باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال الامام النسائي رحمه الله باب بول الصبي الذي لم يأكل الطعام - 00:00:00ضَ

وقال اخبرنا قتيبة عن مالك عن ابن شهاد عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن ام قيس بن محصن رضي الله عنها انها لها صغير لم يأكل الطعام الى رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:00:19ضَ

فاجلسه رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجره فبان على ثوبه فدعا بماء فنضحه ولم يغسله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله - 00:00:37ضَ

نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول النسائي رحمه الله باب مول الغلام الذي لم يأكل الطعام كيف يغسل او كيف يتطهر ويحصل التطهر منه كيف يحصل التطهير من هذا البول - 00:00:56ضَ

الذي يحصل من الصبي الذي لم يبلغ الطعام لم يأكل الطعام وقيده بكونه لم يأكل الطعام للتنبيه الى انه اذا اكل الطعام فان حكمه حكم الابوال الاخرى التي يحتاج فيها الى الغسل - 00:01:21ضَ

وقد اورد النسائي رحمه الله حديث قيس بنت محصن انها اتت بابن لها صغير لم يأكلوا الطعام فاجلس له النبي صلى الله عليه وسلم في حجره فبال عليه فدعا بماء - 00:01:43ضَ

فنضحه ولم يغسله والحديث فيه ان النبي عليه الصلاة والسلام نضعه يعني انه رش عليه رشة كما جاء ذلك في الاحاديث الاخرى وهذا فيه الدلالة على تخفيف هذه النجاسة وعلى انها تغسل - 00:02:00ضَ

هذا الغسل الخفيف الذي هو الرش تريدون ان تغسل دون ان يحصل آآ فركها وغسلها وانما يكون برشها الرش على ذلك البول الذي حصل من الغلام الذي لم يأكل الطعام - 00:02:21ضَ

هذا هو الذي جاءت به السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد جاءت بالتفريق بينه هو بينه وبينه الجارية كما سيأتي بل كون الجارية يختلف حكمها عنه فهو يرش منه وهي يغسل من بولها اي الجارية - 00:02:40ضَ

قوله ولم يغسله يبين ان المقصود هل ان الحكم بالتطهر من هذا البول هو برشه وليس بغسله عندما يقوم بالرش ولا يلزم الغسل كما يكون الحكم بالنسبة للابوال الاخرى ومنها بول الجارية التي هي في سنه - 00:03:02ضَ

وفي ومثله الا ان الحكم يختلف بين بين البنين والبنات فيما اذا كانوا لم يأكلوا الطعام فانه ينضح من من بول الغلام ويغسل بول الجارية. وقد اورد النسائي وقد اه اخرج النسائي هذا الحديث عن عن شيخه - 00:03:31ضَ

عن شيخ قتيبة بن سعيد ختيبة بن سعيد ابن جميل ابن طريف البغلاني الذي يتكرر ذكره في سنن النسائي وهو من شيوخه الذين اكثر عنهم وهو اول شيخ روى عنه حديثا - 00:03:55ضَ

في سننه اول الشيوخ الذين روى عنهم في السنن آآ اول حديث في سننه شيخه فيه كيبة ابن سعيد. وقتيبة ابن سعيد حديثه عند اصحاب كتب الشقة وهو من الثقات الاثبات - 00:04:09ضَ

وقد تكرر ذكره كثيرا عن مالك عن مالك بن انس امام دار الهجرة الامام المحدث الفقيه صاحب المذهب المشهور وهو علم من الاعلام وحديثه عند اصحاب الكتب الستة عن ابن شهاب - 00:04:24ضَ

عن ابن شهاب وهو محمد ابن مسلم ابن عبيد الله ابن عبد الله ابن شهاب ابن عبد الله ابن الحارث ابن زهرة ابن كلاب وهو امام محدث فقيه كثير الرواية - 00:04:45ضَ

في حديث رسول الله عليه الصلاة والسلام هو اول من قام لجمع السنة وتدوينها بتكليف من الخليفة عمر عمر بن عبد العزيز رحمة الله عليه وهو ثقة امام حديثه عند اصحاب الكتب - 00:05:03ضَ

الستة عن عبيد الله بن عباس. عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود وهو ثقة آآ فقيه حديث عن اصحاب الكتب الستة وهو احد الفقهاء السبعة في المدينة - 00:05:24ضَ

احد الفقهاء السبعة في المدينة المشهورين في عصر التابعين فعبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود هذا هو احد فقهاء المدينة السبعة المشهورين في عصر التابعين وحديثه عند اصحاب الكتب الستة عن عن امه عن امه - 00:05:39ضَ

ونحصن الاكدية عن ام قيس بنت نحضن ام قيس بنت نحضن الاكدية وهي مشهورة بكنيتها واختلف في اسمها وهي اخت عكاشة المحصن عن اسدي الذي شهد له الرسول صلى الله عليه وسلم بانه من اهل الجنة - 00:05:59ضَ

في حديث السبعين الفا الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب فقام عكاشة بن محفن وقال ادعو الله ان يجعلني منهم وقال انت منهم ثم قام رجل اخر وقال ادعوا الله ان يجعل منهم قال سبقك بها عكاشة - 00:06:19ضَ

فام فام قيس هذه هي اخت عكاشة وهي اه صحابية حديثها عند اصحاب الكتب الستة قال اخبرنا قصيبة عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت اوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بصبي فبال عليه - 00:06:36ضَ

فدعا بماء فاتبعه اياه ثم اورد من سائل حديث عائشة بمعنى حديث ام ام قيس بنت محضن وان النبي عليه الصلاة والسلام اوتي بصبي فبال عليه فبال عليه يعني على النبي عليه الصلاة والسلام - 00:07:02ضَ

قال عليه اي على النبي عليه الصلاة والسلام فدعا بماء فاتبعه اياه يعني رشه عليه رشحوا عليه وصبهوا عليه دون ان يغسله وانما اكتفى بالرش هذا على ان هذه النجاسة مخففة - 00:07:24ضَ

والمراد بذلك الصبي الذي لم يبلغ الطعام لم لم يأكل الطعام كما جاء ذلك مبينا في حديث ام قيس متى نحصن؟ السابق انها اتت باذن لها طريق لم يأكل الطعام - 00:07:45ضَ

واذا فاذا اكل الصبي الطعام ولم يكن غذاءه اللبن وحده وانما صار يأكل الطعام فانه عند ذلك يغسل من بوله ولا يكتفى بالرش واسناد الحديث يقول النسائي اخبرنا قتيبة وهو الذي مر في الاسناد السابق قبل هذا - 00:07:59ضَ

عن ما لك؟ نعم. ومالك ايضا مر في الاسناد الذي قبل هذا عن هشام؟ عن هشام ابن عروة ابن الزبير ابن العوام وهو ثقة خرج حديث واصحاب الكتب الستة عن ابيه عروة - 00:08:22ضَ

ابن الزبير وهو احد الفقهاء التابعة في المدينة المشهورين في عصر التابعين وهو مثل عبيد الله الذي مر في الاسلام الذي قبل هذا فان عبيد الله بن عبدالله بن عثمان بن مسعود وعروة بن الزبير بن العوام - 00:08:35ضَ

كلاهما من الفقهاء السبعة المشهورين في عصر التابعين وهم معروفون بالفقه والحديث وهم محدثون وفقهاء وعروة بن الزبير ثقة حديثها عند اصحاب الكتب الستة. عن عائشة عن عائشة اي عن خالته عائشة ام المؤمنين - 00:08:51ضَ

رضي الله تعالى عنها وارضاها وهي الصديقة بنت الصديق المكثرة من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثها عند اصحاب الكتب الستة وقد مر ذكرها كثيرا. قال باب بول الجارية وقال اخبرنا مجاهد بن موسى قال - 00:09:11ضَ

عبدالرحمن بن مهدي قال حدثنا يحيى بن الوليد قال حدثني محل بن خليفة قال حدثني ابو السمح قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يغسل من بول الجارية ويرش من بول الغلام - 00:09:30ضَ

ثم اورد النسائي رحمه الله هذه ترجمة وهي باب قول الجارية يعني انه يغسل وليس حكمه حكم بول الصبي الذي لم يأكل الطعام والذي مر ذكره في الترجمة السابقة الاحاديث التي تحت ترجمة السابقة - 00:09:47ضَ

وانما الجاري يختلف الحكم فيها فان فانها في صغرها وفي حال كونها لم تأكل الطعام الحكم في ذلك كحالها بعد ذلك لا فرق بين احوالنا جميعا بل احوالها كلها على حد سواء - 00:10:07ضَ

قولها يغسل غفلا وليس وليس كمولد طبيب والغلام الصغير الذي لم يأكل الطعام الذي يرش ولورد النسائي رحمه الله حديث عائشة حديث الاسلام خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال يغسل من بول الجارية ويرش - 00:10:25ضَ

نعم ويرشوا من بول الغلام. يغسل يغسل يغسل من بول الجارية. يغسل من بول الجارية ويرش من بول الغلام يعني يقتل الثوب او الشيء الذي يقع عليه قول الجارية ويرش - 00:10:48ضَ

من بول الغلام اذا بال على شيء فانه يرش ويحصل تطهيره بالرش والحديث فيه بالتفصيل والتفريق بين الغسل والرش وان الرش يكون لبول الغلام والغسل يكون لبول الجارية. وذلك في حال صغرهما - 00:11:05ضَ

وكونهما لن يأكلا الطعام. اما اذا اكلا الطعام فانه لا فرق بين الجارية والغلاء الغلام يفرق بين احواله والجارية لا يفرق بين احوالها. الغلام يفرق بين احواله فيكون حال حاله وهو لم يأكل الطعام - 00:11:28ضَ

تطهير الشيء من بوله يكون بالرفع برأسه واذا اكل الطعام فان الحكم هو الغسل اما الجارية فاحوال فاحوالها لا فرق بينها في حالها حال كونها لم تكن الطعام وفي حولها حال كونها قد - 00:11:49ضَ

الطعام الكل فيه الغسل والكل حكمه الغسل وهذا من الاحكام التي فرق فيها بين الذكور والاناث لان الاصل هو التساوي بين الرجال والنساء والذكور والاناث والاحكام الا اذا جاء نصفهم - 00:12:08ضَ

وجاء شيء يفرط فعند ذلك يثار الى النص المفرق بين الذكور والاناث للاحكام وهذا من الاحاديث التي جاءت فيها التفريق بين الذكور والاناث في الاحكام يعني في حال الصغر بالنسبة للجارية - 00:12:28ضَ

والغلام الذين لم يأكلا الطعام فان الصبي يغسل يرش من بوله والجارية يغسل من بولها فاذا هذا فرق ثم التعبير بالرش والتعبير بالغسل يدل على التفريق بينهما. وان القضية اه النجاسة فيه اه يكون غسلها بهذه الطريقة او تكون ازالتها بهذه الطريقة التي هي رش وليست غسل - 00:12:46ضَ

وما الجارية؟ فان الازالة انما تكون بالغسل. وقد علل العلماء يعني لتفريقه بين الذكور والاناث فمنهم من قال ان الصبيان يعني خففت اه خفف اه يعني تطهير من بولهم لشدة تعلق الاباء بهم وكثرة اتصالهم بهم - 00:13:20ضَ

فجاءت الشريعة للتخفيف في حق في حقهم بان يرش من بولهم وبخلاف الجواري بخلاف الفتيات اللاتي لن يأكلن الطعام فانه يغسل من بولهن وقيل غير ذلك والله تعالى اعلم. واسناد الحديث لكل شيء اخبرنا مجاهد - 00:13:48ضَ

اخبرنا مجاهد بن موسى مجاهد بن موسى هو المروزي وهو ثقة خرج حديثه النسائي وحده. كيف مجاهد ابن موزة هو اتفضل ولا غيره؟ خوارزم نعم خوارزم الخوارزمي نعم خرج حديث المسلم والاربعة خرج حديث المسلم واصحاب السنن الاربعة - 00:14:13ضَ

مجاهد ابن موسى الخوارزمي نعم حدثنا عبد الرحمن ابن مهمل حدثنا عبد الرحمن ابن مهدي عبد الرحمن المهدي هو الامام المحدث الناقد آآ وهو ثقة خرج حديثه اصحاب الكتب الستة وقد مر ذكره فيما مضى كثيرا. قال حدثنا يحيى ابن الوليد - 00:14:40ضَ

قال حدثنا يحيى ابن الوليد وهو الطائي آآ كنيته ابو الزهراء وهو وهو ثقة خرج حديثه آآ ابو داوود والنسائي وابن ماجه قال لا بأس به لا بأس به نعم قال لا بأس به ابو داوود والنسائي وابن - 00:15:05ضَ

ابو داوود والنسائي وابن ماجه آآ يحيى بن الوليد الطائي المكنى بابي الزهراء قال الحافظ تقرير لا بأس به وخرج حديثه ابو داوود والنسائي وابن ماجه اي اصحاب السنن الاربعة الا الترمذي. خرج - 00:15:25ضَ

اصحاب السنن الاربعة الا الترمذي. حدثني محمد بن خليفة. حدثني محل بن خليفة عطائي ايضا عطائي آآ وهو ثقة خرج حديث مسلم اخرج حديث البخاري البخاري وابو داود والنسائي وابن ماجة - 00:15:43ضَ

البخاري ومسلم البخاري وابو داوود والنسائي وابن ماجه يعني الذين خرجوا حديث يحيى بن الوليد يضاف اليهم البخاري الذين خرجوا حديث يحيى بن الوليد تلميذه يضاف اليهم البخاري يروي عن ابي السمح خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ليس له الا هذا الحديث الواحد - 00:16:07ضَ

ليس له الا هذا الحديث الواحد وهو حديث فرقه النسائي وقد مر ذكره ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يقضي حاجته قال ولني اه ظهرك والذي قفاك فيجعل قفاه اليه فيستتر به. فيستتر به وقال انه اتي - 00:16:36ضَ

آآ اوتي بقبي آآ قبال عليه فقال يرش من بول الغلام ويغفل من بول الجارية ففرقهما النسائي وجعل كل واحد منهما على حدى وهما حديث واحد ليس له في الكتب الا هذا الحديث. وقد خرج حديثه ابو داوود والنسائي وابن ماجة اي - 00:16:59ضَ

كتلميذ تلميذه الذي هو يحيى ابن الوليد خرج حديثه ابو داوود والنسائي وابن ماجه وآآ آآ الذي رواه عن ابي السمع خرج حديثه الجماعة ايضا هؤلاء الثلاثة ويضاف اليهم البخاري. قال باب بول ما يؤكل لحمه. وقال اخبرنا محمد بن عبدالاعلى. قال حدثنا يزيد بن الزريع. قال حدثنا سعيد - 00:17:26ضَ

قال حدثنا قتادة ان انس بن مالك رضي الله عنه حدثهم ان اناسا او رجالا من عقل قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فتكلموا بالاسلام فقالوا يا رسول الله انا اهل ضرع ولم نكن اهل ريح واستوخموا المدينة فامر فامر - 00:17:53ضَ

لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بزوج وراع وامرهم ان يخرجوا فيها فيشربوا من البانها وابوالها فلما صحوا وكانوا بناحية الحرة كفروا بعد اسلامهم وقتلوا راعي النبي صلى الله عليه وسلم وساق - 00:18:13ضَ

الزوج فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم فبعث الطلبة في اثارهم فاوتي بهم وثمروا اعينهم وقطعوا ايديهم لهم ثم تركوا في الحرة على حالهم حتى ماتوا. ثم ورد النسائي هذه وهي باب ما يؤكل لحمه باب بول ما يأكل لحمه - 00:18:33ضَ

انه يعني ان يعني ما حكمه هل هو طهر او نجس؟ وقد اورد النسائي حديث انس ابن مالك في قصة آآ الزفر من عقل او وعرينة انهم جاؤوا الى النبي صلى الله عليه وسلم مسلمين وانهم استرخموا المدينة يعني انها لم تناسبهم - 00:18:53ضَ

ويعني آآ حصل لهم مرض فيها وقالوا انا يا رسول انا يا رسول الله انا اهل ظرع ولسنا اهل ريف يعني انهم صاروا انهم اصحاب ابل وغنم وانهم كانوا يشربون الالبان وليسوا اهل ريف وهم اهل الزرع - 00:19:17ضَ

واهل الحاضرة الرسول صلى الله عليه وسلم امر لهم بذود وراعي يعني ان يخرجوا مع راعيه بذلك الزوج وهو عدد من الابل قيل انه بين الثنتين والسبع الثنتين والتسع وقيل بين الثلاث والعشر - 00:19:36ضَ

امرهم بان يخرجوا مع هذا الزوج وان يبقوا في البر يشربون من ابوالها والبانها اي تلك الابل يشربون من ابوالها والبانها فما حلش وهذا هو محل الشاهد ميراد الحديث للترجمة - 00:19:55ضَ

يعني اقوال ما يأكل لحمه والمقصود من ذلك انها طاهرة لان النبي صلى الله عليه وسلم كونه يرشدهم الى ان يشربوا منها يدل على طهارتها اذ لو كانت نجسة ما ارشدهم النبي - 00:20:12ضَ

عليه الصلاة والسلام الى الشرب منها. فدل هذا على طهارتها. وان بول ما يأكل لحمه ان بوله وروثه يكون طاهرا ولا يكون نجسة اذا اصاب الثوب يقتل اللي كانت جيوسه لا ليس من اجله - 00:20:26ضَ

آآ حصل هذا منهم يعني صاروا يشربون من ابوالها والبانها حتى ذهب عنهم المرض وصحوا وحسنت صحتهم وابدانهم وبعد ذلك كفروا بعد اسلامهم وارتدوا عن الاسلام وقتلوا الراعي وساقوا الابل وذهبوا بها - 00:20:43ضَ

فجمعوا بين مساوئ عديدة اولا كونهم قابلوا الاحسان بالاساءة وكونهم كفروا النعمة وكونهم قتلوا الراعي وكونهم نهبوا واخذوا هذا الزوج الذي آآ اذن لهم ان يشربوا يشربوا من ابواله والبان - 00:21:05ضَ

فبلغ ذلك النبي عليه الصلاة والسلام فارسل الطلبة على اثرهم يعني الطالبين لهم الذين يطلبونهم حتى يظفروا بهم فظفر بهم واوتي به من النبي صلى الله عليه وسلم قتلوا فقطعت فسمرت عيونهم وقطعت انوفهم - 00:21:28ضَ

وايش؟ وقطعت ايديهم وقطعت ايديهم وارجلهم وجلعت انوفهم والقوا في الحرب يستسقون فلا يصفون حتى نادوا على هذه الحال السبب في هذا انهم عوملوا بما عاملوا به الراعي لانهم كفروا - 00:21:50ضَ

وقتلوه ومثلوه فحصل لهم ان عملوا بمثل ما عاملوا غيرهم به وهذا يدل على ان القتلى يكون بقصاص وانه يكون بمثل ما يحصل به القتل فاذا قتل انسان بمثل هذا - 00:22:13ضَ

هذا القتل الشنيع والقتل السيء الذي فيه تمثيل فانه يعامل القاتل عند تنفيذ القصاص بمثل ما عامل به غيره فمثل ما عامل به غيره واذا فهؤلاء ارتدوا عن الاسلام وحصل منهم القتل وحصل منهم التمثيل - 00:22:32ضَ

بالراعي فقتلوا او حصل قتلهم بهذه الطريقة التي جاء بيانها في هذا الحديث عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. والمقصود من ايراد الحديث انهم ان الرسول امرهم يعني يشربوا من الابوال والالبان - 00:22:56ضَ

والابوال يعني شربهم منها يدل على طهارتها. وانها ليست نجسة. وهذا الحكم يشمل كل ما كان كل ما كان انا مقفول اللحم لا يختص بالابل بل كل ما كان مأكل اللحم فان روثه وبوله طاهر ومن ادلة - 00:23:17ضَ

لذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام دخل المسجد الحرام على بعير يطوف عليه وهو راكب اياه ويستلم الركن بمحجم ومن المعلوم ان ادخال البعير المسجد في تعريض له بان يبول وان يحصل منه الروج - 00:23:39ضَ

وذلك دال على طهارته لو كان في ابوال نجسة والارواف نجسة اي اه ابواب الابل وارادوها لم آآ يعرض النبي صلى الله عليه وسلم المسجد لان يبول فيه البعير او يحصل منه الروز لكنه لما ادخله دل على طهارة الابوال والارواف - 00:23:58ضَ

لكل ما يؤكل لحمه لكل ما يؤكل نحن تعيد الاسناد وتعيد الحديث متن؟ المتن ولا الاسنان؟ المتن؟ المتن. عن انس عن انس رضي الله عنه انه قال ان اناسا او رجالا من عقل قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فتكلموا بالاسلام. هو جاء في بعض الروايات - 00:24:23ضَ

عطل وعرينة وعطل غير عرينة وفي بعضها ذكر عقل كما هنا دون عرينة لكن التوفيق بين ما جاء في ذكر عقل وعرينة ان النفر من هؤلاء ومن هؤلاء يعني بعضهم من حكر - 00:24:48ضَ

وبعضهم من عرينة وكلهم اتفقوا على الخيانة وعلى الاساءة وعلى مقابلة الاحسان بالاتاء وانهم ارتدوا وكفروا وقتلوا الراعي وساقوا النهى. نعم. وقالوا يا رسول الله انا ولم نكن اهل دين والدوخم المدينة. وقالوا يا رسول الله - 00:25:08ضَ

ولم نكن اهل ريف وسوخهم المدينة يعني او يعنون انه حصل لهم شيء على خلاف ما الفوه وان مآكلهم ومشاربهم انما كانت من هذه من هذه الالبان لانهم اهل اهل ظرع - 00:25:28ضَ

فتغير فتغيرت فتغير فتغيرت احوالهم بعد ما صاروا في المدينة واستوخموها ولم تناسبهم وحصل لهم مرض الرسول صلى الله عليه وسلم اراد ان اه يعاملوا على ما كانوا الفوه. وكانوا قد الفوا الابل والفوا البانها وابوالها. والرسول - 00:25:47ضَ

امرهم بان يذهبوا مع هذا الزوج وان يشربوا من ابوالها والبانها حتى فليحصل لهم الشفاء وتحصل لهم العافية لان هذا هو الذي تعودت اجسامهم وهذا هو الذي الفوه بمآكلهم ومشاربهم فصار علاج - 00:26:13ضَ

يوم من جيتي ما كانوا قد الفوه ومن واطعامهم الشيء من النوع الذي كانوا قد الفوه. نعم. قال فامر لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بزوج وراع وامرهم ان يخرجوا فيها فيشربوا من البانها واقوالها. امر لهم - 00:26:29ضَ

المقصود من الامر لهم اي اختصاصهم او ليختصوا بذلك. وليس المقصود ان ان يملكوا لان اللام ليست للملك لانه لم يملكهم لانه لو ملكهم ما كان هناك حاجة الى ان يستاقوها وان يخونوا ويقتلوا الراعي - 00:26:49ضَ

وانما يعني امر لهم بان يعني يحصل الاستفادة استفادتهم منها وان يختصوا منافعها فترة من الزمن حتى يصح وحتى تسلم يزول الضرر الذي حصل لهم اللام ليست للملك وانما هي الاختصاص - 00:27:14ضَ

يعني معناه انهم اختصوا بمنافعها لا بملكها لان الرسول صلى الله عليه وسلم ما ملكهم اياها اذ لو كان ملكهم ما احتيج الى ان يقتل الراعي والى ان ينهبوها ويذهبوا بها. قال فلما صحوا وكانوا بناحية الحرة كفروا بعد اسلامهم وقتلوا - 00:27:39ضَ

مراعي النبي صلى الله عليه وسلم وساق الزوج. والزوج هو اه اسم لعدد من الابل يتراوح بين الثنتين واتسع او بين الثلاث والعشر وهو لا واحدة له من لفظه لا واحد له من لفظه - 00:27:59ضَ

لما صحوا يعني انهم قبل كانوا في هزال وكانوا في ضعف وفي مرض وبعد ما بعد ما شربوا من هذه الالبان والابوال صحوا حصلت لهم الصحة والعافية وعند ذلك كفروا النعمة - 00:28:22ضَ

وقتلوا الراعي وساقوا النعم يعني ساقوها وهربوا بها ايوه قال فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم فبعث الطلبة في اثارهم فاوتي بهم فثمروا اعينهم وقطعوا وايديهم وارجلهم ثم تركوا في الحرة على حالهم حتى ماتوا. ثم - 00:28:42ضَ

آآ انهم لما ساقوا النعم وبلغ النبي صلى الله عليه وسلم خبرهم ارسل الطلبة في اثرهم. يعني الذين يطلبونهم ارسل الرجال الذين يطلبونهم حتى يأتوا بهم. فادركوهم واتوا بهم فثمروا اعينهم اي انهم يعني بمسامير اه محماة يضعونها على اعينهم حتى - 00:29:05ضَ

وقطعوا ايديهم وارجلهم القوا في الحرة حتى على حالهم حتى ماتوا والسبب في هذا ان انهم عوملوا بمثل ما عاملوا به غيرهم وهذا يدل على ان القصاص على ان القصاص يكون بالمماثلة - 00:29:32ضَ

ومن جنس ومن ذلك قصة اليهودي او الذي قتل آآ جارية ورض رأسها بين حجرين والرسول صلى الله عليه وسلم امر بان يرفض رأسه بين حجرين وان يكون موته بمثل الطريقة التي حصل منه التعدي بها الذي حصل منه التعدي بها - 00:29:54ضَ

فهم الان جمعوا بين آآ استحقاق القتل للكفر وللقتل ولقتلهم غيرهم وهو الراعي. ثم ايضا كانوا ممثلين فمثل بهم كما وصار الجزاء من جنس العمل. وعوقبوا بمثل ما عاملوا به غيرهم. قال اخبرنا محمد - 00:30:19ضَ

الامن الاعلى. اخبرنا محمد بن عبد الاعلى وهو الصنعاني الذي اه جاء ذكره كثيرا وقد خرج له مسلم وابو داوود في كتاب القدر والترمذي والنسائي وابن ماجة. خرج له مسلم دون البخاري. وخرج له اصحاب السنن في كتبهم الا - 00:30:45ضَ

ابا داود فانه خرج له آآ كتاب القدر وهو ثقة نعم حدثنا يزيد بن زريح. حدثنا يزيد ابن زريع وهو ثقة ثابت. حديثه عند اصحاب الكتب الستة. وقد مر ذكره فيما مضى. حدثنا - 00:31:07ضَ

حدثنا سعيد وابن ابي عروبة وهو ثقة الحديث عند اصحاب الكتب الستة وقد مر ذكره فيما مضى. وهنا مهمل غير منسوب من هو شيخه؟ يعني ذكر في ترجمة قتادة انه آآ يزيد ابن زريع - 00:31:24ضَ

ان ان يعني ان بعيد ابن ابي عروبة انه روى روى عن قتادة وهو ثقة الحديث عند اصحاب الكتب الستة. عن قتادة هو السدوسي وهو ثقة حديث عند اصحاب الكتب الستة وقد مر ذكره ايضا فيما مضى. انس وانس هو خادم رسول الله عليه الصلاة والسلام - 00:31:46ضَ

انس ابن مالك الصحابي الجليل اه الذي خدم النبي صلى الله عليه وسلم عشر سنين والذي وكثر ما له ولده وكثر حديثه عن رسول الله عليه الصلاة والسلام فهو احد السبعة المكثرين - 00:32:13ضَ

من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال اخبرنا محمد بن وهب قال حدثنا محمد بن سلمة. قال حدثني ابو عبدالرحيم قال حدثني زيد ابن ابي انيزة عن طلحة بن مصنف عن يحيى بن سعيد عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال - 00:32:33ضَ

قدم اعراب من عرينة الى النبي صلى الله عليه وسلم فاسلموا. فاستووا المدينة حتى اصفرت الوانهم عظمت بطونهم فبعث بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم الى لقاح له. وامرهم ان يشربوا من البانها وابوالها - 00:32:54ضَ

حتى صحوا فقتلوا راعيها وساق الابل وبعث نبي الله صلى الله عليه وسلم في طلبهم فاوتي بهم وقطع ايديهم وارجلهم وثمر اعينهم قال امير المؤمنين عبدالملك لانس وهو يحدثه هذا الحديث بكفر ام بالذنب؟ قال بكفر؟ قال ابو عبدالرحمن - 00:33:14ضَ

لا نعلم احدا قال عن يحيى عن انس في هذا الحديث غير طلحة. والصواب عندي والله تعالى اعلم يحيى عن سعيد ابن من مسيب مرسل. ثم اورد النسائي حديث انس ابن مالك من طريق اخرى - 00:33:39ضَ

وفيه ما في الذي قبله من كون الجماعة من الاعراب وهم من عكر وعرينة. والاعراب هم اهل البادية اهل الضرع لهذا في الحديث الذي قبل هذا قالوا انا نظاع وهنا قال الاعراب - 00:33:56ضَ

والاعراض هم اهل البادية اهل الضرع واهل الماشي المواشي الذين يتبعون العشب ويتنقلون من مكان الى مكان حيث الماء والعشب اسلموا ولكنهم المدينة اصابهم فيها مرض فاصفرت الوانهم وكبرت بطونهم بسبب المرض الذي اصابهم. ولما كانوا اهل اهل بادية - 00:34:14ضَ

واهل ابل وغنم وعادتهم التي اعتادوها في مآكلهم شرب الالبان الرسول امر لهم بلقاء بلقاح يعني بان وامرهم بان يشربوا من ابوالها والبانيها فحصل ذلك ولما صحوا قتلوا الراعي وساقوا النعم - 00:34:39ضَ

فارسل الطلب في اثرهم واحضروا ثم قطعت ايديهم ارجلهم وسمرت اعينهم والقوا في الحرة يستحقون فلا يشقون. عن انس عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قدم كن من عرينة الى النبي صلى الله عليه وسلم فاسلموا. فاستووا فاستووا فاستووا المدينة. حتى اصفرت الوانهم - 00:35:04ضَ

عظمت بطونهم اجتهدوا المدينة يعني لن تناقبهم واصابهم فيها مرض اردت اه نتج عنه اصفرار الوانهم وانتفاخ بطونهم آآ امر النبي صلى الله عليه وسلم او ارشدهم الى الى ان يعالجوا انفسهم بشرب الابوال والالبان من - 00:35:34ضَ

هذه الابل التي التي له عليه الصلاة والسلام في الفلات وكان ذلك العلاج من جنس ما اعتادوه والفوه وهو شربهم الالبان والابوال قبل ان يأتوا. نعم قال فبعث بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم الى لقاء له - 00:35:58ضَ

وامرهم ان يشربوا من من البانها وابوالها حتى صحوا وقتلوا راعيها وساق الابل وبعث نبي الله صلى الله عليه وسلم في طلبهم فاتي بهم فقطع ايديهم وارجلهم وثمر اعينهم يعني انه امر ان يفعل ذلك بهم - 00:36:21ضَ

يعني انه امر بان يفعل ذلك بهم. واضيف اليه لانه بامره. عليه الصلاة والسلام. قال امير المؤمنين عبدالملك لانس وهو يحدثه هذا الحديث بكفر ام بالذنب؟ قال بكفر وهذا اه - 00:36:46ضَ

قال اه عبدالملك مروان امير المؤمنين بانس ابن مالك وهو يحدث بهذا الحديث بكفر ام بذنب اي بذنب دون الكفر والمقصود من ذلك هل قتلهم الذي حصل لهم بهذه الطريقة كان بالكفر ام بذنب؟ قال بكفر - 00:37:04ضَ

وقد بين ذلك الحديث الذي قبل هذا قال كفروا بعد اسلامنا لان هناك نص على انهم كفار وانهم مرتدون واضافوا الى الكفر يعني آآ زيادة سوء وزيادة آآ وهي الاعتداء على الراعي وعلى الزوج - 00:37:24ضَ

الذي احسن اليهم به فاخذوا الابل وقتلوا الراعي ومثلوا به وعوملوا بمثل ما عاملوا به غيرهم. وجوز بمثل ما صنعوا بغيرهم. جزاء وفاقا قال ابو عبدالرحمن لا نعلم احدا قال عن يحيى عن انس في هذا الحديث غير طلحة والصواب عندي والله تعالى - 00:37:44ضَ

الا اعلم يحيى عن سعيد ابن المسيب مرسل. يقول انسائي قال ابو عبدالرحمن وهو النسائي انه لا يعلم احدا روى هذا الحديث آآ يعني بهذا الاسناد الا يحيى ابن سعيد عن آآ عن طلحة صالحة اليحيى. نعم - 00:38:10ضَ

طلحة عن يحيى. نعم. طلحة يعني ابن مطرف عن يحيى ابن سعيد عن انس ابن ماذا؟ قال والصواب عندي آآ انه يحيى عن سعيد المسيب مرسل يعني اضافه الى النبي يعني سعيد متيم ارسله اضافه الى - 00:38:32ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام والمرسل وباصطلاح المحدثين ما يقول فيه التابعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا فهذا هو في عرف المحدثين وفي عرف الفقهاء ان انه منقطع - 00:38:53ضَ

يعني اي انقطاع واضافته الى من فوقها من هو شيخ للراوي؟ يقال له مرسل ويأتي عند بعض الرواة انه يرسل عن فلان ويكون ذلك على هذا الاصطلاح هو يستعمله يأتي استعماله عند عند بعض المحدثين. يعني هذا الذي هو اصطلاح الفقهاء - 00:39:16ضَ

باطلاق المرسل يأتي استعماله عند بعض المحدثين لكن مشهور عندهم ان المرسل هو ما قال فيه التابعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا هذا هو المرسل. هذا الحديث اخبرنا محمد بن وهب. اخبرنا محمد بن وهب - 00:39:43ضَ

هو الحراني وهو وهو ثقة خرج حديثه النسائي. نعم. مذوق خرج حديثه النسائي. وهو صدوق لمحمد بن وهب الحراني صدوق خرج حديثه النسائي وحده. قال حدثنا محمد بن سلمة. قال حدثنا محمد ابن سلمة. ومحمد ابن سلمة هذا - 00:40:03ضَ

هو الباهلي الحراني وهو ثقة خرج حديثه البخاري في جزء القراءة ومسلم واصحاب السنن الاربعة وهذا غير محمد بن سلمة المرادي الجملي الذي بر بنا ذكره في شيوخ النسائي فيما مضى في مواضع متعددة وهو مصري لان ذاك مصري وهذا حران - 00:40:25ضَ

وهذا من طبقة الشيوخ شيوخ النسائي من طبقة الشيوخ شيوخ النتائج لان المسائي يروي عنه واسطة ذاك يروي عنه مباشرة اللي هو مصري والحراني يروي عنه بواسطة وذاك خرج حديث مسلم - 00:40:50ضَ

وابو داوود والترمذي والنسائي كما عرفنا ذلك فيما مضى واما هذا فخرج حديثه البخاري في جزء القراءة ومسلم واصحاب السنن الاربعة وهو ثقة خرج حديثه هؤلاء حدثني ابو عبد الرحيم. يقول حدثني ابو عبد الرحيم. وابو عبد الرحيم هذا هو خالد بن ابي يزيد الحراني. خالد - 00:41:11ضَ

ابن ابي يزيد الحراني مشهور بكنيته ابو عبدالرحيم وهو ثقة خرج حديثه البخاري بالادب المفرد ومسلم وابو داوود والنسائي اخرج حديث البخاري في الادب المفرد ومسلم وابو داود والنسائي. واذا فهؤلاء ثلاثة متوالون كلهم من - 00:41:39ضَ

كلهم حرانيون محمد ابن وهب شيخ النسائي وشيخ شيخه محمد بن سلمة الباهلي الحراني - 00:42:05ضَ