باحث

قال الامام البخاري رحمه الله باب قراءة الفاجر والمنافق واصواتهم وتلاوتهم لا تجاوز حناجرهم وقال حدثنا ابن خالد قال حدثنا همام قال حدثنا حسادتي قال حدثنا انس عن ابي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن خلف رجب - 00:00:02ضَ

طعمها طيب وريحها طيب. والذي لا يكرهك التمرة طعمها طيب ولا ريح لها. ومثل الذي يقرأ القرآن كمثل الريحان ضيقها طيب وطعمها مر. ومثل الفاجر الذي لا يقرأ القرآن رجل انزل طعمها مر ولا ريح لها - 00:00:32ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول البخاري رحمه الله باب تلاوة الفاجر - 00:00:57ضَ

والمنافق والقرآن وتلاوتهم لا تتجاوز حناجرهم باب قراءة الفجر والمنافق واصواتهم وقرائتهم لا تجاوز حناجرهم آآ البخاري رحمه الله بين ان قراءة القرآن وكونوا من المؤمن وتكونوا من الفاجر وتكونوا من المنافقة - 00:01:14ضَ

ومن المعلوم ان هذه كلها اعمال يعملها قتالون وتحصل من التاليين والقارئين وهي من اعمالهم ولكن آآ الفاجر والمنافق يحصل منهم قراءة القرآن ولا تجاوزوا تلاوتهم هاجرهم بمعنى ان ذلك لا - 00:01:50ضَ

يصل الى قلوبهم ولا يستفيدون منه. وانما يجري على السنتهم ويكون حجة عليهم. ويكون حجة عليهم و وهذا مما يدخل فيما افسر البخاري من ذكره من الابواب لان اعمال العباد - 00:02:15ضَ

العباد مخلوقة لله عز وجل وانها كسب لهم وانها كسب لهم وبالنسبة للفاجر والمنافق وتلاوتهم للقرآن لا يستفيدون منها تصل الى قلوبهم وانما يكون ذلك لا يتجاوز حناجرهم ثم اورد البخاري رحمه الله بعض الاحاديث - 00:02:39ضَ

في هذه الترجمة منها حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه الذي ضرب فيه الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم المثل للمؤمن الذي يقرأ القرآن والذي لا يقرأه وللفاجر الذي يقرأ القرآن والذي لا يقرأه - 00:03:10ضَ

وقال مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن ثبت رجة آآ طعمها طيب وريحها طيب فهي طعمها طيب يستفيدوا منه آآ اخرها ورائحتها طيبة يستفيد منها من شمها فنفعه يكون قاصرا ويكون متعديا - 00:03:28ضَ

يكون المؤمن ولغير المؤمن فمثل المؤمن الذي يقرأ القرآن ثلاث رجة طعمها طيب وريحها طيب هو المؤمن الذي لا يقرأ القرآن كالتمرة اه طعمها طيب ولا ريحة لها طعمها طيب - 00:03:59ضَ

ولا ريح لها اه ما عنده من الايمان هو مثل اه الذي يأكل تمرة او اه فانه يستفيد منها ولكن ليس لها رائحة ثم ضرب النبي صلى الله عليه وسلم مثلا - 00:04:20ضَ

للفاجر الذي يقرأ القرآن قال انه مثل الريحانة آآ ريحها طيب وطعمها مر بمعنى ان الفاجر آآ موصوف بالمرارة وهذه الريحانة التي ريحها طيب يعني مما يحصل منه من قراءة القرآن ويكون الناس يسمعونه - 00:04:38ضَ

ويستفيدون من سماعهم للقرآن من الرجل الفاسق وهو لا يستفيد وغيره يستفيد من حيث السماع فيكون يسمع منه وهو مثل الريحانة طعمها مر لانه هو نفسه يعني متصف بالمرارة رائحتها طيبة - 00:05:07ضَ

اذ يستفيدوا من شاء الله تعالى ان يستفيد من قراءته ويستفيد من تلاوته وهو لم يستفيد من تلاوته شيئا ومثل المنافق الذي لا يقرأ القرآن كالحنظلة هي طعمها مر ولا ريح لها - 00:05:31ضَ

وعنها مر ولا ريح لها. وهو لا يحصل فائدة من تلاوته يعني لا يتلو فيستفيد احدا من تلاوته وسماع قراءته وهو مر فهذه امثال اربعة وضربها النبي الكريم صلى الله عليه وسلم - 00:05:54ضَ

لقارئ القرآن المؤمن الذي يقرأ القرآن ولمؤمن الذي لا يقرأ القرآن وللفاجر الذي يقرأ القرآن والفاجر الذي لا يقرأ القرآن اه معلوم ان المؤمن او الفاجر الذي هو متصف الذي هو من اهل الايمان - 00:06:13ضَ

ولم يصل الى حد الكفر يستفيدوا يستفيدوا من تلاوته ومن المعلوم ان ان آآ عن انه يثاب على حسناته ويعاقب على سيئاته وكما يقول عنه اهل السنة مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته - 00:06:32ضَ

لان الفاجر قد يطلق على الكافر وعلى غيره ومن ذلك ما جاء في الحديث آآ ان الله لا يؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر فان الرسول صلى الله عليه وسلم اطلقه على وجه قتل نفسه - 00:06:53ضَ

على رجل جاهد في سبيل الله وابلى بلاء حسنا في الجهاد في سبيل الله. ولكنه قتل نفسه ولكنه قتل نفسه فهو يعني من اهل الايمان ولكنه وجد منه هذا العمل - 00:07:07ضَ

الذي صار به من اهل الفجور ويطلق الفجور على الكفر الذي هو مقابل الايمان الذي هو مقابل البر الاجور من الابرار الذي نعيم وان الفجار لفي جحيم والفجور يشمل واذا كان - 00:07:23ضَ

كفرا وما اذا كان دون ذلك قال حدثنا علي قال حدثنا هشام قال اخبرنا عمر عن الزهري قال وحدثني احمد ومنه ومنه ما جاء من الصلاة خلفه كل بر وفاجر - 00:07:42ضَ

ان هذا يعني يطلق على من كان من المؤمنين لكن عنده فجور ان الصلاة خلف كل بر مفاجر مذهب اهل السنة يصلون خلف الابرار والفجرة يعني معناه في في الفجور يطلق على اهل الايمان. كما انه يطلق على اهل الكفر - 00:07:58ضَ

قال حدثنا علي قال حدثنا هشام قال اخبرنا معمر عن الزهد قال وحدثني احمد بن صالح قال حدثنا عن وانا حدثنا يونس عن ابن الجهاد قال اخبرني يحيى بن عروة بن الزبير انه سمع عروة بن الزبير يقول - 00:08:16ضَ

قالت عائشة رضي الله عنها سأل اناس النبي صلى الله عليه وسلم عن الكفار فقال انهم ليسوا بشيء وقالوا يا رسول الله فانهم يحدثون بالشيء يكون حقا. فقال فقال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:08:36ضَ

تلك الكلمة من الحق يسقطها الجني فيقرقرها في اذن وليه. فقرقرة الدجاجة ويخلقون فيه اكثر من مئة سجدة ثم ورد حديث عائشة رضي الله عنها في قصة الكهان ان الرسول صلى الله عليه وسلم سئل عنه فقال انهم ليسوا بشيء - 00:08:56ضَ

يعني فلا يلتفت اليهم ولا يعول على كلامهم ولا يذهب اليهم. ولا يجوز لاحد ان يرجع اليهم لانهم يقدمون على اعمال محرمة وهي التوصل على معرفة الامور المغيبة بامور محرمة - 00:09:20ضَ

عن طريق الجن واستخدام الجن فقال وقيل انهم يأتون بشيء يكون حقا وبين عليه الصلاة والسلام ان ان هذا يكون من كون الكاهن آآ يلقي عليه وليه من الجن الشيء الذي يخطفه ويفترقه من السمع - 00:09:42ضَ

لا يأتي بشيء او الكلمة فيكذبون كذبة يعني يخلطون مع هذا الشيء الذي سمعوه مئة كذبة فالشيء القليل الذي يحصل منهم انما يكون بذلك. ومن المعلوم ان السمع كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وقبل ذلك ثم ذلك حجبت السماء بالشهب وانقطع الوحي من السماء. لكن يحصل من - 00:10:08ضَ

بعد ذلك الزمن ان يستخدموا الجن لمعرفة امور يقدر عليها الجن لان الجن عندهم سرعة الحركة والانتقال والذهاب الى مكان والبحث يعني عن عن ما يراد منهم البحث عنه وقد يتوصلنا الى شيء وقد يتوصل لا يتوصلون. يذهب الى مكان فيعرف الذي فيه ثم يؤتي ويخبر بالذي في المكان. اذا - 00:10:42ضَ

اذا تمكن من الذهاب من الوصول اليه. لكن ليس معنى ذلك ان الجن يتمكنون من معرفة كل مغيب غائب عنهم لان الله تعالى اخبر عنهم بالكتاب انه خفي عليهم مول سليمان عليه الصلاة والسلام - 00:11:12ضَ

كما قال الله عز وجل آآ فلما خر فلما قضينا عليه الموتى ما دلهم على موته الا دابة في الارض تأكلوا منشأته قلوب من فئته فلما خر تبينت الجن والا كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين - 00:11:27ضَ

فلما خر تبينت الجن ان لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في الاذان قد يطلعون على امور مغيبة في اماكن اخرى يعني عندهم سرعة الحركة والانتقال فيستفيدوا منهم آآ او يستخدمهم اخوانهم للانس - 00:11:47ضَ

اللي هم الكهان وامثال الكهان فيخبرونهم عن امور مغيبة يمكن للجن ان يصلوا اليها يمكن ان الجن ان يصلوا اليها عن طريق تنقلهم وسرعة ذهابهم وايابهم قال ان انها تقول الكلمة يعني يخطفها الجني ثم يلقيها في اذن آآ صاحبه من - 00:12:06ضَ

فيقرقرها كقرقرة الدجاجة يعني معناها انها يعني يوصلها اليه ويعطيها في اذنه ثم هو يخلط معها الكثير من الكذب فاذا حصل منه وان يعني وجد صدقه في شيء صار ذلك ابتلاء امتحان للناس بان يقولوا انه صدقة في - 00:12:32ضَ

الكلام الفلاني او في الشيء الفلاني سيكون ذلك وسيلة الى انه يبتلى به ويفتتن به. فالمقصود من ايراد الحديث هنا اه قال فقال النبي صلى الله عليه وسلم تلك الكلمة من الحق يقصدها البني. تلك الكلمة من الحق يخطفها الجني - 00:12:58ضَ

فيلقيها في اذن الكاهن ثم الكاهن يتكلم بها. معناها انه حصل يعني على لسانه يعني ذلك الحق الذي عن طريق الجن الذي سرق السمع فهو يكون من جنس قراءة القرآن الفاجر الذي يقرأ القرآن ويصل الى غيره ويستفيد منه - 00:13:21ضَ

غيره لكن كما عرفنا لا يجوز الذهاب الى الكهان ولو حصل منهم آآ صدق قليل يأتي عن طريق استخدام اخوانهم من الجن. لان الرسول نهى وحذر من الذهاب اليه وجاء ما يدل على التنفير منه والتحذير منه - 00:13:41ضَ

وجائنا يدل على تحريم ما يعطاه الكاهن على كهانته لانه قالوا حلوان الكاهن يعني الخبيث يعني مهر البغي خبيث وحلوان الكاهن خبيث. الحلوان يعني ما اعطاه اياه. يعني من اجرة على على كهانته - 00:14:06ضَ

له من الاجرة على كهانته ومن المعلوم قصة ابي بكر الصديق رضي الله عنه في قصة الغلام الذي اه اعطاه طعاما ثم انه بعد ما اكله اخبر بانه كان يتكهن في الجاهلية وانه اعطي بمقابل اهانته - 00:14:26ضَ

فلما علم لك ادخل ابا بكر اصبعه حتى قاء ذلك الشيء الذي ادخله الى جوفه لانه آآ كسب حرام ولانه حصل بعمل حرام نعم قال صلى الله عليه وسلم عن عائشة رضي الله عنها انها قالت - 00:14:45ضَ

انا انادي للنبي صلى الله عليه وسلم عن الدخان فقال انهم ليسوا بشيء. فقالوا يا رسول الله فانهم يحدثون بالشيء يكون قال فقال النبي صلى الله عليه وسلم تلك الكلمة. قال - 00:15:10ضَ

يمكن يمكن ان يكون عروة عروة لكن هو يروي عن عائشة طبعا الراوية عائشة وعروها لم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم ولكن هو يعني يروي عن عائشة قال ايش - 00:15:30ضَ

وقال اي عروة يعني فيما رواه عن عائشة. نعم قال حدثنا ابو النعمان قال حدثنا مهدي ابن ميمون قال سمعت محمد ابن سيرين يحدث عن معبد عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يخرج ناس من قمم المشرق - 00:15:48ضَ

ويقرأون القرآن لا يجاوزك راقيهم. يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية. ثم لا يعودون فيه حتى يعود السهم الى الى كوفي. حينما فيما هم. قال سيماهم التحليق او قال التسبيح - 00:16:13ضَ

اولا اه ثم عن ابي موسى قال عن ابي موسى عن ابي سعيد الخضري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يخرج ناس من قبل المشرق ويقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم. يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرميد - 00:16:33ضَ

ثم اورد البخاري رحمه الله حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه متعلق بالخوارج. نعم. حديث حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه. في الخوارج وان النبي عليه الصلاة والسلام قال يخرج اناس من قبل المشرق يعني من جهة العراق. وقد خرجوا في ارض العراق - 00:16:56ضَ

كما هو معلوم لانهم خرجوا على علي رضي الله تعالى عنه وصاروا في مكان يعني آآ معين حازوا فيه. وحصل منهم ما حصل. ثم قاتلهم علي رضي الله تعالى عنه - 00:17:15ضَ

الاحاديث الكثيرة في شأنهم وبيان آآ صفاتهم واحوالهم وان يعني وانه تقتلهم او للطائفتين بالحق. وهو علي رضي الله تعالى عنه ومن معه انهم هم الذين قاتلوا الخوارج والمقصود من جهة نشرق انه من جهة العراق انهم العراق وهم مرادوا بالمشرق - 00:17:33ضَ

والمراد المشرق وخروجهم انما هو منه. وقد خرجوا هناك في زمن امير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله عنه. وقد قتلهم ماشي. يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم. يقرأون القرآن لانهم اهل عبادة - 00:18:02ضَ

واهل صلاة ولكنهم ما حصل لهم التوفيق وما حصل لهم التشديد وهم لن يستفيدوا من قراءتهم للقرآن ولم يفهموا ما اشتمل عليه القرآن بل تأولوه على غير تأويله وقد حصلت محاجتهم - 00:18:23ضَ

ابن عباس رضي الله عنه وغيره وعلي رضي الله عنه كذلك ولكنهم اه ركبوا رؤوسهم واستمروا على ما هم عليه من الباطل وقاتلهم وانتصر عليهم وفرح بقتالهم لانه جاء في الحديث ما يدل على فضل من قاتلهم - 00:18:43ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم يخرج ناس من قبل المشرق ويقرأون القرآن لا يجاوزك راقيهم. يمرض من الدين كما يمرق السهم من الرمية. يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية. يعني السهم الذي يدخل الرمية - 00:19:08ضَ

وهي الطير او الحيوان ثم يخرج من الجهة الاخرى يخرج من الجهة الاخرى. ايوه. ثم لا يعودون فيه حتى يعود السهم الى قوسه. الله. حينما فيما او قال الى الى ما يأتي ما هم يا رسول الله؟ قال فيما هم التحليق - 00:19:28ضَ

يعني انهم يحلقون رؤوسهم. يعني هذه علامتهم انه انهم دائما وابدا على هذه الهيئة وعلى هذه الحال لماذا يعني؟ طبعا هو يتعلق النبال اي نعم قال بعض قول الله تعالى ونضع الموازين ليوم القيامة وان - 00:19:52ضَ

اعمال بني ادم وقولهم جزا وقال مجاهد الفسقاص عن عدل بالرومية ويقال مصدر المخدر وهو العادل. واما القاسط فهو الجائن. قال حدثنا احمد ابن بسكات قال حدث محمد ابن فضيل عن عمارة بن قرقع عن ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه - 00:20:29ضَ

وسلم كلمتان حبيبتان الى الرحمن خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم. ثم ورد البخاري رحمه الله هذا الباب باب قول الله عز وجل ونضع موازين القصة ليوم القيامة. والمقصود من ذلك - 00:20:59ضَ

وزن الاعمال اعمال العباد وقال وان اعمال العباد واقوالهم فوزا وان اعمال العباد واقوالهم يوزن وذلك في الميزان يوم القيامة يوزن الحسنات والسيئات من ثقلت موازينه فاولئك مفلحون ومن خفت موازينه فاولئك الذين خسروا انفسهم في جهنم خالدون - 00:21:19ضَ

وفي هذه الاية الكريمة وغيرها من الايات والاحاديث وهذا من الاعمال. وان اعمال العباد توزن وانما توزن بتقرير العباد عليها واظهار ان الله تعالى احصى عليهم كل شيء وانه لا يظلمهم. والا فان الله عز وجل عالم - 00:21:45ضَ

بها بدون وزن لكن وزنها لاظهاري ذلك لهم وان كل شيء قد احصي وانهم لا يظلمون وانه لا وانهم لا يظلمون شيئا. بل آآ حسناتهم مدونة وسيئاتهم مدونة. ومن المعلوم ان الله عز وجل وكل بالانسان - 00:22:05ضَ

ملائكة يكتبون الحسنات والسيئات يكتبون الحسنات والسيئات ثم توزن الحسنات والسيئات يوم القيامة قال وان اعمال العباد واقوالهم توزن وهذا كما هو معلوم الاقوال ولا الاقوال والافعال كلها توزن وتوضع في الميزان - 00:22:29ضَ

وهي وان كانت صفات الا ان الله تعالى يحولها اجسام وهي وان كانت اعراض الا ان الله تعالى يقلبها اجساما فتكون في الميزان وتوضع فيه ولهذا جاء في الحديث آآ - 00:22:50ضَ

آآ الطهور الشطر الايمان والحمد لله تملأ الميزان. والحمد لله تملأ الميزان. وسبحان الله والحمد لله تملآن او تملأ ما بين السماء والارض فالاقوال ويجعلها الله تعالى اعيانا رغم الوزن فتوزن وكذلك الاعمال - 00:23:10ضَ

يجعلها الله تعالى اعيانا فتوزن وتقبل الوزن لخص الموازين وتثقل كما جاء ذلك مبينا في الكتاب والسنة وكما هو كما يقتضيه الوجه فان الوزن الميزان له كفتان يعني راجحة ومرجوحة - 00:23:30ضَ

آآ خفيفة وثقيلة ايوه وهذا مجاهد القصاص العدل بالرومية يعني انه ان هذا من قول من لغة الروم الى لغة العرب ومن العلماء من يقول ان هذه الكلمة وان كانت معروفة مثل هذه الكلمات وان كانت معروفة عند غير العرب الا انها - 00:23:54ضَ

استعملت عند العرب صارت من جملة كلامها وكان آآ ذلك مما اتفقت به اللغة العربية وغيرها من اللغات الاخرى ومنهم من يقول ان كما جاء مجاهد انها آآ العدل بالرومية - 00:24:24ضَ

يعني بلغة بلغة الروم قال ويقال القسط مصدر المسلم وهو العابد. ويقال القسط مقتصر مقصر. يعني مصدر من المقسط ومن المعلوم ان اسم فاعل من ومصدره الاقساط عصب اقباطا عصبا يبسط اخصابا فهو مقصر. وانما القسط من القاصد - 00:24:46ضَ

او القصد من القاصر فقيل انه قال مصدر على اعتبار حلف الزوائد هذه الزوائد لان الحروف الاصلية القاف والسين والطاء والباقي التي هي زخاط زائدة يعني الهمزة الالف الاقباط زائدة فاذا حزمت الزوائد بقيت القاف والسين والطاء - 00:25:13ضَ

قال فهي مصدر من المفسد يعني بحجز الجوائز والا فان مصدر المقسط الاقصار لان المقصد اسم فاعل من الرباعي والفعل اقسط ومصدره اقساطا ومصدره اقساطا لكن قيل له مصدر باعتبار الاصل - 00:25:40ضَ

اذا حيث حذفت الزوائد التي هي الهمزة في اوله والالف التي بعد السين. الاقساط والحروف الاصلية قاف وسين وطاء. وقيل له مصدر باعتبار الاصل بدون زوائد والمقسط هو العادل المقسط - 00:26:04ضَ

هو العادل ايوه واما القاصد فهو الجائر لان فيه مقسط وقاصر مفسد المقصد هو العادل والقاصد هو الجائر الرافض هو الجائر ومنه قول الله عز وجل واما القاسطون فكانوا لجهنم حصلا. واما القاسطون اي الجائرون. فكانوا لجهنم حفظة. واما - 00:26:27ضَ

المقصودون فهم على منابر على يمين الرحمن وكلتا يديه يمين كما جاء ذلك في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم المقسطون اللي هم الاقساط وهو العدل هم آآ محمودون ومأجورون - 00:26:53ضَ

وآآ على يمين الرحمن واما القاسقون وهم الجائرون وهم عظم جهنم كما قال الله عز عز وجل واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا. قال حدثنا احمد بن الخطاب قال حدثنا محمد - 00:27:13ضَ

عن عمارة ابن القعقاع عن ابي جرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اللسان حبيبتان الى الرحمن حبيبتان على اللسان ثقيلتان في الميزان سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم ثم - 00:27:31ضَ

ورد البخاري رحمه الله في كتابه ترجم حديث ابي هريرة رضي الله عنه الذي فيه اثبات الوزن وان اقوال العباد توزن لان تسبيحهم وتهليلهم وتحميدهم من من اقوالهم وهي موزونة - 00:27:51ضَ

كما جاء في هذا الحديث على ثقل هاتين الكلمتين وهما سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم ثقلهما في الميزان انهما ثقيلتان وهو يدل على وزن الاعمال سواء كانت سواء في ذلك القول او العمل. كل ما يفعله الانسان سواء كان قولا او عملا فانه موجود - 00:28:10ضَ

وهنا فيه وزن آآ تحريك اللسان بذكر الله عز وجل وتسبيحه والتحميد وان ذلك فقير في الميزان والبخاري رحمه الله اورد هذا الحديث عن شيخه احمد بن هشك عن محمد ابن فضيل - 00:28:35ضَ

عن عمارة ابن القعقاع عن ابي زرعة عن ابي هريرة ومحمد ابن فضيل هذا بكل ما فيه من حيث انه وصف بانه يتشيع يعني فيه تشيع لكن نقل الحافظ بن حجر في ترجمته في مقدمة الفتح - 00:28:57ضَ

وبين او نقل عنه كلاما حسنا يدل على عدم تضرره من هذا التشيع وذلك انه قال رحم الله عثمان ولا رحم الله من لا يترحم عليه ومن العلوم ان الشيعة لا يعجبهم هذا الكلام ولا يقولون هذا الكلام - 00:29:23ضَ

لانهم يعتبرون ابو بكر وعمر وعثمان يعني هؤلاء ظلمة بل منهم من بل يكفرونهم ويفسقونهم. فاذا كان محمد بن فضيل يقول رحم الله عثمان ولا رحم الله من لا يترحم عليه - 00:29:51ضَ

يعني هذا يدل على انه من اهل السنة. وانه ما ظره ما قيل عنه من التشيع. وقد يكون ذلك التشيع لا يؤثر بتفضيل علي على عثمان يعني بفضل لا لا تقديم عليه في الخلافة. وهذه مسألة خلافية بين اهل السنة لا يبدع - 00:30:05ضَ

من قال بها لا يبدع ولا يطعى في بدعة في جماعة من الائمة مثل عبد الرزاق وعبدالرحمن ابن ابي حاتم وغيرهم يقولون بتفضيل علي على عثمان. لكن المعروف عن اهل السنة وعن جمهور اهل السنة تفضيل عثمان كما انه - 00:30:23ضَ

الخلافة هو افضل من حيث الفضل لكن قد يكون التشيع من هذا القبيل وهذا لا يضر قد يكون تشيع من هذا القبيل وهو لا يضر. لكن هذه الكلمة المنقولة عنه الجميلة. هل تدل على سلامة لسانه؟ من الوقوع في - 00:30:43ضَ

اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم الذي بلغوا فيهم السنة الرافضة والذين يسبونهم ويشتمونهم ويعيبونهم ويقدحون فيهم ويصفونهم باقبح الاوصاف هذه الكلمة اه الجميلة من محمد ابن فضيل تدل على سلامته من معرة اه التشيع او الوصف - 00:31:00ضَ

آآ انتصاب صفات الشيعة لانه يقول رحم الله عثمان ولا رحم الله من لا يترحم على عثمان ثم يروي عن عمارة بن القعقاع عمر ابن يروي عن ابي زرعة وهو ابن عمرو بن جرير - 00:31:28ضَ

البجلي الصحابي يروي عن جده يعني ابو زرعة ابن عمرو ابن جرير الذي هو صاحب رسول الله عليه الصلاة والسلام فهو يروي عن جده يروي عن جده وهنا يروي عن ابي هريرة ابو زراعة - 00:31:46ضَ

يروي عن ابي هريرة رضي الله عنه هذا الحديث ثم هذا الحديث وهو حديث كلمتان حبيبتان الى الرحمن حبيبتان على اللسان ثقيلتان في الميزان سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم هو حديث - 00:32:08ضَ

غريب من غرائب الصحيح لانه ما جاء الا من طريق واحد ما رواه الا ابو هريرة ولا رواه عن ابي هريرة الا ابو زرعة ولم يروي عن ابي زرعة الا عمر ابن القعقاع ولم يرويه عن عمر ابن القعقاع الا محمد ابن الفضيل ثم كثر الله عن محمد ابن الفضيل - 00:32:25ضَ

كثر وقته ام محمد فهو غريب وهو فرد مطلق يعني حصل فيه تفرج من اول الاسناد حتى محمد الفضيل ثم كثر رواتب بعد محمد فلان وهو حديث غريب لم يأتي الا من طريق واحد - 00:32:48ضَ

وهذا من غرائب الصحيح اي الاحاديث التي ما جاءت الا من شريط واحد وذلك لا يؤثر لا يؤثر في صحة الحديث فمن الاحاديث الصحيحة الموجودة في الصحيحين ما هي اهلا وسهلا من فريق واحد - 00:33:07ضَ

وهذا منها خاتمة صحيح البخاري هو حديث غريب يعني غريب بمعنى انه جاء من طريق واحد ورجاله بقات وذلك لا يؤثر على صحة الحديث لان الاحاديث يعني منها ما هو غريب ومنها ما هو عزيز ومنها ما هو مشهورة منها الموت المتواصل والغريب ما جاء بطريق واحد - 00:33:26ضَ

والعزيز ما جاء من طريقين والمشهور ما جاء من ثلاثة فاكثروا من الناس الى حد التواتر وهذا من غرائب الصحيح ومثله اول حديث في صحيح البخاري. حديث انما ننال بالريات. فانه ايضا حديث غريب - 00:33:52ضَ

ما جاء الا من طريق واحد ما رواه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الا عمر ولم يرويه عن عمر الا القم الليل. ولم يرويه عن علقمة وقاص ليثي - 00:34:11ضَ

الا محمد ابن ابراهيم الثليمي ولن يروي عن محمد ابراهيم تيمية الا يحيى بن سعيد الانصاري. ثم كثر رواته عن يحيى بن سعيد الانصاري وهو حديث غريب ففاتحة كتاب البخاري وخاتمته - 00:34:23ضَ

من الاحاديث الغريبة التي ما جاءت الا من طريق واحد ولكنها صحيحة هي من غرائب الصحيح ومن ذلك ايضا حديث بيع الولا وهيبته حديث ابن عمر بيع الولاء وهبته فانه ايضا حديث غريب من غرائب الصحيح - 00:34:36ضَ

هو حديث ابن عمر ايضا ومثل ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. ايضا هو من غرائب الصحيح. كما ذكر لك ذلك الحافظ ابن حجر في شرحه. وقال انه - 00:34:53ضَ

وهذا من غرائب الصحيح وقد خلا منه مسند الامام احمد على فعله وقد خلى منه يعني من هذا الحديث اللي هو حديث ابن عمر موسى بالامام احمد على سعته لسعة مثل الامام احمد يشتمل على اربعين الف حديث ليس فيه هذا الحديث اللي هو حديث ابن عمر امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله لكنه - 00:35:05ضَ

وجود فيه من حديث ابي هريرة لكن كونه من حديث حديث يعني عمر حديث ابن عمر آآ ما هو من غرائب الصحيح وكذلك ايضا من اه خلى منهم مسند الامام احمد على سعته كما قال ذلك الحافظ ابن حجر في زرع ذلك الحديث - 00:35:29ضَ

اذا في الصحيح احاديث غريبة يعني وهي صحيحة وقد جاءت من طريق واحد يعني على شرط البخاري وعلى شرط مسلم هو هذا الحديث ما اتفق البخاري ومسلم عليه اللي هو حديث ابي هريرة رواه البخاري ورواه مسلم. وهو كله عن طريق محمد بن فضيل - 00:35:51ضَ

عن عمر ابن الخطاب عن آآ ابي زرعة عن ابي هريرة ثم قوله صلى الله عليه وسلم كلمتان حبيبتان الى الرحمن خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم كلمتان هذا هو المبتدأ - 00:36:11ضَ

مرحبا والمبتدأ سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم وانما ابتدأ قدم الخبر ووصف بهذه الاوصاف لانها تشوق الى معرفة المبتدأ لان هاتين الكلمتين وهما سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم اذا مهد بذكرهما بذكر الاوصاف - 00:36:32ضَ

التي ترغب في معرفتهما وتشوق اليهما يكون ذلك امكن في التطلع والتهيؤ لمعرفة هاتين الكلمتين بخلاف ما لو قال الرسول صلى الله عليه وسلم سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم كلمتان حبيبتان يعني ما يكون الا الراوي او السامع - 00:37:04ضَ

اه تهيأ وتطلع لكن اذا وصف الشيء قبل ان يذكر باوصاف جعلت من يسمع هذه الاوصاف يهتم لمعرفة هذا الذي قدمت اوصافه يكون ذلك حافزا ودافعا الى معرفته والى ربه واتقانه حتى لا يفوت منه شيء - 00:37:31ضَ

وفيه ايضا ذكر الكلام يراد به الكلمة. ذكر الكلمة يراد بها كذا لانه قال كلمتان مع ان الذي عناه الرسول صلى الله عليه وسلم سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم. وهي اكثر من كلمة - 00:37:55ضَ

لكن الكلمة قد يراد بها البلاء كما انه يراد بها كلمة واحدة يراد بها الكلام المركب ولهذا يقال عن الكلمة الطويلة يقال لها كلمة. قال فلان يلقي كلمة. القى كلمة. فلان. والمقصود من ذلك الكلام الكثير. الذي يلقيه في - 00:38:17ضَ

موضوع معين ولهذا يقول ابن مالك وكلمة بها كلام قد يؤم. يعني قد يقصد بالكلمة بالكلمة الكلام قد يقصد بالكلمة الكلام وهذا منه هذا من امثلته كلمتان حبيبتان للرحمن خفيفتان على اللسان ثقيلتان سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم هاتانهما الكلمتان وفي كلمة الاخلاص - 00:38:40ضَ

لا اله الا الله وهي مكونة من عدة كلمات لكن قيل قيل لها كلمة ومنه قول الرسول صلى الله عليه وسلم اصدق كلمة قالها شاعر كلمة لبيب على كل شيء ما قال الله باطل. هذا كله هذا هو المقصود بالكلمة - 00:39:05ضَ

الكلمة تأتي ويراد بها الكلام. هنا الكلمتان يراد بهما الكلام ولا يراد بهما كلمتين اثنتين وعندنا كل واحدة تشتمل على كلمات كل منها من هاتين تستند على كلمتين او اكثر - 00:39:19ضَ

اه سبحان الله وبحمده ثلاث كلمات سبحان الله العظيم ثلاث كلمات وهما كلمتان فاذا هذا من ما يأتي وفيه ذكر الكلمة مرادا بها الكلام قوله حبيبتان الى الرحمن يعني محبوبتان اليه - 00:39:39ضَ

وذلك يدل على ان الله تعالى متصف بالمحبة. والله تعالى ويحب من شاء ويحب ما شاء وهذا مما يحبه الله. يعني يعني هاتان الكلمتان فالله تعالى يحب من شاء من خلقه - 00:40:04ضَ

وما شاء الاعمال والاقوال وهذا من الاقوال التي يحبها الله عز وجل وهي ان يسبح الله عز وجل ويحمد سبحان الله وبحمده سبحان الله فهما حبيبتان الى الرحمن كلمتان حبيبتان الى الرحمن وهما حبيبتان يعني بمعنى محبوبتان وفي ذلك ثلاث على ان الله تعالى متصف بالمحبة لكن - 00:40:27ضَ

بها على ما يليق بكماله وجلاله سبحانه وتعالى وهذا هو الشأن في جميع الصفات كل ما ثبت في الكتاب والسنة من الصفات يجب اثباته على ما يليق بالله عز وجل. من غير ان تكون صفاته مشابهة لصفات خلقه. ومن - 00:40:55ضَ

ان تكون صفات العلاج مشابهة مثل صفات الخالق سبحانه وتعالى. بل صفات الخالق تليق بكماله وجلاله وصفات العباد تليق بضعفهم وافتقارهم ثم قال آآ خفيفتان على اللسان يعني هاتان الكلمتان المحبوبتان الى الله عز وجل المحبوبتان الى الله عز وجل خفيفتان على اللسان ما في مشقة - 00:41:12ضَ

يعني سهل ان نقضي هنا ولكنه سهل على ما سهله الله عز وجل عليه ومن يسره عليه خفيفتان على اللسان يعني ليس هناك مشقة ولكن لا يوفق لذلك الا من - 00:41:42ضَ

اراد الله تعالى به الخير حيث يأتي بهذا الكلام القليل الخفيف وفيه الاجر العظيم الذي بينه الرسول صلى الله عليه وسلم بالوصف الذي بعد هذا حيث قال ثقيلتان في الميزان - 00:42:00ضَ

فهو مع كونه مع خدمتهما على اللسان ثقيلتان في الميزان بمعنى انه عمل قليل عليه ثواب عظيم ثوابه عظيم عند الله عز وجل. وهو ان جزائهما وثوابهما ثقيل في الميزان عند الله عز وجل. والله تعالى يجازي على القليل الكثير - 00:42:15ضَ

يجازي على العمل القليل الشيء الكثير. هو فضل الله تعالى واسع فهاتان الكلمتان خفيفتان على اللسان وهما ثقيلتان في الميزان لا يكلفان صاحبهما شيئا سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم ومع ذلك شأنهما عظيم عند الله عز وجل ووزنهما عظيم عند الله عز وجل فهما ثقيلتان في الميزان - 00:42:41ضَ

فهما ثقيلتان في الميزان. وفي ذلك حث على الثناء على الله عز وجل بهذا الذكر وعلى تسبيح الله عز وجل وتقديسه وحمده وتعظيمه سبحانه وتعالى. وهاتان الكلمتان هما سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم - 00:43:05ضَ

سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم والتسبيح والتنزيل تنزيه الله عز وجل عما لا يليق به سبحانه وتعالى والحمد هو الثناء عليه ففيه تنزيه عن كل ما لا يليق به سبحانه وتعالى - 00:43:26ضَ

وفيه حمد وثناء عليه بكل ما يليق به سبحانه وتعالى حمد وثناء عليه بكل ما يليق به سبحانه وتعالى وفي ذلك الجمع بين التنزيه والاثبات التنزيه الذي هو سلب عدم اضافة ما لا يليق به اليه - 00:43:48ضَ

مقابل ذلك الاثبات الذي هو حمد الله عز وجل والثناء عليه بكل ما يليق به. يوم القيامة فيجب من كان موفقا ثوابه ويجد من كان مخلولا عقابه ثم ان بعض العلماء - 00:44:19ضَ

فاتبع البخاري في ختم كتبهم بهذا الحديث فان المنذر ختم كتابه الترغيب والترهيب في هذا الحديث. ختم كتابه الترغيب والترهيب لهذا الحديث. الذي ختم بالبخاري صحيحا. وقال ولنختم كتابنا لما ختم به البخاري يحدد كتابه - 00:44:43ضَ

وهو حديث ابي هريرة ثم توقع حديث ابي هريرة. وهو اخر حديث في كتاب الترغيب والترهيب اخر حديث في كتاب الترغيب والترهيب وكذلك ايضا الحافظ ابن حجر في بلوغ المرام - 00:45:01ضَ

فان اخر حديث في بلوغ المرام حديث ابي هريرة هذا الذي ختم به البخاري آآ صحيحة وبهذا سنكون انتهينا من دراسة هذا الكتاب العظيم الذي هو صحيح الامام البخاري وهو اصح كتاب - 00:45:13ضَ

من كتب السنة المطهرة ويليه صحيح الامام مسلم. وبهذه المناسبة ندعو ندعو الله عز وجل بهذه المناسبة فنقول اولا نحمد الله عز وجل ونشكره ونثني عليه اذ وفقنا لدراسة هذا - 00:45:35ضَ

الكتاب من اوله لاخره في هذا المسجد المبارك مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم نحمد الله ونشكره ونثني عليه ونستغفر الله تعالى ونتوب اليك مما حصل من خطأ وتقصير اللهم اجعلنا ممن اردت به الخير ففقهته في دينك - 00:46:00ضَ

اللهم اختم لنا بخاتمة السعادة. اللهم اختم اللهم اختم بالصالحات اعمالنا. واختم بكلمة الاخلاص اجالنا وفقنا لما تحبه وترظى اللهم اصلح نياتنا وذرياتنا اللهم اغفر لنا ولابائنا ولامهاتنا اللهم اصلح لنا ديننا - 00:46:31ضَ

الذي هو عصمة امرنا واصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا واصلح لنا اخرتنا التي اليها ميعادنا واجعل الحياة زيادة لنا في كل خير والموت راحة لنا من كل شر. اللهم صلي وسلم وبارك على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم - 00:46:51ضَ

ثم وفقنا لما تحب وترظى اللهم احسن عاقبتنا في الامور كلها واجرنا من خزي الدنيا وعذاب الاخرة. اللهم ارزقنا علما نافعا وعملا صالحا وتوبة نصوحا اللهم صلي وسلم وبارك على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين سبحانك سبحان سبحان - 00:47:11ضَ

رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم - 00:47:31ضَ