باحث

وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام الحافظ وهو ما جاء لا صلاة قبل الايدي ولا بعدها ابو داوود عن علي ابن ثابت قال سمعت سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم خرج يوم الفطر فصلى ركعتين ثم لم يصلي قبلها - 00:00:00ضَ

ولا بعدها قال وفي الباب عن عبد الله ابن عمر وعبدالله ابن عبد وابي سعيد رضي الله عنهم اجمعين قال ابو عيسى حديث ابن عباس وفي حديث حسن صحيح نعمل عليه عند بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم وامه يقول الشافعي - 00:00:40ضَ

واحمد واسحاق وقد رأى طائفة من اهل العلم الصلاة بعد صلاة العيدين وقبلها وقد رأى طائفة من اهل العلم الصلاة بعد صلاة العيدين وقبلها من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم - 00:01:00ضَ

وغيرهم والقول الاول اصح بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام ضعيفة - 00:01:16ضَ

رحمه الله تعالى في جامعة هذا لا يسمى ثواب ما جاء لا صلاة قبل العيد ولا بعده. بعد ما جاء لا صلاة قبل الغيب ولا بعدها. هذه ترجمة معقودة تبعا لصلاة العيد وان كان ذلك قبلها او بعدها - 00:01:30ضَ

وقد ورد في ذلك حديث ابن عباس واشار الى احاديث اخرى فيها ان النبي عليه الصلاة والسلام خرج فصلى العيد ولم يصلي قبلها ولا بعدها ان جاء في حديث ابن عمر مثل ذلك وانه يفعل ذلك انه فعل ذلك وقال انه - 00:01:55ضَ

هو رأى النبي صلى الله عليه وسلم فليفعل ذلك. يعني ان هذا للحكم ليس خاصا بالامام بل هو للامام وغير الامام وسلم جاء وخطب وصلى بالناس من حين ما وصل آآ جاء عن ابن عمر رضي الله عنه - 00:02:20ضَ

انه لم يصلي قبلها ولا بعدها. فقال انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك. فاذا هذا عمل يكون بالامام وللمأمومين انهم لا يتنفلون لصلاة العيد ما قبلها ولا بعدها. اذا ليس لها نوافل تخصها - 00:02:40ضَ

تكون قبلها او تكون بعدها. وهذا هو الذي عليه جمهور اهل العلم من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومن بعدهم وانه رأى بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم ان يصلى قبل العيد وبعدها ولكن الترمذي قال ان الاول هو الاصح - 00:03:00ضَ

وهذا هو الذي جاء فيه الحديث عن رسوله صلى الله عليه وسلم. هذا هو الذي جاء فيه الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام وآآ وذكر الشارع هو الشيخ احمد شاكر في ان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم - 00:03:20ضَ

صلى الله عليه وسلم لما رجع من صلاة العيد صلى في بيته ركعتين وهذا اذا ثبت لا يدل على ان هذا من اجل عيد ان تكون صلاة الضحى صلاها يعني صلاة الضحى وانه ليس المقصود بذلك فلا تغيب. فالحاصل ان صلاة العيد - 00:03:39ضَ

الذي لا يصلى قبلها ولا بعدها في موضعها. وكذلك بعد في غير موضعها حيث يقال هذه سنة للعيد هذا شيء تابع العيد لا في موضعها ولا في غير موضعها قال حدثنا محمود بن غيلان. محمود بن غيلان ابا داود - 00:03:59ضَ

عن ابي داود طوال الدين. عن ابي داوود قال صلى وسلم ابن داوود وهو ثقة اخرج له البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنة. عن شعبة ينشر له بالحجاج الواسطي ثم البصري وهو ثقة اخرج له اصحابه - 00:04:27ضَ

عن ابي ثابت عن ابي ابن ثابت وهو ثقة انه قال الكتب اخرج من ستة عن سعيد بن جبير؟ عن سعيد بن جبير وهو ثقة في ستة عن ابن عباس رضي الله - 00:04:43ضَ

قال عنهما احد العبادلة الاربعة من الصحابة واحد سبعة المبشرين من حديث النبي الكريم صلى الله عليه وسلم قال وفي الباب عن عبد الله ابن عمر عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما احد العبادلة واحد السبعة المفترين في حديث النبي صلى الله عليه وسلم - 00:04:55ضَ

وعبدالله بن عمرو؟ وعبدالله بن عمرو بن العاص احد العبادلة رضي الله تعالى عنهما وهو حديث اخرجه اصحابه وابي سعيد. وابي سعيد سعد ابن مالك ابن كنان احد السبعة المبصرين من حديث النبي صلى الله عليه وسلم - 00:05:13ضَ

قال ابو عيسى حديث ابن عباس حديث حسن صحيح والعمل عليه عند بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم. وبه يقول الشافعي واحمد واسحاق. الشافعي محمد - 00:05:33ضَ

زيد الشافعي الامام المحدث الفقيه احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة وحديث اخرجه البخاري تعليقا واصحاب السنة. واحمد فضل محمد بن حنبل كذلك وهو واسحاق ابن ابراهيم ابن هوية الحنبلي المروزي. ثقة ايضا اخرجه اصحاب وقد رأى طائفة من اهل العلم الصلاة بعد - 00:05:49ضَ

صلاة العيدين وقبلها من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم. والقول الاول اصح. لانه هو المتفق مع ما جاء في هذا الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:06:15ضَ

قال حدثنا ابو عمار الحسين بن حريد قال حدثنا وكيع عن ابان ابن عبد الله البجلي عن ابي بكر ابن حفص وهو ابن عمر ابن سعد ابن ابي وقاص عن ابن عمر رضي الله عنهما انه خرج في يوم عيد فلم يصلي قبلها ولا بعدها وذكر ان النبي صلى الله - 00:06:31ضَ

الله عليه وسلم فعله. قال ابو عيسى وهذا حديث حسن صحيح مارد ابن عمر ابو ابو عيسى حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما انه خرج وصلى العيد ولم يصلي قبلها ولا بعدها - 00:06:51ضَ

واخبر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك لانه فعل او ترك الصلاة قبلها وبعدها كاقتدام رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا يبين ان الامر لا يخص الامام بل هو يشمل وهو يشمل غيره. والاصل هو عدم الخصوصية - 00:07:08ضَ

الا اذا جاء دين يدل على ذلك ولا دليل يدل على تخصيصه. وهذا الفعل من ابن عمر رضي الله عنه يدل على ان الحكم عام للامام والمأمومين يكون عاما للامام والمأمومين - 00:07:28ضَ

قال حدثنا ابو عمار الحسين ابن حريث. ابا عمار الحسين بن حريث ثقة الا؟ الا ابن ماجد. الا ابن ماجد. الوكيل قال وكأن الجراح الرئاسي الكوفي ثقة اخرجوا له اصحاب الكتب الستة. الابان ابن عبد الله البجلي البجلي وهو صدوق في حفظه - 00:07:49ضَ

اخرج له ومن ثقة اخذ له قاضي الكتب خمس مئة وستة عن ابن عمر عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما وقد مر ذكره قال ابو عيسى وهذا حديث حسن صحيح - 00:08:09ضَ

والديك يقول السائل هل يفرق في ترك الصلاة قبل العيد؟ وبعدها بين المسجد بين الصلاة في المسجد وبين الصلاة في المصليات التي الزهراء؟ نعم يبدو ان المسجد اذا الانسان دخل فيه فان كان في وقت هي فله ان يجلس وله ان يصلي - 00:08:35ضَ

المسجد تحية المسجد واذا كان في غير وقت النهي يعني بعد طلوع الشمس فانه لا يجوز حتى يصلي ركعتين ليس من اجل العيد ولكن من اجل قوله صلى الله عليه وسلم اذا دخل احد في المسجد - 00:08:55ضَ

فيجلس حتى يصلي ركعتين وهذا يقول من جلس بعد صلاة الفجر في المسجد حتى صلاة حتى صلى صلاة العيد فهل له ان يصلي ركعتي الاشراق بعد ذلك اه يمكن ان يصلي صلاة الضحى. يمكن ان يصلي صلاة الضحى. لان يعني - 00:09:13ضَ

صلاة الاشراق يعني جاء انه جلس يذكر الله ثم اذا طلع الشمس قام وصلى ركعتين فاذا اتى بها بعد الصلاة يعني من صلى بعد صلاة العيد يعني صلاة الضحى فان له ذلك لكن من اجل الضحى لا من اجل العيد - 00:09:39ضَ

من فضل الوالد وهو يريد صلاة ركعتين معلوم ان ان له ان يقوم ويصلي يعني قبل ان يأتي الخطيب يأتي الامام ما دام انه اذا ارتفعت كم عن هذا يأتي بركعتي الاشراق هذه التي هي تابعة للجلوس؟ تابعة للجلوس بعد صلاة الفجر ان كان من عادته انه يجلس - 00:09:59ضَ

حتى تطلع الشمس ويصلي ركعتين اصلا بالحديث الذي يقول في حديث ابن عمرة تامة تامة له ان يأتي بذلك وهذا يقول هل الذي يصلي سنة الضحى في المسجد بعد استماع خطبة الامام؟ هل عليه شيء لكي يتفرغ للذبح او تهنئة الاقدام - 00:10:26ضَ

والجيران حتى لا يشغل عنها هذا السؤال؟ هل الذي يصلي سنة الضحى في المسجد بعد استماع خطبة هل عليه شيء؟ وذلك لكي يتفرغ للذبح او تهنئة الاقارب والجيران ولا يشغل عنها - 00:10:47ضَ

اه انا قلت انه انه يعني بعد صلاة العيد يعني اذا كان الانسان اراد ان يصلي الضحى في المسجد قبل ان يخرج لا بأس قال رحمه الله تعالى المحظور هو ان يقال انها صلاة تابعة للعيد. وان العيد له سنة قبله او بعده هذا هو الذي جاء في الحديث - 00:11:06ضَ

كيفما يدل على خلافه. واما كون الانسان يصلي اذا صليت العيد في مسجد وصلى فيه صلاة الضحى بعد صلاة العيد. او كان ثالثا بعد صلاة الفجر وبعد طلوع الشمس قبل ان يسأل الخطيب قال من صلى ركعتين اللي هي ركعتي الاشراق التي هي - 00:11:30ضَ

متصلة بالجلوس فهذه ما لها علاقة في العلم قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في خروج النساء في العيدين قال حدثنا احمد ابن منيع قال حدثنا هشيم قال اخبرنا منصور وهو ابن زادان عن ابن سيرين عن ام عطية رضي الله عنها - 00:11:50ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان يخرج الابكار والعواتق وذوات الخدور والحيض في كي فاما الحيض فيعتزلن المصلى ويشهدن دعوة المسلمين. قالت احداهن يا رسول الله ان لم يكن لها جلباب - 00:12:18ضَ

قال فلتعظها اختها فلتعظها اختها من من جلابيبها ومارد ابو عيسى باب خروج النساء في العيد اي ان صلاة العيد آآ يندب ان يخرج اليها النساء وكذلك العواتق وذوات الخدور والاذكار اللاتي من شأنهن ملازمة البيوت - 00:12:40ضَ

فانهن يؤمرن يطلب منهن ومخرجن الى الصلاة وكذلك الحية فيخرجن ولكن يعتزل المصلى ويشهدن دعوة المسلمين وتلك المناسبة الطيبة اه جاءت السنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام في حديث ابن عطية في اخراج هذه الاصناف من النساء اللاتي هن - 00:13:09ضَ

صغار في شباب يعني ليس من شأنهن الخروج اما غيرهن من الكبار فهذه من باب اولى ولكن كونه نص على ان هؤلاء المخبئات ذوات الخدور والعواتق والاذكار انهن يخرجن الى العيدين دل على تأكد ذلك وعلى استحبابه في حق الجميع - 00:13:40ضَ

وكمان اسلفت بعض اهل العلم يقول ان صلاة العيد انها فرض عيد. وانها ليست فرض جباية. لكن جاء عن كثير من اهل العلم انها فرض كفاية والاذكار اه هن اللاتي لم يحصل لهن الزواج اصلا وهن على بكرتهن - 00:14:08ضَ

لم يكن طيبات والعواثق فسرت بانها الشابة اذا ادركت اي بلغت وكذلك ذوات الخدور اللاتي يجعل لهن في البيوت اماكن خاصة يبقين بها لعدم الابتذال وعدم البروز امام النساء وامام غيرهن غير اهل البيت. فانه هنا يستدين - 00:14:30ضَ

ويخبئن اذا كنا في تلك الاماكن خاصة هؤلاء النساء اللاتي هذا شأنهن امرن او امر اذوهن ان آآ آآ يذهبوا بهن الى المساجد وفيهما من كان ايضا حائض لكن الحائض فلتعتزل المصلى فلا تكون مع النساء المصليات لان - 00:14:59ضَ

لان احتمال ان يتساقط شيء من من هنا من الدم يعني في اماكن الصلاة وايضا كونهن يكن بين بين النساء فيجلسن ولا يصلين يعني اه هذا شيء غير جيد بل للنساء اللاتي اه اه بل للنساء يصلين - 00:15:29ضَ

والتي لا تصلي فانها تكون معتزلة ومتأخرة عن هؤلاء اه عن هؤلاء النسوة اللاتي من شأنهن الصلاة ثم ان الرسول صلى الله عليه وسلم لما ارشد الى خروج النساء قالت امرأة يا رسول الله ان الواحدة ما يكون عندها جلباب - 00:15:49ضَ

قال فاستعيروا تعيرها اصلها من جلابيبها. يعني معناها انها تستعير يعني ثوبا يعني لتلبسه للخروج تشهد تلك الصلاة فيكون ذلك عن طريق الاعارة اذا ما حصلت عليه عن طريق الملك - 00:16:15ضَ

وعن طريق الهبة والعطية فانها تستعيره وترده الى صحيفته وترده الى صاحبته. نعم الباب هو الثوب هو القميص. القاموس وقيل انه ملحفة تكون على الرأس. آآ يغطى بها الرأس وما وما يعني وراءه وما امامه. يعني وما امامه وما وراءه. بحيث ان تغطي المرأة رأسها - 00:16:35ضَ

وعنقها ووجهها وكل ما كان فوق القميص كل ما كان فوق القميص. نعم قال حدثنا احمد بن منير احمد بن منير ثقة اخرجه اصحابه عن هثيم هشيم ابن بشير المنصور؟ منصور ابن زادان وهو ابن زادان. وهو ثقة اه من العباد. اخرج حديث اصحابه ستة. وقد - 00:17:08ضَ

قال عنه بعض العلماء يعني مشيرا الى عبادته ويداومته للعبادة اجتهاده فيها قال لو قيل لمنصور ابن ابن زادان ان ملك الموت بالباب يعني جاء لقبر روحه ما كان بامكانه ان يزيد - 00:17:40ضَ

عملا على ما كان يعمله من قبل. ما كان بامكانه ان يزيد عملا على ما كان يأتي به في حال رخائه وفي في حال سعفه لانه ملازم للعبادة ومدين لها وهو ثقة اخرج حديثه اصحاب كتب الستة - 00:18:00ضَ

عن ابن سيرين عن ابن سيرين محمد ابن سيرين وهو ثقة اخرجه اصحابه ستة. الام عطية عن ام عطية وهي النسيبة اخرجها اصحابك من قال فاما الفيض فيعتزلن المصلى ويشهدن دعوة المسلمين. يعني حضورهن من اجل يشهد بعض المسلمين. لا للصلاة لانهن ليس - 00:18:21ضَ

ولكن حضورهن الدعاء وحضورهن الذكر وتأمينهن على الخطب او على الخطبة يعني فان هذا هو الذي يستفدنه قال حدثنا احمد بن منير قال حدثنا هشيم عن هشام بن حسان عن حفصة بنت سيرين عن ام عطية رضي الله عنها بنحوه - 00:18:42ضَ

ابو ابو عيسى رحمه الله الحديث باسناد اخر وقال بنحوه اي بنحو اللفظ المتقدم يعني وليس مثله وانما بنحو قال حدثنا احمد ابن منيع عن هشيم عن هشام ابن هشام بن حسان ثقة اخرجه - 00:19:07ضَ

الممثلين حصل انسولين وهي ثقة اخرجها اصحاب الكتب الستة. امي عطية. عن امي عطية رضي الله عنها وقد نرى ذكرها قال وفي الباب عن ابن عباس وجابر. جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنهما احد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:19:27ضَ

قال ابو عيسى حديث ام عطية حديث حسن صحيح وقد ذهب بعض اهل العلم الى هذا الحديث ورخص للنساء في الى العيدين وكرهه بعضهم ورفعت كره بعضهم وروي مم كره بعضهم لعل الكراهية من اجل يعني ما يحصل منهن من الفتنة وما يحصل منهن من المحظور ولا شك انه اذا حصل محذور وانه - 00:19:48ضَ

يظهرن يعني بمتجملات يعني متعطرات فاتنات فان هذا لا يجوز لا للعيدين ولا لغيرهما قال وروي عن عبد الله ابن المبارك انه قال اكره اليوم الخروج للنساء في العيدين. فان ابت المرأة الا ان تخرج - 00:20:16ضَ

يأذن لها زوجها ان تخرج في اطمارها الخلطان. ولا تتزين فان ابت فان ابت ان تخرج كذلك للزوج ان يمنعها عن الخروج وهذا يبين الكراهية ان محلها ما يحصل من الزينة وما يحصل من الفتنة اما - 00:20:40ضَ

اذا امنت الفتنة فما حصل يعني شيء محذور فان الاصل هو الجواز والاباحة والمشروعية هذا هو الاصل فاذا وجد يعني شيئا محظور فهذا هو الذي تستحق المرأة المانعة بسببه ولهذا يعني جاء مبارك هذا تصوير الذي قال انه يمنعها من الزينة وان ابت فمن يمنعها من ان تخرج بالزينة - 00:21:00ضَ

وان تلبس تأتي بثياب يعني ليست جميلة لا تفتن فيها احدا. فان ابت فلزوجها ان يمنعها من ذلك اذا ابت الله نتجمل وان تلبس يعني ثيابا جميلة فاتنة وان تتطير فلزوجها ان يمنعها من الخروج. نعم - 00:21:30ضَ

قال وروي عن عبد الله ابن المبارك وعبدالله المبارك هو المروشي ثقة اخرجنا واصحاب كتب الستة فليأن الله زوجها ان ان تخرج في اطمارها. الاطماع هي ثياب البادية. وثياب الغير النبية - 00:21:50ضَ

الجيدة الجديدة يعني التي هي وسخة او يعني اه بالية ليست ذات فتنة وذات جمال كثياب وكذلك الخلقان يعني جمع خلق يعني ثوب خلق وهو الذي قد احلق يعني بدل ما صار جديدا ومضى عليه - 00:22:09ضَ

زمن يعني صار قلقا قال ويروى عن عائشة رضي الله عنها انها قالت لو رأى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ما احدث النساء لمنعهن المسجد كما منعت نساء بني اسرائيل. وهذا ثابت عن عائشة رضي الله تعالى عنها. ومعلوم ان - 00:22:34ضَ

الرسول صلى الله عليه وسلم شرع للنساء الذهاب الى المساجد ومعلوم ان الذهاب الى المساجد يكون على هيئة سائغة وهيئة هو الشيء الذي رأته عائشة يعني هذا هو آآ تمنع المرأة من الذهاب الى المسجد - 00:22:59ضَ

اذ اذا حصل منها هذا الشيء لكن الرسول صلى الله عليه وسلم اباح وشرع للنساء ان يذهبن ولكن الذي شرعه الرسول صلى الله عليه وسلم بحيث لا يحصل منهن اما اذا وجد من هنا الفتنة فانهن يمنعن بسبب الفتنة. فالنساء لا تمنع مطلقا. لا تمنع - 00:23:19ضَ

كان مطلقا الرسول صلى الله عليه وسلم اباح ذلك للنساء فشرع ذلك للنساء لكن النساء او بعض النساء اذا وجد منهن المخالفة لما يسوغ للمرأة ان تخرج به ولم آآ تستجب لترك - 00:23:39ضَ

زينة التي تبذل الناس والتطيب فانها لزوجها ان يمنعها كما جاء في التفصيل الذي جاء عن عبد الله بن المبارك رحمة الله عليه. فاذا وعائشة رضي الله عنها هذا يعني محمول على ما رأته من اه حصول اه تجاوزات وحصول اه - 00:23:59ضَ

فالخروج على هيئة غير مشروعة لكن فالرسول يمنع منعا مطلقا هذا غير صحيح الرسول اجاز لكن كل هذا هذا تصرف الذي يحصل من بعض النساء من التجمل والخروج من المتطيبات فاتنات هذا هذا ممنوع منه في الشريعة - 00:24:19ضَ

قال ويروى عن سفيان الثوري انه كره اليوم الخروج للنساء للعيد سفيان بن سعيد الثوري ثقة فقيه اخرجه اصحابه يقول السائل اليس اخراجه صلى الله عليه وسلم الافكار والعواتق وذوات القدور والحيض دليل على وجوب صلاة العيد - 00:24:39ضَ

استدل به بعض اهل العلم ومعلوم ان ان الصلوات المكتوبة التي الله عز وجل فرضها على على عباده ما شرع للنساء ان يخرجن لها بل يصلين في البيوت وكذلك الجمعة ايضا كذلك لم - 00:25:20ضَ

للنساء ان يخرجن وبيوتهن خير لهن. لكن يعني آآ خروج النساء او اذن امر النبي صلى الله عليه وسلم ان تخرج النساء الى الصلاة يعني قال بعض اهل العلم انه يدل على الوجوب. وقال ان ايضا قول كون الرسول صلى الله عليه وسلم قال - 00:25:40ضَ

ان من حضر اذا وافق يوم عيد يوم الجمعة فان حضور الجمعة يسقط عن من حضر العيد ويصلي ظهرا وله ان قالوا ايضا هذا يدل على الوجوب. هذا يدل على الوجوه. لكن - 00:26:00ضَ

الذي يظهر انه ليس يعني اه فرضا على كل احد وانما هو من فرض الكفايات الاخ يسأل يقول الذي يرى ان صلاة العيد خوف عين على الرجال. هل يراها كذلك على النساء - 00:26:20ضَ

ما عليه ما ادري لكن هذا هذا الاخراج للنساء يدل على تأكد هذه الصلاة فبيقول ما وجه منع نساء بني اسرائيل انظروا الى كما روت عائشة رضي الله عنها. لعل آآ السبب في ذلك لما آآ يحصل من هنا من الفتنة - 00:26:44ضَ

وقد جاء في الحديث اني اسرائيل كانت في اللسان ان فتنة بني اسرائيل كما ثبت ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. في ذلك انها فتنة. التي اخبر او التي جاءت - 00:27:10ضَ

النصوص في ان فتنة بني اسرائيل كانت في اللسان قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في خروج النبي صلى الله عليه واله وسلم الى العيد في طريق ورجوعه من طريق اخر. قال حدثنا عبد الاعلى بن واصل - 00:27:26ضَ

عبد الاعلى الكوفي وابو زرعة قال حدثنا محمد ابن الصلب عن فليح ابن سليمان عن سعيد ابن الحارث عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم اذا خرج يوم العيد في طريق رجع في غيره قال - 00:27:53ضَ

عن عبد الله ابن عمر ابي رافع رضي الله عنهم قال ابو عيسى وحديث ابي هريرة حديث حسن غريب وروى ابو تميلة ويونس ابن محمد هذا الحديث عن فليب ابن سليمان عن سعيد ابن الحارث عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما. قال - 00:28:13ضَ

استحب بعض اهل العلم للامام ان اذا خرج في طريق ان يرجع في غيره اتباعا لهذا الحديث. وهو قول الشافعي وحديث جابر كأنه اصح. ثم اراد ابو عيسى باب الخروج. وفي خروج النبي صلى الله - 00:28:33ضَ

عليه وسلم الى العيد في طريق ورجوعه من طريق اخر. باب خروجه النبي صلى الله عليه وسلم من العيد من طريق ورجوعه في طريق اخر. آآ اه الرسول صلى الله عليه وسلم كان يخالف الطريق فيذهب الى العيد من طريق ويرجع من طريق اخر. وقد - 00:28:53ضَ

آآ اختلف في حكمة ذلك فاشهر ما قيل واحسن ما قيل انه ليشهد له الطريقان ليشهد له الطريقان الطريقة التي مر بها ذاهبا هو الطريق التي جاء منها ايبا لان الارض تخبر عن ما حصل على ظهرها من خير وشر. كما قال الله عز وجل يومئذ تحدث اخبارها - 00:29:13ضَ

واخبارها هي ما يحصل عليها من خير او شر فانها تشهد على من فعل عليها خيرا الخير ومن فعل عليها فعل عليها شراء للشر وقيل غير ذلك لكن هذا هو اولى اولى ما قيل واقرب ما قيل وآآ - 00:29:40ضَ

الرسول صلى الله عليه وسلم خرج من طريقه ورجع من طريق وبعض اهل العلم قال ان هذا لا يختص بالامام بل يكون للامام المأمومين فليكون الامام والمؤمنين فيستحب ان يكون الواحد يذهب الى العيد بطريق - 00:30:06ضَ

يرجع من طريق اخر والعلة التي تكون للامام ايضا تكون للمأموم. وهو انه يشهد له طريقان. طريقة الذهاب الطريق في الايمان كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا خرج يوم العيد في طريق رجع في غيره. ومعلوم ان الاصل في الاحكام - 00:30:26ضَ

ان ما يفعله الرسول صلى الله عليه وسلم هو تشريعي للامة. ولا يختص به الحكم الا اذا جاء دليل يخصه. وان هذا من حقائقه عليه الصلاة والسلام والا فان الاصل هو تشريع. وان الامة تبع له في ذلك - 00:30:50ضَ

وكان اذا ذهب انطلق رجع عن طريق الشهادة قال حدثنا عبد الاعلى بن واصل بن عبدالاعلى الكوفي. عبدالاعلى ابن عبد الله بن ابي الواصل ابن عبد الاعلى هو صدوق اخرجه الترمذي - 00:31:08ضَ

ثقة في وابو زرعة هو الرازي عبيد الله بن عبد الكريم وهو ثقة رجله مسلم وسيمري والنسائي وابن ماجة عن محمد ابن طالب؟ عن محمد ابن خلف وهو ثقة في البخاري والترمذي. اخرجه البخاري والترمذي والنسائي والماجح - 00:31:26ضَ

عن كليف بن سليمان؟ عن صليح بن سليمان هو صدوق؟ اخرجه اصحابه عن سعيد بن الحارث عن سعيد بن الحارث وهو عن ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه الصحابة حديثا - 00:31:54ضَ

قال وفي الباب عن عبد الله ابن عمر وابي رافع. ابو رافع مولا رسول الله صلى الله عليه وسلم اخرج حديث من اصحابه. قال وعيسى وحديث ابي هريرة حديث حسن غريب. قال ابو سميلة ويونس بن محمد هذا الحديث عن فريح ابن سليمان. ثم نقل وروى - 00:32:15ضَ

ايوا راه هذا الحديث عن فريح بن سليمان عن سعيد بن الحارث عن جابر بن عبد الله يعني ما عليك اختلاف الصحابي هناك باسناد الى ابي هريرة وهنا الاسناد الى الصحابي وقال يعني هذا كأنه اصح الذي هو حديث جابر - 00:32:40ضَ

الشيخ احمد شاكر يقول يمكن ان يكون محفوظا عن الشيخين عن عن الصحابيين وعن الحديث جاء من طريقين وانه يرويه عن طريق اه اه سعيد ابن الحارث عن ابي هريرة وعن ايضا جابر رضي الله تعالى عنهما - 00:33:10ضَ

قال وقد استحب بعض اهل العلم للامام اذا خرج في طريق ان يرجع في غيره اتباعا لهذا الحديث. نعم. خاصة بالامام آآ هو النص جافع بالنسبة للرسول صلى الله عليه وسلم والرسول صلى الله عليه وسلم هو الامام فيكون الامام - 00:33:32ضَ

يفعل هذا الفعل لكن الاصل ان ما فعله الرسول صلى الله عليه وسلم فانه للامة ولا يختص بالحكم الا بدليل ولم يأتي شيئا يدل على ان هذا من خصائصه صلى الله عليه وسلم - 00:33:52ضَ

الا وهو قول الشافعي وحديث جابر كانه اصح هادي جابر اخرجه البخاري. كان اذا يعني سيعيد خالف الطريق بيقول اه السائل فضيلة الشيخ اذا كانت الحكمة في ذلك الشهود او شهادة الطريق. فلماذا لا يعمم ذلك في كل الصلوات؟ امثال ذلك صلاة - 00:34:10ضَ

الجمعة حيث انها في الطريق لهذا وعللت بهذا فهل يستحق اذا يوم الجمعة؟ لا لا لا يقال لان الرسول صلى الله عليه وسلم كما هو معلوم عليك ان يعني يظهر من بيته الى الى المسجد ويرجع بنفس الطريق - 00:34:45ضَ

قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في الاكل يوم الفطر قبل الخروج قال حدثنا الحسن بن الصباح البزار البغدادي قال حدثنا الصمد ابن عبد الوارث عن ثواب ابن عتبة عن عبد الله ابن بريدة عن ابيه رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه واله وسلم - 00:35:15ضَ

يخرج يوم الفطر حتى يطعم ولا يطعم يوم الاضحى حتى يصلي. قال وفي الباب عن علي وانس رضي الله عنهما قال ابو عيسى حديث بريدة ابن ابن قصي الاسلمي حديث غريب. وقال محمد لا اعرف لثواب ابن عتبة غير هذا الحديث - 00:35:36ضَ

قد استحب قوم من اهل العلم الا يخرج يوم الفطر حتى يطعم شيئا. ويستحب له ان يفطر على تمر ولا يطعم يوم الاضحى حتى يرجع هذه الترجمة باب للاكل. يوم الفطر قبل صومه. في الاكل يوم الفطر قبل الخروج - 00:35:56ضَ

فلما اي ان الانسان قبل خروجه الى صلاة العيد فانه يأكل يعني طعاما ويعني يستحب ان يكون ثمرات وذلك ان ان ان يوم العيد يوم حرم الله صيامه فيكون كان بعد ما ادى شهر رمظان ومحافظا عليه في جميع الايام التي مرت فانه يبادر الى الافطار في ذلك اليوم - 00:36:16ضَ

حتى يعني يبين او حتى يحصل منه آآ حصول الابقار وحصول كونه مفطرا فيكون في يوم عيد الفطر يأكل قبل ان يذهب الى العيد. حتى يكون غير قائم قلبه مفطر فعلا وان كان في يوم العيد صومه حرام ولا يجود لاحد ان يصومه وهذا باجماع المسلمين - 00:36:49ضَ

ولا يجوز صومه باي حال من الاحوال الا ان كون الانسان آآ يبادر الى الاكل يعني فيه مبادرة الى آآ اظهار الافكار والى اه ترك الصيام وانه اه في الايام التي مضت يحافظ على - 00:37:22ضَ

صيام استجابة لما امر الله تعالى به من الصيام فاذا انتهى شهر الصيام فانه يبادر الى الافطار استجابة لما اوجب الله في ذلك اليوم من فكان يأكل قبل العيد جاء في السنة بالاكل قبل الذهاب الى العيد وهذا في عيد الفطر. اما - 00:37:42ضَ

بالنسبة للاضحى فانه يأكل او يؤخر الاكل حتى يأتي. حتى يأتي ليكون اه اكل من اضحيته لان الاضاحي تبدأ بعد الصلاة. وكون الانسان يأكل بعد الصلاة من صلاة عيد الاضحى وان يكون ذلك من - 00:38:09ضَ

سيكون هناك مفارقة او يعني مغاينة بين صلاة بين عيد الفطر وعيد الاضحى عيد الاضحى الانسان يأكل قبل ان يذهب وعيد عيد الفطر يأكل قبل ان يذهب وعيد الاضحى يأكل بعد ما يرجع - 00:38:29ضَ

قال حدثنا الحسن بن الطباح البزار البغدادي الحسن بن صباح البغداء البزار البغدادي هو ثقة له سوق قال ابو داوود والترمذي والنسائي البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي عن عبد الصمد ابن عبد الصمد ابن عبد الوالد ثقة اخرجه في سنته عن ثواب ابن عتبة عن ثواب ابن عتبة وهو مقبول - 00:38:49ضَ

الترمذي وابن ماجة. الترمذي وابن ماجة عن عبد الله بن بريدة. عن عبد الله بن بريدة بن حسين رضي الله عنه تابع للفقه. اخرجه اصحابه عن ابيه بريدة ابن حصين رضي الله تعالى عنه وحديث اخرجه اصحاب - 00:39:20ضَ

قال وفي الباب عن علي وانس. علي بن ابي طالب رضي الله عنه امير المؤمنين ورابع الخلفاء الراشدين الهدي المهديين صاحب المناقب الجنة كالفضائل الكثيرة وحديثه عند اصحابه وانس ابن مالك رضي الله عنه صحابه رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو احد السبعة المكثرين من حديث - 00:39:40ضَ

الله صلى الله عليه وسلم قال بعيسى حديث بريدة بن قصيبي الاسلمي حديث غريب وقال محمد لا اعرف لثواب ابن عتبة غير هذا الحديث؟ محمد هو البخاري محمد اسماعيل البخاري آآ امير المؤمنين في الحديث - 00:40:00ضَ

اخرج حديثه الترمذي والنسائي قال وقد استحب قوم من اهل العلم الا يخرج يوم الفطر حتى يطعم شيئا. ويستحب له ان يفطر على تمر ولا يطعم يوم الاضحى لا يرجع - 00:40:22ضَ

قال هددنا قتيبة قال حدثنا هشيم عن محمد ابن اسحاق عن حق ابن عبيد الله ابن انس عن انس ابن مالك رضي الله عنه وان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يكثر على ثمرات يوم الفطر قبل ان يخرج الى المصلى. قال ابو عيسى هذا - 00:40:41ضَ

حسن غريب صحيح فهذا ابو عيسى حديث انس بن مالك هو الذي اشار اليه حين مضى ان كان يفطر يوم العيد من عيد عيد الفطر على ثمرات يفتروا على ثمرات قبل ان يخرج النبي صلى الله عليه وسلم كان يفطر على ثمرات - 00:41:01ضَ

يوم الفطر قبل ان يخرج الى المصلى. كان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفطر على تمرات قبل قيام الفطر قبل ان يخرج الى المصلى فهذا يدل على الافطار قبل الصلاة وان يكون بتمر. نعم - 00:41:25ضَ

قال حدثنا قصيبة قصيبة بن سعيد بن جميل ثقة اخرجه اصحابه عنه شيء؟ هشين مرة ذكره؟ عن محمد ابن اسحاق. محمد ابن اسحاق المدني صدوق. اخرجه بخاري سابقا مسلم واصحاب السنة. عن حفص بن عبيد الله بن - 00:41:42ضَ

حصن الوجه عن انس ابن مالك انس بن مالك رضي الله عنه قد مر بكم قال اذا بعث هذا حديث حسن غريب صحيح والله اليك يقول ما تعليقكم في من قال سبب الفقر هو ان لا يظن بان الصيام متواصل الى ما بعد الصلاة - 00:42:00ضَ

آآ له وجه يعني معنى ان الانسان يعني آآ لا يفطر الى بعد الصلاة وانه لا يأكل شيء الا بعد الصلاة لكن آآ تعليله لكونه يعني يبادر اللقاء في ذلك اليوم الذي حرم الله حرم الله صيامه آآ يبادر - 00:42:32ضَ

به لا شك انه هو الاظهر ثبت ان تكون هذه الثمرات اترك الرسول صلى الله عليه وسلم كان يستعمل الوتر في كثير من احيانه في شيء من كثير من اموره عليه الصلاة والسلام - 00:42:53ضَ

فظن الشارح ذكر ان شيئا من هذا وكان يفطر على تمرات في رواية ابن حبان والحاكم له ما خرج يوم فطر حتى يأكل تمرات ثلاثا او خمسا او سبعا او اقل من ذلك او اكثر - 00:43:16ضَ

وذكر هذا هو قال وعن جابر ثمرة عند البزار في مسنده قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان يوم الفطر اكل قبل ان يخرج سبع تمرات واذا كان يوم الاضحى لم يطعم شيئا وباسناده ناصح ابو عبد الله وهو ضعيف - 00:43:44ضَ

طبعا انس اخرجه البخاري قال حافظ بلوغ المرام وفي رواية معلقة احمد ويأكلهن هذا يعني معنى فتنة الله تعالى وبذلك كان صلى الله عليه وسلم يفعل في جميع اموره بذلك. ثلاث الفتح - 00:44:08ضَ

وما استعمال الخمر واستعمال الحلو لان هذا مما جاءت الشريعة به بعد الانكاح سواء كان امساكا شرعيا مثل الصيام من طلوع الفجر مع غروب الشمس او كان امساكا عاديا طبيعيا في كون الانسان يعني يقوم من الليل كما هنا فانه يأكل بعد طلوع الفجر تمرة - 00:44:58ضَ

حتى يعني اه يكون اه اه مبصرا ليس بخارج فيكون على تمر ولهذا ايضا جاء ان المولود اول ما يولد فانه اول ما يدخل جوفه الخلود سيكون يعني ذلك عند خلو المعدة به ان يكون فيه فائدة - 00:45:28ضَ

يؤتى به عند النخار كما جاء في الحديث انه يرسل على رطب فان لم يجدها على التمر فان لم يجدها على الماء وكذلك المولود اول شيء يدخل الى جوفه هذا الحلو - 00:45:56ضَ

قل اختي ما في الان في بعض الاماكن تكون ميزان خيرية من وضع شيء من الطعام كالسمن وغيره في مصليات العيد وعليها الناس فهل الافطار يختص بفضل الخروج من البيت؟ وحتى هناك في المصلى الذي يبدأ ان الانسان يفعل - 00:46:15ضَ

هذا كما فعل الرسول صلى الله عليه وسلم وانه قبل ان يخرج من الصلاة ماذا يقول عندنا في البلاد يأتون بالتمر بعد صلاة الفجر في المسجد فهل هذا مشروع؟ الانسان يأكل في بيته. يدل على مثل هذا العمل. المسجد - 00:46:35ضَ

هذا العيد او في صلاة الفجر حتى يأكلوا كم؟ واما انها توصل الى السنة ويفعلونها في بيوتهم وجون قد اكلوا شيئا من التمر اذا كان اذا كان ان الصلاة يعني في العيد في المسجد وانه يعني فممكن - 00:47:00ضَ

او يأكله قبل ان يأتي لنفسه ايضا حتى وقال لنفسه لان لان الفطر يتحقق لكون الانسان يأخذ بعد طلوع الفجر الفطر لكونه يكون الاكل بعد طلوع الفجر لان بعد طلوع الفجر الانسان لا يأكل فاذا اكل فذهب الى - 00:47:36ضَ

بدر شو يعني حصل المقصود حصل انه من التمر الى الكبد وهذه اسئلة هل جاء ما يدل على الانسان يأكل يوم الاضحى بعد الصلاة من كبد الاضحية الشرح معلوم ان الاكل يعني يوم عيد الاضحى انما يكون الاضاحي هو قصة الصحابي الذي اراد - 00:47:56ضَ

الذي ضحى قبل الصلاة وكان قصده من ذلك ان الطعام يطبخ ويكون جاهدا الى سمعت من الصلاة فانه يأكلون اول ما يؤكل منه اضحيته. الرسول صلى الله عليه وسلم قال شاة خشاة لحما. شاة كان لحما - 00:48:55ضَ

فهذا هو المقصد الذي جعل هذا الصحابي يفعل هذا الفعل ولكن العمل لما كان غير مطابق للسنة لان الذبح لا يكون الا بعد الصلاة قال له صلى لهذا نقل الحافظ بن حجر في فتح الباري عنه آآ لجمرة انه قالوا في الحديث - 00:49:15ضَ

على ان العمل هو ان وافق نية حسنة انه لا يعتبر الا اذا كان وفق شرع. اما اذا كان وفق بشر لان هذا الصحابي نيته حسنة لانه يريد ان يأتي للرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه اذا قدموا اذا جاءوا من صلاة العيد اول شيء يأكلونه - 00:49:35ضَ

اضحيته ومع ذلك اعتبرت ذات لحم يعني كالتي تذبح في محرم وكفر ورميع واي شهور السنة التي لا علاقة لها في القربى ولا علاقة لها في التقرب في آآ ايام الذبح التي هي يوم العيد وايام التشريق - 00:49:55ضَ

يقول من لم من لم يرد ما وجدته ذكر الكذب رواه ابو بكر ابو بكر الاكرم حتى يضحي. وفي رواية البيهقي فيقتل قال ورواه الدارسي في سننه وداره حتى يرجع فيقرأ وهي زيادة صحيحة حتى يبدأ؟ حتى يرجع - 00:50:15ضَ

الاضحية هذا يا شيخ يقول من لم يرد ان يضحي في اول يوم مثلا عله ان يكن قبل الصلاة في عيد الاضحى اه اقول مثل ما جاء في الحديث الذي لا يطعن ان حتى يعني يصلي - 00:50:57ضَ

فحصلوا لنا الرحيل يعني يمكن فعاليات المضحية او يأخذ يعني اي شيء من الطعام يعني ما دام انه يعني جاهل حقيقة انه حتى يصلي هذا هو العمر لانه ليس بواجب - 00:51:24ضَ

قال رحمه الله تعالى ابواب السفر والله تعالى عنه وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله - 00:51:50ضَ

والله يريد يقول فضيلة الشيخ غفر الله لك ولوالديك اننا في اوروبا اذا خرج الرجال الى العيد فانهم يكبرون ويهللون حتى حتى يصلوا الى مسجد فهل هذا الفعل ورد عن النبي صلى الله عليه واله وسلم؟ نعم التكبير يوم العيد وليلة العيد هذه اه - 00:52:07ضَ

مشروع ذلك ذكر الله عز وجل ذلك في في سورة البقرة كبروا الله على ما هداكم هذا يقول هل يشرع التبرك شرعا للوتر؟ كما جاء عن المهلب عن ابن المهلب وما المقصود بالتبرك هنا؟ الايثار اتباعا للسنة واخذ ما جاء للرسول صلى الله عليه وسلم - 00:52:38ضَ

هذا هو المشروع وقضية التبرك او انه يتبرك بالعدد معلوم ان البركة انما هي باتباع السنة يعني كونه تطلب البركة سنة؟ نعم صحيح. كون البركة تطلب باتباع السنة هذا صحيح - 00:53:12ضَ

وهذا يقول فضيلة الشيخ ما حكم استعمال المرأة لحبوب منع الحيض؟ ومن فوائد ذلك ان تشهد مثلا صلاة العيدين اذا كان لا يلحقها بذلك مضرة فانه لا بأس بذلك. كونها ان تفعل ذلك حتى حتى في الحج. حتى تتمكن من اداء الحج - 00:53:35ضَ

فلا يحصل لها الحيض ان بسبب ذلك اذا كان لا يلحقها مضرة في ذلك فلا بأس به يقول هل يكون التكبير قبل صلاة العيد جماعيا؟ ام كل واحد بمفرده؟ لا كل واحد على حزب. لا يكون تكبير جماعيا وانما كل يكبر - 00:53:55ضَ

بمفرده يقول هل يجوز لي ان اؤخر العقيقة عن ولدي؟ لاني باني غائب الان عنه. السنة ان تكون في اليوم السابع والانسان اذا كان غائبا يوصي اهله بان يعملوا له هذه العقيقة في وقت محدد او الوقت المشروع وان كان - 00:54:25ضَ

ايضا وهل العقيقة واجبة هي سنة مؤكدة في حق من يقدر عليها ويقول هل الاخوات من الرضاعة مثل الاخوات من الاب والام في كل شيء اخوات من الناس اللي يرثنا ولا خاصة على ليس لنا ميراث. لا يقال ان احنا مثله مثلهن في كل شيء - 00:54:58ضَ

يقول عندنا في البلاد عند الانتهاء من خطبة العيد يكفون صفوفا امام المسجد ويسلمون اي يتصافحون هل هذا العمل بدعة آآ كونهم يصفون صفوفه ما نعرف شيء يدل عليه فلك الكون بعضهم يسلم على بعض ويدعوا له مثل ما كان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم - 00:55:41ضَ

وكان العيد قال بعضهم لبعض تقبل الله منا ومنكم تقبل الله منا ومنكم واما هذه الهيئة فكانوا يتصفون صفوفا ما يحصل يعني اه بعضهم يسلموا على بعض يعني هذا لا نعلم شيئا يدل عليه - 00:56:03ضَ

لكن كون بعضهم يسلم على بعض ويدعو بعضهم البعض هذا جاء عن الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم يقول شيخنا لعل في اختصاص مخالفة الطريق لصلاة العيد من اجل الاكثار من التهنئة بالعيد. لكثرة من يقابل من الناس - 00:56:27ضَ

له وجه بعض اهل العلم يعني يجي عشرة اجور. وجوه الحكمة قلتي راه هل ذكر هذا منها؟ لكنه ذكر جملة عشرة لكن اقولها آآ شهادة آآ طريق ذكره الحافظ ابن حجر لما ذكر وجوه البارد قدم هذا الوجه وكذلك ايضا الشارع قدم هذا الوجه - 00:56:45ضَ

قال والجن في الحكمة في مخالفته صلى الله عليه وسلم صديقة الذهاب والرجوع يوم العيد على اقوال كثيرة. قال الحافظ اجتمع لي منها اكثر من عشرين قال القاضي عبد الوهاب المالكي - 00:57:28ضَ

ذكر في ذلك ذكر في ذلك فوائد بعضها قريب واكثرها دعاوى فارغة انه فعل ذلك ليشهد له الطريقان. وفي لسانهما من الجن والانس اللواء وفينا انه فعل ذلك ليس له طريقان وقيل سكانهما من الجن والانس. وقيل ليشهد له سبحانه - 00:57:45ضَ

هذا غير صحيح وقيل ليقوي بينهما في مزية الفضل بمروره او في التبرك به او يشم رائحة المسك من الطريق التي يمر بها لانه كان معروف بذلك وافيد ليزور اقاربه الاحياء والاموات. وفي رحمه وفي نيتفاءلا بتغير الحال الى المغفرة والرضا. وقيل - 00:58:12ضَ

وهذه شعار الاسلام فيهما الى الاظهار ذكر الله. وسنن يغيب المنافقين او اليهود. قيل ان يوهمهم بكثرة من معه. وقيل فعل ذلك ويعمهم بالسرور به او التبرج بغروره وبرؤيته. والاندفاع به في فضائح حوائجه والاستفتاء والتعلم والاقتداء والاسترجال او الصدقة - 00:58:40ضَ

السلام عليهم وهو خير ذلك. وقيل لان الملائكة تقف في الطرقات. فاراد ان يشهد له فريقان منهم. وقيل لان لا يكثر قيل لان عدم التكرار انشط عند طباع الانام. وقيل غير ذلك. واشار صاحب الهدي الى انه فعل ذلك لجميع ما ذكر من - 00:59:00ضَ

المحتملة قريبا هذه المخيم لما كان محتملا قريبا فانه يحتمل ان يقال ان هذا هو الحكمة. لكن اقرب شيء هذا هو الذي هدى وهو ان يجد له طريقا يقول المصافحة باليدين من باب احترام اضطراب الكبار. لا تكن باليمين - 00:59:20ضَ

معالمنا واليسرى ماذا دخل سنقرأها وهل يعد مثل هذا الفعل بدعة ما اعرف يعني ما اعرف يعني الذي ان له عصر او هل في احد على ذلك لا ادري يقول فضيلة الشيخ الرهن الذي يجر نفع هل يدخل في القرض الذي يجر نفعا؟ فمثلا - 00:59:48ضَ

في بلدنا يرهن الرجل ارضه الزراعية بمبلغ من المال فيأخذها الرجل وينتفع فيه يرى للرجل ارضه الزراعية بمبلغ من المال فيأخذها الرجل ينتفع بها حتى يأخذ ماله من المال حتى يأخذه - 01:00:20ضَ

هذا ليس له ليس له ذلك لان لان الرهن يعني ينتفع به اذا كان آآ مقابل يعني آآ آآ شيء يقدم له تلك الحيوانات فانها لابد من اعلافها. فاذا كان فيها حليب فاخذ للحليب مقابل - 01:00:43ضَ

لا ينبغي عليها. اما كون الانسان يعني يأخذ الارض ويستغلها ويستفيد منها فان هذا افضل افضل بغير حق باطل بالباطل كان الرهن المقصود منه توثقة الدين بالعين توثقة دين بعين - 01:01:03ضَ

يعني بحيث يعني يطمئن لنا حقه محفوظ في هذه العين. لو لم يوفه فان العين تباع ويستوفي منها. اما كونه يعني اه يعقدها ويستفيد منها يمكن يحصل منها اكثر من المبلغ الذي آآ الذي توديه. هذا لا يجوز - 01:01:23ضَ

وهذا يقول فضيلة الشيخ حفظك الله في كثير من قرى بلدنا ظهرت ظاهرة عمت بها البلوى وهي الدش المركزي الذي يوزع القنوات على البيوت من دش واحد ويأتون بالقنوات التي تدعو الى الفس والفجور - 01:01:47ضَ

فهل لنا ان نعمل هذا المشروع ونأتي للناس بالقنوات التي تدعو الى الله؟ ولكنها فيها خوف في الدعوة. لان هناك اشخاص اخرون ويسعون لنشر القنوات الفاسدة. ولو قمنا بهذا العمل قبلهم سوف يتوقفون لان هذا العمل مكلف ويخشون الخسارة - 01:02:05ضَ

علما بان هذه القنوات الدينية تأتي بكل شيء من صوفية وتوحيد وعنده خلط شديد اه عليكم ان تسعوا الى منع الباطل والى تسليم سلامة الناس بذلك الشر. وما كونكم تسعون الى ان - 01:02:25ضَ

اه لا تكون سببا في ايجاد شيء يضر ولو كان ذلك الضرر معه وشيء من الخير ولكن عليكم ان تسعوا لمنع الظرر الذي آآ الذي يخشى والذي يحصل من غيركم - 01:02:44ضَ

اما ان تقابلوا ذلك الضرر بشيء فيه ضرر فلا تفعلوا ما عندك اسئلة عن زيارة الاقارب احيانا او امواتا يوم العيد. اما زيارة القبور في يوم العيد او في الجمعة وتخصيص يوم معين فلا يجوز ذلك. واما زيارة الاقارب يعني يوم العيد والذهاب اليهم - 01:03:04ضَ

آآ يعني آآ الدعاء لهم فان ذلك لا بأس به. واما تحقيق المقابر بزيارة يوم العيد او يوم الجمعة او يوم معين من الايام بالذات ليس الانسان يفعل ذلك يكون هل الاثر الذي قال به النبي صلى الله عليه وسلم شاب عشان تلاحظ دليل على ان البدعة حدثت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم - 01:03:33ضَ

آآ لا يقال يعني ان هذه بدعة وان هذا اجتهاد اجتهاد ولكن بعد ما تبين له آآ اخبر بان عنده عناق وانها يعني عجيبة عنده والرسول اذن له بان يذبحها وقال تجزي عنك ولم تجزي عن احد غيرك - 01:04:01ضَ

او من احد بعدك الذي حصل ما يقال ان هذا الصحابي حصل منه وانما اه اه يعني آآ رأى ان ان الناس يستفيدون من اضحيته وان الرسول صلى الله عليه وسلم وغيره اذا جاءنا مصلى - 01:04:21ضَ

مصلحون للطعام وراغبون فيه اول ما يؤكل. حسن القصد يعني لابد معهم موافقة من موافقة السنة لكن لا يقال ان هذا الصحابي انه ابتدع وانه وحدث في الدين وانما اجتهد وبين له آآ يعني - 01:04:41ضَ

انه آآ ان هذه الاضحية لا تنفع لانها ما وقعت في وقتها هذا مثل آآ الانسان يعني صلى الصلاة في غير وقتها فيعني ننبه اتى بها في وقتها هل يحتج بحديث لليدين على جواز الكلام في الصلاة في مصلحتها؟ او لغير مصلحة او لغير مصلحتها لكن للحاجة؟ اذا كان في داخل - 01:05:01ضَ

الصلاة لا يتكلم الا يعني بشيء من القرآن يدل على الشيء الذي يريده الانسان. يعني كان اه يكون الامام آآ سبح به والتفت عليه الامر ما يدري ايش المقصود ايش الخطأ الذي حصل؟ فيقول للمسجد واقترب مثلا باي - 01:05:29ضَ

السجود او اذا كان مقصود الركوع اركعوا مع الراكعين يأتي بشيء من القرآن لا بأس به. اما ان يقول له اركع او يقول له اسجد او ان عليك سجدة وهو في - 01:05:49ضَ

الصلاة لا يفعل وانما هذا الذي حصل بين اليدين على اعتبار ان الصلاة انتهت. وهي لم تنتهي. يعني على اعتبار انهم كانوا يظنون ان الوحي قد نزل هو ان الصلاة بدل ما كانت اربع رجعت الى ثنتين. فلهذا ابو بكر وعمر كانوا يعرفون هذا الذي حصل وما مع ذلك صفته - 01:05:59ضَ

يعني ظنوا ان في تشريع ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم قال كما يقول باليدين؟ قالوا نعم يا رسول الله. قال نعم. فاذا الزمن زمن تشريع والكلام الذي حصل على اعتبار ان ان الصلاة انها انتهت اما اذا كان في اثناء الصلاة - 01:06:19ضَ

اذا كان في اثناء الصلاة يحتاج الى ان ينبه لا ينبه الكلام لا يتكلم. وانما يأتي بشيء يفيد المقصود كل شيء من القرآن يدل عليه هذا يقول هل جاء شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة العيد من قيام او اكثار من ذكر او غيره؟ ما جاء شيئا يدل على احياء ليلة العيد - 01:06:37ضَ

يكبر ليلة العيد وفي الذهاب الى العيد حتى يعني حتى يعني يدخل الامام الخطبة هذا جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله - 01:07:00ضَ