باحث

رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اخرج ابو داوود هذه ترجمة هي التصفيق التسبيح في الصلاة التسليط في الصلاة اي ان هذا الحكم الذي هو تصويت في الصلاة انما هو شعب في حق النساء وليس في حق الرجال - 00:00:02ضَ

فاذا آآ حصل للامام شيء يحتاج الى ان ينبه عليه فانه يسبح الرجل وتصفق المرأة التسبيح للرجال والتصفيق للنساء وليس تصحيحه ولا يكون العكس النساء فالرجال لا يصفقون والنساء لا تسبح يعني في الصلاة عند تنبيه الامام على امر قد حصل منه - 00:00:27ضَ

شأن تستطيع ان يكون للنساء لا للرجال وقيل ان التصفيق عن فضل الله اه ببطن حثها او باصبعين من كفها اليمنى على الاخرى قال الاخرى قيل ان باطن اليمنى على ظهر الاخرى وقيل ان يعني آآ ظهر اليمنى على آآ سطح الاخرى - 00:00:52ضَ

يعني لا يكون التصفيق باليدين متقابلتين لان بطن او تصحيح بطن اليد على اليد يعني يكون فيه زيادة صوت زيادة ازعاج فانما يكون تصفيق خفيف ريحتكم يعني بطن واحدة على ظهر اخرى او العكس - 00:01:22ضَ

حتى يكون الاخف ويحصل به المقصود دون ان يكون هناك اه خوفا مرتفع للتصديق كما يحصل فيما اذا كانت اه بطن اليد اليمنى على اه بطن اليد اليسرى فاذا جاءت السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في التفريق بين النساء والرجال في الاحكام في التصديق والتسبيح - 00:01:46ضَ

والاصل ان الاحكام التي ساوي فيها الرجال والنساء ولا يختلف الرجال والنساء في الاحكام الا فيما جاء نص يدل على التفريق كهذا كهذا الحديث الذي معنا والا فان الاصل انه لا فرق بين الرجال والنساء في الاحكام - 00:02:10ضَ

الاحكام الثابتة للرجال تثبت للنساء الثابتة للنساء التي هي تصلح للرجال وتليق بالرجال هي ثابتة للرجال ولكن اذا جاء شيء يفصل بان يكون رجال كذا ونساء كذا فانه يخار الى هذا التصوير - 00:02:28ضَ

ويعول على هذا التصوير كما جاء في هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث جعل التصفيق للنساء والتسبيح للرجال والامثلة كثيرة على هذا منها هنا النساء على مثل من الرجال فيها - 00:02:45ضَ

النساء على النساء من الرجال وهنا يعني في الميراث والشهادة اه لن يكونا رجلين فرجل وامرأتان وكذلك الدية الرجل وكذلك العتق لان الرجل اذا اعتق اه عبدا كان فكاكا من النار واذا اعتق جاريتين كانتا فكاكا من النار - 00:03:03ضَ

الخامسة في العقيقة لان الغلام عفوا عنه بشاتين والجارية يعق لها لشاة واحدة هذه من الامور التي جاء في الشريعة في تفريق بين النساء والرجال فيها وجعلت المرأة او نصف من الرجل فيها - 00:03:29ضَ

رغم ان الاحكام الاخرى التي يختلف فيها الرجال عن النساء وامثلتها كثيرة ومنها هذا الذي معنا الذي هو تسبيح وتسبيح في الصلاة فان المرأة يتخفق والرجل يسبح ومن ذلك اه الغسل النوم الجارية - 00:03:47ضَ

الرش والنبح على بول الغلام ولذلك كون الامام اذا صلى على المرأة يقف عند وسطها عند الرجل يقف عند رأسه يعني مواضع عديدة جاءت السنة فيها لتفريق بين الرجال والنساء في الاحكام وعلى هذا فان الاصل كما قلت - 00:04:06ضَ

التساوي بين الرجال والنساء بالاحكام وانه لا يفرق بين الرجال والنساء في الاحكام الا اذا وجد نصوص تفرق فانه يشار الى ذلك التفريق كما جاء في هذا الحديث الذي معنا - 00:04:27ضَ

عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه شعيبة بن سعيد بن جبير بن طريف البغلاني ثقة اخرج له اصحابه بالستة عن سفيان بن عيين ويسمى في اذا جاء شخص من يسوق ذكر اسمه ولم يذكر نسبه يقال له مهمل - 00:04:40ضَ

و اذا جاء كتيبة يروي عن سفيان اذا جاء قتيبة يروي عن سفيان واذا جاء اه سفيان يروي عن الزهري فالمراد بن عيين. وهنا يروي سفيان عن الزهري اذا المراد به ابن عيينة المكي - 00:05:08ضَ

المكي وليس سفيان الثوري الذي مر ذكره في الاسانيد او في الاحاديث السابقة وعلى هذا فهذا المهمل هو ابن عيينة وليس الثوري العيون متأخر المعنى الثوري عنه في الوفاة فان كان متقدما - 00:05:30ضَ

لانه يروي عن الزهر والزهري من التابعين وكانت وفاته سنة مئة واربعة وعشرين او مئة وخمسة وعشرين والعيانة توفي سنة مئة وثمانية وتسعين وهو قريب من ذلك فقد طال عمره وادرك الزهري واكثر من الرواية عنه - 00:05:52ضَ

عن ابي سلمة عن ابي هريرة وقد مر ذكر هؤلاء الثلاثة قريبا بحسب خارج الصلاة عندما تريد ان تنبه بشيء ما تسبح ولو نلحق ان طرق الباب استأذن وكذا فانها لا تسبح ولكنها تصفق - 00:06:07ضَ

لم تأتي بذلك سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وانما التصفيق وانما الذي يكون عند ظهور امر يصحون وعند امر يعني طيب هو التكبير وليس التصفيق لان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا اذا جاء او اذا حصل يعني شيئا يسر او شيئا يعني يعجبهم - 00:06:34ضَ

يكبرون كما ثبت ان الرسول صلى الله عليه وسلم لما قال ارجو ان تكونوا من اهل الجنة ارجو ان تكون كذا قالوا وقلنا الله اكبر. الله اكبر. كلنا قال ارجو ان تكونوا - 00:07:02ضَ

كده قل الله اكبر وكذلك احمد بن الخطاب رضي الله عنه لما علم بان النبي لما اشيع عن النبي صلى الله عليه وسلم وطلق نخاع وكان في في بستانه ومزرعته - 00:07:13ضَ

رجع مغضبا يتعلم على عائشة ويعني تغير عليها ولما جاء وسأل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجده في نصابه في مكان يعني اعتزل فيه نساءه وجلس فيه فجاء اليه وقال يا رسول الله فطلقت نساءك؟ قال لا. فقال عمر الله اكبر - 00:07:26ضَ

الله اكبر يعني هذا شيء طيب وشيئا يعني حسن حينما قال الله اكبر فهذه هي سنة انه عند الامور المستحسنة او عند الامور السارة او عند ذكر الامور التي تعجب ان الانسان يكبر - 00:07:48ضَ

اني والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ودخلت بيت اخي ثم بعد ذلك بفضل والدت والدتي في ذهنتي وكان زوجتي في الديار - 00:08:02ضَ

والدتي وهذا يجب علي آآ هذا السائل يسأل عن هذا السؤال غيري الحائض تعقد المصلى وتعتزل المساجد وغادي جاء في صلاة العيدين عن النبي صلى الله عليه وسلم امر الفي - 00:08:50ضَ

والعوازل وان يحضرنا المصلى ويشهدن يعني الصلاة ولكن قالوا يعتزل الحيض المصلى المصلى فالحيظ ما تكون يعني تدخل المسجد ولا تجلس فيه ولكن اذا حصل اضطرار الى مرور او ما الى ذلك مع امن التلويث - 00:09:16ضَ

يعني فله ذلك اما ان تكون يعني تجلس وانت في المسجد وتبقى فيه وليس لك ذلك وهو في حالة اضطراب فهل يخرج من الذين يدخلون الجنة من الذهاب الحديث واضح بان السبعين الف الذين اصاب ولا عذاب انهم هم الذين لا يكتوون - 00:09:40ضَ

ولا ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون هو اذا حصل له ذلك الشيء الذي ليس فيه صفات اولئك السبعين الفا فعليه ان يجتهد في طاعة الله وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:10:08ضَ

فاذا حصل له دخول الجنة وهو على خير وان لم يكن مع السبعين الف من الذين يخرجون الذهب الى عدن اه شنو سميت المساجد في اسماء الاشخاص اه يعني ما يعني شيئا يعني يدل - 00:10:27ضَ

على على المنح والامر في ذلك واسع الامر في ذلك واسع آآ يزيد ابن ابي سفيان طبعا آآ فيه كلام تكلم فيه لكن بعض اهل العلم يقول انه لا يقول فيه شيئا - 00:10:54ضَ

انه من الجيش الذي غزو القسطنطينية النبي صلى الله عليه وسلم اول جيش حقد القسطنطينية مغفور له وكان يزيد ابن ابي سفيان الجيش والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على اله ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:11:10ضَ

والحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام ابو داوود رحمه الله تعالى عن مالك عن ابي حازم ابن دينار عن ذهب ابن سعد رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم - 00:11:27ضَ

الى بني عمر ابن عوف ليصلح بينهم وحانت الصلاة. فجاء المؤذن الى ابي بكر رضي الله عنه فقال اتصلي بالناس فاهلين قال نعم وصلى ابو بكر فجاء رسول الله صلى الله عليه واله وسلم والناس في الصلاة فتخلص حتى وقف في الصف - 00:12:19ضَ

وطبق الناس وكان ابو بكر لا يلتفت في الصلاة. فلما اكثر الناس التصديق التفت فرأى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم واشار اليه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن انسف مكانك فرفع ابو بكر يديه فحمد الله على ما امرهم به رسول - 00:12:39ضَ

الله صلى الله عليه واله وسلم في ذلك. ثم استأخر ابو بكر حتى استوى في الصف وتقدم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فلما انصرف قال يا ابا بكر ما منعك ان تثبت اذ امرتك؟ قال ابو بكر ما كان لابن ابي قحافة ان يصلي بين يدي رسول - 00:12:59ضَ

الله صلى الله عليه واله وسلم. وقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ما لي رأيتكم اكثرتم من التسبيح ما به شيء في صلاته فليسبح فانه اذا سبح التفت الى التفت اليه او التفت اليه وانما التسبيح للنساء. قال ابو - 00:13:19ضَ

داوود وهذا في الفريظة قال حدثنا عمرو بن عوف قال اخبرنا حماد بن زيد عن ابي حازم عن سهل بن سعد رضي الله عنهما انه قال انا قتال بين بين بني عمرو بن عوف وبلغ ذلك النبي صلى الله عليه واله وسلم فاتاهم ليصلح بينهم بعد الظهر وقال لبلال - 00:13:39ضَ

ان حضرت صلاة العصر ولمآتك فمر ابا بكر فليصلي بالناس. فلما حضرت العصر اذن بلال ثم اقام ثم امر ابا بكر تقدم قال في اخره اذا نامكم شيء في الصلاة فليسبح الرجال وليصفح النساء - 00:14:02ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد وقد مر في الدرس الماظي البدء في ترجمة التصديق في الصلاة - 00:14:20ضَ

وتقدم فيه الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم التصفيق للنساء والتسليح للرجال وتشفيطهم النساء اورد ابو داوود رحمه الله حديث آآ سهل بن سعد الساعدي رضي الله تعالى عنه من طريقين آآ وهو يدل على ما ترجم ترجم لهم - 00:14:36ضَ

لانه جاء في اخره من نابه شيء في صلاته فليصبح الرجل ولتصفق المرأة وجاء وفيه انه اذا سبح لها سبح له التفت اليه. اذا اذا حصل التسبيح التفت اليه. فدل هذا على ان - 00:14:56ضَ

عند حصول امر يستدعي تنبيه الامام على اه شيء او على امر من الامور انه يسبح له في بالنسبة للرجال وتصفق النساء. وان هذا من الاحكام التي يختلف بها الرجال والنساء - 00:15:16ضَ

حيث ان الرجال يسبحون في الصلاة والنساء تفطر ولا يحصل العكس بان تسبح المرأة ويكفر الرجل وانما الامر كما جاءت للسنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم التسبيح للرجال والتصديق للنفاق واشرت في الدرس الماضي الى ان هذه من المسائل التي يختلف بها الرجال والنساء - 00:15:37ضَ

وقلت ان الاصل في الاحكام التساوي بين الرجال والنساء. الاحكام الثابتة للرجال تثبت للنساء. فالاحكام من الثابتة للنساء تسبت الرجال الا ما يكون من خصائص النساء ولا يكون للرجال به علاقة وانه قد جاء - 00:16:02ضَ

آآ تميز بين الرجال والنساء في الاحكام ومنها هذا الحديث ومنها هذا الموضع الذي معنا فان فانه جاءت السنة ان النساء تصفق وان الرجال يسبحون وهناك مسائل كثيرة هي من هذا القبيل وقد اشرت الى جملة منها في الفوائد الملتقاة من فتح الباب - 00:16:22ضَ

وكتب اخرى حيث ذكرت هذه الفائدة وذكرت ثماني عشرة مسألة كلها من المسائل التي يختلف فيها الرجال والنساء ويختلف الحكم بين الرجال والنساء ومنها هذه المسألة التي جمعنا والتي هي التصديق للنساء والتسبيح للرجال. ورقم المسألة - 00:16:48ضَ

في اه او رقم الفائدة في الفوائد المتقاة اه اه ثلاث وثمانين بعد الاربع مئة. ثلاث وثمانين بعد الاربع مئة فقد ذكرت ثمانية عشرة مسألة كلها من المسائل التي يختلف فيها الرجال والنساء في الاحكام - 00:17:08ضَ

وهذا الحديث حديث سهل بن سعد رضي الله عنه آآ اشتمل على عدة احكام وعلى عدة فوائد فان النبي صلى الله عليه وسلم لما بلغه ان بني عمرو بن عوف حصل بينهم خلاف وحصل بينهم تضارب واقتتال - 00:17:25ضَ

ذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصلح بينهم وهذا يدلنا على اهمية الصلح بين المسلمين. اهمية الصلح وذلك في العمل على اه ما يزيل الخلاف ويحصل معه الوئام ويحصل الصلح بين المختلفين. فهذا يدلنا على اهميته. لان النبي صلى الله عليه وسلم ذهب اليهم ليصلح بينهم - 00:17:45ضَ

ثم ايضا هذا يدل على ان الكبير ينبغي له ان يتولى ذلك بنفسه وذلك لما يترتب عليه من قبول وساطته وقبول اه اه صلحه بينهم. وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم لم - 00:18:15ضَ

ينم احدا يذهب ليصلح بينهم. ما ارسل ابا بكر ولا عمر ولا اي واحد. وانما ذهب بنفسه صلى الله عليه وسلم. فهذا يدلنا على ان الكبير آآ انه ينبغي له ان يتولى ذلك بنفسه حيث تكون الفائدة وحيث تحصل المصلحة من وراء ذهابه لذهاب النبي صلى الله عليه وسلم - 00:18:32ضَ

بنفسه ولم ينب احدا يقوم مقامه في ذلك وفيه اه ايضا اي في اه اه في هذا الحديث اه ان النبي صلى الله عليه وسلم اه جاء في بعض الروايات انه قال لبلال اذا حضرت الصلاة فليصلي ابو بكر بالناس او - 00:18:52ضَ

فليصلي بالناس وهذا يدلنا على ان الامام امام المسجد وامام الجماعة عليه انه اذا اراد ان يتخلف او حصل له شيء يشغله عن اه المجيء للناس او كونه احتمال كونه يتأخر ان يريد او اه اه يجعل من ينوب عنه - 00:19:17ضَ

في ذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لبلال انه يقيم ويصلي بالناس ابو بكر. اذا حان وقت الصلاة وفيه ايضا دليل على الاتيان بالصلاة باول وقتها. وذلك ان ان ان بلالا آآ اذن - 00:19:39ضَ

اقام في اول الوقت ولهذا بعد الدخول في الصلاة مباشرة جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلم يتأخروا طويلا فلم يتأخروا طويلا وهذا يدل على فضيلة الصلاة في اول وقتها وعلى انه ينبغي المبادرة الى الصلاة في اول وقتها و - 00:19:59ضَ

وفيه وقد جاء في بعض الروايات في الرواية الاولى ان بلال استأذن ابا بكر ليقيم الصلاة. وفي الرواية الثانية ان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له انه اذا حان وقت الصلاة يقدم ابا بكر ولا تنافي بين ذلك لان الحديث الثاني او الرواية الثانية - 00:20:21ضَ

فيها ان ذلك آآ الاذن ان الابن حصل من رسول الله صلى الله عليه وسلم وان بلالا لما حان وقت الصلاة جاء الى ابي بكر يستأذنه في الاقامة. وانه يقيم. لا من اجل انه يستأذنه هل يصلي او لا يصلي؟ لانه - 00:20:41ضَ

قد امر اذن لبلال امر بلال ان يأمر ابو بكر بان يقلب الناس. فهو يستأذنه في اقامة الصلاة. وهذا يدل على ان الاقامة حق للامام وليست للمؤذن. وان الامام هو الذي يتولى ذلك. وهو الذي يأذن بذلك. لان بلالا - 00:21:01ضَ

اذن ابا بكر رضي الله عنه ليقيم الصلاة حتى يصلي بالناس. فلا تنافي بين ما جاء في الرواية الاولى والرواية الثانية الاذن حصل من رسول الله صلى الله عليه وسلم وبلال آآ استأذن ابا بكر في ان يقيم الصلاة. استأذن ابي بكر في ان يقيم الصلاة - 00:21:21ضَ

وهو اي ابو بكر رضي الله عنه مأذون له ومأمور بان يصلي بالناس في حال تأخر رسول الله صلى الله عليه وسلم ولما جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد دخل الناس في الصلاة وكانوا في اولها جاء رسول الله عليه الصلاة حتى وقفوا في الصف الاول. ودخل في الصلاة - 00:21:41ضَ

مأموما خلف ابي بكر رضي الله عنه وجعل الناس يصفقون لما رأوا رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء ودخل وصار في الصف الاول وتقدم الى المكان الامامي في الصف الاول صاروا يصفقون. فابو بكر رضي الله عنه كان لا يلتفت ولكنه لما رأى كثرة - 00:22:01ضَ

التصفيق التفت فرأى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان رسول الله عليه الصلاة والسلام قد دخل في الصلاة. فاشار اليه ان امكث مكانك. اشارة بدون كلام اشار اليه اننت بمكانك - 00:22:21ضَ

فرفع ابو بكر رضي الله عنه يديه الى السماء وحمد الله عز وجل على ما على ذلك يعني كون النبي صلى الله عليه وسلم آآ اقره وامره ان يبقى ولكنه فهم ان هذا الامر ليس للايجاب وليس للالزام ولم يرى من المصلحة ان يصلي بين يدي رسول - 00:22:34ضَ

الله صلى الله عليه وسلم وان يكون اماما للرسول عليه الصلاة والسلام. فتأخر ومشى القهقرة حتى صار في الصف. ثم تقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم وصار هو الامام. وهذا انما كان في اول الصلاة. يعني في الركعة الاولى. انما كان في اول الصلاة في الركعة الاولى - 00:22:54ضَ

فهذا يدلنا على يدلنا على امور منها ان الصلاة تصح بهما مين؟ وانه يمكن ان يكون في صلاتهم امامان. امام في الاول يدخل في الصلاة ثم يكون امام بعد ذلك كما حصل من رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث آآ كان اماما بعد امامة ابي بكر وبعد - 00:23:14ضَ

دخول ابي بكر في الصلاة. الصلاة صار فيها امامان. ابو بكر دخل في الصلاة ومضى شيئا من الركعة الاولى. ورسول الله صلى الله عليه وسلم تقدم وصلى بالناس آآ كامل الصلاة او اكثر الصلاة ما ما حصل لابي بكر الا جزء يسير من اول الركعة الاولى - 00:23:45ضَ

جزء من اول الركعة الاولى والباقي والباقي انما هو لرسول الله صلى الله عليه وسلم ثم هذا الذي اه اه جاء في هذا الحديث من كون الامام او انه يمكن ان يأتي الامام ويدخل في الصلاة ويكون - 00:24:05ضَ

تماما بعد ان ان يدخل غيره ان يتولى ان يبدأ غيره الصلاة. اي النائب يدخل في الصلاة فيأتي امام الاصلي ويعني آآ آآ يدخل في الصلاة بعد دخول ذلك النائم - 00:24:22ضَ

آآ هذا فيما اذا كان في الركعة الاولى وفي اول الصلاة اما اذا فات منها شيء فان الاولى ان يستمر النائب في الصلاة. والا يدخل الامام الاصلي او الامام الذي هو صاحب الامامة يعني لا يدخل في الصلاة وقد مضى بعض ركعاتها وذلك انه قد جاء ان النبي صلى الله - 00:24:42ضَ

وسلم لما حصل شيء من ذلك فانه صلى وراء ذلك الامام. وذلك كما ثبت ان عبد الرحمن بن عوف رضي وكان وكان في سفر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة من الغزوات الرسول صلى الله عليه وسلم تأخر - 00:25:07ضَ

هو والمرور من شعبة وجاء وقت صلاة الصبح فتقدم عبد الرحمن بن عوف وصلوا بالناس ثم جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد مضى ركعة فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى في صلاة عبدالرحمن بن عوف ولما سلم عبد الرحمن بن عوف من الصلاة قام رسول الله صلى - 00:25:27ضَ

مثلا يقضي الركعة التي فاتته هو والمرور من شعبة. وثبت ذلك اه في الصحيح اه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فدلنا هذا على ان دخول آآ الامام آآ الاول في آآ الصلاة بدلا من النائب الذي ناب عنه - 00:25:48ضَ

انما يصوغ ويجوز اذا كان في اولها. اما اذا فات منها شيء فان الامام النائب يستمر حصل من عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه حيث صلى بالناس الصبح والرسول صلى الله عليه وسلم قد فاتته ركعة من صلاة الصبح وصلى الركعة - 00:26:08ضَ

الباقية خلف عبدالرحمن ابن عوف وصلى الركعة التي فاتته بعد فراغ عبد الرحمن ابن عوف من الصلاة لا هذا من حديث ان يدلان على التفريق بين هذين الامرين في اه كون الامام يدخل في الصلاة ويكون اماما وفي - 00:26:28ضَ

لكونه يترك الامام النائب الذي ناب عنه يتم الصلاة ويقضي ذلك الامام الاصلي ما فاته بعد سلام ذلك الامام النائب في هذا ايضا دليل على انه يمكن للانسان في صلاته ان يتقدم ويتأخر المصلحة. يعني يمكن ان يتقدم وهو في الصلاة او يتأخر للمصلحة - 00:26:48ضَ

لان النبي صلى الله عليه وسلم تقدم من الصف الاول الى المكان الذي يصلي فيه الامام. وابو بكر تأخر من المكان الذي يصلي فيه الامام الى الصف الاول فيجوز السير يعني خطوات يعني يسيرة للمصلحة كما حصل من رسول الله عليه الصلاة والسلام - 00:27:13ضَ

وحيث تقدم وكما حصل من ابي بكر رضي الله عنه حيث رجع القهقرة يعني رجع وهو مستقبل القبلة لم ينصرف مستقبلا الناس وانما رجع على القهقراء وهو مستقبل آآ مستقبل آآ القبلة - 00:27:33ضَ

وفي الحديث آآ وفي آآ وفي هذا الحديث ايضا ان ان المأموم ان المصلي له ان يرفع يديه عند تجدد نعمة وهو في الصلاة ويشكر الله عز وجل على ذلك ويحمد الله على ذلك. لان ابا بكر رضي الله عنه عندما امره النبي صلى الله عليه وسلم بان يثبت مكانه رفع يديه وقال الحمد لله - 00:27:54ضَ

اي ان النبي صلى الله عليه وسلم اقره واراد منه ان يبقى وان يستمر في صلاته وفيه ايضا دليل على ان الاشارة في الصلاة للحاجة والمصلحة لا بأس بها. لان النبي صلى الله عليه وسلم اشار اليه ان يثبت مكانك. يعني لم يتكلم - 00:28:20ضَ

وانما اشار اليه بان يبقى في مكانه. وسميت هذه امر وسميت هذه امر. مع ان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يتكلم ولم يتلفظ لكنه امره اشارة بيده حيث يعني ليبقى في في مكانه ويستمر في الامامة - 00:28:37ضَ

فيه اه ادب ابي بكر رضي الله عنه مع رسول الله عليه الصلاة والسلام حيث لم يستمر ولم اه يخلد الناس ورسوله صلى الله عليه وسلم وراءه بل تأخر. وهذا كما عرفنا انما يكون او انما كان في اول الصلاة. وليس في وسطها - 00:28:57ضَ

الذي حصل من عبد الرحمن بن عوف رضي الله تعالى عنه انما كان في وسطها. وفي الحديث دليل على ان الاشارة في الصلاة وهو اشارة المصلي في صلاته للحاجة لا بأس بها - 00:29:17ضَ

لان النبي صلى الله عليه وسلم اشار اليه ان يثبت مكانه. لانه دخل في الصلاة صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وفيه ادب ابي بكر رضي الله عنه كما عرفنا حيث انه لم يستمر في الصلاة مع انه قد امر وقد عرفنا انه - 00:29:27ضَ

وقد فهم ان ذلك ليس على سبيل الايجاب. وليس على سبيل الازام. ولم يرى من المصلحة ان يصلي بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ولما صلى بالناس رسول الله عليه الصلاة والسلام وفرغ من صلاته قال لابي بكر ما منعك ان تثبت مكانك اذ امرتك؟ وهو - 00:29:47ضَ

فقوله امرتك هو امر بالاشارة. وليس بالكلام. فهذا يفيد بان اشارة المصلي في صلاته انها معتبرة وانها يعني تقوم مقام الامر وفيه وهو يدل ايضا ومثل ذلك الاخرس الذي لا يستطيع ان يتكلم فان اشارته المسلمة الدالة على مقصوده فانها تكون معتبرة - 00:30:07ضَ

وتقوم مقام الكلام في حق من لا يتمكن من الكلام من لا يستطيع الكلام او في حق من لا من لا يحل له الكلام لانه في صلاته ان الاشارة تقوم مقام الكلام. والنبي صلى الله عليه وسلم قال ما منعك ان تثبت اذ امرتك؟ وهو انما امره اشارة. صلوات الله وسلامه وبركاته - 00:30:37ضَ

يجب عليه عن ابي سعد رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ذهب الى بني عمر ابن عوف ليصلح بينهم حالة الصلاة فجاء المؤذن الى ابي بكر رضي الله عنه فقال اتصلي بالناس فاقيم - 00:30:57ضَ

قال نعم. فصلى ابو بكر فجاء رسول الله صلى الله عليه واله وسلم والناس في الصلاة فتخلف حتى وقف في الصف وكان ابو بكر لا يلتفت للصلاة فلما اكثر الناس تصديق الجبس. وهذا فيه دليل على ان الانسان اذا احتاج الى الالتفات لامر لا بد منه فان له ان - 00:31:21ضَ

لكن لا يلتفت الاستدارة وانما يلتفت باي العنق بلي عنقه دون ان ينحرف ودون ان ينصرف الى الناس بل على استقباله القبلة ولا ينصرف عنها وينحرف عنها وانما يلتفت اليه العنق هذا عند وجود امر يقضي ذلك - 00:31:46ضَ

وان الامر يحتاج اليه ولا ولم يحصل مقصود بدونه. نعم فجاء رسول الله صلى الله عليه واله وسلم والناس في الصلاة فتخلق حتى وقف في الصف وهذا يدل ايضا على ان الامام يعني اذا جاء والناس في اول الصلاة واراد ان يتقدم فله ان آآ يعني - 00:32:06ضَ

يخلص الى الى مقدم الصفوف وان يكون في الصف الاول الله ان شاء الله يعني معناه انه وصل الى ان وفي الرواية الثانية يشق الصفوف قال ابو بكر لا يلتفت للصلاة فلما اكثر الناس التطبيق التفت فرأى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فاشار اليه - 00:32:29ضَ

رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ليست مكانك فرأى ابو بكر يديه فحمد الله على ما امره به رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من ذلك معلنين الحمد لله على النعمة. نعم. القرآن ورفع اليدين وشكرا لله على هذه النعم - 00:32:59ضَ

بعض اهل العلم الذين يقولون بانها يعني يجوز ان يدعى عند ختم القرآن في الصلاة يستدلون بما ورد في هذا الحديث من ابي بكر رضي الله عنه وهو قائم وهو في القيام رفع يديه وحمد الله عز وجل رفع يديه وحمد الله عز وجل - 00:33:21ضَ

ابو بكر حتى استوى في الصف وتقدم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فلما انصرف قال يا ابا بكر ما منعك ان تثبت اذ امرتك قال ابو بكر ما كان لابن ابي قحافة ان يصلي بين يدي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. وهذا فيه ادب ابي بكر رضي الله عنه - 00:33:41ضَ

ولم يقل ما كان لي وانما زاد في التأدب حتى قال ما كان لابن ابي قحافة يعني في ما كان لابن ابي قحافة ان يتقدم بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:34:07ضَ

وهذا من اه يعني من ادبه وتواضعه ونبله وفضله. رضي الله تعالى عنه وارضاه وقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ما لي رأيتكم اكثرتم من التسبيح ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مالي رأيتكم اكثركم من التسبيح؟ لانه انتهى لانه لما قال لابي بكر يعني ما منعك ان تثبت الى موتك - 00:34:22ضَ

قال ما كان يعني معناه انه فهم ان ان يعني ليس هناك لاحد ان يتقدم على الرسول صلى الله عليه وسلم وان الامر يعني ليس لازما ومتعينا فهم ذلك ابو بكر رضي الله عنه فصلى للناس. فتأخر حمد الله ثم تأخر - 00:34:51ضَ

ولما فرغ من الكلام مع ابي بكر وكونه بعد بعد ان قال له ما كان لابي بكر يعني سكت ولم ينكر عليه ولم يقل يعني كان لازما عليك ان تفعل كذا وكذا - 00:35:11ضَ

دل هذا على ان آآ فعل الذكر انه حسن. وان هذا هو آآ هو اللائق. بمقام رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث كان ابو بكر في اول الصلاة. ثم التفت الى المؤمنين قال ما لي اراكم اكثرتم من التسبيح؟ وهو بالحاء. والتسبيح وما - 00:35:25ضَ

لان التفريق والتصحيح بمعنى واحد. فهو يأتي بالحاء ويأتي بالقاف. ومنهم من فرق بينهما بان التصفيط هو ما يكون بضرب باطن اليد ببطن اليد. وتصحيح ما كان يعني ببطن يد على ظهر الاخرى - 00:35:45ضَ

ولكن آآ قد جاء في بعض الاحاديث او في الحديث الذي مر ذكر التصفيق للرجال. يعني كالذي جاء في هذا الحديث. فدل فهذا على ان التصريح هو التصريح بمعنى واحد. وانه رجله التصريح ان التصحيح هو تصوير. وانهما بمعنى واحد. نعم - 00:36:05ضَ

ما به شيء في صلاته فليثبت هذا هو بشيء في صلاته فليسبح. يعني معناه انه المشروع بدل التصفيق ان يكون هناك التسبيح. ويكون هذا في حق الرجال واما النساء فهن صاحبات التصحيح او التصحيح هن اللاتي شرع لهن ذلك واما الرجال فلم يشرع في حقهم - 00:36:26ضَ

وانما شرع في حقهم التسبيح فانه اذا سبح سبح اليه فانما التسبيح للنساء. فانه اذا سبح اي المأموم رأى الامام سبح للامام التفت اليه التفت اليه يمكن ان يكون المقصود من ذلك التفت اليه يعني حيث لا يكون هناك بد من الالتفات. واما ان - 00:36:50ضَ

انا اه الامر يفهم بدون التفات والامام يفهم الذي سبح من اجله كما يحصل في السهو وما الى ذلك بدون ان يحصل حاجة الى الالتفات فانه لا يحتاج الى التفات. ويمكن ان يكون الالتفات يعني اه - 00:37:15ضَ

على معنى عام وهو انه قد يكون التفات في العنق يعني حيث يحتاج الامر الى ذلك وقد يكون المقصود وبه كان ينتبه ينتبه له ويلتفت الى يعني تسبيحه بمعنى انه كان تنبيها على امر من الامور فلا يحتاج - 00:37:35ضَ

فلا حيث لا يحتاج الى التفات بالعمق لا يلتفت في العنق ما هو معناه ان كل ما حصل تسبيح يصير هناك التفات وانما اذا كان امرا يقبض الالتفات مثل ما حصل من ابي بكر رضي الله عنه. وقد كان لا يلتفت لصلاته - 00:37:55ضَ

التفت في صلاته رظي الله تعالى عنه وارظاه ولكن اه حيث يحتاج الى التفات يلتفت واذا لم يحتاج الى الالتفاف فانه يدخل في المعنى العام يعني انتبه اليه التفت الى يعني التسبيح والمقصود منه فهم المقصود منه او غير ذلك - 00:38:12ضَ

نعم وانما التصحيح للنساء وانما التصحيح للنساء يعني ليس للرجال وانما هو للنساء. نعم قال ابو داوود وهذا في الفريضة قال ابو داوود وهذا في الفريظة يعني والامر واضح انه في الفريظة لان جاء في في الحديث يعني انه آآ انه استأذن آآ ابا بكر ان يقيم - 00:38:32ضَ

فهم الفريضة وقول ابي داود رحمه الله وهذا في الفريظة يعني معناه فالنافلة من باب اولى يعني معناه اذا كان هذا حصل في الفريظة وهذه الامور التي جرت انما جرت في الفريظة فان النافلة من باب اولى. ان يصوغ فيها ما ساغ في الفريظة - 00:38:54ضَ

عن اهل ابن سعد رضي الله عنهما انه قال كان قتال بين بني عمر ابن عوف وبلغ ذلك النبي صلى الله عليه واله وسلم فاتاهم ليصلح بينهما بعد الظهر فقال لبلال ان حضرت صلاة العصر ولم اتك فامر ابا بكر فليصلي بالناس - 00:39:15ضَ

فلما حضرت العصر اذن بلال ثم اقام ثم امر ابا بكر فتقدم قال في اخره اذا نابكم شيء في الصلاة فليسبح الرجال وليصبح النساء. وهذا مثل ما تقدم والاسناد؟ قال حددنا الله - 00:39:33ضَ

الذي وقع نبي عبد الله بن مسلمة بن قعنب القعدي اه هو ثقة اخرج حديثه اصحاب الكتب الستة الا مما جاء المال عن مالك ابن انس وهو مدار الهجرة الامام المشهور احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة من مذاهب اهل السنة وحديث اخرجه - 00:39:49ضَ

اصحاب الكتب الستة عن ابي حامد عن ابي حازم ابن دينار وهو وهو سلمة من دينار ابو حازم سلمة ابن دينار وهو ثقة اخرج له اصحاب اكتب الستة. عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه اخرجه اصحاب الكتب الستة. وسهل ابن سعد - 00:40:09ضَ

هذا كنيته ابو العباس. وقد قيل ان انه ليس في الصحابة من يكنى بابي العباس سوى اثنين وهما سهل بن سعد الساعدي هذا الذي معنا في الاسناد وعبد الله بن عباس بن عبد المطلب بن عم النبي صلى الله عليه وسلم فان كلا من - 00:40:31ضَ

هذين كنيته ابو العباس وهذا الاسناد من الرباعيات عند ابي داوود وجمع على الاسانيد عند ابي داوود لان القعنبي يروي عن ما له ومالك يروي عن ابي حازم ابن دينار وابو حازم ابن دينار يروي عن سهل ابن سعد الساعدي فبين ابي داوود وبين رسول الله صلى الله - 00:40:51ضَ

اربعة اشخاص فهذا اعلى ما يكون عند ابي داوود من الاسانيد يعني ليس عنده شيء من الثلاثيات ليس عنده حديث بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم في اربع ثلاث اشخاص وانما اعلم عنده الرباعيات - 00:41:14ضَ

واما البخاري فعنده اثنان وعشرون حديثا ثلاثيا اثنان وعشرون حديثا ثلاثيا في صحيحه بين البخاري وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة اشخاص والترمذي عنده حديث واحد ثلاثي وابن ماجة عنده خمسة احاديث ثلاثية كلها باسناد واحد وذلك باسناد ضعيف. كل هذه الخمسة باسناد واحد وهو - 00:41:31ضَ

ضعيف لا تقوم به حجة اما مسلم وابو داوود والنسائي فهؤلاء الثلاثة من اعلى ما عندهم من الرباعيات. ليس عندهم شيء من الثلاثيات قال لبنا عمرو بن عوف عمرو بن عون فقه اخرجه اصحاب الكتب الستة - 00:41:59ضَ

عن حماد ابن زيد ابن درهم البصري وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن ابي حازم عن ابي عن ابي حازم عن سهل ابن سعد وذكرهما وهذا مثل الذي قبله وايضا رباعي. وهذا ايضا مثل الذي قبله رباعي. آآ من هو يا شيخ - 00:42:27ضَ

عمرو بن عون عن حماد بن زيد عن ابي حازم سلمة بن دينار عن سهل بن سعد الساعدي فهو ايضا رباعي مثل الذي قبله وهذا فالحديث او هذا الاسناد الثاني رجاله كلهم خرج عنهم اصحاب الكتب الستة. كلهم خرج لهم اصحاب كتب الستة الاربعة بخلاف - 00:42:47ضَ

الاول فان القعنبي لم يخرج له من ماجه وانما خرج له الخمسة يعني اصحاب الكتب الستة الا بماجة من هو عمرو بن عوف هم يعني جماعة كبيرة من الانصار من الاوس وهم سكان قباء وهم الذين نزل فيهم الرسول صلى الله - 00:43:08ضَ

وسلم لما قدم من مكة مهاجرا الى المدينة فانه نزل فيهم اياما وبنى مسجد قباء وصلى فيه ثم انتقل من قبا الى الى مكان مسجده هذا صلى الله عليه وسلم فبنى ذلك المسجد - 00:43:30ضَ

ما اعلم احدا شارك عبد الرحمن ابن عوف في كونه كان اماما للرسول صلى الله عليه وسلم في شيء من الصلاة امام في صلاة وهو الوحيد فيما اعلم وقد ذكر ان ابا بكر في مرض موته انه آآ آآ - 00:43:50ضَ

آآ مثل عبد الرحمن بن عوف لكن المعروف ان ابا بكر رضي الله عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم في مرمى الموتى انما جاء في اول الصلاة وجلس - 00:44:10ضَ

على يسار ابي بكر وصار يصلي جالسا ويكبر الرسول صلى الله عليه وسلم والناس يكبرون بتكبير ابي بكر. ويكبر ابو بكر صلى الله عليه وسلم والناس يكبرون بتكبير ابي بكر لانه كان مريضا ولا يرفع صوته وكان جالسا صلى الله عليه وسلم وهو الامام وابو بكر على يمينه - 00:44:20ضَ

فصلاته ابي بكر انما كانت من اول الصلاة. واما عبدالرحمن بن عوف الذي كان في احدى الغزوات وكان قد من صلاة الفجر ركعة وجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد الركعة فانه صلى آآ فانه شيء - 00:44:40ضَ

صلى وراءه ولم يتقدم ويصلي بالناس كما حصل في مرض موته وفي هذه المسألة التي معنا هي مجيئه ممن عامر ابن عوف وقد آآ اصلح بينهم ولهذا ابو نعيم في حلية في في في معرفة الصحابة عندما جاء الى ترجمة عبد الرحمن ابن عوف عبر بعبارة فقال - 00:45:02ضَ

امام المصطفى امام المصطفى صلى الله عليه وسلم يعني هو الذي صلى به اماما يعني معناه انه ما يعرف يعني احد صلى اماما بالرسول صلى الله عليه وسلم الا او صلى ركعة واحدة من صلاة الصبح لرسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:45:29ضَ

قال هذا محمود الخالد قال حدثنا الوليد عن عيسى ابن ايوب انه قال قوله التسبيح للنساء تضرب باثنا عشر اصبعين من يمينها على كتفها اليسرى. كما ورد ابو داوود بعد ذكر الحديثين - 00:45:47ضَ

حديث اه اه الحديث الاول حديث اه حديث ابي هريرة. نعم. حديث ابي هريرة والحديث الثاني بطريقيه. حديث سهل بن سعد سعد رضي الله تعالى عنه ذكر اثرا عن عيسى ابن ايوب يصف التصفيق في حق النساء وانها تضرب باصبعين - 00:46:03ضَ

من يمينها على اه الكف الاخرى. ولعل ذلك اه من اجل ان لا يحصل اه اه اه ارتفاع قوة التصديق يعني يكون التصفيق اخص حيث يكون باصبعين فانه اخف مما لو كان - 00:46:23ضَ

بالكشف على الكف والمقصود من ذلك ان يحصل التنبيه. واذا حصل التنبيه في امر اخص فان ذلك يكون كافيا ويكون مغريا عن شيء اكثر منه وهذا يعتبر يسمونه في علم المصطلح المقطوع. يعني كون الاسناد ينتهي الى التابعي او من دون التابعي - 00:46:43ضَ

يقال له مقطوعة وهو غير منقطع. لان المنقطع هو السقوط في الاسناد واما المقطوع فهو المتن الذي انتهى الى التابع او من دونه. فالمقطوع من صفات المتن المنقطع من صفات الاسناد فرق بين المنقطع والمقطوع المنقطع من صفات الاسناد حيث يكون هناك سقط في الاسناد - 00:47:08ضَ

واما المقطوع فهو من صفات المتن وهو المتن الذي انتهى الى التابعي او من دون التابعي. لان الذي ينتهي الى الصحابي قال له موقوف والذي ينتهي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يقال له مرفوع. والذي ينتهي الى التابع ومن دونه وقال له مغفور مقطوع. فهذا الاثر الذي معنا - 00:47:34ضَ

مقطوع لانه ينتهي الى عيسى ابن ايوب وهو الذي وصف هذا التصديق او تسبيح الذي يكون للنساء ثم حدثنا محمود بن خالد الدمشقي وهو ثقة اخرج حديثه رواه داوود ابو داوود ابن ماجة عن الوليد عن الوليد وهو بن ابن مسلم - 00:47:54ضَ

الوليد ابن مسلم الدمشقي وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة عن عيسى ابن ايوب وهو صدوق اخرج له ابو داوود وحده قال رحمه الله تعالى باب الاشارة في الصلاة. قال حدثنا احمد ابن محمد ابن شبهية ومحمد ابن رافع قالا حدثنا عبد - 00:48:16ضَ

عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يزيل في الصلاة ثم ورد ابو داوود رحمه الله الاشارة في الصلاة. الاشارة في الصلاة. يعني كون الانسان يشير يعني بيده الى امر من - 00:48:43ضَ

والاشارة اذا كانت لحاجة قد جاءت بها سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. واما اذا كانت من غير ذلك فلا يصوغ لا تصوغ الاشارة في غير حاجة لا تصوغ الاشارة في حاجة واما اذا كان لحاجة فانه لا بأس بها وقد جاءت السنة بها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقد جاء - 00:49:03ضَ

انه صلى الله عليه وسلم كان يرد السلام بالاشارة اذا سلم عليه وهو في الصلاة رد بالاشارة صلى الله عليه وسلم. وقد وهو الحديث الذي مر بنا قريبا حديث عن ابن سعد ان الرسول صلى الله عليه وسلم اشار لابي بكر ان يمكث مكانه اشار اليه وهو في الصلاة ان يمكث مكانه لما - 00:49:23ضَ

التفت ابو بكر ورأى رسول الله عليه الصلاة والسلام اشار اليه. فالاشارة للحاجة سائغة وقد جاءت بها سنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. واما اذا كانت خير بحاجة ثانية لا تسوع ولا تجوز - 00:49:43ضَ

عودة ابو داوود رحمه الله حديث. هم. حديث انس ابن مالك رضي الله عنه. عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يشير في الصلاة. قال يشير الى الحاجة. يعني اذا كان هناك حاجة للاشارة فانه كان يشير. وذلك مثل الاشارة في السلام. ومثل اشارته في حديث سهل الذي اه مر - 00:49:56ضَ

قبل هذا الحديث احمد بن محمد بن شبورة هو اخذه ابو داوود وحده ومحمد ابن رافع القشيري وهو ثقة اخرج له اه اصحاب الكتب الستة الا من ماجة عن عبد الرزاق بن همام الصنعاني اليماني اخرجوا له اصحاب الكتب الستة من معمر ابن راشد الازدي البصري ثم اليماني - 00:50:16ضَ

وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة. عن عن الزفر ومحمد مسلم. ابن عبيد الله ابن شهاب الزهري ثقة فقير. اخرجه اصحاب كتب عن انس ابن مالك رضي الله عنه عن خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد السبعة المعروفين بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:50:50ضَ

من اصحابه الكرام رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. وهذا الحديث فيه زهري وهو من صغار التابعين. يروي عن انس ابن مالك وهو من صغار الصحابة هو من صغار الصحابة وقد عمر وعاش حتى ادركه صغار التابعين. ومنهم الزهري الذي يروي عنه هنا - 00:51:10ضَ

وجهل من صغار التابعين وانس بن مالك الصحابة وصغار التابعين يروون عن صغار الصحابة لانهم ادركوا صغر الصحابة قال ابن عبدالله ابن سعيد قال حدثنا يونس ابن بشير عن ابي ربحان - 00:51:30ضَ

عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم التسبيح للرجال يعني في الصلاة والتصديق فمن اشارة صلاته اشارة تفهم عنه فليعد لها. يعني الصلاة. قال ابو داوود هذا الحديث وهم. لما ورد ابو داوود - 00:51:52ضَ

حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال التسبيح التسبيح للرجال وتسبيح للنساء آآ من هذا هو من اشار في صلاته اشارة تفهم عنه فليعد لها اي يعد للصلاة يعني معناها - 00:52:12ضَ

انه يعيد صلاته وانه يستأنفها فليعد لها ان يعود لصلاته. وهذا يحمل على فاذا كان من غير حاجة اما اذا كان لحاجة فقد جاءت سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. والحديث غير ثابت. عن رسول الله - 00:52:32ضَ

صلى الله عليه وسلم فيه يعني من هو متكلم فيه يعني في روايته وفيه ايضا ان ابا داوود رحمه الله قال هذا وهم يعني هذا الحديث وهم قال حدثنا عبد الله ابن سعيد عبد الله بن سعيد هو هو ابو سعيد الاشد وهو؟ وهو ثقة اصحاب الكتب الستة - 00:52:52ضَ

عن يونس بن بخير وهو صديق يخطئ اخرج له في البخاري تعليقا ومسلم وابو داوود وابن ماجة ابو محمد ابن اسحاق المدني وهو صديق يدلس وحديثه اخرجه البخاري تعليقا ومسلم واصحاب السنن وهو هنا يروي بالعنعنة يروي - 00:53:17ضَ

العنعنة والمدلس اذا روى بالعنعنة ولم يأتي ما يقوي روايته فانه آآ لا يثبت الحديث بذلك. نعم اني اقوم داوود خير من ماذا؟ عن ابي هرثان. عن ابي غطفان وهو - 00:53:37ضَ

وهو ثقة اخرج له رواه ابو داود مسلم وابو داوود والنسائي اخرجه مسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة يعني ما خرج البخاري ولا الترمذي وبعض العلماء تكلم في ابي غطفان لكن آآ لكن وفق - 00:54:03ضَ

الحافظ بالتقريب ممن وثقه وعلى هذا فيكون آآ تدليس او رواية محمد ابن اسحاق الذي اه حديثه يكون حسنا اذا سلم من التدليس هو هنا قد روى بالعنعنة. نعم وفيه بكاء صديق يخطئ. وقول ابي داود هو هذا وهم لا ادري. يعني آآ ايش يعني آآ مقصوده من - 00:54:31ضَ

يعني في كونه الوهم حصل في هذا الحديث لكن من حوث الاسناد فيه من هو فيه صدوق مخطئ وفيه من هو مدلس وقد روى بالعنعن الى ايش اين؟ اين صعدا؟ اسم سعد قيل ابن غريب رواه ابن مالك نعم - 00:54:59ضَ

قال رحمه الله تعالى غاب في مسح الحصى في الصلاة. قال حدثنا مسدد قال حدثنا سفيان عن الزهري عن ابي الاحوط شيخ من اهل المدينة انه سمع ابا ذر رضي الله عنه يروي عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال اذا قام احدكم الى الصلاة فان الرحمة تواجهه - 00:55:35ضَ

فلا يمسح الحصى. ثم ورد ابو داوود في مسح الحصى في الصلاة. مسح الحصاة في الصلاة. والمقصود بمسحه يعني تسويته حتى يسجد عليه. اذا كان مكان السجود يعني في حصى ويكون يعني فيه يعني شيء من الارتفاع والانخفاض - 00:56:12ضَ

يعني هل يمسح او لا يمسح؟ هل يمسح او لا يمسح؟ والحكم انه يمسح مرة واحدة في الاول ولا يكرر المسح لان مقصود التسوية تسوية المكان الذي يفسد فيه. فاذا كان هناك امر يدعو الى ذلك كمرة واحدة - 00:56:32ضَ

كما سيأتي في الحديث اه الثاني واورد واما اذا كان لغير حاجة فلا يفعل الانسان ذلك. بل يسجد آآ دون ان يمسح وحيث كان هناك حادث النصح ينصح الانسان ويكون ذلك مرة واحدة لا يكرر المسح. كل ما اراد ان يسجد يمسح لا يسجد يمسح باول مرة وخلاص يكفي تكون الارض متساوية ويسجد عليها - 00:56:52ضَ

هذا هو المقصود من مسح الحصانة اورد ابو داوود آآ حديث حديث ابي ذر رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا كان احدكم اذا قام احدكم اذا قام احدكم الى الصلاة فان الرحمة تواجهه فلا يمسح - 00:57:18ضَ

يعني لا ينفع الحصى الذي يفسد عليه. لان الرحمة تواجهه. وهذا يعني يدل على ان الحصى لا يمسح ابدا. وان فيه يعني مواجهة الرحمة يعني آآ آآ للانسان اذا ترك الحصى على ما هو عليه لكن الحديث غير ثابت - 00:57:38ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الثابت هو الحديث الذي بعد هذا وهو انه اذا كان ولابد يكون مرة واحدة من اجل ان آآ آآ لا يشوش الحصى على الانسان في قناته بان يعني يكون يعني جبهته يعني آآ يكون فيها يعني آآ شيء مرتفع يعني يرفع بعض الجبهة - 00:57:58ضَ

وبعضها يعني يحتاج الى انه يعني يكون نازل واللي يسويه حتى يكون متساوي فتكون جبهته عنفه في مكان متساوي. هذا هو الصحيح او الذي الثابت ان الانسان له ان ينصح مرة واحدة. واما هذا الحديث الذي فيه الرحمة تواجهه فهو غير ثابت - 00:58:18ضَ

آآ ذلك لوجود احد من احد رواته آآ هو آآ سبب آآ تظعيف الحديث وعدم في يده الحديث تشدد البصري ثقة اخرج حديث البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي عن سفيان وابن عوينة المكي ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة. عن الزهري عن الزهري وقد مر ذكره. عن ابي الاحوط عن ابي الاحوط - 00:58:38ضَ

وهو شيخ من اهل المدينة وهو ابو الاحرص الذي سبق ان مر بنا قريبا يروي عن ابي ذر ويروي عنه الزهري وذلك في حديث آآ حديث لا يقبل الله لا يزال الله مقبلا على العبد ما لم يلتفت فاذا التفت انصرف عنه فان - 00:59:12ضَ

الذي في الاسناد هو هذا الذي في هذا الاسناد وهو بالاحوط قال هنا شيخ من اهل المدينة وقال هناك مولى بني ليث وهو يروي عن الزهري لا يروي عنه الا الزهري لم يروي عنه الا الزهري - 00:59:32ضَ

وقد قيل انه مجهول لانه لم يروي عنه الا واحد. وكذلك ايضا اه وهو يحافظ عنه قال فتقريب مقبول. والحافظ قال في التقريب مقبول. وقالوا انه مجهول لانه لم يروى - 00:59:53ضَ

عنه الا واحد وهو الزهري فمنهم داوود وحده اخرجه عن ابي ذر جندب ابن جنادة رضي الله تعالى عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه اخرجه اصحابك من فتنة - 01:00:15ضَ

ابراهيم قال حدثنا هشام عن يحيى عن ابي سلمة عن معيقين ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال لا تمسح وانت تصلي فان كنت لابد فاعلا فواحدة تزنية الحصى. عمر ابن - 01:00:45ضَ

حديث معايقين رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تمسح وانت تصلي لا تمسح نعم وانت تصلي فاذا كان لا بد واحدة تسوية الحصى يعني ما يجي تسوية الحصى ويكون ذلك في الاول. يعني حتى وسواء كان ذلك قبل الصلاة او في الصلاة يمكن - 01:01:01ضَ

كان يسوي قبل ان يدخل في الصلاة حتى لا يحتاج الى التسلية في الصلاة اذا كانت الارض فيها انخفاض وارتفاع بسبب الحصى يسويها قبل ان يدخل وان دخل وهو لم - 01:01:21ضَ

فله ان يسويها يكون مرة واحدة. يعني لا يكرر ذلك. لا يكرر ذلك. يعني معنى هذا ان هذا الفعل يكون للحاجة قولوا مرة واحدة لانه اذا سوي في المرة الاولى بقيت الارض متساوية على ما هي عليه. فلا يكرر التسوية لا يكرر تسوية في كل ركعة - 01:01:31ضَ

وانما يساوي في الركعة الاولى وهذا هو هو ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك لان فيه مصلحة لان كون الارض يعني فيها انخفاض وارتفاع ويمكن فيه حصاة يعني تجعل الرأس يميل اذا تجد عليها يعني يمكن يحصل ميلا في الرأس بسبب - 01:01:51ضَ

النافئة فكونه يسوي الحصى ويكون متساوي ويسجد على ارض مستوية آآ عند الحاجة لا بأس بذلك كما جاء في هذا الحديث عن رسول الله عن رسول الله جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:02:11ضَ

قال حدثنا مسلم ومسلم ابن إبراهيم الفراهيدي وهو ثقة اخرج له اصحاب الكتب الستة عن هشام عن هشام ابن ابي عبد الله سوائل وهو ثقة اخرجه اصحابه عن يحيى وهو ابن ابي كثير اليمامي وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة عن ابي - 01:02:24ضَ

ابن عبد الرحمن ابن عوف له ثقة فقيه احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين على احد الاقوال الثلاثة في السابع منهم فحديثه اخرجه اصحاب كتب ستة صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحديثه - 01:02:46ضَ

وحديثه اخرجه اصحاب الكتب وهذا الحديث مسلسل بالرواة الذين خرج لهم اصحاب كل ستة ما ينبغي للانسان ان يمسح ما ينبغي للانسان ان يمسح لانه سبق ان مر بنا ان الرسول صلى الله عليه وسلم لما يعني صلى وانصرف الى الناس على وجهه اثر الماء والطين. على وجهه - 01:03:03ضَ

اثر الماء يطيب يعني فمعنى هذا ان الانسان لا ينصح آآ في الصلاة يعني ما يعلق في جبهته وانما يتركه يمكن ان يؤخذ لكن الحديث يعني هو تسوية الحصى والحصى انما هو في الارض. لكن كون الانسان يعني آآ آآ يمسح وجهه في كل مرة - 01:03:27ضَ

يعني او يكرر يعني ما هناك ما يترتب على ذلك مضرة في وجود التراب على جبهته او الغبار على جبهته في صلاته يعني الحديث يمكن ان يفهم منه فهما والا فانه نص على تسوية الارض وتسوية الحصائل اللي في الارض - 01:03:53ضَ

والحصى لا يكون في الوجه وانما لم يكن الوجه للتراب او شيء يعلق غبار او تراب ولكن ما ينبغي للانسان انه يعني ينصح آآ وجهه كل ما سجد يروح يمسح وجهه يعني يتركه ولا يمسحه ولكن يمسح مرة واحدة في الارض من اجل تسوية الارض حتى لا يحصل فيها انخفاض - 01:04:13ضَ

قال رحمه الله تعالى باب الرجل الخليل قال حدثنا يعقوب ابن كعب قال حدثنا محمد بن سلمة في هشام بن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال نهى رسول الله صلى - 01:04:33ضَ

الله عليه واله وسلم عن الاقتهار في الصلاة. قال ابو داوود يعني يضع يده على خاطرته. وما ورد ابو داوود هذا ترجمة وهي باب عن الرجل يصلي مختصرا يعني ما حكم ذلك؟ يعني لا يسوق لكن ما المراد - 01:04:52ضَ

الاختصار سبق لابي داوود رحمه الله انعقد ترجمة فقال باب التخصر ووقع في الصلاة. باب التخصر فليقع في الصلاة. واورد حديث عبد الله ابن امر الذي فيه الرجل الذي صلى بجواره ووضع يده على خاصرته ولما هذا نهاه عبدالله بن عمر - 01:05:12ضَ

وقال هذا هو الصمت في الصلاة وقد نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهناك اتى بالترجمة بالتحصر وجاء التنسيق على الفعل لكونه وضع يده على خاصرته في الحديث. ولكن هنا قال بعض - 01:05:32ضَ

باختصار في الصلاة. مع ان وهناك ورد حديث ابن عمر وهنا اورد حديث ابي هريرة. هناك اورد حديث ابن عمر وهنا اورد حديث ابي هريرة والمعنى واحد من حيث ان الاختصار هو وضع اليد على الخاطرة. ولكن لماذا اعاد الترجمة؟ قال لان - 01:05:50ضَ

لان فيه احتمالات يعني قالها بعض اهل العلم للاختصار وتفسير الافتخار اما ذاك ما فيه احتمالات لان هناك الوضع يده على خاصرته ها واما هنا قال قال لا يصلي لا يصلي الرجل قال - 01:06:10ضَ

انها من حديث نفسه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للاستغفار في الصلاة قال ابو داوود نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن في الصلاة. اتى عقد الترجمة مرة اخرى وهناك قال وهناك قال وهنا قال باب الاختصار - 01:06:29ضَ

ان الاختصار الذي جاء في حديث ابي هريرة قال فيه بعض اهل العلم باحتمالات غير احتمالاته وضع جزء على الخاصرة. وهو اما من اهل العلم من قال يعتمد على ما اختاره العصا. مخصرة وهي العصا. فلما كان هناك احتمالات - 01:06:49ضَ

اتى بهذا الحديث في هذا الباب وفسره ابو داوود بانه وضع اليد على الخاتمة. وعقبه بالباب الذي فيه الاعتماد على العصا عقد عقده بباب فيه الاعتماد على العصا. فلما كان فيه احتمال ان يكون المراد بالاختصار الاعتماد على في الصلاة - 01:07:09ضَ

اعادت ترجمته وجعل بجوارها ذلك الذي قد يفهم منه ولكنه فسر ابو داوود رحمه الله بانه يضع يده على خاطرته فليس المقصود انه يعتمد على المسطرة. وليس المقصود منه ان يعتمد على ما اخطبه وهي العصا. ان يعتمد على مخصرة فهي العصاة. فاذا قوله - 01:07:29ضَ

نهى رسول الله عن الاختصار في الصلاة معناه ان يضع يده على خاصرته. ويكون مثل حديث ابن عمر الذي سبق ان مر في ترجمة في الصلاة هذا هو السبب الذي جعل لعل هذا هو السبب الذي جعل ابا داود رحمة الله عليه يعقد هذه الترجمة آآ - 01:07:49ضَ

مع ان تلك الترجمة السابقة تشابهها بدفع ليبين ان الاحتمال او غير وضع اليد على الخاص من احتمال انه غير صحيح ولهذا فسر هو ذلك بقوله يضع يده على خاطرته واتى بعده بالحديث الذي هو الاعتماد على - 01:08:09ضَ

في الصلاة يعقوب ابن كعب وهو وهو ثقة اخرجه ابو داوود وحده. عن محمد ابن سلمة الباذلي الحرامي وهو ثقة اخرج حديثه البخاري في جزء القراءة ومسلم واصحاب السنن. ومحمد بن سلمة هذا اه اذا جاء في طبقة شيوخ شيوخ ابي داوود - 01:08:29ضَ

محمد بن سلمة فالمراد به الباهلي الحرامي. فاذا جاء في طبقة شيوخ ابي داوود محمد بن سلمة فالمراد في المراد والمفرد. لان هناك محمد ابن سلمة اثنان محمد بن سلمة في المرادي المصري وهذا شيخ ابي داوود فاذا جاء في شيوخ ابي داوود محمد بن سلمة فالمراد به المصيبة. واذا جاء في - 01:08:55ضَ

شيوخ شيوخه محمد بن سلمة المراد به الباهلي الحراني. وابو داوود لم يدركه. ولم يروي عنه الا بواسطة هذا يميز بين النصر والحراني بان من يأتي شيخا لابي داوود فهو مصري ومن يأتي شيخا لشيخ - 01:09:15ضَ

ابي داود فهو الحراني ايوة عن هشام وهو ابن حسان الستة محمد ابن سيرين فقه عن ابي هريرة وقد مر ذكره والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 01:09:35ضَ

النبي محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد الان رحمه الله تعالى باب الرجل يعتمد في الصلاة على عطاء قال ابن عبد الرحمن الوافدين قال عزتنا ابي بن شيبان بن حسين بن عبد الرحمن عن هلال بن عيسى - 01:09:55ضَ

قال رئيس الموقف فقال لي بعض اصحابي فهل لك برجل من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم؟ قال قلت غنيمة فدفعنا الى والى وابطة لنبدأ وننظر الى ذله فاذا - 01:10:35ضَ

اظهر واذا هو معتمد على عصا في صلاته وقلنا بعد ان سلمنا فقال ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لما اثن وحمل اللحم اتخذ عمودا في مصلاه عليه - 01:11:01ضَ

بسم الله الرحمان الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبدك ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد وقبل ان نبدأ بالدرس اه نذكر بين يديه - 01:11:22ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث المتفق على صحته من حديث عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله لا يقبل للعلم شداحا بالرجال ولكن - 01:11:40ضَ

والعلم بموت العلماء هذا الحديث الشريف يدلنا على اهمية العلم وعلى عظم شأن العلماء وان فقدهم الى ذهابهم انما هو قبض للعلم وان الله عز وجل لا يقبض العلم من قلوب الرجال - 01:11:56ضَ

بحيس يكون الانسان عنده علم ثم يصبح وليس عنده علم وانما يقلب العلم بموت العلماء. وقد قال عليه الصلاة والسلام وان العلماء ورثة الانبياء. وان الانبياء لم يورثوا دماءهم ولا درهم. وانما ورثوا العلم - 01:12:17ضَ

فمن اخذ به اخذ بحظ واحد هذه هذا هو شأن العلماء وهذه منزلة العلماء ووصفهم النبي المصطفى صلى الله عليه وسلم بانهم مراة الانبياء. ونعم الميراث فذلك الميراث الا وهو العلم النافع العلم الشرعي المستمد من كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم لان هذا - 01:12:32ضَ

هو العلم الحقيقي الذي هو علم الكتاب والسنة فان قضى العلماء كما هو معلوم وكما جاء في بعض في كلام بعض اهل العلم انه سنة في الدين لانه نقص يعني للمسلمين اذا ذهب العلماء الذين يرجعون اليه ويستفيدون من علمهم ويدلونهم - 01:12:56ضَ

فان ذلك نقص كبير على الناس. وان مما حصل في الليلة الماضية انه قد توفي العالم والمحدث الشهير العلامة الشيخ محمد ناصر الدين الالباني رحمه الله وغفر له وهو في الحقيقة عالم كبير - 01:13:20ضَ

محدث مشهور وله جهود عظيمة في خدمة السنة وفي العناية بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وبيان اه مصادر تلك الاحاديث والكتب التي اه ذكرتها وبيان درجتها من الصحة والضعف - 01:13:40ضَ

ومن ذلك نص الحديث الذي نص الكتاب الذي ندرسه وهو سنن ابي داود فان له فيه وفي غيره جهود حيث بذكر ما صح ما صح وما ضعف وما كان صحيحا وما كان ضعيفا. فجهوده عظيمة وخدمته للسنة مشهورة. ولا - 01:14:00ضَ

اخواني طلبة العلم عن الرجوع الى كتبه والى مؤلفاته فان فيها خيرا فان فيها اشهر كثير وفيها العلم الغزير وان ذهاب مثل هذا العالم هو في الحقيقة اه نصهم على المسلمين ومصيبة - 01:14:20ضَ

ونسوا الله عز وجل الذي آآ الذي هو سبحانه وتعالى له ما اخذ وله ما اعطى ان يعوض المسلمين خيرا وان واجعل او ان وان يوفق المسلمين لما فيه خيرهم وسعادتهم وان يوفق طلبة العلم للعناية بتحصيله - 01:14:40ضَ

به ومعرفته انه سبحانه وتعالى جواد كريم ومؤلفاته كما هو معلوم مشهورة وعظيمة ولا ولا تخلو اه المكتبات غالبا ان كتبه ومن وجود شيء منها لانها بلغت العشرات بلغت العشرات ومنها الكبير ومنها الصغير ومنها المتوسط - 01:15:00ضَ

ان فقد مثل هذا العالم رحمه الله اه يعتبر اه فيه اه نقص كبير على المسلمين ونسأل الله عز وجل ان يعوض المسلمين خيرا وان يوفق آآ طلبة العلم لتحصيل العلم النافع والعمل به انه سبحانه وتعالى جواد كريم - 01:15:26ضَ

وهو رحمة الله عليه وان كان له بعض الاراء التي نعتبره قد اخطأ فيها ولكنها مغمورة في بحر وفي بحور آآ في في بحور خوابه وفي آآ آآ ما حصل على يديه من خير والنفع للمسلمين - 01:15:46ضَ

في خدمة اه سنة المصطفى صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وهذه الامور التي حصل منه ان التي نعتبرها اخطاء هو مجتهد فيها هو مجتهد فيها وهو مأجور على اجتهاده. ولكن اه اه ذلك لا يجعل الانسان - 01:16:06ضَ

آآ يتساهل او يتهاون يعني في علمه الكثير وفي علمه الغزير وفي نفعه العظيم ونفعه العميق فانه بحق من العلماء الافذاذ الذين كانوا في هذا العصر والذين لهم جهود في خدمة سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:16:26ضَ

وهذا النص الاول من هذا العام الذي هو عام عشرين بعد الاربع مئة والالف. آآ فقد المسلمون فيه قبله في اول هذا العام هذا العام عالما كبيرا عالما من العلماء الربانيين. نحسبه كذلك ولا نزكي على الله احدا وهو سماحة الشيخ - 01:16:44ضَ

بن باز رحمة الله عليه فان هذا النصف الاول من هذا العام الهجري ادناك في اول هذا النصف وفي الشهر الاول منه سماحة الشيخ عبد الله بن باز رحمة الله عليه وتوفي في اخر النصف الاول من هذا من هذا العام اه هذا العالم الكبير وهذا المحدث - 01:17:04ضَ

المشهور الشيخ محمد ناصر الدين الالباني رحمه الله عز وجل. وقد توفي بينهما آآ آآ الشيخ عطية محمد سالم رحمه الله الذي كان يدرس على هذا الكرسي. فهؤلاء علماء قد فقدناهم في نشر هذا العام. وفي النصف الاول من هذا العام - 01:17:24ضَ

الله عز وجل ان يغفر للجميع وان يتجاوز عنهم وان يرفع درجاتهم فان فان هذين العالمين فيما نحسب اه من العلماء الكبار الجهاذبة المحققون الذين عندهم العناية الفائقة وعندهم الهمة العالية - 01:17:44ضَ

اه وقد حصل اه على يديهم الخير الكثير وحصل بسببهم النخل العظيم للاسلام والمسلمين فجزاهم الله عز وجل احسن جزاء وغفر لهم وتجاوز عن سيئاتهم وختم لنا جميعا بخاتمة السعادة انه سبحانه وتعالى جواز فريد - 01:18:04ضَ

هما نبدأ ترجمة ابي داود وهو باب باب المصلي يعتمد في صلاته على العطاء المصلي يعتمد في صلاته على العطاء يعني هل له ذلك او ليس له ذلك؟ آآ المصلي اذا كان محتاجا الى ان يصام - 01:18:24ضَ

عصى وان يعتمد عليها في قيامه فله ذلك. وقد جاء عن بعض الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم انهم كانوا آآ يفعلون ذلك. وجاء في في ذلك هذا الحديث الذي اورده ابو داوود في هذا الباب ولكنه حديث ضعيف قوله ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. حديث ضعيف غير ثابت عن - 01:18:44ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم ولمن ضعفه العالم المحدث الذي توفي في الليلة الماضية الشيخ محمد ناصر الدين الالباني رحمه الله هذا الحديث عن اه عن ام محصن اخت اه اه ام قيس بنت لحم - 01:19:04ضَ

ام قريش بنت محسن اخت عكاشة بنحصن الاسدية رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لما اتينا كان له عمود في مصلاه يعتمد عليه كان هناك عمود في مصلاه يعتمد عليه هناك عمود - 01:19:26ضَ

وحمل اللحم اتخذ عمودا في مصلاه يعتمد عليه. هذا هو حديث حديث ام قيس اخت عكاشة محصا رضي الله تعالى عنهما ومقتضاه انه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل ذلك لكن هذا لم يثبت عن رسول الله. صلى الله عليه وسلم. لان الحديث فيه من هو ضعيف - 01:19:46ضَ

ولا يحتج بحديثه ولا يعول على حديثه في اسناده فمن لا يحتج به ولا يعول على حديثه. والحديث غير ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولكن جاء عن بعض - 01:20:12ضَ

هذا انهم كانوا يفعلون ذلك في صلاة التراويح. انهم كانوا يفعلون ذلك في صلاة التراويح. ومن المعلوم ان القيام آآ في الصلاة انه آآ من اركان الصلاة مع القدرة عليه واذا كان الانسان يقدر ان يقوم ولكنه يحتاج الى ان يعتمد عصا على عصا - 01:20:22ضَ

فله ذلك وقد جاء عن بعض الصحابة الكرام رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. وكان سبب الحديث ان ان احد الرواة احد جاء الى مكان يقال له الرقة وهي بلد معروف آآ جاء اليه - 01:20:42ضَ

فقيل له هل لك اه في اه رجل من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ يعني هل لك رغبة في ان تلتقي برجل من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا يدلنا على ان الصحابة الكرام رضي الله عنهم وارضاهم - 01:21:02ضَ

لما كانوا موجودين في زمن التابعين كان التابعون يعتبرون تحصيلهم من من اعظم المكاتب ومن اجل المكاتب ومن اعظم الغنائم وكانوا يحرصون على ان يلقوا اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. لان الصحابة هم الذين رأوا النبي صلى الله عليه وسلم. فالذي يلقاه - 01:21:18ضَ

ينظر العيون ينظر الى العيون التي نظرت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. لان عيون الصحابة رأت رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولهذا كان التابعون هم الذين يرون الصحابة وقرن التابعين يلي قرن الصحابة. لان الصحابة هم الذين رأوا النبي صلى الله عليه وسلم. والتابعون هم الذين رأوا العيون التي رأت النبي صلى الله عليه - 01:21:38ضَ

التابعون هم الذين رأوا العيون التي رأت النبي صلى الله عليه وسلم وهي عيون الصحابة رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. فقيل له هل لك آآ ان ان تلقى اه هل لك في اه رجل من اصحاب رسول الله؟ يعني هلا تراظى في ان تلقاه؟ فكان جوابه شديدا وجوابه عظيما. قلت - 01:21:58ضَ

قلت له نعم غنيمة قلت غنيمة يعني رؤيته غنيمة ولقيه غنيمة نعم غنيمته اي غنيمة رجل صحب رسول الله صلى الله عليه وسلم فعينه رأت النبي صلى الله عليه وسلم ان اللقي به عظيمة غنيمة كبيرة ومكسب كبير - 01:22:18ضَ

وهذا يدلنا على عظم منزلة الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم ولهذا قال هذا الرجل الذي قيل له ذلك غني يعني لقاءه غنيمة وفرح بذلك وسر بذلك لانه عرض عليه ان يحصل على غنيمة كبيرة وعلى غنيمة عظيمة الا وهي رؤية - 01:22:36ضَ

احد واحد من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال يعني ذهبنا الى معبد رضي الله تعالى عنه صاحب رسول لا صلى الله عليه وسلم فقالوا وهم ذاهبون اليه ننظر اولا الى دله يعني هيئته ولباسه ويعني الكيفية التي - 01:22:56ضَ

عليها قال فذهبنا اليه وهذا يدلنا على ان ان الصحابة التابعون يحرصون على ان يعرفوا هيئة الصحابة وعلى دل الصحابة هيئة اللبس التي يكون عليها اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله تعالى عنهم وارضاهم - 01:23:16ضَ

قال فوجدنا عليه قلنسوة باطئة يعني في رأسه يعني ملتصقة برأسه لها اذنان يعني وعليه برنس حزن آآ لونه اخضر والخز هو يعني لباس من الصوف والبرنس هو الذي يكون آآ رأسه يعني آآ - 01:23:36ضَ

مرتبطا به مربوطا به يعني ما يغطى به الرأس يكون ملتصقا بالقميص. ملتصقا بالقميص من الخلف بحيث ينزع عن الرأس وعلى الرأس لونه اخضر يعني ذلك البرنس لونه اخضر يعني كلون التراب لونه يعني كلون التراب فجاءوا اليه وجدوه يصلي - 01:23:56ضَ

فلما انتهوا من الصلاة قالوا له في ذلك ان رأيناك تصلي معتمدا على عصا وروى عن ام قيس بنت محفن الاسدية الحديث الذي ذكره ابو داوود وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم لما اثنى وحمل اللحم اتخذ - 01:24:20ضَ

عمودا في مصلاه يعتمد يعتمد عليه في مصلاه ويعتمد عليه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. ولكن الحديث كما عرفنا صحيح وغير ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والقيام هو ركن من اركان الصلاة. ولا يجوز للانسان ان يصلي جالسا مع قدرته على القيام. واذا كان يقدر وليس عليه مشقة في ان يقوم - 01:24:40ضَ

ولو كان معتمدا على على عصا فان هذا هو الذي ينبغي له وبعض اهل العلم قال انه يصلي جالسا ولكن الاولى والاحوط في الدين ان الانسان يقوم ما دام قادرا على القيام ولو كان معتمدا على العصا وذلك هو الاولى - 01:25:05ضَ

الافضل في حقه لان في ذلك آآ اخذا بالاحتياط وآآ اطمئنان الى كون الانسان يؤدي ما عليه بارتياح وطمأنينة اما اسناد هذا الحديث فيقول ابو داوود حدثنا عبد السلام ابن عبد الرحمن - 01:25:25ضَ

للوابصي وهو مقبول اخرج حديثه مسلم في المقدمة وابو داوود فنبيه عبدالرحمن بن صخر الوادي وهو مجهول وهو مجهول اخرج له ابو داوود وحده عن جدان وهو ابن عبد الرحمن وهو ثقة اخرجوا له اصحاب الكتب الستة. الحسين ابن عبد الرحمن السلمي وهو فقه اخرجه اصحاب كتب الستة - 01:25:47ضَ

الحسين ابن عبد الرحمن السلمي وهو ثقة اخرجه اصحاب الكتب الستة - 01:26:15ضَ