باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى في جامعه - 00:00:00ضَ

ابواب السفر قال باب ما جاء في التحضير في السفر قال حدثنا عبد الوهاب بن عبد الحكم الوراق البغدادي قال حدثنا يحيى بن سليم عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال سافرت مع النبي صلى - 00:00:17ضَ

الله عليه واله وسلم وابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم. فكانوا يصلون الظهر والعصر ركعتين لا يصلون قبلها ولا بعدها. وقال عبدالله لو كنت مصليا قبلها او بعدها لاتممتها - 00:00:37ضَ

قال وفي الباب عن عمر وعلي وابن عباس وانس وعمران ابن حصين وعائشة رضي الله عنهم اجمعين قال ابو عيسى حديث ابن عمر حديث حسن غريب لا نعرفه الا من حديث يحيى ابن سليم مثل هذا - 00:00:57ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله في جامعه ابواب السفر - 00:01:15ضَ

ثم ذكر الباب الاول من هذه الابواب وهو باب تقصير الصلاة بالسفر القصر هو للرباعية يكون اثنتين وذلك في صلاة الظهر والعصر والعشاء واما الفجر وهي ركعتان والمغرب فهي ثلاث فهاتان لا تقصران بل هما باقيتان على - 00:01:33ضَ

ما عليه القصر جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي روى منه الصحابي ابن عمر فقد روى ابن عمر رضي الله تعالى عنهما انه قد صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم ومع ابي بكر وعمر وعثمان فكانوا يصلون - 00:02:06ضَ

الظهر والعصر ركعتين ركعتين. ولا يصلون قبلها ولا بعدها اي انهم لا يتنفلون. وانما كانوا يقصرون. وقال عبد الله ابن عمر لو كنت مسبحا كنت مخليا قبلها وبعدها لا تنمت. وفي بعض الروايات لو كنت مسبحا لا تنام. فاذا كنت متنفلا لاتم - 00:02:32ضَ

لانه اه اه انه اه يعني لا يأتي بالراتبة لانه قد كسرت الرباعية الى سنتين فهو يعني يقصر ولا يتنفل اي نوافل تابعة للصلاة. اي النوافل التابعة للصلاة والقصر سنة سماها رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:02:56ضَ

وجاء ذلك في كتاب الله عز وجل فاذا ضربتم في الارض فهي ثعلبة الجناح لا تقصروا من الصلاة وهو رخصة للمسافر بحيث يجعل الرباعية اثنتين بالزهر والعصر والعشاء وبعض اهل العلم انه قال واجب - 00:03:24ضَ

ولكن الذي يظهر انه فرصة وان وان الاتمام لو حصل فانه يصح ولا تبطل به الصلاة ولكن القصر هو الأولى وهو الأفضل في حق المسافر ولو انه اتم فصلاته صحيحة. ولكنه خلاف الاولى - 00:03:48ضَ

وقد جاء عن عثمان رضي الله عنه وعن عائشة انهم اتموا في السفر قال حدثنا عبد الوهاب ابن عبد الحكم الوراق البغدادي. عبد الوهاب ابن عبد الحكم البراق البغدادي هو ثقة في الترمذي - 00:04:12ضَ

ابا داودة عن يحيى ابن سليم عن يحيى بن سليم وهو صدوقا ايها الحفظ صدوقا في الحفظ اخرج له؟ اصحاب الكتب اصحاب الكتب الستة عن عبيد الله عن عبيد الله ابن عمر العمري المصغر النافع النافع مولى بن عمر - 00:04:30ضَ

وثقة اخرجه اصحاب عن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما وهو احد العبادلة الاربعة من الصحابة واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي وسلم قال سافرت مع النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فكانوا يصلون الظهر والعصر ركعتين ركعتين - 00:04:50ضَ

لا يصلون قبلها ولا بعدها وقال عبد الله لو كنت مصليا قبلها او بعدها لاتممتها تنفيذ على الظهر والعصر نصوص على الظهر والعصر يعني في صلاة النهار الا فان العشاء مجهول - 00:05:15ضَ

العشاء مثلها هي ثلاث التي تقصر التي تسهر ثلاث. نعم قال وفي الباب عن عمر عمر بن الخطاب رضي الله عنه امير المؤمنين الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين صاحب المناقب الجمة والفضائل الكثيرة - 00:05:33ضَ

وعلي وعلي بن ابي طالب امير المؤمنين ورابع الخلفاء الراشدين الهادي المهديين صاحب المناقب الجمة والفضائل الكثيرة وحديثه عند اصحاب وابن عباس ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب احد العبادلة الاربعة واحد السبعة المبشرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:05:50ضَ

وانا؟ وانس بن مالك خادم رسول الله عليه الصلاة والسلام واحد السبعة المكثرين من رواية الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام. وعمران بن قصي؟ عمران بن ابو نجيب وهو صحابي اخرجه اصحاب الكتب الستة. وعائشة وعائشة ام المؤمنين الصديق ابن الصديق وهي ممن اكثر من - 00:06:14ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابو عيسى حديث ابن عمر حديث حسن غريب لا نعرفه الا من حديث يحيى ابن سليم مثل هذا قال محمد بن اسماعيل وقد روي هذا الحديث عن عبيد الله ابن عمر عن رجل من ال سراقة عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما - 00:06:34ضَ

وهذه طريقة اخرى وفيها رجل يعني مبهم رجلي قال محمد ابن اسماعيل محمد ابن سعيد هو البخاري هو الامام البخاري آآ امير المؤمنين في الحديث وحديثه وهو من رجال الترمذي والنسائي - 00:06:57ضَ

قال وقد روي هذا الحديث عن عبيد الله ابن عمر عن رجل من ال سراقة عن عبد الله ابن عمر نعم قال ابو عيسى وقد روي عن عطية العوفي عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتطوع في السفر - 00:07:22ضَ

قبل الصلاة وبعدها؟ وهذا اه يعني رواية عن عطية العوفي عن ابن عمر تخالف من مر من انه لا يلقوها قبلها ولا بعدها لا يصلي قبلها ولا بعدها واعطيها العوفي آآ لا يحتج به. هم - 00:07:42ضَ

قال وقد روي عن عطية العوفي نعم هو صدوق يخطئ كثيرا يخطئ كثيرا اخرج حينه طالب العلم المخرج ابو داوود والترمذي ابو خالد ابو داودة ابن عمر نعم وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقصر في السفر وابو بكر وعمر وعثمان رضي الله عنه قدرا من - 00:08:02ضَ

وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان صدرا من خلافته ثم انه اتم كذلك في في بناء كما يعني كما ثبت ذلك عنه رضي الله عنه وارضاه. نعم - 00:08:35ضَ

وصدرا من خلافته؟ صدرا من خلافة عثمان. ثم انه اتم بعد ذلك. كان يتأول؟ نعم كان يتأول يعني اه مما يعني ذكر في تأوله ان ان الناس يعني آآ آآ او ان كثيرا من الاعراب يعني يظنون - 00:08:55ضَ

ان الصلاة انها ثنتين بدل اربع فاتم حتى يعرف الناس فقد ذكر ان رجلا جاء اليه وقال ان صليت معك قبل سنتين وانك تصلي ركعتين واني لم اجعل افعل ذلك. فاتم يعني حتى يعني لا يظن الناس - 00:09:15ضَ

ان او لا يظن هؤلاء الاعراب ان آآ الصلاة بدل ما تكون اربع تكون ثنتين. يعني هذا قيل يعني بتأوله وهذا كان في الموسم يعني ولا كان في جميع لا في الموسم - 00:09:35ضَ

جميع الذي يظهر مثل الموسم فقط في الموسم لانه حضر ولهذا ذكروا انه يعني انه جاء عنه انه انه لا يقسو انه انه كان يقصر. يقول الجمعة بان هدف الموسم - 00:09:53ضَ

والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم وغيرهم. وقد روي عن عائشة رضي الله عنها انها كانت الصلاة في السفر نعم وهذا جاء في صحيح البخاري - 00:10:17ضَ

وكانت تتأول مثل يعني قيل لا قيل انها قالت انه لا يشق عليها. قيل انها قالت انه لا يشق عليها والعمل على ما روي عن النبي صلى الله عليه واله وسلم واصحابه يعني من القصر. العمل على ما روي عن الاسلام واصحابه من - 00:10:34ضَ

يعني دون الاسلام والاتمام جائز. لو ان الانسان تم فصلاته صحيحة. وهو قول الشافعي احمد واسحاق. الشافعي محمد ابن ادريس الشافعي الامام المحدث الفقيه باصحاب المذاهب الاربعة. المشهورة في مذاهب اهل السنة - 00:10:54ضَ

البخاري سابقا قال اصحاب السنن واحمد بن حنبل احمد بن محمد بن حنبل الشيداني كذلك احد الائمة وهو حديث اخر هو اسحاق وابن ابراهيم ابن راهوية الحنبلي المروزي. ثقة اخرجها لابن ماجة. الا ان - 00:11:14ضَ

الشافعية يقول التقصير رخصة رخصة له في السفر فان اتم الصلاة اجزأ عنه. والشافعي رخصة لانه لو اتمنا اجزاء وانه يصح. نعم يا ايها احمد واسحاق يوجبان؟ يعني كلامه هذا يستمر لكن معروف ان ان احمد يعني لا يقول بالوجوب وانما يقول بالرسل - 00:11:34ضَ

قال حدثنا احمد ابن منيح قال حدثنا هشيم قال اخبرنا علي ابن زيد ابن جدعان القرشي عن ابي نظرة قال سئل عمران ابن حصين رضي الله عنهما عن صلاة المسافر فقال حججت مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فصلى ركعتين - 00:12:03ضَ

اتيت وحججت مع ابي بكر فصلى ركعتين وما عمر فصلى ركعتين ومع عثمان ستة سنين من خلافته او ثمانية سنين فصلى ركعتين. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. ابو عيسى حديث عمران بن حسين رضي الله تعالى عنه - 00:12:26ضَ

وفيه مثل المثل الذي قبله انه سئل عن صلاة المسافر فقال انه اه سافر مع النبي صلى الله عليه وسلم تحجم عن السلف فصلى ركعتين ثم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان آآ ست سنوات خلافته او ثمان فكانوا يصلون ركعتين ركعتين - 00:12:46ضَ

اي انهم كانوا يقصرون فهو مثل الذي قبله. وبعد ذلك عثمان تم وعثمان رضي الله عنه خلافته كانت اثنتي عشرة اثني عشر عاما فكان ستا منها او ثمانيا كان يقصر وبعد ذلك كان يتم - 00:13:06ضَ

قال حدثنا احمد بن منير. احمد بن منيع ثقة اخرجه اصحاب الكتب السكة. عن حسين حسين ابن بشير الواصل في ثقة اخرجه اصحابه ستة عن علي بن زيد بن جدعان عن علي بن زيد بن جدعان وهو ضعيف اخرج له قالوا من اهل المفرد البخاري عن ابي نظرة - 00:13:25ضَ

نظرة هو المنذر بن مالك بن قطعة اخرجه البخاري البخاري القراءة تعليقا تعليقا ومسلم من اصحاب السنة عن امرأة بن حسين رضي الله عنه اخذ اذا قال فيه شكر. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن محمد ابن المنكر - 00:13:48ضَ

وابراهيم ابن ميسرة سمع انهما سمعا انس بن مالك رضي الله عنه قال صلينا مع النبي صلى الله عليه واله وسلم الظهر بالمدينة اربعا وبذي الحذيفة العصا ركعتين. قال ابو عيسى هذا حديث صحيح - 00:14:08ضَ

هذا فيه اه عن انس رضي الله عنه انهم صلوا مع النبي وسلم الظهر اربعا في المدينة في مسجده صلى الله عليه وسلم وصلوا معه العصر في ذي الحذيفة ركعتين. بينما سافر بحجة الوداع. عليه الصلاة والسلام. فانه اه نزل في ذي الحذيفة - 00:14:28ضَ

وصلى بها العصر ركعتين يقصر فدل هذا على ان على القصر في السفر كان يقصر في السفر ودل ايضا على لان المسافر اذا فارق البلد ويعني تجاوز عامر بلده فانه يقصر - 00:14:48ضَ

والله عز وجل ذكر ذلك في كتابه العزيز قال واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح تقصرون الصلاة هو معلوم ان الذي وفي بلده لا يعتبر غربا في الارض. وانما يضرب في الارض اذا خرج منها مسافرا. اذا خرج منها مسافرا. فدل على انه اذا فارق - 00:15:08ضَ

امر بلده فانه يبدأ بالقصر. واذا امتد العمران ووصل الى بن حذيفة دخل في المدينة لا يغفر اذا امتد العمران ووصل الى ذي حذيفة وصارت البيوت متصلة الى من حذيفة فانه لا يخرج ذي حذيفة - 00:15:28ضَ

لان القصر بعد مفارقة البنيان. ومفارقة البلد. لانه لا يكون القصر في البلد. يقول الله عز وجل واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة. نعم قال حدثنا قصيبة آآ كتيبة ابن سعيد بن جميل في طريف البغلاني ثقة اخرجه في سطر. عن سفيان ابن عيينة سفيان ابن عيينة - 00:15:48ضَ

ثقة اخرجه اصحابك بسته. عن محمد بن المنكدر حمد المنكدر ثقه خذوا اصحابك من ستة. وابراهيم كذلك واصحابك بالستة انس انس رضي الله عنه حديث الرسول صلى الله عليه وسلم وقد مر وهذا من العالية عند الترمذي وهي الرباعيات واما وكون محمد المنكدر - 00:16:13ضَ

اثنين هؤلاء في طبقة واحدة. ينتظرون في طبقة واحدة فالاسناد رباعي فهذا في حجة الوداع؟ اي نعم لان الرسول صلى الله عليه وسلم صلى في المدينة الظهر اربعا ثم ذهب الى ذي حذيفة فصلى فيها العصر وصلى العصر والمغرب والعشاء - 00:16:33ضَ

والفجر والظهر ثم بعد الظهر احرم ومشى قال ابو عيسى هذا حديث صحيح. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا هشيم عن منصور ابن سازان عن ابن سيرين عن ابن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم خرج من المدينة الى مكة لا يخاف الا الله رب العالمين - 00:16:58ضَ

فصلى ركعتين قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. ثم رده ابو عيسى حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج من الى مكة لا يخاف الا الله رب العالمين فصلى ركعتين. اي انه كان يقصر وكان يقصر من غير خوف. من عدو - 00:17:25ضَ

آآ ذلك ان ان انه جاء في القرآن فليس عليكم جناحا ان خفتم ان يأتيكم الذين فجاء مقيدا بالخوف فكان هذا يعني لعله كان هذا في اول الامر يعني انه كان يعني بسبب الخوف ثم انه صار - 00:17:45ضَ

الحكم مستمرا ومستقرا لا يتقيد بخوف ولهذا قال ابن عباس لا يخاف الا الله رب العالمين. فدل على ان قصر لا يتقيد بالخوف من العدو بل يعني يكون مع الخوف من العدو ويكون بدون خوف. وحديث ابن عباس هذا يدل على ذلك - 00:18:05ضَ

نعم قال حدثنا قصيبة عنه شيء بن بشير المنصور بن زادة المنصور بن زادان ثقة اخرجه القابح ابن سيرين محمد ابن سيرين ثقة اخرجه ستة ابن عباس ابن عباس رضي الله عنهما - 00:18:25ضَ

وقد مر ذكره قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في كم تقصر الصلاة؟ قال حدثنا احمد ابن منيع قال حدثنا هشيم قال اخبرنا يحيى ابن ابي اسحاق الحضرمي قال حدثنا انس بن مالك رضي الله عنه انه قال خرجنا مع النبي صلى الله عليه واله وسلم - 00:18:47ضَ

ومن المدينة الى مكة فصلى ركعتين. قال قلت لانس كم اقام رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بمكة؟ قال عشرا قال وفي الباب عن ابن عباس وجابر رضي الله عنهم قال ابو عيسى حديث انس حديث حسن صحيح فما اراد ابو عيسى - 00:19:07ضَ

رحمه الله ترجم باب في كم؟ اي انه اذا قام في بلد مدة فما هي المدة التي يكون الانسان فيها يقصر واذا جاوزها او نوى اقامة اكثر منها فانه يتم - 00:19:27ضَ

وهذا هو المقصود من الترجمة. المسافر اذا كان جادا به السير وكان ماشيا في طريقه فانه يكفر. واذا وصل كبلد وبقي فيها فما هي المدة التي له ان يقصر فيها وهو في البلد ومتى يلزمه الاتمام - 00:19:48ضَ

ومتى يلزمه الاثنان في ذلك البلد الذي هو ليس بلده. لانه مقيم في غير بلده. اه العلماء اختلفوا في هذا منهم من قال تسعة عشر يوم كما جاء في في حديث فتح مكة وانه مكث فيه تسعة عشر يوما - 00:20:08ضَ

تقصر الصلاة قالوا فالحد الادنى هو تسعة عشر ما زاد عليها اذا نوى اقامة اكثر من تسعطعشر يوم تسعة عشر يوم يوما فانه قم واذا كان تسعة عشر فما دونها فانه يقصر. وبعض اهل العلم قالها دون ذلك. وآآ - 00:20:28ضَ

وبعضهم قال انه اذا قام اربعة ايام فاقل فانه يقصر وما زاد على ذلك فانه يتم. وقد ورد اه آآ آآ الترمذي حديث ابن حديث انس رضي الله عنه وانهم خرجوا مع النبي صلى الله عليه وسلم الى مكة - 00:20:48ضَ

انه كان يصلي ركعتين قالوا كم كم بقيتم؟ قال عشرة ايام. والمقصود من ذلك بذلك في حجة الوداع سد عشرة ايام هي المدة التي من حين دخوله مكة الى حين مغادرة اياها. بعد حجته - 00:21:08ضَ

ويصوم بذلك ذكر الايام التي في اماكن متفرقة اماكن متفرقة لان بعضها في مكة اولا اربعة ايام ثم في منى يوم وليلة ثم في عرفة ثم في مزدلفة ثم رجع الى منى وبقي فيها يوم العيد وايام التشريق الثلاثة. ثم انه خرج منها الى منى ونزل بالابطأ خرج - 00:21:28ضَ

من منى ونزل في الابطحة فصار يقصر وخرج بعد الفجر من يعني يوم الرابع اليوم الرابع الرابع عشر فيكون ذلك عشرة ايام كانه دخل يوم رابع وخرج يوم اربعة عشر دخل في صبيحة الرابع من ذي الحجة - 00:21:58ضَ

وخرج في صبيحة اليوم الرابع عشر فكان مكثه في مكة بحجة الوداع عشرة ايام لكن يعني هذا لا يدل على تحديد بان الانسان انه يعني مقيم عشرة لان هذه الاقامة ليست في مكان واحد وانما هو متنقل - 00:22:18ضَ

قيل من مكان الى مكان. لكن الاقامة المحققة التي لا اشكال فيها هي نكتة في مكة اربعة ايام قبل الحج فهذه هي التي عرف وتحقق بان النبي صلى الله عليه وسلم جلس اربعة ايام وهو سيمشي بعدها - 00:22:38ضَ

وسينتقل بعدها اللي هو اليوم الثامن فصارت اقامة محققة فلهذا يقصر في هذه المدة وما زاد عليها فانه يتم لانه لم يثبت ان الرسول صلى الله عليه وسلم بقي في بلد اقامة محققة الا هذه - 00:22:58ضَ

الايام الاربعة واما ما سواها مثل آآ ما حصل عام الفتح تسعة عشر يوم ما كان شيء فيه شيء يدل على انه ناوي ان يبقى هذه الايام التسعة عشر وانما آآ محتمل ان يكون آآ - 00:23:18ضَ

آآ تريد ان يسافر قبل ذلك او بعد ذلك ما في تحديد يعني مجزوم به انه يقول دخل مكة ويريد ان يبقى تسعطعشر يوم وهو يقصر هذه المدة ولكن الاقامة المحققة هذه الاربعة الايام التي في حجة الوداع فانه كان بقي في في الاقصى حرك - 00:23:38ضَ

وبعدها سينتقل الى منى وذلك في اليوم الثامن فهي اقامة محققة ومع ذلك كان يقصد فيها واما في حجة الوداع وهي التي في في فتح مكة ومقام تسعة عشر يوما في مكة يقصر الصلاة فهذا لا يدل على اقامة محققة حتى يقال ان - 00:23:58ضَ

مدة فيها تسعة عشر يوم حديث انس هو في ايام في اماكن متفرقة في مكة ثم في منى ثم في عرفة ثم في مزدلفة ثم في منى ثم في الابطال. ست مراحل او ست اماكن ستة اماكن. نعم - 00:24:18ضَ

النسك ولا الاتهام معلوم ان ان من الناس من يكون مسافرا ويكون يعني ناسكا ومن الناس من يكون الناس كان غير تسافر مثل اهل مكة فاهل مكة يقصرون تبعا للحجاج والحجاج الذين جاءوا من اماكن متفرقة هم مسافرون - 00:24:42ضَ

فهم مسافرون ولكن يعني الاقامة يعني ليست مجتمعة او انها في مكان واحد بل هي متفرقة فلا يقال انه مكث في مكان واحد او اقام في مكان واحد او اقام في بلد معين مدة كذا وكذا لان هذه ايام متفرقة - 00:25:08ضَ

آآ ايام في كذا ويوم في كذا وايام في كذا وهكذا قال حدثنا احمد بن منيع عنه شيء عن يحيى وينبغي ان يعلم ان الانسان اذا بقي في بلد وهو غير عازم على مدة معينة - 00:25:28ضَ

فانه يقصد ولو طالت المدة. فلو كان عنده حاجة يريد ان يقضيها ولكن ما يبي. كل يوم يقول تنقضي. فانه ييسرونه بلغ مدة طويلة ولو بلغ مدة طويلة وهذا باتفاق العلماء كما سيذكره المصنف يعني اذا كان - 00:25:51ضَ

الانسان يعني ما عزم على اقامة اقامة معينة فانما آآ ما يدري متى تنتهي حاجته فهو كل يوم يقول تنتهي حاجته ثم يعني يبقى ثم يبقى وهكذا فانه يكفر ولو طالت المدة. ولكن الكلام فيما اذا عزم - 00:26:11ضَ

عند دخوله البلد انه سيبقى اكثر من ثلاثة ايام فانه يتم من حين يدخل البلد. وان كان عنده عزم على ان يبقى اربعة ايام فاقل فانه يقصر كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم من اصحح مكة في حديث - 00:26:31ضَ

قال حدثنا احمد المنيع عن هشيم عن يحيى ابن ابي اسحاق الحظرمي. يحيى ابن اسحاق. الحضرمي هو؟ صديق الربما اخطأ؟ صديق ربما اصحاب الكتب الستة. عن انس كم احمد المنيع عنه شيء عنيف ابن ابي اسحاق عن انس. هذا رباعي. هذا المساجد العالية عند الترمذي - 00:26:51ضَ

قال وفي الباب عن ابن عباس وجابر قال ابو عيسى حديث انس حديث حسن صحيح. وقد روي عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اقام في بعض اسفاره تسع عشرة يصلي ركعتين. وهذا في الفتح - 00:27:24ضَ

فهذا عمل ذبح انه بقي في مكة تسعة عشر يوما وكان يقصر بمكة قال ابن عباس فنحن اذا اقمنا ما بيننا وبين تسع عشرة صلينا ركعتين. وان زدنا على ذلك اتممنا الصلاة - 00:27:44ضَ

وروي عن علي رضي الله عنه انه قال من اقام عشرة ايام اتم الصلاة روي عن ابن عمر انه قال من اقام خمسة لعل لعل المعتبر في ذلك قصة عمل حجة يداها - 00:28:04ضَ

عشرة ايام واعتبر بلد واحد ولكنها كما هو معلوم في اشياء متفرقة وليست يعني اقامة آآ في مكان بل في اماكن متعددة وارتحاز من مكان الى مكان. نعم وبعده علي رضي الله عنه - 00:28:28ضَ

وروي عن ابن عمر انه قال من اقام خمسة عشر يوما اتم الصلاة. نعم لانه جاء في حجة المسيرة في خمسة عشر يوم لكن الذي جاء عن ابن عباس انه هذا اصح - 00:28:54ضَ

وقد روي سنتي عشرة. وهذه يعني ما نعلم يعني من شيء يدل عليه. ومن السلف قال ما نعلم يعني شيء يدل على هذا وروي عن سعيد بن المسيب انه قال اذا اقام اربعا صلى اربعا. وروى وروي عنه - 00:29:16ضَ

ذلك او روى عنه ذلك قتادة عطاء خراتان. النبي اعطانا اربعة؟ صلى اربعة. اذا قام اربعا كان يصلى اربعا يعني انه اذا قام اربع فانه يعني آآ يتم. نعم ها؟ احد الفقهاء الذين في عصر التابعين اخرج له اصحابي كتب السكة. روى - 00:29:41ضَ

عنه ذلك قتادة هو صديقا؟ فهم كثيرا يهم كثيرا اخرجه البخاري مسلم واقعه السنة. البخاري؟ لا. مسلم واصحاب السنة. وروى عنه داوود ابن ابي هند خلاف هذا. وروى عن ابن داوود ابن ابي هند خلاف هذا - 00:30:10ضَ

واختلف اهل العلم بعد في ذلك. فاما سفيان الثوري واهل الكوفة فذهبوا الى توقيت خمسة عشرة وقالوا اذا اجمع على اقامة خمس عشرة اتم الصلاة. نعم وقال الاوزاعي اذا اجمع على اقامة ثنتي عشرة اتم الصلاة. نعم - 00:30:40ضَ

من الرواد وقال مالك ابن انس والشافعي واحمد اذا اجمع على اقامة اربعة اتم الصلاة. وقال الشافعي ما لك والشافعي واحمد اذا اقام على اقامة اربعة فانه يتم صلاته يعتبر يعني حكمه حكم مقيم. ومالك هو ابا انس - 00:31:12ضَ

مدار الهجرة المحدث الفقيه احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة من مذاهب اهل السنة وحديثه اخرجه خالد بن ستة والشافعي واحمد مرة ذكرهما اه هذه الاربعة ايام وشلون يتم الحساب؟ يعني عشرين صلاة - 00:31:39ضَ

في حدود عشرين صلاة يعني هذه اذا عزم عليها يعني عشرين فما دونها فانه يتم واذا زادها صلاة واحدة اين هو؟ آآ يقصر واذا زاد فانه يتم. يعني اذا عزم على اقامة اربعة ايام يعني - 00:31:57ضَ

مثل ما حصل في حجة الوداع دخل صبيحة يوم يوم الرابعة وخرج صبيحة في يوم اه ثمانين. نعم. فيكون مناعي زي صلاة. ان يدخل في الليل. دخل البلد يعني يكون معناه مثل ما مقدار عشرين سنة. عشرين سنة. يعني اربعة ايام. ولكن بعضهم - 00:32:19ضَ

يقول لا من غير يوم الدخول والخروج. نعم قال هذا قال هذا بعض اهل العلم لكن الرسول صلى الله عليه وسلم يعني الاربعة هذي كان فيها يوم الدخول لانها اربعة ايام كان دخل يوم اربعة وخرج يوم ثمانية. هذي اربعة. لا بس ايش وجه هذا الذي يقول - 00:32:49ضَ

غير يومي يعني الذين قالوا في ناس قالوا تسعة حسنات قالوا ثمانية عشر يعني قالوا انه بقي انه ثمانية عشر قالوا فالذين قالوا ان تسعة عشر اعدوا يوم الدخول والخروج والذين - 00:33:09ضَ

سبعة اشهر لم يعدوا يوم الدخول والخروج. والذين قالوا سبعة عشر كان يعدوا يوم الدخول وما عدوا يوم الخروج لكن الاربعة هذي اللي جات فيها الدخول والخروج. دخول مكة يعني اليوم الرابع موجود. والخروج اليوم الثامن موجود - 00:33:29ضَ

واما اسحاق فرأى اقوى المذاهب فيه حديث ابن ابن عباس تسعة عشر. قال لانه روى عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم تأوله بعد النبي صلى الله عليه وسلم اذا - 00:33:49ضَ

اجمع على اقامة تسع عشرة اتم الصلاة. يعني المقصود انه اذا اجمع يعني اذا اجمع عند دخوله فانه يتم الصلاة من اول يوم فما دام انه عازم على ان يبقى هذه المدة فانه يتم - 00:34:09ضَ

ثم تأوله قال اذا ثم تأوله بعد النبي صلى الله عليه وسلم اذا اجمع على اقامة تسع عشرة اتم الصلاة. يعني اذا كان النبي في تسعة عشر يعني هذه المدة فانه يتم الصلاة من اول ما يدخل. فاذا كان دونها فانه يقصر. مثل ما قالوا في الاربعة - 00:34:29ضَ

اذا كان اربعة فما دونها يقصر واذا كان ما زاد عليه فيتم. وكذلك هذا تسعة عشر فما دونها يقصر وما زاد عليها فانه يتم ثم اجمع اهل العلم على ان المسافر يقصر ما لم يجمع اقامة. وان اتى عليه فنون. بلى. فلهذا - 00:34:53ضَ

هذا في الذي اجمع الاقامة وخلاف الذي راح. دخل البلد وهو عازم على ان يبقى مدة كذا. اما من دخل البلد وليس عنده عزم على مدة معينة وانما يريد قضاء حاجة وهذه الحاجة لا يدري متى تنتهي. لكن اذا كان يعلم انها ما تنتهي الا بعد شهر فانه يتم - 00:35:17ضَ

عارف انه سيبقى شهر لكن الكلام في انسان من حاجته كل يوم يقول تخلص اليوم كل يوم تخلص اليوم انه يقصر وطلت المدة وهذا باجماع العلماء هو عارف انه حاجته طويلة لكن ما هو عارف لا اذا كان حاجه يعرف ان حاجتك ستبقى اكثر من اربعة ايام وانه لن ينتهي قرابة - 00:35:37ضَ

فهو اجمع الاقامة على اكثر من فهذا يتم انما الكلام في انسان كل يوم يعني يقول تنقضي ولا تنطوي فانه يستمر آآ مثل آآ ابن عمر لما كان في هذه الرجال وكان في ثلج وكان - 00:36:04ضَ

ينتظرون كل يوم يقولون خلاص كل يوم واصلوا يقصرون هذا فيه اذا طلعت الشمس يوم وليلة كلهم يعني كل يوم يقولون خلاص يذوب واستمروا يقصون قال حدثنا هناد بن سري قال حدثنا ابو معاوية عن عاصم الاحول عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال سافر رسول الله صلى الله عليه - 00:36:24ضَ

واله وسلم سفرا فصلى تسعة عشر يوما ركعتين ركعتين. قال ابن عباس فنحن نصلي فيما بيننا وبين تسعة عشرة ركعتين فاذا اقمنا اكثر من ذلك صلينا اربعا. ثم اوضح حديث ابن عباس ان يعني سافر سفرا وبقي - 00:37:07ضَ

تسعة عشر يوما يصلي ركعتين ركعتين. وهذا في عام الفتح. وهذا عام الفتح. وقال فنحن نفعل كذلك. اذا اقمنا هذه المدة فما دون فاننا نصلي ركعتين ركعتين واذا زدنا على ذلك فاننا نتم ولكن الاسلام كما هو معلوم - 00:37:27ضَ

من اول المدة الانسان لو على هذا قول وعزم انه يبقى عشرين يوم كله ثم يدخل يتم قال حدثنا ابو السري ثقة اخرج له البخاري ومسلم واصحاب السنة. عن ابي معاوية - 00:37:47ضَ

عن ابي معاوية محمد بن خالد الكوفي ثقة اخرجه اصحاب عاصم بن سليمان الاحول فقط اخرجه قبسته ان يكرمه؟ العكرمة هنا ابن عباس ثقة اخرجه اصحابه عن ابن عباس عن ابن عباس رضي الله عنهما ذكره قال ابو عيسى هذا - 00:38:10ضَ

حديث غريب حسن صحيح قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في التطوع في السفر قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا الليث ابن سعد عن صفار ابن سليم عن ابي بكرة - 00:38:30ضَ

عن البراء ابن عازب رضي الله عنهما انه قال فهمت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ثمانية عشر ترى او صفرا سفرا فما رأيته ترك الركعتين اذا زاغت الشمس قبل الظهر؟ قال وفي الباب عن ابن عمر قال ابو عيسى حديث البرائح - 00:38:45ضَ

حديث غريب ثم اراد ابو عيسى باب التطوع في السفر. والتطوع في السفر الرسول صلى الله عليه وسلم كان احافظ على ركعتي الفجر الفجر والوتر حظرا وسفرا. كان يحافظ على ركعتي الفجر والوتر في الحضر والسفر عليه الصلاة والسلام - 00:39:10ضَ

وجاء انه كان يتنفل النوافل المطلقة في السفر كما كان صلى آآ صلاة الظحى الفتح ثمان ركعات كما في حديث ام هاني الذي سبق ان مر وكذلك كان يسبح يصلي على راحلته اينما توجهت - 00:39:30ضَ

على راحلته اينما توجهت كل هذا يدل على يعني ان آآ الصلوات المطلقة او المطلقة انها جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم في السفر. واما ما يتعلق الرواتب التي تابعة للصلوات - 00:39:52ضَ

فمن اهل العلم من يرى انه لا يصلي الرواتب اذا قصر كما مر علي ابن عمر لو كنت مصليا مصليا لو كنت مسبحا لاتممت هيا ان كنت متنفلا وبعض اهل العلم اجاز ذلك وقد اورد المصنف فيه ثلاثة احاديث يعني فيها ضعف - 00:40:12ضَ

تدل على التطوع في السفر اي تطوع المتصل لدى فرائض التي هي الرواتب وقد اورد اه ابو عيسى حديث ابو نصرة البراء هذا حديث البراء بن عازب رضي الله يروي عنه ابو يروي عنه - 00:40:38ضَ

حديث عاجب رضي الله عنهما قال سافرت مع النبي صلى الله عليه وسلم ثمانية عشر سفرا فكان لا يتركه ثمانية عشر سفرا فما رأيته ترك الركعتين اذا زاغت الشمس قبل الظهر؟ فانا رأيته ترك الركعتين اذا زالت الشمس قبل - 00:40:58ضَ

يعني معناها انها سنة الظهر القبلية. والحديث في اسنادها ببشرة الغفاري هو مقبول قال حدثنا قصيبة بن التعيين عن الليث ابن سعد الليث ابن سعد المصري ثقة اخرجه عن فخار ابن سليم. عن ابي بكرة الغفاري الغفاري مقبول اخرجه - 00:41:18ضَ

وابو داوود والترمذي ابو داوود والترمذي عن البراء بن عاذب عن البراء بن عازب رضي الله عنهما اخرجه واصحابه قال وفي الباب عن ابن عمر قال حديث البراء حديث غريب قال وارتألت محمدا - 00:41:48ضَ

عنه فلم يعرفه الا من حديث الليل ابن سعد ولم يعرف اسم ابي بكرة الغفاري ورآه حسنا. وروي عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان لا يتطوع في السفر قبل الصلاة ولا بعدها؟ وروي عن ابن عمر - 00:42:08ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يتطوع في السفر قبل الصلاة ولا بعدها فهذا الذي مر حديثه الذي مر يعني في اول الدرس فلم فلم يصلي ركعتين ظهرا ركعتين والعصر ركعتين كلهم يصلي قبلها ولا بعدها - 00:42:28ضَ

وروي عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه كان يتطوع في السفر. وهذا يخالف يعني هذه في الرواية اللهم الا ان يحمل على النوافل المطلقة واما ما يتعلق بالرواتب فالحديث الاول - 00:42:47ضَ

الذي ذكره المصنف يدل على خلافه ثم اختلف اهل العلم بعد النبي صلى الله عليه واله وسلم فرأى بعض اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم ان يتطوع الرجل في السفر - 00:43:11ضَ

به يقول احمد واسحاق ولم ترى قائمة من اهل العلم ان يصلي قبلها ولا بعدها. ومعنى من لم يتطوع في السفر قبول الرخصة ومن تطوع فله في ذلك فضل كثير. اهل العلم عند النبي صلى الله عليه وسلم - 00:43:32ضَ

فرأى بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان يتطوع الرجل في السفر ان يتطوع في السفر يعني التطوع الذي قبل الصلوات اما التطوع المطلق فهذا فعله الرسول صلى الله عليه وسلم وثبت عنه. نعم. وانما من الكلام فهي التطوع الذي يتابع الصلوات - 00:43:56ضَ

فرأى انه يتطوع بعض اصحاب المسجد صلى الله عليه وسلم. وبه يقول احمد واسحاق. نعم. ولم ترى طائفة من اهل العلم ان يصلي قبل لها ولا بعدها. وهذا هو الذي جعل ابن عمر - 00:44:16ضَ

ومعنى من لم يتطوع في السفر قبول الرخصة. يعني قبول الرخصة انه لما رخص له ان يجعل الرباعي اثنتين. معنى ذلك انه لا يأتي بنافلة تابعة للصلاة ومن تطوع فله في ذلك فضل كثير. ومن تطوع فله في ذلك فضل. يعني انه عمل يعني عملا صالحا فيؤجر عليه - 00:44:31ضَ

وهو قول اكثر اهل العلم يختارون التطوع في السفر. نعم قال حدثنا علي ابن حجر قال حدثنا حسن بن زياد عن الحجاج عن عطية عن ابن عمر رضي الله عنهما قال صليت مع النبي صلى الله عليه واله وسلم - 00:44:58ضَ

والظهر بالسفر ركعتين وبعدها ركعتين. قال ابو عيسى هذا حديث حسن. وقد رواه ابن ابي ليلى عن عطية ونافع عن ابن عمر في هذا حديث ابن عمر صلى ابوه راكعين وصلى بعدها ركعتين - 00:45:14ضَ

اي نافلة وهذا يخالف حديثه المتقدم الذي قال انه لم يصلي قبلها ولا بعدها وهو صحيح واما هذا فيه آآ من هو متكلم فيه هذا حديثنا علي بن حجر علي بن حجر - 00:45:31ضَ

السعدي رفيقا اخرجه البخاري وابو داوود ابو الترمذي والنسائي الحجاج الحجاج بن ارقام كثير خطأ له قال المفرد البخاري العطية او في مرة اخرى ابن عمر رضي الله عنه عن عمر رضي الله عنه قال وعيسى هذا حديث حسن - 00:45:48ضَ

وقد رواه ابن ابي ليلى عن عطية ونافع عن ابن عمر قال حدثنا محمد ابن عمر قال حدثنا محمد ابن عبيدة محارمه يعني الكوفي قال حدثنا علي ابن هاشم عن ابن ابي ليلى عن عطية ونافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال - 00:46:25ضَ

صليتم على النبي صلى الله عليه وآله وسلم في الحضر والسفر وصليت معه في الحضر الظهر اربعة وبعدها ركعتين صليت معه في بل الظهر ركعتين وبعدها ركعتين والعصر ركعتين ولم يصلي بعدها شيئا. والمغرب في الحضر والسفر نواء ثلاثة - 00:46:45ضَ

ركعات لا تنقص في الخبر ولا في السفر وهي وتر النهار وبعدها ركعتين قال ابو عيسى هذا حديث حسن محمدا يقول ما روى ابن ابي ليلى حديثا اعجب الي من هذا ولا ارظي عنه شيئا - 00:47:05ضَ

اورد ابو عيسى حديث العمر وفيه انه صلى الظهر معه في حضر اربعا ركعتين وفي السفر ركعتين وبعدها ركعتين المطلوب منه قوله وبعدها ركعتين يعني في السفر وهذا كما هو معلوم مخالف لحديثه السابق الذي قال انه لم يصلي بعد قبلها ولا بعدها - 00:47:23ضَ

قال حديثنا محمد بن عبيد المحاربي عن الكوفي. محمد بن عبيد المحاربي هو صدوق. نعم. وابو داوود من كوفي هذه هي الذي اتى بها من دون من دون تلميز من دون تلميذ لان الترمذي اقتصر على ذكر محمد ابن عبيد المحاربي - 00:47:48ضَ

واما من دون الترمذي فاتى بالكوفي زيادة واتى وجيء بكلمة يعني حتى يعرف انها ليست من كلام التلميذ الذي في الترمذي. وانما هي من كلام من دونه. ولهذا فان يعني فعل مضارع - 00:48:08ضَ

لها فاعل ولها قائل. اما فاعلها فهو ظمير مستتر. يرجع الى التلميذ. واما قائلها فهو من دون التلميذ واما قائلها فهو من دون التلميذ عن علي ابن هاشم عن علي ابن هاشم وهو خير البخاري ومسلم اصحاب السنة. علمني بليلة - 00:48:27ضَ

بلال ومحمد ابن عبدالرحمن ابن وهو ضعيف. وهو صديق سيء الحب جدا اخرج له اهل السنة. اصحاب السنن. عن عطية ونافع عن ابن في عمر العطية وقد مر ذكره نافع مر ذكره عن ابن عمر - 00:48:55ضَ

فاذا يكون الاشكال فيما يتعلق في هذا الذي نعم قال بعيسى هذا حديث حسن سمعت محمدا يقول ما روى ابن ابي ليلى حديثا اعجب الي من هذا ولا اروي عنه شيئا. نعم - 00:49:10ضَ

قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في الجمع بين الصلاتين قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا الليث بن سعد عن يزيد ابن ابي حبيب عن ابي الطفيل هو عامر ابن واثلة رضي الله عنه عن معاذ ابن جبل رضي الله - 00:49:35ضَ

ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان في غزوة تبوك اذا ارتحل قبل زيغ الشمس اخر الظهر الى ان يجمعه الى العصر فيصليهما جميعا. واذا ارتحل بعد زيغ الشمس عجل العصر الى الظهر وصلى الظهر والعصر جميعا ثم انهاروا - 00:49:50ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في غزوة تبوك اذا ارتحل قبل زيغ الشمس الى ان يجمعها الى العصر فيصليهما جميعا واذا ارتحل بعد دير الشمس عجل العصر الى الظهر - 00:50:10ضَ

وصلى الظهر والعصر جميعا ثم تاب وكان اذا ارتحل قبل المغرب اسفر المغرب حتى يصليها مع العشاء واذا ارتحل بعد المغرب اجل العشاء وصلاها مع المغرب قال وفي الباب عن علي وابن عمر وانس وعبدالله ابن عمرو وعائشة وابن عفاف واسامة ابن زيد وجابر ابن عبد الله رضي الله عنهم اجمعين - 00:50:29ضَ

قال ابو عيسى والصحيح ان اسامة وروي عن علي ابن المدين عن احمد ابن حنبل عن قصيبة هذا الحديث باب الجمع بين الصلاتين في السفر المقصود بذلك الجمع بين الصلاتين الظهر والعصر والمغرب والعشاء - 00:50:52ضَ

هذه هي التي يجمع بينهم يجمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء وكل منهما من الظهر والعصر والمغرب والعشاء آآ اوقات وقت كل واحدة متصلة الثانية. فحين وقت العصر وقت الظهر اذا انتهى جاء بعده مباشرة - 00:51:09ضَ

وقت العصر وقت المغرب اذا انتهى جاء بعده مباشرة وقت العشاء. فليس هناك حد فاصل بين الصلاتين بين الوقتين لا يعتبر منها من وقتا لهذه ولا لهذه بل ان وقت هذه متصل بهذه - 00:51:31ضَ

والجمع انما يكون بين هذه هذه الصلوات الاربع ثنتين الظهر والعصر مع بعض والمغرب والعشاء مع بعض. وايضا جاء الجمع يكون تقديما وتأخيرا. اه يصلى جمع تقديم بحيث يقدم العصر مع الظهر في وقتها. طريق الليالي جميعا في اول وقته - 00:51:51ضَ

الظهر وايضا التأخير في ان تؤخر الظهر حتى تصلى مع المغرب مع العصر في وقتها وكذلك بالنسبة للعشاء مغرب العشاء جمع تقديم وجمع تأخير. كل ذلك ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:52:12ضَ

وهو حاطب للمسافر. فيجوز ايضا المريض ان يجمع بين الصلاتين كما جاء في حديث الصحابة فانها تجمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء. واما القصر فانه لا لا يقصر الا مسافر. فالمريض لا - 00:52:30ضَ

المريض لا يقصر ولكنه له ان يجمع واورد في ابو عيسى رحمه الله حديث عن ابن جبل رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في غزوة تبوك اذا - 00:52:48ضَ

فاذا امتحن قبل ان تزيغ الشمس اذا كان آآ ارتحل من من منزله قبل ان يحصل الزوال فانه يواصل ويؤخر الظهر حتى يصليها مع العصر في وقت العصر وان كان نازلا بعد الزوال فانه يقدم العصر حتى يصليها مع الظهر ثم يرتحل. واذا ارتحل - 00:53:03ضَ

بعد كونه يقدم الظهر والعصر مع الظهر فانه يواصل حتى يؤخر المغرب مع العشاء في وقت في العشاء وتكون هذه المدة كلها ما في توقف من اجل صلاة لانه صلى الصلاتين الظهر والعصر في اول وقت الظهر وهو وكان - 00:53:27ضَ

مستقرة قبل ان يرحل ثم واصل السيرة حتى نزل في وقت العشاء وصلى المغرب والعشاء وهذا انما يكون في اذا جد به السير. اذا كان مسافرا مواصلا. واما اذا كان مقيما فالاولى عدم السفر - 00:53:47ضَ

عدم عدم الجمع اذا كان مقيما وهو مسافر فالاولى عدم الجمع. كما فعل الرسول صلى الله عليه وسلم بحجة الوداع. فانه كان اربعة ايام في مكة يقصر ولا يجمع وكذلك في في منى واما في عرفة ومزدلفة - 00:54:07ضَ

فانه جمع بينهما قدم آآ العصر مع الظهر في اول وقتها وصلى المغرب والعشاء عندما وصل الى في وقت العشاء وفي منى ثلاثة ايام اربعة ايام ليوم العيد الايام التي بعده فانه يقصر صلى الله عليه وسلم ولا يجمع. فدل هذا على ان ترك الجمع - 00:54:27ضَ

الاولى للمسافر المقيم وان جمع فانه يجوز. لان النبي صلى الله عليه وسلم جمع في تبوك في بعض الايام بين الظهر والعصر وهو مقيم نادي مستقر وبين المغرب والعشاء وهذا لبيان الجواز - 00:54:50ضَ

قال حدثنا قصيدة ابن سعيد عن الليث ابن سعد عن يزيد ابن ابي حبيب. يزيد ابن ابي حبيب فقه اخرجه اصحاب الكرسي. عن ابي الطفيل عامر ابن اخرجه قال وفي الباب عن علي وابن عمر وانس وعبد الله ابن عمرو - 00:55:11ضَ

آآ ثلاثة مرة ذكرهما عبد الله بن عمرو هو ابن العاص رضي الله تعالى عنهما احد اربعة من الصحابة فقد اخرج وعائشة وابن عباس واسامة بن زيد. واسامة بن زيد رضي الله عنه يحب رسول الله وحديث اخره - 00:55:36ضَ

وجابر ابن عبد الله قال ابو عيسى والصحيح عن اسامة جابر ابن عبد الله يعني مثل ما قال الشارح او الشيخ لا وجه لهذا لهذا التصحيح بل بل اه يعني اه في تلك الاحاديث الصحيحة اه فالقول بانه - 00:55:54ضَ

في حديث اسامة يعني ليس له وجه قال وروى علي بن المدين عن احمد بن حنبل عن قتيبة هذا الحديث قال حدثنا عبد الصمد بن سليمان قال حدثنا زكريا اللؤلؤي قال حدثنا ابو بكر الاعين - 00:56:18ضَ

قال حدثنا علي ابن المديني قال حدثنا احمد ابن حنبل قال حدثنا قتيبة بهذا الحديث يعني حديث معاذ ثم ذكر طريقا اخرى وهذا في بعض المستحقين لي وجعل جعل الترمذي بينه وبين قتيبة شيخه فيه خمس خمس - 00:56:33ضَ

خمس وخائط وهذا فيه نزول نزول شديد بل هذا يمكن انه من من من اشد ما يكون في النزول لان سري يروي عن قتيبة مباشرة ومع ذلك روى باسناده الى قصيبة وجعل بينه خمسة - 00:56:53ضَ

ازرق فهذا نزول شديد. فيكون الحديث هو خماسي كان يعني يدرون هذه هذه الوثائق. فلما جاءت فرع شهري فرع شهريا لان الترمذي رواه عن قتيبة الى اخر الاسناد وهم خمسة وقد رواه الناس - 00:57:13ضَ

هذه الطريق وجعل بينه وبين قتيبة خمسة فيكون عشاري الاسناد وهذا اشد ما يكون في النزول لان النزول غالبا يكون في في واسطتين ثلاثة لكن وصوله الى الخمسة نزولا شديد - 00:57:35ضَ

بينه وبين شيخه وهذا يبين ان ان الاسانيد احيانا تطول ويكون رواية ناس متقاربين في السن يعني بعضهم يروي عن بعض نعم ليست يعني يروي كبير وانما اناس متقاربين يروي عن بعضهم فيقول - 00:57:56ضَ

قال عن ابي بكر وهو الترمذي. عن ابي المديني. علي المديني وهو الفقه اخرج له في البخاري وابو داوود يبقى نتائج ناجحة عن احمد عن ابي زيد. عن احمد ابن حنبل ذكره عن قتيبة. هم. قال وحديث معاذ حديث حسن غريب تفرد به قتيبة - 00:58:19ضَ

لا نعرف احدا رواه عن الليث غيره. غيره قال وحديث الليل عن يزيد ابن ابي حبيب عن ابي الطفيل عن معاذ حديث غريب الليل عن يزيد ابن ابي حبيب عن ابي الطفيل عن معاذ حديث غريب ومعروف عند اهل العلم حديث معاذ من حديث ابي الزبير عن ابي - 00:59:02ضَ

عن معاذ ان النبي صلى الله عليه وسلم جمع في غزوة تبوك بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء ابي الزبير ابو الزبير هو محمد ابن تدرس المكي محمد ابن مسلم عن ابي القطبين عن معاذ - 00:59:26ضَ

في غزوة اين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء؟ نعم هو هو كما هو جمع بين في غزوة تبوك يعني في الطريق هو في حال الاقامة لهذا قام جمع مرة واحدة - 00:59:54ضَ

وهم قايمين في تبوك ومنازل في تبوك وهذا هو الذي يستدل به على جواز الجمع المسافر اذا كان مقيما في بلد ان العمدة في ذلك ما جاء في الجمع في حال الانتقال كما هو معلوم وهذا هو الاصل - 01:00:11ضَ

واذا جد به سير يعني يعني يجمع فيها تقديم وترحيل قال رواه قرة بن خالد الثوري ومالك وغير واحد عن ابي الزبير المكي قوي ومالك؟ الزبير المكي قال وبهذا الحديث يقول الشافعي واحمد واسحاق لفلان لا بأس ان يجمع بين الصلاتين في السفر في وقت احداهما - 01:00:32ضَ

للسؤال ديال فكره وتقريره قال حدثنا قال حدثنا عبدة بن سليمان عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه استغيث على بعض اهله فجد - 01:01:10ضَ

السيف فاخر المغرب حتى غاب الشفق ثم نزل فجمع بينهما ثم اخبرهم ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان يفعل ذلك اذا جد به الزير قال اوعيد هذا حديث حسن صحيح وحديث الليث عن يزيد ابن ابي الحبيب حديث حسن صحيح - 01:01:28ضَ

ما ورد اضعيفها رضي الله تعالى عنهما انه صريح على بعض اهله انه دعي يعني وتحثه على ان يبادر الى الذهاب الى اهله لانها كانت في الاحتضار بنت ابي حذيفة الثقافية - 01:01:49ضَ

وجد واخر السير حتى يعني جاء وقت العشاء فنزل وصلاة المغرب والعشاء فقال اني كان يفعل ذلك يعني فانه يجمع بين الصلاتين اه وهنا فيه جمع تأخير لانه اخر المغرب حتى اتى حتى جاء وقت العشاء فصلاهما شنيعان. نعم - 01:02:11ضَ

قال من عبيد الله بن عمر النافع ابن عمر. وهؤلاء مرافقهم جميعا قال وعيسى هذا حديث حسن صحيح وخريف الليل عن يزيد ابن ابي الحبيب حديث عنه الباء الله اعلم وصلى الله وسلم وبارك - 01:02:37ضَ

جزاك الله خيرا بارك الله فيكم ونفعنا الله بما فيكم في بعض النسخ في بعض النساء نوجهه للحقيقة يكفي الانسان بالعالي يعني يمكن اراد ان يبين انه سمعه عاريا وسمعه نازلا - 01:03:03ضَ

يعني انه حصل انه رواه بواسطة وغالبا ما يكون ان الراوي حتى له منازلة ثم يحصله عاليا واذا حصله عاليا صار هو الذي يفرح به ويحرص عليه لانه كلما علي بالسناد كلما كان اقرب الى الصحة - 01:04:11ضَ

وكلما قال الاسناد صار عرضة لحصول الخطأ هذا علوي لكابتن ومرغوب فيه وكانوا يحصلونه نازلا اولا ثم يحصلونه عاليا سيرونه على الوجهين فيمكن ان حصله يعني نادرا اولا بهذه الوثائق الطويلة ثم انه حصله عاليا - 01:04:31ضَ

ورواه عن وجهين وبنفسي هل يصح الاستهلال على ثلاثة ايام كحد للقبر ان الصحابة المهاجرين نهوا عن البقاء في مكة اكثر من ثلاثة ايام الا يكون جنود مكة الذي هذا هذا تحديدا لهم - 01:04:54ضَ

يبقوا هذه المدة ولا يزيدوا عليها ينقل هذا المدة ولا يجب عليه لكن الرسول صلى الله عليه وسلم جاء عنه انه بقي اربعة ايام وهو عازم على اقامة هذه المدة فهي التي يعني اولى ما يعتبر ويعول عليه - 01:05:18ضَ

واثبت الادب والوتر ليالي في السماء الى قيام الليل نعم الرسول صلى الله عليه وسلم كان يحافظ على ركعتي الفجر والوتر في الحضر والسحر يقول الذي يحافظ على قواسم السفر هل يكون مطالبا للهدي النبوي - 01:05:39ضَ

كما اردنا يعني كثير من العلم رأوا انه يصلى او تصلي الرواتب ولكن اولى للانسان اذا كان يكبر الا يقدره لو اتم او جاء مثلا خلى وراءهم من يتم الذي يأتي مثلا للمدينة ويصلي على الناس فانه يأتي يأتي لمن امكن - 01:05:59ضَ

لكن كلامها قصر فضيلة الشيخ في مدينة باولادي واذهب الى مدينة المنشأ تقريبا كل شهر مرة او كل ثلاثة ايام الى خمسة ايام قال اقيمت في هذه الايام ام اقصر - 01:06:25ضَ

اذا كان ذلك البلد لم يهجره مثل هذي المنشأ لم يهجر ذلك البلد واذا جاء اليه يعتبر مسافرا فانه يتم فيه لانه يعتبر بلده واما اذا كان هجره وانتقل عنه ولا يعتبر من اهله - 01:06:46ضَ

كان ساكنا فيه ثم تركه فانه اذا جاء اليه يكون متأمين جزاك الله خيرا وبارك الله فيكم - 01:07:05ضَ