باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما فبعد فيقول الامام مالك بن انس رحمه الله تعالى في كتابه الموطأ الحلاق - 00:00:01ضَ

عن مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم ارحم المحلفين قالوا والمقصرين يا رسول الله. قال اللهم ارحم المحلقين - 00:00:20ضَ

قالوا والمقصرين يا رسول الله؟ قال والمقصرين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام مالك رحمه الله باب الحلاقة - 00:00:36ضَ

لان الحلق يعني في حق المعتمر والحاج والمعتمر اذا وصل الى مكة فان كان في وقت مبكر بان جاء متمتعا يعني في في شوال او في اوقات القاعدة فانه فانه يمكن ان يعني ان يحلق رأسه لانه يمكن ان ينبت الشعر - 00:00:55ضَ

يمكن ايه؟ واما اذا جاء متأخرا قريب الحج فان الاولى في حقيقة التقصير حتى يبقى شعر يحلق يوم العيد اما من كان قارنا او مفردا وقد ساق الهدي فانه يطأ على احرامه الى يوم العيد - 00:01:17ضَ

ولا يحصل منه الحلاق الا يوم العيد ولا يحصل الحلق الا الا يوم العيد هذا هو الذي جاءت به يسمى عن رسول الله عليه الصلاة والسلام واصحابه. لان اصحابه الذين كانوا معه يعني لما لم - 00:01:32ضَ

وكانوا معتمرين قصروا لانه لم يبقى على الحج الا ايام ليبقى لهم شعر يحلق بعد الحج بعد بعد يوم العيد وذكر هذا الحديث عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان النبي قال اللهم ارحم المحلقين قالوا يا رسول الله والمقصرين - 00:01:48ضَ

اللهم ارحم المحلفين. قالوا يا رسول الله والمقصرين؟ قالوا والمقصرين قولهم يعني والمقصرين يعني يريدون ان يقول اللهم ارحم المحدثين والمقصرين وهذا يسمى العصف التلقيني العطف التلقيني لانها يعني والمقصرين هذا كان يريدون ان يقول هذا الشيء. يريدون ان يقول هذا شيء فيقال له العطش التلقيني - 00:02:09ضَ

ومثله الاستثناء التلقيني كما جاء في الحج في قصة يعني الرسول لما قال ان مكة لا يؤخذ منها هي شجرها قال قال العباس الا الاظفر يا رسول الله فقال فهذا استثناء تلقيني وهذا الذي معنا في الحديث استثناء عطف تلقيني و - 00:02:34ضَ

وهذا الحديث الذي عن ابن عمر رواه البخاري ومسلم وفيه ان الرسول صلى الله عليه وسلم دعا للمقصرين بعد بعد الثانية انه بعد الثانية ولكن جاء في يعني في الحديث عن ابي هريرة في الصحيحين - 00:02:58ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك بعد الثالثة يعني انه جعل المحلقين ثلاث مرات ثم بعد الثالثة قال والمقصرين واما حديث ابن عمر الذي معنا فانه قال والمقصرين بعد الثانية. نعم - 00:03:13ضَ

قال عن مالك عن عبدالرحمن ابن القاسم عن ابيه انه كان يدخل مكة ليلا وهو معتمر فيطوف بالبيت وبين الصفا والمروة ويؤخر الحلاقة حتى يصبح قال ولكنه لا يعود الى البيت فيطوف - 00:03:30ضَ

به حتى يحلق رأسه قال وربما دخل المسجد فاوتر فيه ولا يقرب البعيد ثم ذكر هذا الاثر عن القاسم محمد وانه كان اذا جاء طاف وسعى بالليل انه في اخره الى الصبح - 00:03:49ضَ

انه يصل الى الصبح وهذا الذي ذكره يعني يعني عن قاسم محمد السبعة ولكن الامر في ذلك واسع له له ان يحلق يعني في الليل وله ان الصباح فالامر في ذلك واسع. نعم - 00:04:06ضَ

قال مالك التفت خلاف الشعر ولبس الثياب وما يتبع ذلك ثم ذكر هذا الاثر عن مالك والمقصود المقصود من ذلك ان يكون الانسان يعني يزيل الشعر يحلق وكذلك يقلل من الاظهار - 00:04:24ضَ

وكذلك يلبس الثياب. يعني الاشياء اللي كان يمتنع منها التي يمتنع منها المحرم يعني فانها فانه يفعلها. يعني يأخذ من شعره ويقص اظفاره ويلبس ثيابه ويغطي رأسه قبل ذلك يعني آآ كان ممنوعا منه الاحرام فابيح له يعني آآ عند عند انتهاء الاحرام. نعم - 00:04:41ضَ

وسئل مالك عن رجل نسي الحلاقة بمنى في الحج. هل له رخصة في ان يحلق بمكة؟ قال ذلك واسع تلاقه بمنى احب الي وهذا كلام الامام ابن مالك رحمه الله في الانسان مسؤول في منى هل يحلق واسع؟ له ان يحلق في مكة وله يحلق في منى. نعم - 00:05:05ضَ

قال مالك الامر الذي لا اختلاف فيه ان احدا لا يحلق رأسه ولا يأخذ من شعره حتى ينحر هديا ان كان معه. ولا يحل من شيء حرم عليه حتى يحل بمنى يوم النحر. وذلك ان الله تبارك وتعالى قال في كتابه ولا تحلقوا رؤوسكم - 00:05:29ضَ

حتى يبلغ الهدي محله ثم ذكر هذا الاثر عن مالك وان الانسان لا لا يحلق رأسه الا بعد ان ينحر الا بعد ان ينحر واعمال يوم النحر اربعة. الرمي ثم النحر ثم الحلق ثم الطواف - 00:05:49ضَ

هكذا رتبها رسول الله صلى الله عليه وسلم رمى ثم نحر ثم حلق ثم طاب لكنه ما سئل عن شيء قدم ولا اخر الا قال لا حرج ما سأل عن شيء قدم واخر في ذلك اليوم الا قال لا حرج - 00:06:05ضَ

ومن ذلك انه جاء قال يعني بعض الرواة حلقت قبل ان قبل ان انحر قال انحر ولا حرج؟ قبل ان اذبح قال اذبح ولا حرج يعني فاذا يعني الامر في ذلك واسع وان هذه الامور الاربعة يجوز تقويمها بعضها على بعض. وان الحلقة لا يلزم ان يكون بعد النحر - 00:06:19ضَ

ولكن الذي رتب الرسول صلى الله عليه وسلم لا شك انه هو الاولى رمى ثم نحر ثم حلق في المطاف لكن من من من حلق قبل ان ينحر فان الرسول قال له اذبح ولا حرج. نعم - 00:06:40ضَ

قال رحمه الله تعالى التقصير عن مالك عن نافع ان عبد الله ابن عمر كان اذا افطر من رمضان وهو يريد الحج لم يأخذ من رأسه ولا من لحيته شيئا حتى يحج - 00:06:56ضَ

وليس زلك على ثم ذكر هذا يعني باب تقصير التقصير يعني لان الانسان عندما عندما يعني عندما ينهي يعني عمرته او حجه يقصر او تحدق لكن القصد من تقصير الا اذا كان الحج قريبا كما ذكرنا انه يعني مثل ما الصحابة الذين قدموا مع النبي صلى الله عليه وسلم في حاجة الوداع وكان وصولهم الى مكة يعني في - 00:07:12ضَ

في العشر يعني في رابع ذي الحجة فقصروا يعني لانه لا لا ينبت الشعر في خلال مدة اربعة ايام او خمسة ايام فحصل منهم تقصير وهذا هو وهذا هو هو هو المناسب - 00:07:41ضَ

لان لانهم لو حلقوا جاء يوم العيد ما عندهم شهر ما عندهم شهر يحلق آآ فالتقصير يعني يعني للانسان ان يقصر وله ان يحلق ولكن ذكر عن ابن عمر هنا انه اذا اذا دخل - 00:07:56ضَ

فانه لا يأخذ شيئا من شعره يعني اه يعني من يريد ان يبقى شعر وهذا ليس كما قال ليس على الناس ليس هذا لازم. الامر في ذلك واسع له ان يبقي شعره الى يوم العيد. وله ان ان يحلقه - 00:08:14ضَ

آآ في وقت ينبت فيه الشعر مثل آآ اخر شوال او اول ذي القعدة سيكون يعني فيه مجال لكون الشعارات ينبت لكن هذا الذي جاء عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه يعني آآ ليس بلازم. نعم - 00:08:30ضَ

كما قال مالك ليس ذلك على الناس. يعني لا ليس لازما للناس نعم عن مالك عن نافع ان عبد الله ابن عمر كان اذا حلق في حج او عمرة اخذ من لحيته وشاربه - 00:08:46ضَ

ثم ذكر هذا الاثر عن عمر انه اذا كان اذا كان في حج او عمرة وتحلل فانه يأخذ من شعره وشاربه يأخذ من شيء من لحيته من ايش يأخذه؟ قال اذا حلق في حج او عمرة اخذ من لحيته وشاربه. كان اذا حلق يعني حلق رأسه في حج او عمرة اخذ من لحيته - 00:09:01ضَ

وشاربة احدا من لحيته وشاربه آآ وهذا فيه ان ابن عمر رضي الله عنه كان يعني يعطي من من ذي الحجة يعني من شالوا اللحية من شعر اللحية لكن الذي - 00:09:22ضَ

جاء الرسول للاسلام انه ما اخذ من لحيته شيئا ما كان يأخذ ملح في شيء فالاولى الاخذ بما فعله رسول الله عليه الصلاة والسلام وهو انه لا يأخذ من لحيته شيئا. نعم - 00:09:35ضَ

قال عن مالك عن ربيعة بن ابي عبدالرحمن ان رجلا اتى القاسم ابن محمد فقال اني اغضت وافظت معي باهلي ثم عدلت الى شعبي فذهبت لادنو من اهلي فقالت اني لم اقصر من شعري بعد فاخذت - 00:09:48ضَ

فاخذت من شعرها باسناني ثم وقعت بها قال فضحك القاتل محمد وقال مرها فلتأخذ من شعرها بالجلمين ثم ذكر يعني هل اثر عن قاسم محمد وهذا الرجل الذي سأله وكان هذا يعني عند الافاضة ومعلوم ان الافاضة يعني آآ تكون بعد يعني بعد الرمي وبعد الحلق - 00:10:09ضَ

يعني بعد الرمي وبعد الحرب فهو يعني سأله انه يعني عن ما حصل له وانه اراد من اهله وقالت انها ان تحلق يعني حصل منه ما حصل. وامره قال لي ان تاخذ بالجنبين يعني اللي اللي في المقص - 00:10:35ضَ

يعني انها تقص المقص ومعلوم ان انه اذا حصل التحالف الاول فان فانه اذا حصل مجامعة بعد ذلك فان الواجب عليه شاة الواجب عليه شاة لانه بدا التحرر الاول واما كان قبل التحاليل الاول كما عرفنا في في الدروس الماضية عملية الحجة وهيكمل الفاسد ويأتي به يعني بعد ذلك في المستقبل. نعم - 00:10:54ضَ

قال مالك استحب في مثل هذا ان يغريق دمه. وذلك ان عبد الله ابن عباس قال من نسي من نسكه شيئا فليهرق دمه ما هذا المقصود من ذلك الواجبات واجبات الحج - 00:11:24ضَ

اذا حصل من انسان انه لم يأتي بها لم يأت بشيء منها فانه يعني يجبره بدم وبان يهلك دم يعني كما جاء هذا الاثر عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما. نعم - 00:11:39ضَ

قال عن مالك العلافي عن عبد الله ابن عمر انه لقي رجلا من اهله يقال له المجبر قد افاض ولم يحلق ولم يقصر جهل زلك. فامره عبدالله ان يرجع في حلق او يقصر. ثم يرجع الى البيت فيفيض - 00:11:53ضَ

ثم ذكر هذا الاثر عن ابن عمر رضي الله عنه انه قال لهذا القريب له انه يعني وقد يعني انه انه آآ افاض قبل ان ان يحلق ويقصر؟ هذا نعم نعم. نعم. فامره ان يعيد - 00:12:12ضَ

ومعلوم ان ان اعمال يوم النحر الاربعة يعني يجوز تقديمه على بعضها على بعض لان الرسول صلى الله عليه وسلم لما رمى ثم نحر ثم حلق ثم طاف ما سئل عن شيء قدم ولا اخر الا قال لا حرج - 00:12:31ضَ

فتجلى ذلك على انه لا يلزم انه يعني انه يعيد الطواف بعد الحلق وانما اذا حصل الطواف الاول فانه لا بأس به لانه جاء في في الاسئلة التي التي سئل سئلها رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:12:45ضَ

قال طفت قال طفت قبل ان ارمي قال ارمي ولا حرج ودل هذا على ان على اعمال يوم النحر الامر فيها واسع وان التقديم والتأخير فيها سائغ وجائز لانه جاءت به السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم - 00:13:02ضَ

قال المالكي انه بلغه ان سامي بن عبدالله كان اذا اراد ان يحرم دعا بالجنامين فقص شاربه واخذ من لحيته قبل ان يركب وقبل ان يهل محرما. وهذا اثر عن سالم. نعم. وهو مثل الذي قبله. نعم - 00:13:16ضَ

قال رحمه الله تعالى التلبيد عن مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمران عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال من ضفر فليحلق ومن ولا تشبهوا بالتلبيد ثم ذكر - 00:13:37ضَ

باب التلبيس والتلبيس هو تلبيد الرأس عند الاحرام يعني بيعوضها في شيء يجعله يتماسك حتى لا ان يحصل له شعب. وكانوا فيما مضى ينقذون مدة طويلة بين مكة والمدينة تسع مراحل تسعة ايام - 00:13:55ضَ

فيحصل عندهم شعث فيعملون هذا العمل الذي هو التلبيد من اجل ان يبقى يعني متماسك بحيث لا يحصله الشعث يعني في في هذه المدة طويلة فيعني يعني جاء عن عمر رضي الله عنه انه قال ان الذي ظفر انهم لا يشبهون التطهير - 00:14:10ضَ

بالتهديد وانما عليهم ان يحلقوا وقد جاء عنه ايضا انه يعني تحصل الحلقة يعني في في هذا وفي هذا عند التحلل يعني الحلق يعني يكون سواء كان حصل فيه تزييد او غير تلبيد او سواء كانت ضخائر او غير ضخائر عند التحلل - 00:14:32ضَ

للحلقة افضل من التقصير. نعم قال عن مالك عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب ان عمر بن الخطاب قال من عقص رأسه او ظفر او لبدأ فقد وجب - 00:14:50ضَ

عليه الحلاقة وهذا مثل الذي قبله. نعم قال رحمه الله تعالى الصلاة في البيت وقصر الصلاة وتعجيل الخطبة بعرفة عن مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل الكعبة هو واسامة ابن زيد - 00:15:04ضَ

وبلال بن رباح وعثمان بن طلحة الحجبي اغلقها عليه ومكث فيها وقال عبد الله فسألت بلالا حين خرج ما صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال جعل عمودا عن يساري وعمودين عن يميني وثلاثة اعمدة - 00:15:28ضَ

وكان البيت يومئذ على ستة اعمدة ثم صلى ثم ثم ذكر بعد ذلك باب الصلاة في البيت وتعديل خطبتي بعرفة الصلاة بالبيت وقصر الصلاة وتأجيل الخطبة في عرفة ذكر في هذا الحديث يقول البيت نقول الكعبة المشرفة - 00:15:48ضَ

والنبي صلى الله عليه وسلم دخل الكعبة ومعه تلاهة من اصحابه اسامة بن زيد بلال بن رباح وعثمان بن طلحة الحجمي الذي هو وحاجب الكعبة فاغلقوا عليهم الباب ولما فتحوه سأل ابن عمر بلالا - 00:16:12ضَ

اه يعني اه هل صلى فيه عليه الصلاة والسلام؟ فقال انه صلى بنا ترك عمودا ان يسأله عمودين عن يمينه وثلاثة اعمدة وراءه. يعني انه لما دخل مع باب الكعبة - 00:16:30ضَ

استمر على وجهته فتجاوز السطر الاخير يعني من من من الاعمدة وحتى جاء بالسطر الامامي سطر الاخير فوقف بين العمودين عمود عمودا عن يساره وعمودين عن يمينه وصلى عليه الصلاة والسلام في هذا المكان وصلى في هذا المكان - 00:16:42ضَ

فيعني ففيه يعني صلاة الكعبة وان الرسول صلى بالكعبة وقد مر بنا ان من لم يتمكن ان يصلي بالكعبة يصلي بحجر لان الحجر جزء من الكعبة كما مر عن الرسول ارشد عائشة بانها تصلي - 00:17:06ضَ

الحاصل ان ان الرسول صلى الله عليه وسلم دخل الكعبة وصلى فيها وكان معه هؤلاء الثلاثة من اصحاب وكان ابن عمر رضي الله عنه حريصا على معرفة افعال الرسول صلى الله عليه وسلم فسأل بلالا يعني عن ذلك فاجابه بانه صلى في - 00:17:25ضَ

في هذا المكان الذي جعل عمودنا يساره وعمودين عن يمينه. نعم قال ابي مالك والحديث رواه البخاري ومسلم. نعم عن ما لك عن ابن شهاب عن سالم ابن عبد الله انه قال كتب عبد الملك ابن مروان الى الحجاج ابن يوسف الا يخالف عبدالله ابن عمر - 00:17:45ضَ

في شيء من امر الحج قال فلما كان يوم عرفة جاءه عبدالله بن عمر حين زالت الشمس وانا معه فصاح به عند سرادقه اين هذا؟ وخرج عليه الحجاج وعليه ملحفة محفرة. فقال ما لك يا ابا عبدالرحمن؟ فقال الرواح ان كنت تريد السنة - 00:18:06ضَ

فقال اهذه الساعة؟ فقال نعم. قال فانظرني حتى افيض علي ماء ثم اخرج فنزل عبد الله حتى خرج الحجاج فسار بيني وبين ابي فقلت له ان كنت تريد ان تصيب السنة اليوم فاقصر الخطبة - 00:18:26ضَ

متى وعدني للصلاة؟ قال فجعل ينظر الى عبد الله ابن عمر كي ما يسمع ذلك منه. فلما رأى ذلك عبدالله قال صدقة ثم ذكر يعني بعد ذلك ما يتعلق بقصر الخطبة وتعزير الصلاة - 00:18:46ضَ

يعني في يوم عرفة وذلك ان اعدنا لك بن مروان كتب الى كتب الى الحجاج بان يسير وفقا لما يوجهه فيه عبد الله بن عمر يعني في الحج وكان الحجاج يعني اميرا امير الحج - 00:19:02ضَ

فجاء اليه يعني عند قبل الوقوف طلب منه انه يعني يمشي من اجل اي من اجل انه يصلي بالناس وكانوا في الطريق يعني كان سالم يعني آآ يعني آآ كان الحجاج بين بينه وبينه وبين ابيه - 00:19:17ضَ

آآ طال سالم له ان كنت تريد شجاع السنة فقصر الخطبة واجل الصلاة فالتفت الحجاج الى عمر يعني يعني يريد ان يعرف ايش عنده هالكلام اللي قال هل هو صحيح او غير صحيح - 00:19:43ضَ

قال صدق قال ابن عمر يعني صدقة ان الخطبة تعجل وان وانها تقصر الخطبة نعم انا صار تعجل وتخسر الخطبة نعم والحديث رواه البخاري نعم جاء في البخاري صحيح البخاري. نعم - 00:20:02ضَ

قال رحمه الله تعالى صلاة منى يوم التروية والجمعة بمنى وعرفة عن مالك عن نافع ان عبد الله ابن عمر كان يصلي الظهر والعصر والمغرب والعشاء والصبح بمنى ثم يغدو الى طلعت الشمس - 00:20:18ضَ

الى عرفة ثم ذكر يعني هذه الترجمة الصلاة في منى واه الصلاة في منى وايش؟ يوم التروية والجمعة بمنى وعرفة. صلاة صلاة منى يوم تروية يعني الصلاة ذكر هذا الاثر عن ابن عن ابن عمر انه كان يعني يصلي الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر يعني من يوم الثامن وليلة - 00:20:36ضَ

التاسع ثم يذهب الى عرفة وهذا هذا هو الذي فعله رسول الله واصحابه هذا هو الذي سأله الرسول ما اصابه لانهم خرجوا من المحصب الذي هم الافطح اللي كان نازل فيه ثمان الرسول صلى بها الظهر والعصر - 00:21:03ضَ

والمغرب والعشاء والفجر يعني يقصر يقصر ولا يجمع عليه الصلاة والسلام فاذا هذه هذه هي سنة هذا الذي فعله عمر هو مطابق لما فعله رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم - 00:21:19ضَ

شاهدين قال مالك والامر الذي لا اختلاف فيه عندنا ان الامام لا يجهر بالقراءة في الظهر يوم عرفة وانه يكتم الناس يوم عرفة وان الصلاة يوم عرفة انما هي ظهر وان وافقت الجمعة فانما هي ظهر ولكنها قصرت من اجل من اجل السفر - 00:21:35ضَ

ترى يعني هذا الاثر فيما يتعلق بالجمعة يتعلق بالظهر وان الانسان يصلي وان وان الناس يصلون الظهر والعصر في اول وقت الظهر جمعا وقصرا جمعا وقصرا وقد وافق في حجة النبي ان ذلك يوم الجمعة - 00:21:57ضَ

والرسول صلى الله عليه وسلم صلى الظهر ولم يصلي الجمعة صلى الظهر ولم يصلي جمعة وقصر وقصر الصلاة ولم يجهر في القراءة ومعلوم ان الجمعة يجهر فيها بالقراءة يجهر فيها بالقراءة ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم من صلاها ظهرا وقصر قصرها يعني ركعتين ولم يجهر يجهر في القراءة فدل - 00:22:16ضَ

هذا على ان على ان الحجاج يعني ليس عليهم جمعة لا في عرفة ولا ولا في منى لا يجمعون لا في عرفة ولا في منى وانما يصلون ظهرا وانما يصلون ظهرا والنبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع يعني وافق الوقوف بعرفة يوم جمعة وقد صلى بالناس ظهرا وصلى الظهر - 00:22:38ضَ

ركعتين ثم العصر ركعتين ولم يجهر في القراءة. فدل على هذا على ان المسافر انه ليس له ان يجمع وكذلك اهل مكة يعني كذلك يعني حكمهم حكم الحجاج يعني يقصرون - 00:23:00ضَ

ويعني ليس بسفر بان مكة عرفة من مكة ليس سفر ولكن هذا من اجل النسك فاذا الحجاج الافاقيين يعني يقصرون من اجل السفر والنسك واما اهل مكة فانهم يقصرون من اجل النسك فقط. نعم - 00:23:19ضَ

قال مالك في امام الحاج اذا وافق يوم الجمعة يوم عرفة او يوم النحر او بعض ايام التشريد؟ انه لا اجمع في شيء من تلك الايام لا يجمع في شيء من تلك الايام - 00:23:36ضَ

ثم يا ترى يعني يعني هذا اثر عن مالك ان انه يعني اذا وافق جمعة يعني يوم التروية او ايام التشريق او يعني في عرفة فانه لا يصلي جمعة وانما يصلي ظهرا - 00:23:53ضَ

يعني الذي حصل للرسول صلى الله عليه وسلم في عرفة وصلاها ظهرا وكذلك مثله لو حصل في يعني انه وافق جمعة يعني ايام التشريق او جمعة في يوم التروية فانه لا يصلى جمعة وانما يصلى ظهر. نعم - 00:24:06ضَ

قال رحمه الله تعالى صلاة المزدلفة عن مالك عن ابن شهاب عن سالم ابن عبد الله عن عبد الله ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى المغرب والعشاء - 00:24:25ضَ

جاء بالمزدلفة جميعا ثم ذكر يعني يعني بعد صلاة في المزدلفة والصلاة في المزدلفة هي الجمع بين المغرب والعشاء. اذا وصل اذا وصل اذا وصل مزدلفة انه يصلي المغرب اه ثلاث ركعات ويصلي العشاء - 00:24:40ضَ

مشى ركعتين بأذان واحد واقامتين وهذا هو الذي فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم كما جاء في حديث ابن عمر ان الرسول صلى الله عليه وسلم صلى المغرب والعشاء يعني في المزدلفة جميعا - 00:24:57ضَ

يعني جمع بينهما والحديث يعني هذا آآ حديث ابن عمر رواه البخاري ومسلم. نعم عن مالك عن موسى ابن عقبة عن كريب مولى ابن عباس عن اسامة ابن زيد انه سمعه يقول دفع رسول الله صلى الله عليه - 00:25:10ضَ

عليه وسلم من عرفة حتى اذا كان بالشعر نزل فبال فتوضأ فلم يسبغ الوضوء فقلت له الصلاة يا رسول الله فقال الصلاة امامك ركب فلما جاء المزدلفة نزلتا فتوضأ فاسبغ الوضوء. ثم اقيمت الصلاة وصلى - 00:25:28ضَ

المغرب ثم اناخ كل انسان بعيره في منزله ثم اقيمت العشاء فصلاها ولم يصلي بينهما شيئا ثم ذكر هذا الحديث عن اسامة بن زيد رضي الله عنه وكان رديف النبي صلى الله عليه وسلم من عرف الى مزدلفة - 00:25:48ضَ

كان رديفه ويحكي ما حصل منه وانه لما انصرف من عرفة متجه الى مزدلفة مال الى فقضى حاجته ثم توضأ وضوءا خفيفا فقال له الصلاة قال الصلاة امامك ثلاث امامك - 00:26:04ضَ

وقد جاء وقد ذكر الحافظ بن حجر في شرح هذا الحديث يعني في فتح الباري وذكر فائدة وهي ان لما ان عبد الله ابن الامام احمد روى في زيادات في مسند ابيه يعني باسناد - 00:26:20ضَ

بسند حسن عن علي رضي الله عنه ان هذا الوضوء الذي توضأ به صلى الله عليه وسلم في هذا الشهر انما هو من ماء زمزم ان ما هو من ماء زمزم. وقال يعني انه يعني رواه عبد الله ابن احمد في زيادة المسند من حديث علي - 00:26:34ضَ

رضي الله عنه وقال انه انه حسن. ثم انه لما وصل الى الى الى مزدلفة واسبغ الوضوء ثم بعد ذلك اقيمت الصلاة فصلوا المغرب وبعد ذلك يعني اناخوا ابلهم ثم صلوا - 00:26:52ضَ

واذا شاء ولم يسبح النبي قبل يعني قبلها ولا بعدها يعني ما في تنازل ما في تنفل ليس فيه تنفل لان لان بدأ ما حصل في قصر ما في نافلة - 00:27:12ضَ

والرسول عليه الصلاة والسلام يعني ما ما تنفذ في في مزدلفة ولا صلى وانما ولكنه ولكنهم معروف عن انه ما كان يترك الوتر ولا الفجر ومعنى ذلك ان الانسان في عرفة يعني فيصلي الوتر ولكنه لا يحييها - 00:27:29ضَ

لان لان الرسول صلى الله عليه وسلم ما جاء عنه احياؤها ولكنه جاء عن المعروف عنه انه ما كان يترك الوتر لا في حضر ولا في سفر. فاذا الحجاج يعني يمكن يعني الذي ينبغي لهم ان يأتوا بالوتر ولكن لا لا يأتون بشيء يعني بشيء اكثر من ذلك - 00:27:49ضَ

والحديث يعني هذا حديث اسامة رواه البخاري ومسلم. نعم عن مالك عن يحيى ابن سعيد عن عدي ابن ثابت الانصاري ان عبد الله ابن ازيد الخطبي رضي الله عنه اخبره ان ابا ايوب الانصاري رضي الله - 00:28:07ضَ

عنه اخبره انه صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع المغرب والعشاء في المزدلفة جميعا ثم ذكر هذا الحديث الثالث عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه - 00:28:24ضَ

وهو انه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم حجة الوداع في مزدلفة وانه صلى المغرب والعشاء جميعا يعني جمع بينهما جمع بينهما هذه ثلاث احاديث عن ثلاثة من الصحابة - 00:28:39ضَ

يعني آآ ابن عمر ثم اسامة ثم ابو ايوب كلها وهي متفق عليها عند البخاري ومسلم كلها فيها ان الرسول وصلى الله وسلم جمع بين المغرب والعشاء في المزدلفة. نعم - 00:28:53ضَ

عن مالك عن دافع ان عبد الله ابن عمر كان يصلي المغرب والعشاء بالمزدلفة جميعا ثم ذكر هذا الاثر عن ابن عمر موقوف عليه وهو مطابق للحديث الاول الذي رواه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. لان الحديث الاول هو الذي رواه - 00:29:10ضَ

عن رسول الله انه صلى المغرب والعشاء في المزدلفة جميعا وهذا اثر من ابن عمر يعني فعله وفعله مطابق لما رواه يعني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله تعالى صلاة بلا - 00:29:27ضَ

والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب وفقكم للحق نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت - 00:29:45ضَ

واستغفرك ونتوب اليك - 00:30:08ضَ