باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول امير المؤمنين في الحديث ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى يقول في كتابه الجامع - 00:00:02ضَ

صحيح باب الخوخة والممر في المسجد قال حدثنا محمد ابن سنان قال حدثنا فليح قال حدثنا ابو النضر عن عبيد ابن حنين عن مسلم بن سعيد عن ابي سعيد الخدري - 00:00:22ضَ

رضي الله عنه انه قال خطب النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان الله خير عبدا بين الدنيا وبين ما عنده فاختار ما عند الله اه فبكى ابو بكر رضي الله عنه فقلت في نفسي ما يبكي هذا الشيخ ان يكن الله خير عبد - 00:00:37ضَ

بين الدنيا وبين ما عنده فاختار ما عند الله. فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو العبد. وكان ابو بكر اعلمنا قال يا ابا بكر لا تبكي ان امن الناس علي في صحبته وماله ابو بكر - 00:01:02ضَ

كرب ولو كنت متخذا خليلا من امتي لاتخذت ابا بكر ولكن اخوة الاسلام ومودته لا يبقين في مسجدي باب الا سد الا باب ابي بكر. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله - 00:01:22ضَ

وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فيقول الامام البخاري رحمه الله باب الخوخة والممر في المسجد الخوخة هي الباب الصغير الذي يفتح على المسجد - 00:01:42ضَ

من البيوت المجاورة له هذي يقال لها خوخة وقيل انه ليس له الا مصراع واحد له مصرعان لان الغالب ان الابواب الكبيرة يكون لها مصراعان والغالب ان انه يكون اذا كان صغيرا فانه يكون من مصرع واحد وقد يكون كبيرا من مصرع واحد - 00:02:03ضَ

ولكن المقصود به الباب الصغير. ولكنه الباب الصغير وهو المشرع على المسجد الذي يدخل منه او يخرج من البيت الى المسجد من ذلك الباب. والنبي صلى الله عليه وسلم كان بيته له باب من الخارج وباب من الداخل. وكان عليه الصلاة والسلام يخرج من بيته - 00:02:35ضَ

مسجد من الباب الذي متصل بالمسجد يصلي بالناس واذا خرج من واذا فرغت الصلاة رجع ودخل من هذا الباب فهو عليه الصلاة والسلام امام المسلمين. وكان يحتاج في الدخول والخروج الى المسجد - 00:03:05ضَ

لكونه امام الناس وهو الذي يصلي بالناس. وكذلك كان هناك ابواب اخرى لبعض الصحابة على المسجد فالرسول عليه الصلاة والسلام فخطب الناس كما جاء في هذا الحديث وقال ان عبدا خيره الله عز وجل بين الدنيا والاخرة وبين ما عنده - 00:03:25ضَ

فاحتار ما عنده اي ان ذلك العبد المخير اكثر ما عند الله فجعل ابو بكر يبكي جعل ابو بكر يبكي لانه رضي الله عنه فهم ان هذا المخير هو رسول الله صلى الله عليه وسلم. وانه اختار ما عند الله وان - 00:03:49ضَ

هذا مشعر بقرب اجله وانتهائه من هذه الحياة الدنيا. ففهم ابو بكر رضي الله عنه هذا الفهم وجعل يبكي الناس يعني بعضهم كما جاء في عن ابي سعيد قال قلت ما الذي يبكي هذا الشيخ؟ اذا كان الله خيرا عبدا بينما عند الله وما - 00:04:10ضَ

بين الدنيا وما عند الله فاخترنا عند الله اي شيء يجعل هذا الشيخ يبكي لم لم يفهم هذا الفهم الذي فهمه بكر ولهذا قال يعني النتيجة عرف ان الرسول صلى الله عليه وسلم هو المخير وان ابا بكر اعلمنا. كان اعلمهم برسول الله صلى الله عليه وسلم وافطنهم - 00:04:30ضَ

وهذا يدل على فطرته رضي الله عنه وارضاه لانه لان الرسول عليه السلام ما قال انا خيرت حتى يعرف الناس كلهم ولكنه قال هذا الكلام بلفظ العبد عبد خيره الله بين الدنيا وما عنده فاختار ما عنده. ويقصد - 00:04:50ضَ

نفسه عليه الصلاة والسلام فابو بكر رضي الله عنه جعل يبكي لان قرب لان هذا مشعر بقرب اجله. لان ذلك مشعر بقرب اجلاء وهو يبكي لقرب فراقه عليه الصلاة والسلام ويعني آآ المه من من فراق رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:05:10ضَ

فقال فقلت ما الذي يبكي هذا الشيخ؟ ان يكون الله عز وجل خير عبدا من عباده بين الدنيا وبين ما عند الله ان اخطر ما عند الله لانه ما فهم هذا الذي فهم ابو بكر رضي الله عنه وانما عبد من عباد الله ولم يفهم انه رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:05:30ضَ

وابو بكر فهم انه رسول يبكي. نعم ولم بعده. فقال يا ابا ابو بكر لا تبكي ان امن الناس علي في صحبته وماله ابو بكر. فالرسول صلى الله عليه وسلم يعني جعل يخاطبه ويقول يا ابي بكر لا تبكي - 00:05:51ضَ

لانك لا تبكي ان امام الناس علي في صحبتي وماله ابو بكر رضي الله تعالى عنه يعني ان ان انه اه اه امنا يعني بمعنى انه يحصل فمنه؟ يعني خدمة الرسول صلى الله عليه وسلم يعني تقديم جهده. الجهد البدني والجهد المالي - 00:06:12ضَ

في خدمة الرسول صلى الله عليه وسلم يبذل جهده البدني والجهد المالي في خدمة الرسول صلى الله عليه وسلم وفي مصلحة الرسول صلى الله عليه وسلم. فالرسول صلى الله عليه وسلم - 00:06:37ضَ

عرف هذا الجميل يعني لصاحبه واظهره وابرزه وبين ان ان ابا بكر رضي الله عنه هو الذي اه تميز في هذا وتقدم في هذا. وهذا هو معنى المنة وليس معناها - 00:06:47ضَ

يعني البن الذي هو يعني بالجميل الذي يحصل منه بالصنيعة التي يحصل منه وانه يحصل منها لان هذا كرم واما هذا فهو مدح والاصل ان المنة لله عز وجل هو الذي تفضل بكل ما فيه خير للناس وآآ - 00:07:07ضَ

وما يحصل من اي عبد من خير فيه مصلحته ومصلحة غيره فهو من توفيق الله عز وجل ولهذا يقول الله عز وجل وما بكم من نعمة من الله والله عز وجل يسوق النعم بواسطة وبغير واسطة - 00:07:30ضَ

فبواسطة بغير واسطة مثل المطر الذي ينزل من السماء وبغير واسطة مثل احسان الناس بعضهم الى بعض وخدمة بعضهم بعض يعني انفاق بعضهم على بعض يعني آآ بذل المال من بعضهم لبعض هذا بواسطة ولكن هذا كله من الله عز وجل. هذا من الله وهذا من الله - 00:07:46ضَ

لان الله هو الذي لين قلب من اراد الاحسان بان يحسن فالفضل يرجع الى الله عز وجل. فالفضل يرجو من الله لهذا قال واعلم في الحديث هذه وصية النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس واعلم ان امه واعلم ان الامة لو اجتمعوا على ان ينفعوك لما ينفعوك - 00:08:06ضَ

الا بشيء قد كتبه الله له ولو اجتمعوا عليه يضروك لم يضروك ادب شيء قد كتبه الله عليك. رفعت الاقلام وجفت الصحف فكل شيء يحصل وكل فضل يحصل وكل نعمة تحصل فهي من الله عز وجل سواء كانت في الوسط او في الوسط - 00:08:29ضَ

سواء كانت بواسطة احد من الخلق او ليست بواسطة احد من قبل. والحاصل ان هذه الامانية التي قال امن ابو بكر امن يعني انه امان للناس عليه في يعني في ماله وفي اه يعني بنفسه يعني اه مدح وثناء له - 00:08:46ضَ

لانه قدم كل ما يستطيع آآ لمصلحة الرسول صلى الله عليه وسلم في الدفاع عنه الجد والاجتهاد في طاعته ملازمته ولهذا كان ملازما له صلى الله عليه وسلم في مكة لم يفارقه ولم يهاجر الى الحبشة مع من هاجر وانما - 00:09:06ضَ

اكان باقيا لرسوله صلى الله عليه وسلم يعني ينصره ويؤيده ويدافع عنه. ولما هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم الى المدينة هاجر معه. ورافقه في الطريق ولم يفارقه حتى في الطريق ولما جاء الى المدينة لازمه وصار معه وشهد المشاهد كلها معه ولم يتخلف عن غزوة غزاها رسول - 00:09:26ضَ

الله صلى الله عليه وسلم الا وكان معه ثم لما توفي بايعه المسلمون خليفة لرسول الله صلى الله عليه وسلم. ولما ولما ولمت به الرسول بايعه المسلمون ولما توفي ابو بكر اكرمه الله بالدفن بجوار رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:09:46ضَ

واذا بعث يكون معه في الجنة. وهو مرافق له في الدنيا ومجاور له في القبر. ويكون معه في الجنة وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء الرسول صلى الله عليه وسلم اظهر هذا الجميل وهذه الذي حصل من ابي بكر رضي الله عنه وهذا من مناقبه وفضله - 00:10:06ضَ

رضي الله تعالى عنه وارضاه انا امل الناس علي ان امن الناس علي في صحبته وماله ابو بكر. نعم في صحبته وماله لانه صاحبه وهو اول من امن بالرجال وهو الذي ملازم له في مكة وفي المدينة - 00:10:30ضَ

ولم يعني يحصل حتى في الطريق الهجرة لم يعني يفارقه بل كان معه فهو امام الناس بصحبته وماله يعني بذل ماله في يعني فيما يريده النبي صلى الله عليه وسلم وفيما فيه آآ يعني آآ - 00:10:50ضَ

وفيما يحبه الرسول عليه الصلاة والسلام. نعم ولو كنت متخذا قليلا من امتي لاتخذت ابا بكر ثم ذكر نعم ولكن اخوة الاسلام ومودته. ثم ذكر هذه المنقبة العظيمة لابي بكر رضي الله عنه. وهي انه - 00:11:11ضَ

الله قد اتخذه خليلا وانه لو كان متخذا احدا من اهل الارض خليلا لاتخذ ابا بكر خليلا وهذه منقبة عظيمة ما حصلت لغيره فان الرسول عليه الصلاة عليه الصلاة والسلام اخبر بانه خليل الرحمن. وان الله اتخذه خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا - 00:11:33ضَ

وانه لو كان متخذا خليلا من اهل الارض لاتخذ ابو بكر خليلا يعني اخبر عن امر لا يكون ان لو كان كيف يكون اخبر عن امر لا يكون. وهو انه يتخذ خليلا من امته - 00:11:57ضَ

وانه لو كان اذا كان المتخذ ابا بكر رضي الله عنه وارضاه ولو كنت متخذا من امتي خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا. واخبر عن امر لا يكون وهو كونه لا يتخذ - 00:12:14ضَ

وانه لو كان متخذا لكان ذلك المتخذ ابا بكر رضي الله عنه وارضاه وهذا قاله الرسول صلى الله عليه وسلم في عدة مناسبات في هذه المناسبة التي اخبر فيها بقرب اجله وبدنو اجله وانه عليه الصلاة والسلام - 00:12:30ضَ

آآ ذكر يعني هذا الخبر الذي اخبرهم به على المنبر وان عبدا خير بينما عند بين الدنيا وما عند الله فاختارها ما عند الله فهذا يعني معناه وانه اختار ما عند الله معناه ان اجله قريب عليه الصلاة والسلام. وقد قال هذه الكلمة او هذه الجملة في ابي بكر رضي الله عنه بهذه المناسبة - 00:12:54ضَ

وقالها ايضا قبل ان يموت بخمس ليالي كما في حديث جندب ابن عبد الله البجلي رضي الله عنه في صحيح مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام انه قال جند رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ان يموت بخمس يقول اني ابرأ الى الله ان يكون - 00:13:17ضَ

منكم خليل فان الله اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا. ولو كنت متخذا من امتي خليلا لاتخذته ولو كان خليلا. قاله قبل وفاته بخمس ليال وهذا فيه اشارة الى خلافته. لانه قال عليه قال ذلك عليه الصلاة والسلام في مرض موته. وقبل وفاته بخمس ليال عليه - 00:13:37ضَ

عليه الصلاة والسلام لو كنت متخذا من امتي خليل لاتخذته خليله. فهذا دال على فضله وعلى اولويته بالخلافة وعلى اولويته بالخلافة. وقد حصل منه صلى الله عليه وسلم امور متعددة تدل على اولويته ابو بكر وعلى - 00:14:00ضَ

الخلافة لكن دون ان ينص على خلافته او خلافة غيره. فالرسول عليه الصلاة والسلام ما قال الخليفة بعد فلان الحديث ما قال ذلك رسول الله عليه الصلاة والسلام. ولكنه جاء نصوص واضحة جلية على ان - 00:14:20ضَ

ابو بكر احق بالامر من بعده ومنه هذا النص الذي قاله الرسول عليه الصلاة والسلام قبل وفاته بخمس وقبل ذلك بمدة كما في الذي معنا كما في الحديث الذي معنا. ومن ذلك كونه امره ان يصلي بالناس. في مرض موته - 00:14:41ضَ

في مرض موته امره بان يصلي بالناس. ولما رجع قال مر ابك فليصلي بالناس ولهذا قال عمر يوم السقيفة رضيك رسول الله صلى الله عليه وسلم بامر ديننا اتنا فبك لامر دنيانا. وهذا من اوضح الادلة التي يستدل بها على - 00:15:02ضَ

القياس وعلى القياس لان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم فهموا هذا الفهم. وان الرسول عليه الصلاة والسلام ما قدمه في امر الصلاة فانهم فهموا وقاسوا على ذلك امر الخلافة والولاية الدنيوية - 00:15:20ضَ

ثم اوضح شيء من ذلك الحديث الذي في البخاري وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في مرض موته ادعي لي اباك واخاك يخاطب ادعي لي اباك واخاك لاكتب كتابا. فاني اخشى ان يتمنى متمني. او يقول قائل انا اولى - 00:15:38ضَ

ثم قال عليه الصلاة والسلام يأبى الله والمسلمون الا ابو بكر. يعني ما في حاجة للكتابة لان هذا الذي يريد ان يكتبه سيتحقق وان الله يأبى ان يكون غير ذلك وان المسلمين يأبون ان يكون غير ذلك وقد ابى الله الا ابا بكر وابى المسلمون الا ابا بكر - 00:15:58ضَ

وبايع المسلمون ابا بكر خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم باختيارهم وطواعيتهم وبرغبة منهم وباقدام منهم وحصل يعني ذلك. الحاصل انه لم يحصل نص على تعيين تعيين احد للخلافة لا ابو بكر ولا غيره. ولكن جاءت هذه النصوص - 00:16:19ضَ

الواضحة الدالة دلالة قوية على اولويته وعلى احقيته بالخلافة ثم ان بعض الصحابة جاء عنه التعبير بالخلة بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم. كما جاء في حديث ابي هريرة الذي الذي اتفق على صحته قال ابو هريرة رضي الله عنه - 00:16:41ضَ

اوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم بثلاث ركعتي ضحى وصيام ثلاثة ايام من كل شهر وان اوتر قبل ان انام تعبر بقوله خليلي ولا ينافي هذا ما جاء في الحديث الذي لو كنت متخذا لان الرسول ما اتخذ قليلا ومن قال خليلي فلان - 00:17:04ضَ

وانما هذا اخبار من ابي هريرة بان الرسول صلى الله عليه وسلم خليله. فهو اخبار عما في نفس ابي هريرة من محبته محبة الرسول صلى الله عليه وسلم فلا تنافي بين آآ اثبات ابو بكر ابي هريرة الخلة في قوله اوصاني خليلي - 00:17:26ضَ

وبين قوله لو كنت متخذا من موت قليلا لاتخذت ابا بكر خليلا. نعم ولكن اخوة الاسلام ومودته. ولكن اخوة الاسلام ومدته. يعني المودة والمحبة وآآ يعني هذه هي التي حاصلة له ولكنه اه كونه يعني يكون اه اه في قلبه - 00:17:46ضَ

ابا بكر خليله لا لا يكون ذلك لانه عليه الصلاة والسلام اخبر بالجملة السابقة بان هذا لا يكون ولكن انه لو كان لو كان ذلك كائنا لكان الاحق به والاولى به ابو بكر رضي الله عنه - 00:18:14ضَ

لا يبقين في المسجد باب الا سدا الا باب ابي بكر لا يبقين في الباب مسجدا في المسجد باب لسدا الا باب ابي بكر يعني هذا فيه ايضا اشعارا بخلافته - 00:18:35ضَ

لان الابواب المفتوحة على المسجد تتسكر. وتغلق ولا يبقى باب مفتوح الا باب المملكة. هذا اشارة الى انه هو الذي يكون بالامر بعده. وانه يحتاج الى ما كان يحتاج اليه الرسول - 00:18:50ضَ

صلى الله عليه وسلم من الدخول والخروج بسهولة الى المسجد لانه يخرج يصلي بالناس كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقضي من بيته من الباب الذي على المسجد فيصلي بالناس ويرجع فاذا ابو بكر رضي الله عنه هذا فيه - 00:19:04ضَ

والى خلافته والى اولويته وانه يحتاج او سيحتاج الى ما يحتاج اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم من التردد بين البيت والمسجد داخلا خارجا من المسجد من البيت الى المسجد وداخلا من المسجد الى البيت. فاذا قصره - 00:19:21ضَ

قصره بقاء بقاء الباب المفتوح على باب ابي بكر ان الابواب الاخرى تغلق ولا يبقى باب مفتوح الى المسجد هذا ايضا فيه اشارة الى خلافته. فيه اشارة الى خلافته رضي الله عنه وارضاه - 00:19:41ضَ

انه كما قلت يحتاج الى ما كان يحتاج اليه الرسول عليه الصلاة والسلام وقد ورد في بعض الاحاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم استثنى باب علي رضي الله عنه - 00:20:01ضَ

وذكر يعني ابن الجوزي وغيره يعني في الموضوعات هذا وقد جاء فيه يعني احاديث في مسند الامام احمد وغيره وقال ابن حجر انها يعني قوية او ان بعضها فيه قوة وقال في - 00:20:14ضَ

يعني اه في في يعني في بيان وجه ذلك قال ان او ذكر ان باب علي رضي الله عنه انما هو على المسجد وليس له باب خارج من المسجد على خارج المسجد. فعلى هذا يكون الامر لا بد منه. لا بد ان يكون بابه على المسجد - 00:20:34ضَ

لابد ان يكون بابه على نفسه لانه اغلاقه يعني مع انه ما يبقى يعني لانه ليس له منفذ غيره. واذا كان الامر كذلك فالامر في هذا واظح اما كون له بابن على الخارج وباب على الداخل - 00:20:54ضَ

والرسول صلى الله عليه وسلم يعني ارشد الى اغلاق الابواب آآ يعني وانه لا يبقى الا الا ابا بكر فيكون هذا كما قلت او كما قاله اهل العلم وبعض اهل العلم ان هذا فيه شعار - 00:21:08ضَ

بحلافته رضي الله عنه وانه سيحتاج الى ما كان يحتاج اليه الرسول صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا محمد بن سنان نعم عن فليح. نعم. عن ابي النظر. نعم. عن عبيد بن حنين. نعم. عن بشرى بن سعيد - 00:21:23ضَ

عن ابي سعيد الخدري نعم وجاء في بعض الطرق يعني آآ آآ ذكر واو العطف بين بين بشرى بن سعيد والذي قبله كيف يا شيخ؟ الذي قبله من هو الذي روى عنه البشر؟ عبيد ابن حنين نعم يعني عن عبيد ابن حنين - 00:21:43ضَ

وبشرى وبشرى. نعم. يقول ما الفرق بين الخلة وبين الاخوة والمودة الخلة منزلة رفيعة وتمكنوا في القلب واما الاخوة والمودة ان هذه تكون يعني لابي بكر ولغيره. ولكن ابا بكر له تميز في هذا - 00:22:06ضَ

لكنه لا يصل الى المحبة الى فلة التي ليس فيها مجال لغير الله عز وجل. ليس فيها مجال لغير لله عز وجل فان الذي قام في قلبه صلى الله عليه وسلم لا يعني يكون لغيره ولو كان لغيره لكان الاولى به او - 00:22:30ضَ

فاذا الخلد الاخوة والمودة هذه حاصلة مثل المحبة. المحبة يعني عامة والخلة خاصة. الله كان يحب التوابين ويحب المتطهرين ويحب المحسنين وهذه المحبة المحبة تحصل من الله لاولياءه ولكن فلة - 00:22:50ضَ

لم تثبت الا لابراهيم ولمحمد صلى الله عليه وسلم. الخلة لم تثبت الابراهيم ولمحمد عليهما الصلاة والسلام هل يجوز للمسلم ان يتخذ الله تعالى خليلا يحب الله يحب الله محبة تذوق محبة كل مخلوق - 00:23:10ضَ

يعني يعني يكون في قلبه هذا لابد ان كل مسلم يجب عليه هذا ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهم. ثلاث ما كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان. ان يكون الله ورسوله يعني يحب الله محبة تتقلل في قلبه - 00:23:32ضَ

بحيث لا يعني يساويه احد ولا يدانيه هذا نعم كل مسلم يجب عليه ذلك ان يكون الله ورسوله احب اليهم ما سواهم. وان يحب المرء لا يحبه الا لله. وان يكره ان يعود في الكور بعد ان انقذه الله منه - 00:23:48ضَ

كما يكره ان يغرث في النار فيحب الله عز وجل ويحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وتتخلى محبة الله في قلبه ومحبة الرسول صلى الله عليه وسلم في قلبه - 00:24:04ضَ

لكن تكون محبة الله عز وجل اعلى وفوق محبة الرسول صلى الله عليه وسلم لان لان الانسان يحب الله ويحب من يحبه الله يحب الله ويحب الرسول صلى الله عليه وسلم ويحب من يحبه الله ورسوله. وكذلك يحب ما يحبه الله ورسوله. نعم - 00:24:14ضَ

قال حدثنا عبد الله ابن محمد الجعفي قال حدثنا وهب ابن جرير قال حدثنا ابي قال سمعت يعلى ابن حكيم عن عكرمة ابن عباس رضي الله عنهما انه قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه الذي مات فيه عاصب رأسه - 00:24:41ضَ

فرقة فقعد على المنبر فحمد الله واثنى عليه ثم قال انه ليس من الناس احد امن علي في نفسه وماله من ابي بكر ابن ابي قحافة ولو كنت متخذا من الناس خليلا لاتخذتها ابا بكر خليلا ولكن خلة الاسلام افضل - 00:25:01ضَ

صدوا عني كل خوخة في هذا المسجد غير خوخة ابي بكر وهذا حديث عن ابن عباس مثل الذي قبله فيه ولكن فيه زيادة وهي ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان مريضا - 00:25:21ضَ

وانه خرج وهو مريظ لانه عاصب رأسه عاصم رأسه عليه الصلاة والسلام للوجع الذي حصل له وفي هذا الاشعار بان ذلك في اخر حياته صلى الله عليه وسلم ان ذلك في اخر حياته عليه الصلاة والسلام - 00:25:36ضَ

وفي هذا ايضا جواز يعني كون الانسان يعصب على رأسه شيء اذا المه رأسه من اجل شدة يعني يعني جعله يرتاح يعني لما يحصل له من الوجع في الرأس. يعني حيث ينفع فيه الشد لان الرسول صلى الله عليه وسلم فعل ذلك. نعم - 00:25:54ضَ

قال حدثنا عبد الله بن محمد الجعفي نعم. عن وهب بن جرير. نعم. عن ابيه. نعم. جرير ابن حازم ان يعلم ابن حكيم نعم. عن عكرمة عن ابن عباس قال رحمه الله تعالى باب الابواب والغلق للكعبة والمساجد قال ابو عبد الله وقال لي عبد الله بن محمد - 00:26:15ضَ

سفيان عن ابن جريج قال قال لي ابن ابي مليكة يا عبد الملك لو رأيت مساجد ابن مساجد ابن عباس وابوابها ثم قال باب الابواب باب الابواب والغلق للكعبة والمساجد. نعم. بالكعبة والمساجد - 00:26:40ضَ

يعني انها تتخذ الابواب والغلق التي هي ما تغلق بها يعني ليس مجرد ذا بس يفتح يغلق يعني بحيث يعني يفتحه يعني يفتح بالمفتاح ويغلق بالمفتاح او بالشيء الذي يعني يكون فيه الاغلاق سواء كان مفتاح او غيره - 00:27:02ضَ

يعني بمعنى ان وان المساجد ولها ابواب يكون لها ابواب ويكون لها ما تغلق به سواء كانت مفاتيح او غير مفاتيح سواء كان مفاتيح او يعني شيئا يعني من من يخرج من الباب ويدخل في الجدار وان لم يكن هناك يعني اه المهم انه - 00:27:25ضَ

يعني يكون مغلق بهذا الغلق ففيه يعني المقصود من ذلك اتخاذ الابواب وكذلك الكعبة وانه يتخذ الغلق الابواب والغلق لها يعني ما تغلق به ابواب والابواب لها غلق تغلق به - 00:27:47ضَ

وهذا فيه صيانة المساجد يعني عندما يكون ليس هناك حاجة اليها يعني فانها لا تبقى مفتوحة وليس فيها حد. واذا كان الناس ما يدخلونها وبقاؤها يعني يترتب عليه دخول كلاب او دخول - 00:28:10ضَ

يعني حيوانات او دخول عن احد يعني يؤذي فيها فانها تغلق. واذا كانت الحاجة قائمة اليها داعية اليها فانها تبقى مفتوحة لكن مع المحافظة عليها ووجود من يحافظ عليها ويحرسها ويعني يمنع اي شيء يحصل لها - 00:28:27ضَ

ثم ذكر احاديث منها هذا الحديث عن عن ابن ابي مريكة قال لعبد الملك ابن عبد العزيز بن جريج الذي هو ابن جريج اسمه عبد الملك اجري يا عبدالملك لو رأيت لو رأيت مساجد مساجد ابن عباس وابوابها. لو رأيت مساجد ابن عباس وابوابها - 00:28:47ضَ

ابوابها المقصود من هذا الابواب. نص على ان لها ابواب. وحذف الجواب في قوله اذا رأيت يعني لرأيت امرا حسنا او امرا جميلا او امرا عجبا يعني للمحافظة عليها والعناية بها والاهتمام بها - 00:29:09ضَ

فالمقصود من ذلك ذكر الابواب لانه قال الابواب للمسجد وهنا قال مسجد ابن عباس وابوابها يعني معناه لها ابواب. نعم قال قال ابو عبد الله وقال لي عبد الله ابن محمد - 00:29:29ضَ

الماضي عبد الله محمد الجعفي نعم يعني في نفس الافراد؟ لا الان مضى الاول ثم قال باب الابواب والغلق كالكعبة والمساجد قال ابو عبد الله وقال عبد الله ابن محمد هذا قبله ابن عباس - 00:29:48ضَ

قبل حديث ابن عباس هذا نفس الاسناد الذي جاء يا عبد الملك لو رأيت هذا نفس الاسناد ايه ها لكن الاسناد الذي مر معنا سابقا قال حدثنا عبد الله بن محمد الجعفي نعم قال - 00:30:02ضَ

حدثنا وهم ابن يعني هذاك عبر يعني الحديث الاول ذاك اللي فيه الرأس. نعم. نعم يعني الاول قال حدثنا وهنا قال لي وقال لي هي بمعنى حدثنا بمعنى الاتصال لان كلمة لي يعني معناها انها ما في واسطة بينه وبينه. لانه قال له - 00:30:14ضَ

والبخاري رحمه الله يستعمل هذه الصيغة وهي بمعنى المتصل وليست يعني من قبيل المعلقات ولكنها تختلف عن غيرها يعني آآ بانه يعني كونه آآ قيل قيل انها تختلف عن حدثنا لكونه - 00:30:40ضَ

يعني فيه تغيير في في المتن او اختصارا في المتن او كذلك فيه اه عن شيء على على طريق المذاكرة عن طريق التحديث لان فرق بين كونه يجلس للتحديث يأخذ ويعطي في التحديث او كونه يتحدث ويذاكر فيقول كذا وكذا - 00:31:01ضَ

على سبيل المذاكرة الحافظ بن حجر رحمه الله ذكر وجوها متعددة لبيان هذه الصيغة وهي محمولة على الاتصال ولكنها دون تلك التي فيها التصريح ولكنها في معناها وفي اه اه - 00:31:23ضَ

آآ حكمها وانها تؤدي ما تؤدي في تلك من جهة ان هذا متصل وهذا متصل. ان هذا متصل وهذا متصل. نعم قال لي عبد الله محمد حدثنا سفيان نعم سفيان بن عيينة عن ابن جريج نعم عبد الملك عبد العزيز بن جريج عن ابن ابي مليكة نعم - 00:31:43ضَ

قال حدثنا ابو النعمان وقتيبة قال حدثنا حماد عن ايوب عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قديم مكة فدعا عثمان ابن طلحة ففتح الباب فدخل النبي صلى الله عليه وسلم وبلال واسامة ابن زيد - 00:32:09ضَ

وعثمان ابن طلحة رضي الله عنهم ثم اغرق الباب فلبث فيه ساعة ثم خرجوا. قال ابن عمر فبادرت فسألت بلالا فقال صلى فيه. فقلت في اي قال بين الاسطوانتين. قال ابن عمر فذهب علي ان - 00:32:29ضَ

اسأله كم صلى ثم ذكر هذا الحديث عن ابن عمر المتعلق بالكعبة ودخول النبي صلى الله عليه وسلم فيها عام الفتح وان وان آآ وفيه ان لها باب وان لها مفتاح وذلك انه دعا - 00:32:49ضَ

ابن شيبة الحجبي الذي هو ساد الكعبة والذي بيده المفتاح فطلب منه فتح الكعبة يعني فيه باب فيه مفتاح فيه باب وفيه غلط الذي ترجمه قال الغلق الباب والغلق للكعبة والمسجد. فهنا فيه الباب - 00:33:12ضَ

للكعبة الباب والغلق اي المفتاح الذي تغلق تغلق به الكعبة بابها ويفتح بابها. بواسطة هذا المفتاح باب فدعا بطلحة ابن عثمان ابن طلحة عثمان ابن طلحة دعا بعثمان ابن طلحة وفتح الباب ودخل - 00:33:34ضَ

هو رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه ثلاثة. الذي هو عثمان ابن طلحة وثاني اسامة بن زيد والثالث بلال هؤلاء هم الذين دخلوا معه ثم اغلق الباب. اغلقوه من الداخل - 00:33:55ضَ

وبقوا الاربعة فيه رسول الله عليه الصلاة والسلام والثلاثة الذين معه. وصلى فيه عليه الصلاة والسلام بين العمودين اللتين في مقابل الباب والتي يعني يعني في في جنوب الكعبة وفي يسار الداخل الذي يدخل الكعبة صلى بين العمودين - 00:34:12ضَ

متجها الى جهة الغرب والباب وراءه عليه الصلاة والسلام بينما اغلقوا الباب يزحمهم الناس. لان الناس اذا فتح الباب سيدخلون ولن يتخلف احدا يمكنه الدخول ويكون في ذلك تشويش وفيه يعني آآ يعني ما يحصل معه خشوع - 00:34:31ضَ

فالرسول عليه الصلاة والسلام يعني اغلق الباب وصلى عليه الصلاة والسلام وبعد ذلك خرج واورده هنا كما ذكرنا من اجل الباب والغلق وقد سبق الحديث المرأة في ذكر مقام ابراهيم - 00:34:56ضَ

كما قال ابراهيم وصلى سبق الحديث في هذا وهنا اورده من اجل الاستدلال به على اتخاذ الابواب والغلق للكعبة والمساجد. الكعبة والمساجد ثم انه سأله يعني كان ابن عمر رضي الله عنه عند الباب - 00:35:14ضَ

ولهذا سبق ان مر في الحديث انه قال فكنت اول من ولج يعني كانوا ينتظرون خروجه صلى الله عليه وسلم فلما خرج ولج. وجد بلالا وسأله هل صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم بين العمودين - 00:35:35ضَ

بين هذين العمودين وجاء في بعض الرواية انه صلى ركعتين انه صلى ركعتين وقيل في الجمع بين ما جاء انه نسي ان يسأله وقال انه صلى ركعتين في الرواية الثانية قال لان لانه فهم انه او فهم ان ان التنفل لا يقول - 00:35:49ضَ

اقل من ركعتين وان صلاتي اقل ركعتين ولكن لا يدري هل حصل زيادة او او ما حصل زيادة وان في الجيب هي متحققة لانه لا يتنفل باقل ولا وزيادة يمكن ان تكون الزيادة. كما سبق مر بنا اذا - 00:36:16ضَ

اذا دخل احد المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين. فان له مفهوم من حيث آآ يعني ماجون الركعتين فانه لا يتمثل واحدة واما ما بعد الركعتين فهذا لا لا خلاف في انه يجوز للانسان يزيد. وان دخل المسجد فله ان يزيد على ركعتين. يصلي - 00:36:33ضَ

اربعة ولا اصلي ست ولا اصلي اثنان ولا اصلي عشر كما يشاء لكن لا يصلي ركعة واحدة لكن لا يصلي ركعة واحدة. فيكون يعني ذلك انه فهمه او ان هذا فهم من انه صلى ركعتين في كون - 00:36:55ضَ

ان الصلاة لا تقل عن ركعتين. لا تقل عن ركعتين واما الزيادة فهي التي يعني يحتاج الى معرفتها. واما الثنتين فهي متحققة. لانه لا لا ينقص عنها لكن هل يحصل زيادة او ما يحصل زيادة؟ هذا هو الذي يحتاج الى نص - 00:37:12ضَ

قال حدثنا ابو النعمان الحكم ابن نافع ابو النعمان محمد الفضل وقتيبة قتيبة ابن سعيد عن حماد حماد ابن ابن زيد عن ايوب ابن ابي تيمية عن نافع عن ابن عمر نعم - 00:37:35ضَ

قال رحمه الله تعالى باب دخول المشرك المسجد. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن سعيد بن ابي سعيد. انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم خيلا قبل نجد فجاءت برجل من بني حنيفة يقال له ثمامة ابن - 00:37:55ضَ

فربطوه بسارية من سواري المسجد. ثم ذكر باب دخول المشرك المسجد. المسجد سبق ان مر هذا الحديث في ربط اسير في المسجد ربط الاسير في المسجد وهنا ذكر يعني وهنا ذكره يعني من اجل من اجل يعني آآ - 00:38:15ضَ

اه اه الشرك هو ان المشرك يعني وان الكافر يعني يجوز ان يدخل المسجد للحاجة بالحاجة الى ذلك فيعني اورد في هذا الحديث الذي فيه ان سبق ان مر وهو ان الرسول عليه ارسل قيل اي يعني خيلا عليها رجال - 00:38:41ضَ

الخيالة يركبونها فيعني فجاءوا بثمامة ابن حثال وهو من سادات اهل اليمامة فربط وهو في المسجد ومر في الحديث انه كان النبي صلى الله عليه وسلم يمره ويسأله قال اطلقوا ثمامه فراح واغتسل وجاء وشهد ان لا اله الا الله - 00:38:59ضَ

وان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجد هناك في ربط الاسير في في المسجد وهنا اورده من اجل آآ دخول ترجمة دخول المشرك المسجد ويعني بعض اهل العلم قال انه يجوز يعني مطلقا وبعضهم قال يجوز في حق اهل الكتاب وبعضهم قال لا يجوز مطلقا - 00:39:21ضَ

ولكن يعني ما قيل بان هذا خاص باهل الكتاب هذا ليس بصحيح. لان ليس من اهل الكتاب وانما من المشركين ومع ذلك يعني آآ ادخل المسجد والبخاري رحمه الله قال باب دخول مشرك المسجد باب دخول - 00:39:44ضَ

المشرك المسجد فالقول بان هذا يختص باهل الكتاب في اهل الحديث يدل على خلافه لان كمامة ليس من اهل الكتاب وانما هو من المشركين نعم قال حدثنا قتيبة عن الليث - 00:40:04ضَ

انيس ابن سعد عن سعيد ابن ابي سعيد المقبوري عن ابي هريرة. نعم قال رحمه الله تعالى باب رفع الصوت في المساجد. قال حدثنا علي بن عبدالله قال حدثنا يحيى ابن سعيد. قال حدثنا الجعيد ابن عبد - 00:40:22ضَ

رحمان قال حدثني يزيد بن قصيفة عن الساعي بن يزيد رضي الله عنه انه قال كنت قائما في المسجد فحصبني رجل فنظرت فاذا عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال اذهب فاتني بهذين فجئته بهما قال من انتم - 00:40:38ضَ

او من اين انتما؟ قال من اهل الطائف. قال لو كنتما من اهل البلد لاودعتكما ترفعا اصواتكما في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم قال باب رفع الاصوات في المسجد - 00:40:58ضَ

رفع الاصوات في المسجد الاصوات في المسجد ترفع في في العلم وفي قراءة القرآن وفي يعني الخطب وفي الوعظ والتذكير وغير ذلك مما يعني اه تحصل الفائدة فيه للموجودين في المسجد - 00:41:18ضَ

والنبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب في هذا المسجد وكان يدرس في المسجد وكذلك اصحابهم بعده رضي الله عنهم وارضاهم. فرفع الصوت للمسجد فيما ينفع وفيما فيه خير هذا سائق - 00:41:43ضَ

وقد دلت الادلة على ذلك ومنها يعني ما حصل منه صلى الله عليه وسلم ومن اصحابه رضي الله تعالى عنهم وارضاهم ثم اورد هذا الاثر عن عمر رضي الله تعالى عنه - 00:41:56ضَ

وهو ان سعد ابن يزيد وكان من صغار الصحابة وقد توفي رسول الله عليه الصلاة والسلام وعمره سبع سنوات لانه قال حج بي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا ابن سبع سنين. حج بي يعني حج به اهله. حجة الوداع. وآآ وعمره - 00:42:14ضَ

اذ ذاك سبع سنوات هو صحابي صغير في عهد عمر يعني قال السائب بن يزيد انه كان قائما كما في هذه الرواية وفي بعض الروايات نائما ببعضها مضطجعا وهذا يعني يدل على انه كان مضطجعا - 00:42:34ضَ

بعنوان رواية نائما او يعني التي تؤيدها مضطجعا انها اوضح فخصبه يعني كان قريبا منه وعنده حصبة حصده حتى تنبه وجاء اليه فقال ائتني بهذين الرجلين لان رجلين من الطائف كان في المسجد وقد ارتفعت اصواتهم - 00:42:55ضَ

فجاءه بهما فقال عمر من انتما؟ او ممن اين انتما؟ قال من الطائف قال قال لو كنتم من اهل البلد لو كنت من اهل البلد لاوجعتكما لاوجعتكما ترفعان اصواتكما في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني هذا هو الذي انكره عليهما. وهو رفع الصوت - 00:43:15ضَ

يعني وكأن المقصود ذلك رفع صوت في امور الدنيوية. وفي امور لغط في امور لا فائدة فيها. اما رفع الصوت فيما يتعلق بالعلم وفيما يتعلق هذا فقد عرفنا ان هذا لا بد منه. وان هذا سائر وانه لا بأس به. وان هذا فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وفعل اصحابه - 00:43:41ضَ

انهم كانوا يرفعون اصواتهم ويعني يسمعهم الحاضرون يسمعهم الحاضرون فلذلك في الخطب تسمع يسمع الحاضرون آآ الحاضرون في هذا المسجد عندما تحصل الخطب فانهم يسمعونها وقيل ان كون عمر رضي الله عنه - 00:44:01ضَ

يعني يقول لاوجعتكما يعني هذا يفهم منه ان له حكم الرفع لان هذه العقوبة يعني انما تكون يعني لشيء يعني يستحق العقوبة عليه انه قد يكون ذلك من قبيل يعني ما هو في حكم المرفوع لان مثل هذه العقوبات قد يكون يعني هناك - 00:44:23ضَ

مستند لها وان يكون لها حكم الرفع من عمر رضي الله عنه وهو الهم بالعقوبة لو كان من غيري فلو كان من اهل البلد ولكنه عذرهما لكونهما ليس من اهل البلد - 00:44:49ضَ

نعم قال حدثنا علي ابن عبد الله ابن مهدي عن يحيى ابن سعيد وقطان عن جعيد ابن عبد الرحمن نعم عن يزيد ابن حصيفة نعم عن نساء بن يزيد. نعم. رضي الله عنه - 00:45:06ضَ

قال حدثنا احمد قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني يونس ابن يزيد عن ابن شهاب قال حدثني عبد الله ابن كعب ابن مالك ان كعب ابن مالك رضي الله عنه اخبره انه تقاضى ابن ابي حدرد - 00:45:23ضَ

دينا له عليه في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد. فارتفعت اصواتهما حتى سمعها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في بيته. فخرج اليهما رسول الله صلى الله عليه وسلم. حتى كشف سجف حجرته - 00:45:41ضَ

ونادى يا كعب ابن مالك يا كعب قال لبيك يا رسول الله فاشار بيده ان ضع الشطر من دينك قال كعب قد فعلت يا رسول الله. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قم فاقضه. ثم ذكر هذا الحديث عن كعب مالك فقد مر - 00:46:01ضَ

في باب التقاظي والملازمة للغريم باب التقاظي والملازمة الغريب في المسجد فاورده هنا من اجل ما في رفع الصوت. يعني باب رفع الاصوات في المسجد وهنا يعني الرسول عليه الصلاة والسلام ما انكر عليهما. رفع الصوت. وهناك عمر رضي الله عنه انكر رفع الصوت - 00:46:21ضَ

وآآ قيل ان الرسول عليه الصلاة اكتفى بكونه يعني آآ خرج اليهما واصلح بينهما وقطع السبب الذي به يعني حصل الكلام وهو ما بينهما من الدين وخرج عليه السلام واصلح بينهما واصلح بينهما - 00:46:47ضَ

فالمساجد لا تتخذ اماكن لرفع الاصوات واللغط وان يشوش بعض الناس على بعض وانما يعني آآ في في ما هو سائق ومسألة التقاظي واخذ الحق في المسجد قلنا انه لا بأس به. ولكن هنا اه جاء في - 00:47:11ضَ

فيما يتعلق بذكره رفع صوت وقيل ان الرسول عليه السلام باصلاحه بينهما يعني بين لهم آآ انهى ذلك الخلاف الذي بينهما الذي لم يكن بعده يعني شيء من الخصام حيث قال له قم فاقضه - 00:47:31ضَ

المداينة وتنتهي المحققة التي بينهما بحيث يكون هذا دفع لهذا هذا النصف او الشطر الذي اشار به الرسول عليه الصلاة والسلام. والحديث سبق ان مر في الباب السابق ايها باب التقاضي وملازمة الغريب الغريب - 00:47:51ضَ

نعم قال حدثنا احمد يعني يحتمل عدة اشخاص ويعني ومنهم احمد بن صالح المسلم. نعم. عن ابن وهب عبدالله بن وهب وهذا مصري وهذا يعني مما يقرب ان يكون احمد بن هذا انه ابو المصري. لان - 00:48:11ضَ

اه من الاسباب التي يعني يميز بها المهمل ان يكون من بلده او يكون بينه وبينه يعني ملازمة في كونه في البلد واهل البلد يعني يتصل بعضهم ببعض بكثرة بخلاف من يكون من بلد اخر فانه لا يحصل ذلك الا برحلة - 00:48:31ضَ

برحلة طارئة نعم عن يونس ابن يزيد عن ابن شهاب يونس ابن يزيد الايدي. نعم عن ابن شهاب عن عبد الله ابن كعب ابن مالك عن كعب ابن مالك. نعم - 00:48:53ضَ

اه الان الترجمة المساجد والحديثان في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة المشاهد كلها لها حرمة. وهي محل العبادة وليست محل يعني والاشتغال بامور الدنيا فيعني لا شك ان المفسدين هذا المسجد الحرام لهما ميزة على غيرهما كذلك المسجد الاقصى ولكن احترام المساجد وتوقير المساجد - 00:49:09ضَ

وكونها يعني لا تكون محلا للغط والتشويش بعض الناس هذا مطلوب في جميع المساجد قال رحمه الله تعالى باب الحلق والجلوس في المسجد. قال حدثنا مسدد قال حدثنا بشر ابن المفضل عن عبيد الله - 00:49:40ضَ

عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال سأل رجل النبي صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر ما ترى في صلاة الليل قال مثنى مثنى. فاذا خشي الصبح صلى واحدة فاوترت له ما صلى. وانه كان - 00:50:01ضَ

قول اجعلوا اخر صلاتكم وترا. فان النبي صلى الله عليه واله وسلم امر به. ثم ذكر باب الحلق والجلوس في المسجد يعني التحلق يعني للدروس او للخطب وكذلك يعني كون الرجل يجلس في المسجد - 00:50:21ضَ

يعني في آآ اورده من اجل الجلوس لنفسه والتحلق يعني حول المتكلم وحول المتحدث وحول يعني من يلقي خطبة فان وذكر ثم ذكر هذا الحديث ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم سأل النبي صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر مات - 00:50:48ضَ

ما ترى في صلاة الليل قال مثنى مثنى ومحل يشاهد من ذلك ان الناس يتحلقون اذا قام اذا قام يخطب او خرج ليلقي على الناس خطبة فانهم يتحلقون حوله حتى يسمعوا كلامه. فاذا هذا يعني الذي حصل من هذا الرجل يعني معناه متحذق فما تحلق غيره - 00:51:08ضَ

انه متحلق كما تحلق غيره يعني انه ممن يكون حول النبي صلى الله عليه وسلم وهو يخطب ولهذا سأل هذا السؤال ففيه جلوس في المسجد وفيه التحلق ايضا في المسجد - 00:51:32ضَ

نعم قال ايش؟ خرج ما ترى في صلاة الليل؟ قال مثنى مثنى. لا اعد قبل؟ قال ابن عمر قال سأل رجل النبي صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر ما ترى في صلاة الليل؟ قال مثنى مثنى. فاذا قال الف مثنى مثنى. صلاة الليل مثنى مثنى - 00:51:46ضَ

فاذا خشي احدكم من صحتها بركعة اوترت له ما مضى يعني الانسان يصلي ما شاء من الليل ولكنه يختم بركعة واحدة يكون ما مضى بها وترا لان لانه بدونها شفعت. واذا جاءت الركعة صار العدد وترا بدل ما كان شفعا. صار العدد - 00:52:08ضَ

وترا تسعة انه يكون احدى عشر احدى عشر لانها يكون اثنا عشر يكون ثلاثة عشر وهكذا فيصلي الانسان ما شاء مثنى مثنى فاذا خشى احدكم الصفعة بركعة اوترت له ما مضى - 00:52:30ضَ

فالرسول عليه الصلاة والسلام الصلاة والسلام سئل هو عن المنبر هذا يدل على ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يسألونه وعن المنبر وكان يجيبهم وكان يخاطبهم يعني ابتداء يخاطب ابتداء وكذلك ايضا يعني يسأل ويجيب كل هذا يحصل - 00:52:48ضَ

له صلى الله عليه وسلم سأله رجل عن صلاة الليل فقال مثنى مثنيين ثنتين ثنتين ثنتين واذا اراد ان ينهي صلاته من الليل يأتي بركعة يكون ما مضى بها وترا - 00:53:07ضَ

يكون ما ما مضى من ركعات المشروعات اه يكون بهذه الركعة المفردة يكون العدد بها وترا وهذا استدل به بعض اهل العلم على ان على انه تجوز الزيادة على احدى عشر - 00:53:23ضَ

الرسول صلى الله عليه وسلم كما جاء عن عائشة ما كان يزيد على احدى عشر ركعة لا لا في رمضان ولا في غيره ولكن استدل به بعض العلم على جواز الزيادة لان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة الليل ما اثنى ما اثناها. فاذا خشي احدكم الصبح - 00:53:41ضَ

دائما يصلي من الليل ما شاء الا انه اذا خشي الصبح وان يطلع الصبح دون ان دون ان يوتر فانه يأتي بركعة توتر له رمضان نعم وانه كان يقول اجعلوا اخر صلاتكم وترا. فان النبي صلى الله عليه وسلم امر به. يعني ابن عمر رضي الله عنه كان يقول اجعلوا اخرة - 00:53:58ضَ

اليسرى فيندم شرط النبي امر به فاذا قوله اجعلوا هذا كلام ابن عمر ثم اسنده الى الرسول عليه الصلاة والسلام بقوله فان النبي امر به فان النبي صلى الله عليه وسلم امر به - 00:54:22ضَ

تليه بيان الحكم والدليل بيان الحكم وهو ان اه صلاة الليل تكون وترا والدليل هو كون امر به قال حدثنا مسدد نعم. عم بشري من المفضل. نعم. عن عبيد الله. نعم. عن نافع عمر العمري. نعم. النافع لابن عمر. نعم - 00:54:38ضَ

يقول السؤال هنا عن العدد ام عن الكيفية؟ ما ترى في الليل يعني كأن هو سأل عن صلاة الليل يعني وكيفيتها وعددها ذكر العجز مو ما في عجز لكنه يعني معناه انه يختم بركعة يعرفه عن الكيفية بعد ثنتين ثنتين ثنتين - 00:55:05ضَ

ولكنه جاء في بعض الاحاديث انه كان يعني يصلي يعني سبعا او يصلي تسعا يعني لا يجلس الا يعني بعد بعد التاسعة بعد الثامنة وبعد السادسة وانه لا يسلم ثم يأتي بركعة يعني ويسلم - 00:55:34ضَ

ولكن الذي ارشد اليه الرسول عليه الصلاة والسلام من كونه ثنتين ثنتين هذا هو الاولى هذا هو الاولى ان يأتي ثنتين ثنتين وذلك ان هذا فيه انشط للانسان وامكن له بحيث لو كان له حاجة او لاحد به حاجة - 00:55:54ضَ

انه عندما يسلم في اثناء اه صلاته يعني يمكنه ان يفعل ما يريد او يطلب منه ما يراد منه فالفصل والوصل جاء يعني وصل الركعات في صلاة الليل جاء وفصل الركعات في صلاة الليل جاء وقد يعني وهذا الحديث الذي معنا فيه - 00:56:14ضَ

الفصل وانه ثنتين ثنتين ثنتين ويسلم من كل ركعتين ويوتر بركعة. نعم ومناسبته للباب مناسبة الباب التحلق لان في الاول رجل جالس على رجل النبي وسلم وهو على المنبر. ايه رجل جالس. رجل جالس يعني في الرسول على المنبر. وهم متحلقون حوله. يعني - 00:56:40ضَ

عليه السلام كان عندما يعني يخطب الناس وعندما يأتي ليحدثهم بشيء وهو يكون عنبر فانهم يلتفون حوله به صلى الله عليه وسلم حتى يسمعوا صوته ويسمعوا كلامه فهو محل يشاهد باوله - 00:57:07ضَ

لحد الشاهد من هو اوله لان رجلا سأل يعني وكان جالسا قال حدثنا ابو النعمان قال حدثنا حماد عن ايوب عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:57:24ضَ

وهو يخطب فقال كيف صلاة الليل؟ فقال مثنى مثنى فاذا خشيت الصبح فاوتر بواحدة توتر لك ما قد صليت ثم ذكر الحديث حديث ابن عمر. نعم. وهو مثل الذي قبله - 00:57:43ضَ

قال حدثنا ابو النعمان عن حماد عن ايوب عن نافع عن ابن عمر قال قال الوليد بن كثير. قال قال الوليد ابن كثير حدثني عبيد الله ابن عبدالله ان ابن عمر رضي الله عنهما حدثهم - 00:58:02ضَ

ان رجلا نادى النبي صلى الله عليه وسلم وهو في المسجد وهذا يعني فيه آآ طريق اخرى وفيها تنصيص على المسجد ومعلوم ان الاحاديث الاخرى التي مضت انه كان على المنبر والمنبر في المسجد - 00:58:18ضَ

اي منظر هو في المسجد ولكن هنا هذه الطريقة الثانية فيها تنصيص على المسجد نعم قال قال الوليد ابن كثير ايوه هذه طريقة معلقة نعم عن عبيد الله بن عبدالله. نعم - 00:58:36ضَ

عن ابن عمر قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة ان ابا مرة مولى عقيد ابن ابي طالب اخبره وعن ابي واقد الليثي رضي الله عنه انه قال - 00:58:53ضَ

بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد فاقبل ثلاثة نفر فاقبل اثنان الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وذهب فواحد فاما احدهما فرأى فرجة فجلس. واما الاخر فجلس خلفهم. فلما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 00:59:08ضَ

الا اخبركم عن الثلاثة اما احدهم فاوى الى الله فاواه الله واما الاخر فاستحيا فاستحيا الله منه واما الاخر اعرض فاعرض الله عنه. ثم ذكر هذا الحديث عن ابي واقد الليثي رضي الله عنه - 00:59:30ضَ

وفيه التحلق لان النبي صلى الله عليه وسلم كان مع اصحابه بحلقة يعني متحلقين حوله وانه جاء ثلاثة اه احدهم وجد فرجة يعني في الحلقة فجلس فيها وانتهى وانتهت الحلقة يعني ها هو اخر اخر من جلس فيها - 00:59:45ضَ

ولم يبق هناك مكان لغيره فالاخر جلس خلف الحلقة والاخر ذهب واعرض ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبرهم قال اخبركم عن خبر الثلاثة اما احدهما فاواه الله اليه. والثاني يستحي يفسح الله منه ويقرأ اعراضه فعرضه الله عنه - 01:00:08ضَ

والحديث سبق ان مر في كتاب العلم ولكنه اورده هنا من اجل التحلق ومن اجل الحلق في المسجد لانه صلى الله عليه وسلم كان يحدث في وحوله واصحابه حلقة وجلس هذا الرجل وسكر الحلقة الذي جاء الاول ففيه شاهد لما ترجم له - 01:00:26ضَ

وهو التحلق بمسجد للتعلم ولاخذ الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا عبد الله ابن يوسف نعم عن مالك عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة نعم عن ابي مرة مولى عقيد ابن ابي طالب - 01:00:46ضَ

عن ابي واقد الليثي. نعم باب الاستلقاء في المسجد قال رحمه الله تعالى باب الاستلقاء في المسجد ومد الرجل. قال حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن ابن شهاب عن عباد ابن تميم - 01:01:04ضَ

عن عمه رضي الله عنه انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم مستلقيا في المسجد واضعا احدى رجليه على الاخرى ثم ذكر في المسجد ومد الرجل يعني يكون الانسان مستلقيا - 01:01:21ضَ

المسجد على قفاه ومادا رجله وهنا عبر بالاستلقاء وبمد الرجل لان مد الرجل يعني وتكون رجل ممدودة يكون فيه آآ الاستتار وعدم اكتشاف العورة بخلاف ما اذا لم تمد الرجل - 01:01:38ضَ

ولم يكن الانسان عليه سراويل فانه قد تنكشف العورة فانه قد تنفش في العورة. فاذا عبر بالمد من اجل انه هو الذي يكون معه يعني الامن من انتشاب العورة كما ورد هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم - 01:02:01ضَ

كان يعني مستلقيا في المسجد وقد وضع احدى رجليه على الاخرى يعني وهما ممدودتان لان قوله مد الرجل اه ترجم له بمد الرجل. وهنا قال وضع ايديه على الاخرى وهما ممدودتان يعني - 01:02:20ضَ

بخلاف يعني لو وضع الرجل آآ ساقه على ركبته الاخرى بان يصل ركبة وجعل ساقا ساق الرجل الاخرى عليها يعني معناه انه قد يحصل بسببه انكشاف امري ما مدت الارجل ما مدت وانما منصوبة - 01:02:37ضَ

فهنا يعني الحديث كان مستلقيا ووضع احدى رجليه على الاخرى يعني وهما ممدودتان قوافل البخاري رحمه الله عبر بالمد لانه هو الذي يعني يكون فيه الامن من انكشاف العورة قال حدثنا قضية للصدق عن الناس كيف - 01:03:00ضَ

الاستلقاء كون الانسان يستلقي او يكون على جنبه كل ذلك سائغ ولكن هذا اخبار عن الذي حصل منه صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث وهو حصول الاستثقاء قال حدثنا عبد الله بن مسلمة عن نعم عن مالك عن ابن شهاب نعم عن عباد ابن تميم عن عمه نعم - 01:03:23ضَ

وعن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب قال كان عمر وعثمان رضي الله عنهما يفعلان ذلك. وهذا فيه يعني آآ يعني اه بيان يعني ان هذا الذي فعله الرسول صلى الله عليه وسلم فعله ابو بكر وعمر. عمر وهفان؟ عمر وعثمان ابن عمر وعثمان كانوا يفعلون ذلك. يعني فليس هذا - 01:03:48ضَ

خصائصه عليه الصلاة والسلام بل هذا من فعل الخلفاء الراشي من بعده ودل على ان هذا الفعل يعني والاصل في الافعال عدم الاختصاص حتى يأتي دليل بها اختصاص لكنه جاء دليل يوضح عدم الاختصاص - 01:04:12ضَ

يعني يوضح الاصل الاصل الذي هو عدم الخصاص جاء توضيحه بفعل خليفتين راشدين هما عثمان وعثمان رضي الله تعالى عنهما. باب يكون في الطريق والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم - 01:04:30ضَ

الله الصواب وفقكم للحق. نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. امين هذا يريد يتثبت انكم ذكرتم اعلى شيء في صلاة الليل صلاه النبي صلى الله عليه وسلم كم - 01:04:52ضَ

ثلاثة عشر وادنى شيئا وادناه سبع ادنى شيء جاء عنه صلى الله عليه وسلم سبأ واحد الفين ثلاثة عشرة يقول عندنا في بلادنا مسجد تراثي يأتي اليه السواح الاجانب وفي ذلك الوقت يستغل لدعوتهم وتوضيح الدين لهم. مع الزام النساء الاحتشام والاحتجاب. فما توجيهكم حفظكم - 01:05:11ضَ

الله وهل يصلى فيه ولا ما يصلى فيه الاصل المساجد يصلى فيها والا تكون مهملة لكن دخول الكفار يعني اذا كان دخولهم فيه مصلحة وفيه فائدة وانهم يعني يدعون ولا سيما اذا كان حصل شيء من بسبب - 01:05:38ضَ

هذه الدعوة واما اذا كان المقصود من ذلك سياحة وتحصيل دنيا وكافية على الابواب من يجمع المال هذا يعني ما يليق في المساجد يقول ذكر ابن القيم رحمه الله في كتابه الفوائد بعدما ساق بعض نعم الله تبارك وتعالى على عباده قال حتى اذا - 01:05:59ضَ

فما حكم الاخبار عن الله تبارك وتعالى بالاياس؟ ايش العبارة ما ذكرها كاملة حتى اذا ايس من عباده او من توجه عباده؟ ما ادري ما ادري يعني يعني يضاف الى الله عز وجل الشيء الذي - 01:06:23ضَ

يأتي عنه عن رسوله صلى الله عليه وسلم ما يأتي عن الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم هذا هو الذي يضاف اليه اه سبحانه وتعالى. العبارة هذي ما ادري عن صحتها وهل هي كما قال او ليست كما قال يعني ما ندري عن اه يعني اه حقيقة وجود - 01:06:40ضَ

وجودها من عدمها لكن الانسان الشيء الذي لم يرد والشيء الذي يعني قد يعني يترتب عليه يعني آآ معاني غير جيدة لا يأتي بها الانسان يقول هل من مات وخلف لاولاده جهاز الدش؟ يحرم من الجنة - 01:06:56ضَ

امره الى الله عز وجل امره الى الله عز وجل لان من مرتكب الكبائر امره اليه سبحانه وتعالى فهو انشاء عذبه ان شاء عفا عنه يقول بعض الناس ينكر على من مد رجليه تجاه القبلة - 01:07:19ضَ

فهل هذا الفعل فيه حرج؟ ولا ما نعلم شيئا يدل على منعه لا نعلم شيئا يدل على من الامر في ذلك واسع يقول احد الاخوة يريد ان يتزوج من امرأة في بلاد اوروبية وهذه البنت ليس لها محرم وليس هناك امام سني - 01:07:38ضَ

فما العمل؟ من يعقد لها وعليها الذي الذين يتولون العقود يعني هناك يعني اذا كان جمعيات اسلامية او ناس مراكز اسلامية او ناس هم الذين يتولون يعني يعني امور هو الذي يعقد لها - 01:08:00ضَ

لان لان ما دام ان الولاة يعني كفار او كذلك يذهبون الى بعض السفارات يعني الاسلامية التي اذا كان يحصل منهم هذا الشيء يعني بهذه الطريقة يعني يكون العقد اذا وضع الرجل ساقه على فخذه وهو قد لبس السراويل وامن من كشف عورته. هل هذا جائز؟ اذا اذا رفع الانسان رجله - 01:08:22ضَ

وعلى ركبته نصب وقد لبس السراويل وامن من كشف عورته هل هذا جائز؟ والله لا نعلم شيئا يمنعه لكن لكن كونه يعني يصير في المسجد مثل هذا ومثل هذه الهيئة يعني الاولى الا تفعل لكن ما نعلم في ان يمنعها. ما دام في تستر - 01:08:48ضَ

يقول وفقكم الله لرضاه هل صحيح ما ينقل عنكم من انكم افتيتم لطلاب العلم ممن لا يسكن هذه البلد بطريقة نظامية ان يشتري تأشيرة عمل بمبلغ يصل الى الى ثلاثين الف من اجل الاقامة وفق النظام - 01:09:09ضَ

ابدا انا افتكر بهذا وارى ان هذا من الغلط وفيه مخالفات وفيه مخالفة لانظمة الدولة وفيه اكل الاموال بغير حق وفي يعني محاذير يعني اه متعددة فمثل هذا يعني ارى انه غير جائز - 01:09:28ضَ

وان الانسان لا يقدم الا بطرق مناسبة ولا يجوز لاحد ان يأخذ التأشيرات ويبيعها ويتجر بها او يأتي باناس ويفلتهم وياخذ عليهم يعطونه يعني مقدارا من المال من كان محتاجا يأخذ تأشيرة على مقدار حاجته - 01:09:50ضَ