في يدي ارده على الماء - 00:31:21ضَ

وبيده الاخرى الميزان يقتل ويرفع ثم ذكر البخاري رحمه الله حديث ابي هريرة عن الحسين انه قال يد الله ملأى لا تضربها نفقة فحال الليل والنهار قوله يد الله ملأى - 00:31:41ضَ

يعني ان فضله عظيم وجوده واسع وهو متصف بهذا الصفة الكريمة وهي اليد اليدان كما قال عز وجل بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء بل يداه مبسوطتان فلله عز وجل هذه الصفة - 00:32:00ضَ

وهذا هو المقصود من اراد الحديث في هذا الباب يد الله ملأى احمد الله ملأى ففيه اثبات صفة اليد وان الله تعالى عنده الفضل العظيم وذو الفضل العظيم وهو الغني - 00:32:21ضَ

الذي هو غني عن كل ما سواه وكل من سواه فهو مفتقر لي لا يستغني عن الله طرفة عين لا يستغني عن الله لحظة دائما وابدا هو بحاجة الى الله عز وجل - 00:32:38ضَ

مفتقر اليه الله الغني وغيره الفقير ايها الناس يا ايها الناس آآ انتم فقراء انتم الفقراء الى الله والله هو الغني الحميد. ففي هذا يعني آآ فيه اثبات غناه المطلق - 00:32:51ضَ

ان يده ملآن ففي اثبات اليد واثبات الغنى وسعة الفظل وسعة الجود والكرم ثم بين عليه الصلاة والسلام انه لا يضرها نفقة يعني الانفاق لا ينقصها اما ما عند الناس - 00:33:15ضَ

فهو كل ما اخذ منه نقص وما عندكم ينفد وما عند الله باطل كل شيء يؤخذ منه او يؤخذ مما يأخذون ما عندهم ينقض. ولكن ما عند الله لا ينقص - 00:33:33ضَ

لا يغيظها نفقة يعني كونه يرزق ويتفظل لا ينقص يعني لا يغيب يعني لا ينقص لا يغيب يعني لا ينقص كونه ينفق ويجود ويرزق ويحسن لا ينقص ذلك من مما عنده شيئان - 00:33:47ضَ

وقد جاء ذلك مبينا في هذا الحديث نفسه حيث قال ارأيتم ما انفق منذ خلق السماوات والارض؟ فانه لم ينقص من اذا يرون في يده يعني لم ينقص مما في يده - 00:34:11ضَ

يعني هذا هذا الانفاق العظيم وهذا الجود العميق وهذا الفضل الواسع الذي تفضل الله تعالى به على الخليقة ومن اولها الى ان قال ذلك ما قال كل ما انفقه وكل ما مضى من الانفاق ما نقح مما عند الله جل. وقد بين ذلك الرب سبحانه وتعالى في الحديث القدسي الحديث الطويل - 00:34:28ضَ

مسلم في صحيحه يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد فسألوني فاعطيت كل واحد مسألته ما نقص ذلك من ملكي شيئا الا كما ينقص المخيط يعود الى البحر - 00:34:56ضَ

يعني الخليقة من اولها الى اخرها انسها وجنها كلها تجتمع في مكان وكل واحد يطلب ما يريد ويعطى ما يريد نسبة هذا الذي اعطوا اياه على كثرتهم وتحقيق مطالبهم مثل ما يعلق بالمخيط - 00:35:13ضَ

اذا غمس في البحر وصار عليه بلل عالق به هذا الذي انفق من بفضل الله عز وجل هو مثل هذا البلد الذي علق بالمخيط ديما لما ادخل البحر هذا يدلنا على سعة فضله وعلى سعة كرمه وجوده وانه لا ينقص - 00:35:37ضَ

يعني ما يتفضل به يعني ما عنده ينقص بما يتفضل به بل لا ينقص ذلك ولا يغيظه نفقة ثم قال سحاء الليل والنهار يعني دائما وابدا استمرار العطاء واستمرار الرزق - 00:36:03ضَ

واستمرار الفضل والمنة لانها ليست ليس هناك توقف بل هناك الاستمرار بالعطاء والحزن والجود فان الله عز وجل يرزق ويمن ويتفضل ويده فحى الليل والنهار يعني دائما في الليل والنهار الله تعالى يجود ويتفظل ويعطي - 00:36:22ضَ

ومع ذلك كله لا ينقص مما عند الله شيء لا ينقص مما مما عند الله شيء. انتهى؟ قالوا الاخرى وقال عرشه على الماء لما خلق السماوات والارض خلق السماوات والارض وقد خلق قبلهما العرش والماء - 00:36:46ضَ

الذي عليه العرش يعني بل قدر المقادير قبل خلقك بخمسين الف سنة وكان عرشه على الماء يعني ان الكتابة في اللوح المحفوظ حصلت قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة - 00:37:12ضَ

وعرشه على الماء يعني ان الله عز وجل خلقه يعني هذه الخليقة التي خلقها الخليقة التي اه نشاهد اه يعني استمرارها واول البشر ادم ومنذ خلق ادم يعني اه ما انفقه وما تفضل به لا يغيظ مما عنده شيء - 00:37:30ضَ

وينقص مما عنده شيء آآ خلق الله عز وجل قبل ذلك وتقدير الله قبل ذلك فان المقادير كانت قبل خلقك عنده خمسين الف سنة وخلق العرش والماء الذي عليه العرش كان قبل المقادير - 00:37:58ضَ

وبيده الاخرى الميزان يخفض ويرفع بيده الاخرى الميزان يخفض ويرفع وهو سبحانه وتعالى يرفع من يشاء ويخفض من يشاء وقد سبق قضاء الله وقدره بما هو كائن من الخفض والرفع - 00:38:15ضَ

ومن الاعجاز والاذلال ومن الاعطاء والمنع كل ذلك سبق به قضاء الله عز وجل وقدره قال حدثنا محمد ابن قال حدثنا مقدم ابن محمد قال حدثني عمي القاسم ابن يحيى عن عبيد الله - 00:38:42ضَ

نابع عن ابن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله يقبض يوم القيامة الارض وتكسير السماوات بيمينه ثم يقول انا الملك. رواه بعيد عن مالك - 00:39:01ضَ

ابو هريرة ابو هريرة ثم اورد البخاري رحمه الله حديث ابن عمر قال يقبض الله يوم القيامة الارض والسماوات بيمينه ويقول انا الملك ويقول انا الملك ومحل الشاهد من قوله بيمينه - 00:39:19ضَ

يعني وهذا فيه اثبات اليد لله عز وجل لانها جاءت تأتي بلفظ اليمين ونأتي بلفظ اليد وتأتي بلفظ القبظ انه يقبض والقبض انما يكون باليد باليمين وفي ذلك اثبات صفة اليد اليدين لله عز وجل - 00:39:40ضَ

وقد جاء في بعض الروايات انه يطرد السماوات اليمنى باليد الاخرى وفي ذلك كله اثبات صفة اليدين لله عز وجل وان لله عز وجل يدين كريمتان يجب اثباتهما على ما يليق بكمال الله عز وجل وجلاله. نعم. قال وقال عمر ابن حمزة سمعت سالما قال سمعت ابن عمر رضي الله عنهما - 00:40:03ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا وقال ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني ابو سلمة ان ابا ابو هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبض الله الارض - 00:40:27ضَ

ثم ذكر البخاري رحمه الله طريقا اخرى عن ابي هريرة وفيها يعني ما في حديث ابن عمر من يعني هو اشار الى اوله اشار الى اوله وفي ذلك اثبات الصفة اي صفة اليقين لله سبحانه وتعالى - 00:40:45ضَ

قال حدثنا انه سمع يحيى بن سعيد عن سفيان قال حدثني منصور وسليمان عن ابراهيم عن عبدالله رضي الله عنه انه قال ان يهوديا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا - 00:41:05ضَ

محمد ان الله يمسك السماوات انا اسبح والاراضين على اصبع والجبال على اصبع والشجر على اصبع والخلائق على ثم يقول انا الملك. وضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجده ثم قرأ - 00:41:25ضَ

وما قدروا الله حق قدره. قال يحيى ابن سعيد وازداد فيه قبيل ابن عياض. عن منصور عن ابراهيم عن عبيده عن عبدالله رضي الله عنه قال وضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم تعجبا وتصديقا له. ثم ورد البخاري رحمه الله - 00:41:45ضَ

حديث عبد الله بن مسعود الذي فيه اثبات صفة الاصابع لله عز وجل وذلك ان ذلك الحظر من اليهود جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال آآ يا محمد ان الله - 00:42:05ضَ

ان الله يمسك السماوات على اصبع والاراضين على اصبع والجبال على اصبع والشجر على اصبع الخلائق والخلائق يعني الخلائق الاخرى على اصبع. ثم يقول انا الملك. وضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدأت نواجده. وقال عبد الله بن مسعود - 00:42:26ضَ

انه انه ضحك تعجبا وتصديقا. تعجبا وتصديقا. وهذا فيه اثبات صفة الاصابع لله عز وجل. وقد جاء ايضا فيهما حديث اخر قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن بين اصبعين من اصابع الرحمن ويقال في الاصابع ما يقال في اليدين وما يقال في العينين وما يقال في الوجه وما يقال في - 00:42:46ضَ

كل ما جاء عن الله وعن رسوله عليه الصلاة والسلام يجب اثباته لكن لا يجوز ان ينقدح في الاذهان ما هو معروف بالنسبة للمخلوقين لان صفات الله عز وجل تليق به وصفات المخلوقين تليق بهم والله تعالى لا يشبهه احد من خلقه ولا يشبه احدا من خلقه - 00:43:11ضَ

بل له صفات له صفات على التمام والكمال وعلى ما يليق به سبحانه وتعالى دون ان يكون مشابها لخلقه ودون ان يشبهه احد من خلقه واذا ففي ذلك اثبات هذه الصفة التي هي صفة الاصابع - 00:43:31ضَ

كما ان فيه اثبات اليدين لله عز وجل وكما قلت ايضا دل على اثبات الاصابع الحديث الذي رواه مسلم في صحيحه ان يقال قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن - 00:43:51ضَ

قال حدثنا عمر ابن الحق ابن غياب قال حدثنا ابي قال حدثنا الاحمد قال سمعت ابراهيم قال سمعت ماذا يقول؟ قال عبدالله رضي الله عنه جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم من اهل الكتاب فقال يا ابا القاسم - 00:44:09ضَ

ان الله يمسك السماوات على اصبعه والاراضين على اصبع والشجرة على اصبع والخلائق على اصبع ثم يقول انا الملك انا الملك. ورأيت النبي صلى الله عليه وسلم ضحك حتى بدت نواجزه. ثم قرأ وما قدر الله - 00:44:30ضَ

ثم ذكر حديث ابن مسعود طريقا اخرى وهو مشتمل على ما اشتمت عليه الطريقة الاولى - 00:44:50ضَ