باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول الامام الحافظ ابن ماجة القزويني رحمه الله تعالى يقول في سننه باب القبلة - 00:00:00ضَ

قال حدثنا العباس ابن عثمان الدمشقي قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا ما لك بن انس عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انه قال - 00:00:18ضَ

عن جابر رضي الله عنه انه قال لما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من طواف البيت اتى مقام ابراهيم ابراهيم عليه السلام فقال عمر رضي الله عنه يا رسول الله هذا مقام ابينا ابراهيم - 00:00:35ضَ

الذي قال الله تعالى واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى قال الوليد فقلت لمالك اهكذا قرأ واتخذوا؟ قال نعم بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد - 00:00:55ضَ

وعلى اله واصحابه اجمعين يقول الامام ماجه رحمه الله باب في القبلة القبلة هي التي يستقبلها المصلون في صلاتهم وكان عليه الصلاة والسلام لما فرضت عليه الصلاة وهو بمكة كان يصلي الى بيت المقدس - 00:01:17ضَ

ثم لما قدم المدينة صلى الى بيت المقدس ستة عشر شهرا او سبعة عشر شهرا وكان اه يؤمل ويرجو ان يحول الى القبلة التي هي الكعبة المشرفة فحول اليها عليه الصلاة والسلام - 00:01:43ضَ

ونزل القرآن في ذلك واورد ابن ماجة رحمه الله عدد من الاحاديث في هذا منها حديث جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام لما طاف بالبيت - 00:02:08ضَ

ذهب الى مقام ابراهيم وقال واتحدوا من مقام ابراهيم المصلى وقرأ يعني هذه الاية وفيه ان عمر رضي الله عنه قال هذا مقام إبراهيم وحديث جابر هو جاء في حجته في حجة الوداع - 00:02:28ضَ

بدون ذكر كلام عمر رضي الله تعالى عنه وعلى هذا فان ما جاء فيه من كون النبي عليه الصلاة والسلام مما طاف بالبيت في حجة الوداع اول ما قدم مكة - 00:02:56ضَ

اتجه الى المقام وقرأ واتخذ مقام ابراهيم المصلى وصلى خلفه ركعتين. وليس فيه ذكر لعمر الا في هذا لهذه الطريق وفيها يعني جاءت في هذا الطريق واما في صحيح مسلم - 00:03:14ضَ

فانه ليس فيها ذكر عمر وانما عمر جاء في مسألة اخرى وهي انه اشار الى على النبي صلى الله عليه وسلم ان يتخذ المقابر وهي مصلى. فنزل القرآن يعني في ذلك - 00:03:29ضَ

كما سيأتي في الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وعلى هذا فما جاء في الحديث من ذكر قول النبي عليه الصلاة والسلام ذهب الى المقام بعد ان صلى وصلى خلف المقام ركعتين - 00:03:44ضَ

يعني معناه في استقبال القبلة يعني ارادة لهذا الحديث لان فيه استقبال القبلة ومعلوما ان صلاة خلف المقام يعني المقام بينه وبين القبلة المقام بينه وبين القبلة واما كلام عمر فليس متعلقا بحجة الوداع - 00:04:01ضَ

وما جرى فيها وانما هذا كان من قبل وقد اشار اذا ما اعلن النبي صلى الله عليه وسلم بامور ومنها هذه منها هذه المسألة وهي التي تسمى موافقة عمر وهي عديدة - 00:04:21ضَ

منها مشورة في الحجاب لامهات المؤمنين ومنها مشورته باسرى بدر ومنها مشورته في اتخاذ مقام إبراهيم المصلى يعني آآ فهذه يقال لها الموافقات ولهذا جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قد كان في الامام قبلكم محدثون ان يكن في احد منهم من امتي احد فانه عمر. وذلك ان الحق يجري على - 00:04:38ضَ

لسانه ويقول شيء يصير مطابقا للحق وموافقة للحق ومن ذلك اه مسألة الطاعون لما وقع في الشام وذهب عمر رضي الله عنه الى الشام واستقبله ابو عبيدة وامر الى جناز - 00:05:07ضَ

واقترحوا عليه ان يرجع وان لا يدخل على الطاعون وبعض الصحابة اشار عليه بان يدخل المهاجرين والانصار ومسلمة الفتح وانتهى رأيه الى ان اختار اختار ان يرجع فكان عبد الرحمن ابن عوف رضي الله عنه غائبا وكان معهم - 00:05:25ضَ

فجاء وعلم بالذي قد حصل من المشاورة والمحاورة فقال عندي فيها علم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عليه الصلاة والسلام اذا وقع الطعام فلا تخرجوا فرارا منه واذا وقع فلا تدخلوا عليه - 00:05:50ضَ

فكان هذا الاجتهاد الذي حصل من عمر وهو ان يرجع وان لا يدخل الطاعون تبين انه موافق لسنة الرسول صلى الله عليه وسلم كما جاء في حديث عبد الرحمن آآ ابن عوف - 00:06:05ضَ

وعلى هذا فالحديث فيه استقبال القبلة وانه صلى خلف المقام يعني ركعتين كان بذلك مستقبلا القبلة هذا هو يعني الوجه الذي فيه تعلق بالقبلة نعم قال حدثنا العباس بن عثمان الدمشقي هو صدوق يخطئ رجله ابن ماجة. نعم. عن الوليد ابن مسلم. وهو فقه لاصحاب الكتب - 00:06:20ضَ

عن مالك ابن انس امام دار الهجرة المحدث الفقيه احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة في مذاهب اهل السنة وحديثه اخرجه اصحاب كتب الستة عن جعفر ابن محمد؟ جعفر ابن محمد ابن علي ابن حسين - 00:06:46ضَ

وهو صدوق اخرج حديثه البخاري في الادب المفرد ومسلم واصحاب السنن عن ابيه محمد ابن علي ابن حسين وهو ثقة لاصحاب الكتب ان جابر جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنهما - 00:07:00ضَ

وهو من احد السبعة المكثرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا الاسناد الذي هو يعني جعفر ابن محمد عن ابيه عن جابر هو الاسناد الذي في حديث جابر - 00:07:16ضَ

طويل الذي رواه مسلم في صحيحه اولا فانه من هذه الطريق ومن هذا الاسناد جعفر بن محمد يروي عن محمد عن ابيه محمد ابن علي ومحمد ابن علي يروي عن جابر - 00:07:33ضَ

ابن عبدالله رضي الله تعالى عنهما قال الوليد فقلت لمالك اهكذا قرأ واتخذوا؟ قال نعم. نعم هكذا قرأ واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى. نعم قال هكذا قرأ نعم قال حدثنا محمد بن الصباح قال اخبرنا هشيم عن حميد الطويل عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال - 00:07:49ضَ

قال عمر رضي الله عنه قلت يا رسول الله لو اتخذت من مقام ابراهيم مصلى فنزلت واتخذ من مقام ابراهيم مصلى. وهذا هو الذي اه الذي ثبت يعني في قصة آآ اقتراح - 00:08:17ضَ

ومشورة عمر رضي الله عنه على الرسول عليه الصلاة والسلام ان يتخذ المقام ابراهيم مصلى فانه اشار بذلك عن الرسول صلى الله عليه وسلم فنزلت الاية في ذلك يجعل القرآن بذلك واتخذوا من مقام إبراهيم المصلى - 00:08:38ضَ

فاذا هذا من الموافقات التي وافق فيها عمر الحق حيث قال الحق وجرى على لسانه ونزل القرآن بهذا الذي آآ اشار به واقترحه عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه - 00:08:52ضَ

نعم قال حدثنا محمد ابن الصباح حد يوقف اجله؟ ابو داود ابن ماجة. نعم. عن هشيم. هشيم ابن بشير الواسطي ثقة في اصحاب الكتب. عن حميد الطويل. حميد بن ابي حميد الطويل - 00:09:09ضَ

ثقة في وجه اصحاب الكتب عن انس ابن مالك رضي الله عنه خادم الرسول عليه الصلاة والسلام واحد سبعة المبشرين من حديثه وهذا الاسناد من الرباعيات التي هي من اعلى الاسانيد عند ابن ماجة - 00:09:23ضَ

قال حدثنا عن قمة بن عمرو الدارمي قال حدثنا ابو بكر بن عياش عن ابي اسحاق عن البراء رضي الله عنه انه قال طلينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم نحو بيت المقدس ثمانية عشر شهرا - 00:09:39ضَ

وصرفت القبلة الى الكعبة بعد دخوله الى المدينة بشهرين وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى الى بيت المقدس اكثر تقلب وجهه في السماء وعلم الله من قلب نبيه صلى الله عليه وسلم انه يهوى الكعبة - 00:10:00ضَ

وصعد جبريل فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يتبعه بصره وهو يصعد بين السماء والارض ينظر ما يأتيه به فانزل الله قد نرى تقلب وجهك في السماء الاية فاتانا اتي فقال ان القبلة قد صرفت الى الكعبة - 00:10:22ضَ

وقد صلينا ركعتين الى بيت المقدس ونحن ركوع فتحولنا فبنينا على ما مضى من صلاتنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا جبريل كيف حالنا في صلاتنا الى بيت المقدس - 00:10:47ضَ

الله عز وجل وما كان الله ليضيع ايمانكم. ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه انهم آآ كانوا آآ صلوا مع النبي صلى الله عليه وسلم ثمانية عشر شهرا الى بيت المقدس - 00:11:09ضَ

وانه بعد الهجرة بشهرين آآ حول من استقبال بيت المقدس الى استقبال الكعبة يعني هذا الحديث يعني فيه اه فيه فيه نكارة في متنه نكارة من جهتي ان الاحاديث صحيحة جاءت بانه اه صلى في المدينة بعد الهجرة يعني ستة عشر شهرا او سبعة عشر شهرا - 00:11:29ضَ

وهذا الحديث يقول انه بعد الهجرة بشهرين ومعنى ذلك انه كان صلى في مكة يعني آآ اه اه ان ان المدة التي كانت يعني قبل شهرين انها بمكة مع ان الاحاديث الصحيحة جاءت بان سبعة ستة عشرة او سبعة بل هجرة - 00:11:54ضَ

بين ذكر شهرين هذا فيه نكارة والمحفوظ هو ستة عشر او سبعة عشر وآآ آآ وكان النبي عليه الصلاة والسلام آآ يهوى اي يرغب ويحب ويأمل ان يحول من بيت المقدس الى القبلة - 00:12:17ضَ

لان تكون قبلة المسلمين الكعبة وكان اه يرجو ويأمل ان ينزل وحي بذلك فنزل القرآن قد نافقلب بيتها في السماء فارضاها فهو حرام ثم انه آآ سئل او جاء في بعض الاحاديث انه سئل عن آآ حال الذين آآ - 00:12:43ضَ

فما صلوا الى القبلة الثانية وانما ماتوا قبل ان يعني تحول القبلة فنزلت وما كان الله ليضيع ايمانكم يعني ان هذا والايمان هو الصلاة. يعني لانها كانت في وقت اتوا به على وجه مشروع والتحويل انما كان بعدهم فاذا هذا لا يؤثر على ما حصل منهم لانهم قاموا بما وجب - 00:13:13ضَ

والتزموا بما شرع لهم من استقبال القبلة التي الاولى ولم آآ ولم آآ يبلغوا او يصلوا الى ان آآ الى الوقت الذي حولت فيه القبلة الى الى الكعبة فنزلت الاية وما كان الله ليضيع ايمانكم يعني ان صلاتهم - 00:13:39ضَ

آآ التي كانت قبل ذلك وكانت قبل التحويل فانها في محلها وقد اتوا بالمشروع واتوا بما هو واجب عليهم والله تعالى يثيبهم على ذلك ولا يضيع ذلك عند الله عز وجل - 00:14:03ضَ

ومن آآ ادرك ذلك فانه يكون قد فعل اه صلى الى القبلة الاولى وصلى الى القبلة الثانية وهذا مما يعرف به تقدم الصحابي او تقدم الصحبة يقولوا صلى القبلتين يعني انه كان موجودا قبل التحويل - 00:14:19ضَ

يعني موجودا قبل التحويل فصلى القبلتين لانه قبل ذلك كان يصلي الى بيت المقدس ثم كان يصلي الى الكعبة المشرفة فهذه من العلامات التي يعرف بها المتقدم من اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام وانه يكون قد صلى القبلة - 00:14:39ضَ

قال البراء صلينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم نحو بيت المقدس ثمانية عشر شهرا وصرفت القبلة الى الكعبة بعد دخوله الى المدينة بشهرين. يعني هذه هذا اللفظ فيه نكهة - 00:14:59ضَ

يعني لان الذي ثبت انه بعد ان هاجر الى المدينة صلى ستة عشر او سبعة عشر كهرا اه كونه حصل بعد دخوله المدينة بشهرين هذا يعني غير غير واضح فاذا الذي ثبت انه كل ذلك بالمدينة وانه بعده يقول في المدينة - 00:15:23ضَ

آآ آآ صلى هذا المقدار او في هذه المدة التي هي ستة عشر او سبعة عشر شهرا نعم وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى الى بيت المقدس اكثر تقلب وجهه في السماء - 00:15:47ضَ

وعلم الله من قلب نبيه صلى الله عليه وسلم انه يهوى الكعبة انه يهوى الكعبة يعني يرغب ويحب ان يحول الى الكعبة فحقق الله له ذلك وانزل عليه القرآن. نعم - 00:16:08ضَ

وصعد جبريل فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يتبعه بصره وهو يصعد بين السماء والارض ينظر ما يأتيه به نعم وانزل الله قد نرى تقلب وجهك في السماء الاية - 00:16:25ضَ

ومعلوم ان التقلب انه حصل يعني في ليس في وقت واحد وانما في اوقات متعددة لانه كان يؤمن يؤمل يعني هذا ان يحصل ذلك نعم فاتانا ات فقال ان القبلة قد صرفت الى الكعبة - 00:16:44ضَ

وقد صلينا ركعتين الى بيت المقدس ونحن ركوع فتحولنا. الرسول صلى الله عليه وسلم كان ينتظر الناس كانوا ينتظرون ايضا لما يعلمون من رغبة الرسول صلى الله عليه وسلم وحرصه على ان يحول الى الكعبة ولهذا هم كانوا في انتظار ولما - 00:17:05ضَ

جاءت نزل القرآن بتحويل القبلة صلى. الرسول صلى الله عليه وسلم الى الكعبة فالذي صلى مع الرسول صلى الله عليه وسلم خرج الاله القبلى ووجدهم يصلون العصر وقد مضى من الصلاة ركعتان - 00:17:28ضَ

فاخبرهم بان الرسول صلى الله عليه وسلم حول الى الكعبة فاستداروا فكانت ركعتان الى البيت المقدس والركعتان الاخيرتان الى جهة الكعبة يعني كلنا استداروا في وهم في اماكنهم ودخل الامام يعني من بينهم حتى يتقدم - 00:17:47ضَ

وكما فكان متجها الى الشام ثم بعد ذلك تقدم ودخل من بين الصفوف وصار متجها القبلة اكمل بهم ركعتين وهذا يبين انهم كانوا في انتظار وانهم كانوا يأملون يعني هذا الشيء ولهذا بمجرد ما جاءهم الخبر - 00:18:08ضَ

وبمجرد ما بلغهم وهم في الصلاة تحولوا فكانت صلاتهم الى اولها الى بيت المقدس واخرها الى الكعبة المشرفة وهذا فيه دليل على الاخذ بالحظر الواحد وهذا فيه الاخذ بحظر واحد - 00:18:29ضَ

ومن المعلوم ان خبر الواحد حجة يعني في العقائد والاحكام والنبي صلى الله عليه وسلم كان يرسل الرجل الواحد ليدعو الناس الى التوحيد ويدعوهم الى عبادة الله عز وجل وتقوم الحجة عليهم بشخص واحد - 00:18:49ضَ

للعقائد وغيرها ومن ذلك بعث الرسول صلى الله عليه وسلم الى اليمن وبيانه له الطريقة التي يسلكها بالدعوة الى الله وانه يدعوهم الى التوحيد اول شيء ندعوهم الى التوحيد قوم اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوهم الى شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله - 00:19:10ضَ

فاذا فعلوا ذلك فعلهم الافتراض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة فاذا فعلوا ذلك صدقة في اموالهم اغنيائهم وترد على فقرائهم فاذا هذا يدل على الاخذ خبر واحد والاعتماد عليه في العقائد وغيرها - 00:19:30ضَ

في العقائد وغيرها في العبادات والعقائد والعبادات والمعاملات فهو حجة عند العلماء يعني يتعين الاخذ به اذا ثبت وصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واما يعني ما يقال ان ذلك حصل في مسجد القبلتين - 00:19:47ضَ

يعني فهذا غير صحيح ولم يثبت يعني مسجد القبلتين ان ان حصل فيه الصلاة الى الجهتين يعني جهة بيت المقدس والى جهة الكعبة وانما الذي ثبت ان هذا في قبا - 00:20:15ضَ

ولم يكن في مسجد القبلتين كله جاء بين صلاة الفجر الذي آآ ما تذكر الان لكن آآ آآ مسجد قباء هو الذي ثبت انهم كانوا صلوا بعد الصلاة الى الى الكعبة والى الى بيت نقص والى الكعبة - 00:20:30ضَ

والحديث يعني كما هو معلوم هذا فيه قلت فيه امور من كرة انا الان ما اتذكر الصلاة التي هل هي الفجر ولا العصر اللي في مسجد قباء؟ لا يذكر قال فاتنا ات فقال ان القبلة قد صرفت الى الكعبة. وقد صلينا ركعتين الى بيت المقدس ونحن ركوع فتحوا - 00:20:50ضَ

فبنينا على ما مضى من صلاتنا وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا جبريل كيف حالنا في صلاتنا الى بيت المقدس؟ فانزل الله عز وجل وما كان الله ليضيع ايمانكم. نعم يعني جاء في بعض الروايات لهذا الحديث ان ان الصحابة سألوا الرسول صلى الله عليه وسلم قال - 00:21:16ضَ

فما بال اخواننا الذين يعني كانت صلاتهم الى بيت المقدس فانزل الله عز وجل وما كان الله يضيع ايمانكم وهذا كما هو معلوم. بالنسبة لمن مات قبل التحويل ولمن آآ ادرك التحويل لان الشيء الذي مضى - 00:21:42ضَ

اه سواء ممن مات او ممن ممن بقي على قيد الحياة. اه هو اه آآ اجره عند الله عز وجل ولا يظيع. سواء الذين ماتوا والذين بقوا لان الذين عملوا باتجاه القبلة انما هو بامر الله وبشرع الله وهم مأجورا على ذلك سواء من ادرك التحويل - 00:21:59ضَ

مات قبل التحويل كل اجره حاصل وثابت. وما كان الله ليضيع ايمانكم قد فسر بان المقصود صلاتكم. صلاتكم الى بيت المقدس نعم قال حدثنا عن قامة بن عمرو الدارمي ابن ماجة. نعم. عن ابي بكر ابن عياش وهو ثقة - 00:22:26ضَ

رواه البخاري وصنف المقدمة واصحاب السنة عن ابي اسحاق عن ابي اسحاق السبيعي الحمداني وهو ثقة عمرو بن عبد الله ثقة في اصحاب الكتب عن البراء. البراء بن عاجب رضي الله عنه واحد الى اصحاب الكتب - 00:22:51ضَ

يقول نسمع ان النبي صلى الله عليه وسلم من اسباب محبته لتحويله الى القبلة الى الكعبة مخالفة اليهود وانهم كانوا يقولون انه يصلي الى قبلتهم. فهل هذا صحيح ما ادري يعني عن اه قضية يعني هذا ولكنه كان يحب ان الذي ثبت والذي جاء انه كان يحب ان يحول - 00:23:12ضَ

واما التعليل بهذا ما ادري لا ادري هل هو صحيحة؟ ان هذا قد حصل لا ادري قال حدثنا محمد ابن يحيى الازدي قال حدثنا هاشم ابن القاسم حاء قال وحدثنا محمد ابن يحيى النيسابوري قال حدثنا - 00:23:39ضَ

ابن علي قال حدثنا ابو معشر عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله سلم ما بين المشرق والمغرب قبلة - 00:24:03ضَ

ثم اورد هذا الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ما بين المشرق والمغرب قبلة يعني هذا بالنسبة لمن يكون في المدينة شمال الكعبة وكذلك من يكون في جنوبها فان فان مأذن المشرق والمغرب قبلة - 00:24:24ضَ

وهذا انما يكون في يعني في في الفلات اذا كان الانسان اجتهد ولم يعرف تحديد الجهة القبلة بالضبط فان نادي المشرق والمغرب قبلة وان لم يكن يعني اه مطابقا يعني لكونه على شمس الكعبة - 00:24:45ضَ

اه يجتهدون وما بين المشرق ومغرب القبلة واما بالنسبة للحظر ولابد من معرفة القبلة ومعرفة اتجاه القبلة وسؤال من يكون عنده سؤال عن اهل البلد الذين عندهم عرف المهم باتجاه القبلة ونعرف بالقبلة - 00:25:07ضَ

والحاصل انه اذا حصل يعني في اه اجتماع القبلة وانه حصل يعني ميل يسير وحصل عدم مطابقة وحصل من يسير فان ذلك لا يؤثر. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما بين المشرق والمغرب قبلة - 00:25:27ضَ

ولكن الاجتهاد انما يكون في البر وانما في البلد ليس في اجتهاد فلا بد من الرجوع الى البلد وسؤالهم ومعرفة اتجاه القبلة والصلاة اليها اما اذا اشتبه الامر بان يكون الانسان في فلاة - 00:25:43ضَ

سواء في البر او البحر وانما يستدل بالنجوم وقد يكون يعني حصل في جبيل وانحراف فالرسول صلى الله عليه وسلم بين ان ما بين المشرق وبين القبلة وهذا بالنسبة لمن يكون شمال الكعبة وجنوبها. واما من يكون غربها وشمالها يكون ما بين الجنوب - 00:26:00ضَ

والشمال قبلة بالنسبة له كان شرق القبلة وغربها فالذي يطابق في حقه ما بين الشمال والجنوب واما من كان شمالها وجنوبها فالذي يطابق حاله ما بين المشرق والمغرب قال حدثنا محمد ابن يحيى الازدي - 00:26:21ضَ

هو ابو داوود في القدر الترمذي وابن ماجة عن هاشم القاسم. وهو ثقة بين اصحاب الكتب. ها قال وحدثنا محمد ابن يحيى النيسابوري. وهو الزهري وهو ثقة رواه البخاري واصحاب السنن عن عاصم بن علي هو صدوق ربما وهم البخاري والترمذي وابن ماجة. نعم - 00:26:44ضَ

عن ابي معشر وهو نجيح وهو نجيح بن عبد الرحمن ضعيف نعم اصحاب السنن نعم عن محمد بن عمرو بن علقمة الوقاص الليثي اصحاب الكتب عن ابي سلمة وسلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف الثقة لاصحاب الكتب عن ابي هريرة ابو هريرة رضي الله عنه عبد الرحمن ابن صخر الدوسي - 00:27:06ضَ

اكثر الصحابة في حديثه. والحديث في اسناده رجل ضعيف. ولكن له شواهد من صلى منحرفا عن القبلة ثم تبين له ذلك فعاد الى القبلة الصحيحة هل يعيد الصلاة ام يعتدل ويبني على ما مضى - 00:27:28ضَ

آآ اذا كان انه في الفلات فيعني فان له ان او اذا نبه فانه يتحول الى عمله صحيح واجتهاده في محله في الاول. واما بالنسبة للبلد فليس له ذلك اذا كان انه يصلي الى يعني انحراف اذا كان منه انحراف كبير اما اذا كان شيئا يسيرا فانه لا يؤثر. واما اذا كان كبيرا - 00:27:48ضَ

او انه الى جهة معاكسة او جهة اليمين او الشمال اين وهو في البلد فان عليه ان يستأنف الصلاة واما بالنسبة للبر والاجتهاد في البر فانه يبني على ما قد حصل وعمله صحيح يعني اجتهاده صحيح لانه لو فرغ - 00:28:15ضَ

وكان اتجاهه الى غير القبلة صلاته صحيحة. واما من كان في البلد وسوء ان كان في اثنائها او في اولها اذا كان آآ لم يكن مستقبل القبلة فانه يأتي يستأنف الصلاة - 00:28:34ضَ

من جديد سواء كان في فرغ منها او كان في اثنائها لان الاجتهاد يعني في غير محله حيث يكون الانسان في البلد نعم يقول هل المطلوب استقبال عين القبلة او جهة القبلة؟ معلوم جهة القبلة يعني عن القبلة ما احد يستطيع يستقبلها الا ما كان بمكة - 00:28:52ضَ

ومن كان عندها هذا هو الذي يستطيع ان يصيب عينها لانه امانة اما من كان يعني بعيدا عنها ما عنده الا الجهة هل كانت القبلة اولا الى الكعبة؟ ثم الى بيت المقدس ثم عادت الى الكعبة. ما ما ما في شيء يدل على هذا. فانما - 00:29:13ضَ

كان في القبلة الى بيت المقدس ثم حوجت الى الكعبة وكيف يكون اولا الى الكعبة ثم تحول الى بيت المقدس كيف كيف يكون انها كانت الى كعبة ثم حولت الى بيت المقدس - 00:29:40ضَ

ما نعلم شيء يدل على هذا وانما اه مثل ما جاء انه كان الرسول صلى الله عليه وسلم يصلي ثمانية عشر ستة ستة وللهجرة وكان يرغب ويهوى ان يحول الى الكعبة فحول اليها - 00:29:56ضَ

قال رحمه الله تعالى باب من دخل المسجد فلا يجلس حتى يركع قال حدثنا ابراهيم بن المنذر الحزامي ويعقوب بن حميد بن كاسب قال حدثنا ابن ابي فديك عن كثير ابن زيد - 00:30:15ضَ

عن المقال بن عبدالله عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يركع ركعتين قال حدثنا العباس ابن عثمان قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا ما لك بن انس عن عامر بن عبدالله بن الزبير - 00:30:34ضَ

عن عمرو بن سليم الزراقي عن ابي قتادة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا دخل احدكم المسجد فليصلي ركعتين قبل ان يجلس ثم ذكر آآ باب من دخل المسجد فلا يجلس حتى يركع. باب من دخل لنفسه فلا يجلس حتى يركع - 00:31:04ضَ

يعني يصلي تحية المسجد بان يركع ركعتين وورد هذين الحديثين عن عن ابي هريرة وعن ابي قتادة رضي الله تعالى عنهما وهما دالان على ما ترجم له المصنف والحديث الاول فيه انقطاع لان المطلب لم يسمع من ابي هريرة - 00:31:29ضَ

والحديث الثاني في الصحيحين حديث ابي قتادة فاذا حديث ابي آآ ابي هريرة آآ فيه ضعف بسبب الانقطاع ولكنه قد صح بالحديث الثاني الذي يليه هو حديث ابي قتادة المتفق على صحته - 00:31:55ضَ

وقوله صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد يعني فلا يجلس حتى يصلي ركعتين آآ هذا فيه دليل على مشروعية آآ تحية المسجد وان الانسان اذا دخل المسجد لا يجلس حتى يصلي ركعتين وجمهور - 00:32:15ضَ

العلماء على الاستحباب ومنهم من قال بالوجوب لكن اكثر العلماء على ان ذلك مستحب وفيه دليل على ان ان انه لا يصلى اقل من ركعة في اقل من ركعتين التنفل لا يكون باقل من ركعتين - 00:32:33ضَ

فمن اراد ان يصلي ركعتين هذا هو الحد الادنى ومن اراد ان يزيد له ان يزيد. من اراد ان يصلي اربعا او ستا او اثنان او اكثر له ذلك وانما ذكر الحد الادنى - 00:32:52ضَ

لانه لا يتنفل باقل من ركعتين الا في الوتر. بل يتنفل باقل من ركعتين الا في الوتر. فاذا ذكر الركعتين حد للادنى للنافلة وليس فيه منع من الزيادة ولكن فيه منع من النقص - 00:33:05ضَ

لانه لا لا يتنفل بواحدة الا بالوتر وما عدا ذلك فانه ركعتان ركعتان كما جاء في الحديث صلاة الليل والنهار مثنى مثنى صلاة الليل والنهار مثنى مثنى اي التنفل في الليل والنهار يكون اثنتين اثنتين - 00:33:24ضَ

هكذا جاءت السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثمان اذا كان الدخول في اوقات النهي مثلا بعد من بعد العصر الى الغروب ومن بعد الفجر الى طلوع الشمس - 00:33:41ضَ

ففي ذلك خلاف بين اهل العلم منهم من رجح عموم ما جاء في قوله ما جاء في الحديث لا يجوز حتى يصلي ركعتين لان هذا يعني قالوا عام في كل داخل - 00:33:59ضَ

ومنهم من اخذ بعموم قوله صلى الله عليه وسلم لا صلاة ابدا لا صح حتى تغرب الشمس ولا صلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس والذي يظهر ان الامر في ذلك واسع - 00:34:14ضَ

ان من دخل وصلى لا ينكر عليه ومن دخل وجلس لا ينكر عليه. نعم قال حدثنا ابراهيم بن منذر الحزامي صدوقه للبخاري والترمذي والنسائي وابن ماجة. نعم. ويعقوب ويعقوب الكاتب هو - 00:34:28ضَ

ابن هويد ابن كعب. نعم صندوق ربما وهم اخرجه البخاري في خلق افعال عباد ابن ماجة. نعم. عن ابن ابي فديك. وهو محمد. محمد ابن اسماعيل ابن مسلم. وهو صديق لاصحاب الكتب؟ عن كثير ابن زيد وهو - 00:34:46ضَ

صندوق الي يفطر بخارج القراءة وابو داود والترمذي وابن ماجة عن المطلب بن عبدالله وهو صدوق كثير للتدليس ارساله البخاري للقراءة واصحاب السنن. ورواية عن ابي هريرة مرسلة. لكن الحديث الذي بعده المتفق عليه هو - 00:35:04ضَ

معناه فاذا يكون صحيحا بالحديث الذي بعده. نعم قال حدثنا العباس ابن عثمان صدق يخطئ نعم رواه ابن ماجة عن الوليد بن مسلم بن مالك عن مالك عن عامر ابن عبد الله ابن الزبير وهو ثقة في اصحاب الكتب؟ عن عمرو بن سليم وهو - 00:35:24ضَ

عن ابي قتادة الحارث بن الربعي الانصاري رضي الله عنه اخرج له اصحاب الكتب يقول في بلدنا اذا صلينا ركعتي تحية المسجد قبل المغرب وقع في قلوب اهل المسجد شيء واستنكروا ذلك - 00:35:48ضَ

فهل من الحكمة ان اترك صلاة التحية من باب ترك المندوب الواجب على الانسان اه اذا كان اهل بلده عندهم جهل ان يعلمهم ومعلوم ان من صلاة بعد بعد الاذان المغرب - 00:36:06ضَ

قبل وقبل الصلاة جاء فيها نص لانه جاء صلوا بين آآ بين كل اذانين صلاة بين كل اذان وصلاة فهذا يشمل المغرب وغيرها وجاء في بعض الاحاديث ان هذا في المغرب - 00:36:31ضَ

الادليل مقصودها الاذان والاقامة حتى الانسان لو كان جالسا يقوم يتنفل لقوله صلى الله عليه وسلم بين كل اذانين صلاة. ما هو من اجل تحية المسجد. لانه ليس وقت نفي. بعد الاذان - 00:36:50ضَ

هل الجالس ان يقوم وللداخل ان يصلي الداخل يصلي الوقت ليس الوقت نهي والجالس له ان يقوم ويصلي لقوله صلى الله عليه وسلم بين كل اذانين لصلاة. فاذا المطلوب هو تعليم - 00:37:06ضَ

سنن ما هو اذا كانوا على جهل تترك السنن من اجل موافقتهم في الجهل وانما يبين له قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه البخاري ومسلم رواه ابو داوود رواه كذا الى - 00:37:20ضَ

يعني هكذا الانسان وبذلك تعرف السنن واما كون الناس يتركون السنن من اجل ان اناس يجهلونها هذا لا لا ينبغي هناك هناك من نقل الاجماع على استحباب تحية المسجد. فما حكم هذا الاجماع - 00:37:32ضَ

انا ما اذكر يعني قضية نقل الاجماع لكن فيه ظاهرية يعني جاء عنهم يعني القول بالوجوه قال رحمه الله تعالى باب من اكل الثوم فلا يقربن المسجد قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا اسماعيل ابن علي عن سعيد ابن ابي عروبة عن قتادة عن سالم ابن ابي الجعد الغطفاني - 00:37:56ضَ

عن معدان ابن ابي طلحة اليعمري ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قام يوم الجمعة خطيبا او خطب يوم الجمعة فحمد الله واثنى عليه ثم قال يا ايها الناس انكم تأكلون شجرتين لا اراهما الا خبيثتين. هذا الثوم وهذا البصل - 00:38:28ضَ

ولقد كنت ارى الرجل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يوجد ريحه منه فيأخذه بيده حتى يخرج الى البقيع فمن كان اكلها لابد فليمتها طبخا ثم قال بعض من اكل ثوما - 00:38:55ضَ

السومة فلا يقربن المسجد. بعض من اكل السومة فلا يقربن المسجد آآ جاء في الاحاديث الثوم والبصل والكراس ويعني ومن باب اولى ما كان له رائحة كريهة كالدخان الذي ابتلي به كثير من الناس في هذا الزمان - 00:39:17ضَ

فان هذا آآ من الامور الخبيثة الذي هو الدخان لانه ليس من الطيبات واما الثوم والبصل فانها من الطيبات والانسان يأكلها اذا لم يؤذي احدا بها او يعني يميتها يعني البصر يعني يميته واذا كان رائحة له رائحة فانه يستعمله في وقت مبكر - 00:39:38ضَ

بحيث تذهب رائحته قبل ان يأتي وقت الصلاة. او يأتي باشياء يعني يأكلها بعده تزيله اما ان يأتي ومعه هذه الرائحة فان الناس يتأذون والملائكة تتأذى كما جاء في بعض الاحاديث فان الملائكة تتأذى مما يتأذى من اللسان. فاذا الانسان يؤذي الملائكة ويؤذي الانس ويؤذي المصلين الذين يحضرون - 00:40:05ضَ

المساجد وليس هذا آآ ترخيص للناس ان يأكلوا ويتخلفوا وانما ارشاد لمن اكل وابتلي بهذا ان يتأخر. ولكن عليه الا يأكل عند قرب الصلاة وانا اذا احتاج الى ان يأكل من هذه الطيبات التي هي الثوم والبصل والكراس ويكون في وقت مبكر بحيث تذهب الرائحة او - 00:40:33ضَ

بشأن يزيلها واما الدخان فلا يجوز له ان يستعمله في جميع الاحوال لانهم من الخبائث وليسن من الطيبات ومن الخبائث وليس من الطيبات. كما ورد هذا الحديث عن عمر رضي الله عنه وخاطب الناس يوم الجمعة - 00:41:03ضَ

وهذا فيه بيان السنن على المنابر وفي خطب الجمعة وانها تبين الاحكام الشرعية يبين آآ للناس في الخطبة الاحكام حتى يكونوا على علم بها بان البيان على الخطبة في الخطبة - 00:41:19ضَ

يكون انتشاره كثيرا وفائدته عظيمة وكان هذا شأن اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام وقبل ذلك رسول الله عليه الصلاة والسلام هو اسوتهم وقدوتهم والصحابة كانوا يعلمون الاحكام الشرعية وهم على المنابر. ليستفيد الناس - 00:41:37ضَ

ولهذا جاء في الحديث الصحيح ان عمر رضي الله عنه كان يعلم الناس التشهد وهو على المنبر يخطب الناس ويعلمهم التشهد التحيات لله والصلوات والطيبات فيعلمهم احكام الصلاة وكذلك آآ ما يتعلق بمعاملة الناس والبعد عن ايذاء الناس - 00:41:58ضَ

يعني كما جاء في هذا الحديث الذي فيه التنبيه على ان من اكل الثوم والبصل فانه لا يقرب المساجد واخبر بانهم كانوا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ان الواحد يخرج منه الى المسجد يعني معناه انه اذا دخل هو فيه رائحة كريهة انه يخرج - 00:42:20ضَ

اه هذا يدلنا على ان الانسان عليه ان يبتعد عن شيء عن اي شيء يؤذي الناس. يعني سواء من الطيبات التي رائحتها كريهة في بعض احوالها او من من باب اولى ما كان من - 00:42:40ضَ

الخبائث التي هي الدعاة الحديث ان عمر ابن الخطاب قام يوم الجمعة خطيبا او خطب يوم الجمعة فحمد الله واثنى عليه ثم قال يا ايها الناس انكم يأكلون الشجرتين لا اراهما الا خبيثتين. المقصود بالخبث هنا يعني ليس التحريم - 00:42:57ضَ

وانما يعني الشيء الذي فيه يعني اه اه نقص وفيه يعني ضرر او فيه يعني آآ ضرر مؤقت مثل مثل الثوم والبصل فان ضرره ما ابقى فيه يعني عندما يحضر للناس والا لو اكله في بيته لهو ان يأكله. لكن يكون في وقت مبكر. فاذا الخبث هذا ليس الخبث المحرم - 00:43:23ضَ

يعني هذا من دون كسب الحجام لما قال كسب الحجام الخبيث. يعني انه ردي يعني ليس من الامور المحرمة فان الحجامة سائرة ومشروعة ولكن مهنة رديئة لا يرغب فيها ولا يحث عليها - 00:43:49ضَ

نعم ما اراهما الا خبيثتين هذا الثوم وهذا البصل. ولقد كنت ارى الرجل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم توجد ريحه منه فيؤخذ بيده حتى حتى يخرج الى البقيع - 00:44:06ضَ

فمن كان اكلها لا بد فليمتها طبخا. فمن اكان اكلها فليمتها طبخا يعني آآ اذا طبخت آآ في الغالب تذهب رائحتها لا سيما البصل هذا بخلاف السوم فان الثوم يعني - 00:44:27ضَ

يعني ليه هو مطبوخا يعني من رائحته قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة الترمذي عن اسماعيل ابن عدي اصحاب الكتب عن سعيد ابن ابي عروبة اصحاب الكتب عن قتادة ثقة - 00:44:45ضَ

عن سعد ابن ابي الجعد وهو ثقة اصحاب الكتب عن معدان ابن ابي طلحة الاعماري وهو رواه مسلم واصحاب السنن عن عمر. عمر بن الخطاب رضي الله عن امير المؤمنين - 00:45:04ضَ

وثاني الخلفاء الراشدين الهابيين المهديين صاحب الجنة والفضائل الكثيرة وحديث عند اصحاب قال قال حدثنا ابو مروان العثماني قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي - 00:45:19ضَ

الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم من اكل من هذه الشجرة الثوم فلا يؤذينا بها في مسجدنا هذا. قال ابراهيم وكان ابي يزيد فيه - 00:45:37ضَ

الكرات والبصل عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني انه يزيد على حديث ابي هريرة في الثوم ثم ذكر يعني هذا الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اكل من هذه الشجرة فلا يؤذينا في مسجدنا هذا - 00:45:57ضَ

وهذا يتعلق بمسجد الرسول صلى الله عليه وسلم لكنه ليس الامر خاصا به لان الحكمة هي كما جاء في بعض الاحاديث يعني الايذاء يعني والايذاء ليس خاصا بهذا المسجد بل المساجد الاخرى كذلك - 00:46:20ضَ

فاذا اه ما جاء في بعظ الاحاديث من ذكر العموم هو الذي يعول عليه وما جاء في هذا الحديث يعني من ذكر المسجد لا يعني الخصوص وانما هو من قبيل افراد بعض - 00:46:39ضَ

لافراد العام بحكم العام فهو لا يخصص العام يعني الحديث الاحاديث العامة جاءت مطلقة وجاء الحديث بعض الاحاديث مقيدا بهذا المسجد فاذا لا يقصر الحكم حكم العام على الخاص وانما - 00:46:56ضَ

ان يكون الخاص ذكر مرتين مرة في تخصيصه والتنفيص عليه بمفرده ومرة في اندراجه تحت اللفظ العام وهذه من القواعد المعروفة ان ان افراد بعض افراد العام بحكم العام لا يخصص العام - 00:47:13ضَ

لا يخصص العام بل يبقى العموم على على على حاله وان هذا لجميع المساجد والعلة تقوى بذلك لانه جاء في بعض الروايات فان الملائكة تتأدب يعني معناه ان هذا النهي لدفع الاذى عن الناس وعن الملائكة - 00:47:34ضَ

يلوح الاذى عن الناس وعن الملائكة وهذا يكون لجميع المساجد وليس خاصا في مسجده صلى الله عليه وسلم قال ابراهيم وكان ابي يزيد الكراث والبصل لانه جاء في بعض الاحاديث ذكر الثوم والبصل والكراب - 00:47:51ضَ

وكلها لها رائحة كريهة وكلها تعامل هذه المعاملة قال حدثنا ابو مروان العثماني محمد ابن عثمان صدوق يخطئ رجله النسائي في الخصائص وابن ماجة. نعم. عن ابراهيم بن سعد. ثقة اصحاب الكتب. عن ابن شهاب. محمد المسلم من عبيد الله من شهاب الزهري ثقة. اخذوا اصحابه - 00:48:11ضَ

عن سعيد ابن المسيب هو ثقة فقيهة احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين اخرج له اصحاب الكتب عن ابي هريرة نعم قال ابراهيم وكان ابي ابوه يعني اه في غير اه - 00:48:38ضَ

يعني في غفلة لانه يدافعون عنه بالجهاد. نعم يعني ابراهيم عن ابيه قال حدثنا محمد بن الصباح قال حدثنا عبد الله ابن رجاء المكي عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال - 00:48:57ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اكل من هذه الشجرة شيئا فلا يأتين المسجد ثم ذكر هذا الحديث عن ابن عمر من اكل من هذه الشجرة شيئا فلا يأتين المسجد - 00:49:18ضَ

وهنا المسجد لفظ المفرد محلف بالالف واللام فيراد به العموم ويراد به العموم ولا يراد به خصوص مسجد معين نعم قال حدثنا محمد ابن الصباح عن عبد الله ابن رجاء هو؟ البخاري للقراءة ومسلم وابو داوود والنسائي وابن ماجة - 00:49:34ضَ

عبيد الله بن عمر. هو العمري المصغر ثقة رجل اصحاب الكتب. عن نافع نافع مولى ابن عمر ثقة في اصحاب كتبه عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما احد العبادي له الاربعة من الصحابة واحد سبعة المكثرين من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:50:00ضَ

هل يمنع كذلك من دخول المسجد ولو لم يكن في وقت صلاة نعم لان لان كما هو معلوم بان التحليل الذي جاء فان الملائكة تتأجل ما يتأذى منه الانسان هذا يعني نعم - 00:50:20ضَ

وما التوجيه اذا لمن يشرب الدخان ويأتي الى المسجد برائحته التوجيه له ان يترك الدخان اصلا بحيث اه يحافظ على صحته وعلى ماله وعلى عدم الاضرار بغيره لان الدخان له مفاسد متعددة - 00:50:44ضَ

لانه اولا هو من الخبائث والله تعالى ذكر من صفات النبي عليه الصلاة والسلام انه يحل الطيبات ويحرم الخبائث وهذا ليس من الطيبات وانما هو من الخبايا هو من الحدائق وليس من الطيبات - 00:51:12ضَ

ثم ايضا فيه قتل النفس واهلاك لها وليس للانسان ان يقتل نفسه ولا ان يسعى في اتلافها واهلاكها وجلب الامراض اليها والله تعالى يقول ولا تقتلوا انفسكم وكذلك ايضا بالمحافظة على ماله بحيث لا يضيعه - 00:51:28ضَ

لامر يعود عليه بالمضرة والنبي صلى الله عليه وسلم جاء عنه النهي عن عن اضاعة المال يكره لكم قيل وقالوا وكثرة السؤال واضاعة المال ثم لو كان الامر فيه اضاعة مال فقط - 00:51:50ضَ

تكون مصيبة واحدة ولكنها اضاعة مال في قتل النفس واهلاك للنفس فمن الناس من يضيع ماله ولكن صحته يعني ما جاءها شيء ومنهم من يضيع ماله في اتلاف صحته وفي امراض نفسه - 00:52:10ضَ

وجلب الامراض الى نفسه وقد يؤدي به ذلك الى اتلاف نفسه واهلاكها. وان يموت بسبب ذلك بسبب يعني ما ترتب على فعله من استعمال الدخان الانسان ما نقول ان الامر يتعلق بالصلاة فقط بل نقول ان الامر يتعلق به مطلقا في جميع احواله - 00:52:30ضَ

الواجب عليه ان يترك ما حرم الله هو ان يستعمل ما احل الله ولكنه اذا ابتلي يعني بذلك فانه لا يجمع بين مصيبتين يعني يجمع المصائب كلها بحيث انه آآ يضيع المال ويهلك نفسه ويؤذي الناس - 00:52:54ضَ

يعمل على عدمه لان ولا سيما في المساجد وعدم ايذاء الملائكة ايضا مع الناس فاذا كان مبتلى فان عليه ان آآ لا يستعمل الدخان في اه وقت اه قرب وقت الصلاة - 00:53:16ضَ

وكما قلت اعود فاكرر الواجب وتركه مطلقا ولا يشرب الانسان منه شيئا ابدا ويتوب الى الله عز وجل مما حصل ويندم على ما فات يعقد العزم على الا يعود اليه في المستقبل - 00:53:38ضَ

هكذا الواجب على الانسان مما يبين يعني فظاعة وعظم ظرر اه الدخان وان صاحبه يعني اه يرثى لحاله ويرثى لعقله ايضا لو رأيت انسانا معه نقود يمزقها ويرميها في الهواء - 00:53:55ضَ

ماذا تقول فيه يعني يعني ترى انه فعل امرا خطيرا وامرا عظيما لكن هذا احسن حال ممن يشتري الدخان ويشربه يظيع الفلوس في الدخان لان ذاك ضاعت فلوسه وصحته ما ما جاها شيء - 00:54:20ضَ

واما هذا ضاعت نقوده في اتلاف نفسه قال رحمه الله تعالى ولهذا فاني ارجو ممن حضر هذا المجلس او ممن يسمع هذا الدرس ان يبادر الى التخلص منه وان يتلفنا بحوزته ويعقد العزم على ويندم على ما مضى العزم على الا يعود ويقلع عن - 00:54:39ضَ

ذلك وفي ذلك الخير له والبركة في دينه ودنياه نعم قال رحمه الله تعالى باب المصلي يسلم عليه كيف يرد قال حدثنا علي ابن محمد بالتنافسي قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن زيد ابن اسلم عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما - 00:55:13ضَ

انه قال اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم مسجد قباء يصلي فيه فجاءت رجال من فجاءت رجال من الانصار يسلمون عليه فسألت صهيبا رضي الله عنه وكان معه كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرد عليهم قال كان يشير بيده - 00:55:42ضَ

ثم ذكر باب المصلي يسلم عليه كيف يرد؟ كيف يرد؟ كيف يرد السلام المصلي اذا سلم عليه لا يرد بالكلام وانما يرد بالاشارة لان هذا هو الذي جاء عن رسول الله عليه الصلاة والسلام - 00:56:08ضَ

يعني يشير بيده لا بكلامه لا بلسانه ما يقول وعليكم السلام وانما يشير بيده فقط هكذا جاءت السنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام قبل ذلك كانوا يتكلمون في الصلاة - 00:56:27ضَ

ومع ذلك نهوا عن الكلام في الصلاة السلام اذا حصل فانه لا يجيب من سلم عليه بان يقول عليكم السلام وانما يشير بيده فقط ومعلوم ان رد السلام بالاشارة انما يكون بالصلاة - 00:56:47ضَ

في حال الصلاة او يكون في حال من لا ينطق يعني بحيث يعني يعني يشعر بانه يرد السلام وما في من اعطاه الله نعمة النطق والكلام فانه يرد السلام فيقول وعليكم السلام - 00:57:07ضَ

يرد على من سلم عليه هو في الصلاة بالاشارة والترجمة معقودة لاجابة المصلي اذا سلم عليه وانه يرد بالاشارة كما ورد هذا الحديث عن صهيب رضي الله عنه يرويه عن عبدالله بن عمر صحابي يروي عن صحابي - 00:57:28ضَ

ان ان انه سأل صهيبا وكان مع النبي صلى الله عليه وسلم لما كان الناس يأتون اليه في المسجد وهو يصلي فيسلمون عليه قال صهيب كان يرد بالاشارة ودل هذا على ان المصلي انما يكون رده بالاشارة - 00:57:45ضَ

ولكن اذا اشار لا يشير يعني بيده ويرفعها ويحصل منه يعني شيء وانما هو في الصلاة يعني يحصل منه اشارة يحرك يديه بالاشارة لانه يرفع يده يعني ويومي بها او يرمي بها على يعني من يسلم وانما يشير بيده - 00:58:04ضَ

نعم قال حدثنا علي بن محمد هو ثقة في حديث مسند في مسند علي وابن ماجة عن سفيان ابن عيينة المكي ثقة في اصحاب الكتب عن زيد ابن اسلم هو ثقة اصحاب الكتب عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما عن صهيب رضي الله عنه - 00:58:24ضَ

الانسان الرومي رضي الله عنه اخرج اصحابه قال حدثنا محمد ابن رمح المصري قال اخبرنا الليث ابن سعد عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه قال بعثني النبي صلى الله عليه وسلم لحاجة - 00:58:47ضَ

ثم ادركته وهو يصلي فسلمت عليه فاشار الي فلما فرغ دعاني فقال انك سلمت علي انفا وانا اصلي هذا الحديث عن جابر ايضا وذلك انه اخبر بان النبي صلى الله عليه وسلم بعثه في حاجة - 00:59:04ضَ

فلما رجع وجده يصلي فسلم عليه والرسول اشار اشار ان يرد السلام ثم انه بعد ان فرغ من صلاته قال انك سلمت علي وانا اصلي يعني انه انه لم يرد عليه بالكلام - 00:59:27ضَ

لانه كان يصلي ولكنه رد عليه باشارة. فبين ان هذه الاشارة التي حصلت منه هي رد السلام لان من كان يصلي لا يتكلم برد السلام وانما يشير به اشارة آآ - 00:59:45ضَ

آآ بعد فراغه من الصلاة عليه الصلاة والسلام بين له انه لم يرد عليه بالكلام لانه يصلي. ولكنه رد بالاشارة فدل على ان المصلي يرد بالاشارة. نعم قال حدثنا محمد ابن رمح المصري - 01:00:03ضَ

رزقها فجره مسلم ابن ماجد عن الليث ابن سعد ثقه في اصحاب الكتب عن ابي الزبير محمد المسلم من تدر الصدوق فهي اصحاب الكتب؟ عن جابر. نعم قال حدثنا احمد بن سعيد الدارمي قال حدثنا النظر بن الشوميل قال حدثنا يونس بن ابي اسحاق - 01:00:23ضَ

عن ابي اسحاق عن ابي الاحوص عن عبد الله رضي الله عنه انه قال كنا نسلم في الصلاة فقيل لنا ان في شغلا قال حدثنا احمد بن سعيد الدارمي قال حدثنا النظر بن سمير قال حدثنا يونس بن ابي اسحاق - 01:00:46ضَ

عن ابي اسحاق عن ابي الاحوط عن عبدالله رضي الله عنه انه قال كنا نسلم في الصلاة وقيل لنا ان في الصلاة لشغلا. ثم اورد حديث ابن مسعود رضي الله تعالى عنه - 01:01:08ضَ

قال كنا نسلم في الصلاة حديث عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه هذا فيه انهم كانوا يسلمون في الصلاة يعني كانوا يردون السلام بصلاتك ليسلم عليهم يقول عليكم السلام - 01:01:24ضَ

وكانوا يتكلمون في الصلاة فبعد ذلك نهوا عن الكلام يعني وامروا باقبال على صلاتهم ولهذا جاء في الحديث قال ان في الصلاة لشغلا يعني لان المصلي ما يشغل لسانه برد السلام لانه مشغول بالقراءة وبذكر الله وبالدعاء فلا يخاطب غيره ولا يتكلم مع غيره لا - 01:01:45ضَ

لا ابتداء ولا ردا ولا يتكلم لا مبتدئا ولا رادا آآ اه وقد اه والحديث اه ذكر البوصيري انه من الزوائد وهو ليس من الزواج بل هو في الصحيحين وفيه انهم يقول عبد الله ابن مسعود كنا قبل ان نذهب الى الحبشة نسلم على الرسول صلى الله عليه وسلم فيرد علينا السلام - 01:02:10ضَ

فلما قدمنا كنا نسلم عليه ولا يرد علينا فقلنا له انك كنا اذا سلمنا رددت علينا فقال عليه السلام انا في صلاتي لشغلا ان في صلاتي لشغلا ولم يتعرض في الحديث هنا للاشارة - 01:02:38ضَ

اورد بالاشارة وانما فيه آآ يعني عدم الرد بالكلام. وانما فيه الرد بعدم الكلام الرد بالكلام هذا هو الذي اه الذي فيه فانا فلا ينفي او ليس فيه نفي الاشارة - 01:02:54ضَ

لان الاشارة جاءت في غيره من الاحاديث بل ذكر الحافظ ابن حجر في شرح الحديث في البخاري قال فائدة ثم ذكر انه جاء من مرسل ابن شيرين انه رد بالاشارة - 01:03:13ضَ

او كان يرد بالاشارة يعني في حديث ابن عمر حديث ابن مسعود واما في حديث جابر وحديث ابي هريرة المتقدمين فقد آآ آآ بين فيهما ان الرد انما كان حديث آآ صهيب - 01:03:31ضَ

اه ان الرد كان بالاشارة. نعم لكن هذا القول ان في صلاتي لشغلا هل يستفاد منه ان الاولى الغاء السلام حتى لا يشرى للمصلي هو لا شك انه اذا كان من الصلاة رفع الصوت - 01:03:47ضَ

وانه يشوش على الناس يعني انه لا شك انه هو الاولى لانه لا سيما رفع الصوت والسلام والتشويش على الناس لا شك انه انه لا شك انه الاولى لكن لا يقال انه ممنوع لانه جاء ما يدل عليه - 01:04:06ضَ

دعاء ما يدل عليه وان كان الاولى لا شك ان الاشياء التي تشفش على الناس ان ان الاولى خلافه لكن لا يمنع لانه جاءت به سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم ايضا الحديث هنا - 01:04:25ضَ

انما جاء في اه ما يتعلق المصلي هو الذي آآ فيه ذكر انشغاله بصلاته عن رد السلام بالكلام وليس فيه اه تعرض للاشارة. وانما كما قلت جاء الرد بالاشارة الى احاديث اخرى. وجاء ايضا كما قال - 01:04:39ضَ

حجر من مرسل ابن سيرين يعني في هذا الحديث قال حدثنا احمد بن سعيد الدارمي ايوا اضافة الى اصحاب الكتب من النسائي عن النظر بن جميل اصحاب الكتب عن يونس ابن ابي اسحاق وهو صدوق يهم قليلا. هم. اصحاب السنن. نعم. عن ابي اسحاق - 01:05:02ضَ

عمرو بن عبد الله الهملاي ثقة في اصحاب الكتب عن ابي الاحوط وهو عوف بن مالك بن نظرة المفرد ومسلم واصحاب السنن. نعم. عن عبدالله. عبد الله بن مسعود رضي الله عنه الهدلي. اخرج حديث من الصحابة - 01:05:29ضَ

قال رحمه الله تعالى باب من صلى لغير القبلة وهو لا يعلم قال حدثنا يحيى بن حكيم قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا اشعث ابن سعيد ابو الربيع السمام عن عاص بن عبيد الله عن عبد الله بن عامر بن ربيعة عن ابيه رضي الله عنه انه - 01:05:49ضَ

انه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فتغيمت السماء واشكلت علينا القبلة فصلينا واعلمنا فلما طلعت الشمس اذا نحن قد صلينا لغير القبلة فذكرنا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فانزل الله فاينما - 01:06:10ضَ

تولوا فسم وجه الله قال حددنا يحيى ابن حكيم قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا اشعث ابن سعيد ابو الربيع السمان عن عاصم بن عبيد الله عن بن عامر بن ربيعة عن ابيه رضي الله عنه انه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فتغيمت السماء - 01:06:33ضَ

واشكلت علينا القبلة وصلينا واعلمنا فلما طلعت الشمس الى نحن قد صلينا لغير القبلة ذكرنا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فانزل الله فاينما تولوا فثم وجه الله. ثم ذكر هذه الترجمة - 01:06:58ضَ

من صلى بغير القبلة وهو لا يعلم. من صلى لغير القبلة فهو لا يعلم يعني انه صلى الى غير القبلة جاهلا القبلة فكانت صلاته الى غيرها كما ورد هذا الحديث انهم كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر السماء - 01:07:18ضَ

لم يعرفوا آآ جهة القبلة فاجتهدوا وصلوا ولكنهم اعلموا المكان الذي صلوا فيه يعني وضعوا على تدل على اتجاههم الذي اتجهوا اليه. فلما طلعت الشمس وذهب الغيم واذا هم الى غير القبلة. فنزل قول الله عز وجل - 01:07:37ضَ

ولله المشرق والمغرب فانما تولوا فثم وجه الله ودل ذلك فدل ذلك على اه ان من اجتهد في وهو في سفر واخطأ القبلة فان صلاته صحيحة ولو كان تبين انه الى غير القبلة ولكن هذا بخلاف الحذر ليس للانسان ان يجتهد في البلد وانما عليه ان يسأل الناس - 01:07:57ضَ

ولو اجتهد وصلى الى القبلة فعليه ان يعيد. لانه اخطأ في اجتهاده لان لان هذا ليس محل اجتهاد لان فيه من يدل على القبلة - 01:08:23ضَ