باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام النسائي قال الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى في جامعه بعض ما جاء في صلاة الاستسقاء قال حدثنا ايسر بن موسى قال - 00:00:00ضَ

حدثنا عبد الرزاق قال اخبارنا معمر عن الزهري عن عباد ابن تميم عن عمه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج الناس يستفتي وصلى بهم ركعتين جهر بالقراءة فيهما وحول رداءه ورفع يديه واستسقى واستقبل القبلة - 00:00:19ضَ

قال وفي الباب عن ابن عباس وابي هريرة وانس وابي اللحم رضي الله عنهم اجمعين قال ابو عيسى حديث عبدالله ابن زيد حديث حسن صحيح وعلى هذا العمل عند اهل العلم. وبه يقول الشافعي واحمد واسحاق وعمرو وعم عباد ابن تميم هو - 00:00:40ضَ

عبدالله بن زيد بن عاصم المازني بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابن عيسى الترمذي رحمه الله تعالى في جامعة بابه صلاة الاستسقاء - 00:01:00ضَ

صلاة الاستسقاء سنة مؤكدة انها رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل عند طلب عند حصول الجد وقلة الامطار فيخرج الى احيانا الاستسقاء ويصلى يصلي الامام ركعتين ثم يخطب خطوة بعد ذلك - 00:01:23ضَ

هذه هي صلاة الاستسقاء وهي سنة مؤكدة فيها افتقار الناس الى الله عز وجل وتبرعهم اليه وشدة حاجتهم اليه وانهم يفزعون اليه ويرجعون كلما يصيبهم الجذب والقحط فنسأل الله عز وجل الذي بيده - 00:01:53ضَ

كل خير ان يسقيهم الغيث وان ينزل عليهم من بركات السماء وقد عود ابو عيسى رحمه الله حديث عبد الاله بن زيد بن عاصم النازلي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج - 00:02:17ضَ

آآ فصلى ركعتين ثم دعا الله عز وجل وسأله وهذا يدل على ان على ان الصلاة تكون قبل الخطبة وانها تكون ركعتين وهاتان الركعتان مثل صلاة العيد ان كان ركعتان في صلاة مثل صلاة العيد - 00:02:36ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج بالناس وصلى بهم ركعتين فيهرب القراءة فيهما. خرج بالناس يستلقي اي من اجل الفسقاء من اجل من اجل الاستسقاء صلى بهم ركعتين جهر فيهما في القراءة - 00:03:01ضَ

كفر فيهما في القراءة وهذا يدلنا على ان قراءة الفسحة يشهر فيها بالقراءة. نعم بهم ركعتين جهر بالقراءة فيهما وحول رداءه ورفع يديه وحول رداءه يعني الى يعني بعد الخطبة - 00:03:21ضَ

او في اثنائه او في اخر الخطبة وحول رداءه فجعل ماء على اليمين على الشمال وما على الشمال على اليمين وهذا المقصود منه التفاؤل بتغير الحال من الشدة الى الرخاء - 00:03:42ضَ

ومن الى وكثرة آآ النبات وحصول الماء سقي الناس وسقي البهائم وحصول النبات والعشب الذي يعني به فائدة الناس آآ نعم وحول رداءه ورفع يديه واستسقى ورفع يديه وهذا يدل على ان على ان الدعاء قال انها ترفع - 00:03:59ضَ

وجاء في بعض الاحاديث انها تكون اكفها كفرها الى السماء ظهورها الى السماء وهذا مما يختص به الاستسقاء. ان بطونها تكون الى الارض وظهورها الى السماء واول رداءه ورفع يديه واستسقى واستقبل القبلة - 00:04:36ضَ

يعني يستقبل القبلة في الاخر لانه بعد ما خطب ودعا حول رداءه قبلة وصار يدعو والناس كذلك امامه هنا يفعلون كذلك يحولون انديتهم ويدعون. يحولون اذيتهم ويدعون قال سيدنا يحيى بن موسى يحيى بن موسى هو اضافة الى البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي شيخ البخاري وابي داوود والترمذي والنسائي ابن عبد الرزاق - 00:05:00ضَ

عبد الرزاق بن همام الصنعاني اليماني فقط اخرجه قبسته. المعمر؟ معمر ابن راشد البصري ثم لانني ثقة اخرجه اصحاب السور الستة من زهير محمد المسلم بن عبيد الله في شهاب الزفري ثقة اخرجه اصحابه عن بادي بن تميم عن عباد ابن تميم هو ثقة اخذوا اصحاب الكتب الستة - 00:05:29ضَ

عن عبد الله بن زيد بن عاصم المازني رضي الله عنه اخرج حديثنا واصحابه قال وفي باب عن ابن عباس ابن عباس هو عبد الله ابن عباس ابن عبد المطلب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم واحد السبعة المبشرين من حديث رسول الله صلى الله - 00:05:49ضَ

وابي هريرة وابي هريرة عبدالرحمن الدوسي رضي الله عنه اكثر الصحابة حديثا وانس وانس ابن مالك خادم النبي صلى الله عليه وسلم واحد السبعة المفكرين من رواية الحديث وابي اللحم وابي اللحم وهو صحابي اخرجه الترمذي والمسائي - 00:06:06ضَ

فيقال له ابو اللحم قيل لانه كان لا يشتهي اللحم وقيل انه كان يعني في الجاهلية يأبى ما اكل ما ذبح على النصح قال ابو عيسى حديث عبدالله ابن زيد حديث حسن صحيح وعلى هذا العمل عند اهل العلم وبه يقول الشافعي واحمد واسحاق - 00:06:27ضَ

الشافعي محمد بن ادريس الشافعي ثقة فقيه احد اصحاب المذاهب الاربعة من المذاهب اهل السنة وحديثه اخرجه ستة واصحاب السنن والامام احمد كذلك اخذ حديث الصحابة بستة واسحاق ابن ابراهيم ابن ربيع الحنبلي المروزي ثقة اخرجه - 00:06:50ضَ

وعم عباد ابن تميم هو عبد الله ابن زيد ابن عاصم المازني. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث ابن سعد عن خادم يزيد عن سعيد بن ابي هلال عن يزيد ابن عبد الله عن عمير مولى ابي اللحم رضي الله عنه عن ابي اللحم رضي الله عنه انه رآه - 00:07:10ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم عند احجار الزيت يستحي وهو مقنع بكفيه يدعو قال ابو عيسى كذا قال قتيبة في هذا الحديث عن ابي اللحم ولا نعرف له عن النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا الحديث الواحد - 00:07:34ضَ

وعمير مولى ابي اللحم قد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم احاديث وله صحبة ثم ورد ابو عيسى حديث ابي اللحن وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج الى احجار الزيت يستفتي - 00:07:54ضَ

واحجار الزيت مكان في في الحرة يقال لها يقال له اذا احجار الزيت لانها لانها سوداء شديد السواد كأنها قريت بالزيت او دفنت بالزيت فكانت شديدة السواد وآآ هذا المكان - 00:08:11ضَ

آآ الرسول صلى الله عليه وسلم ذهب لاصحابه يستفتي بان يصلي صلاة الاستسقاء في ذلك المكان. انه ورأى رسول الله صلى الله عليه وسلم عند احجار الزيت يستفتي. نعم وهذا فيه افتخار. مثل للصلاة - 00:08:31ضَ

نعم وهو مقنع بكفيه يدعو. وهو مقنع بكفيه يدعو يعني رافع كفيه. رافع كفيه وبطونهما الى ايه؟ لا يجاوز بهما رأسه. نعم قال حدثنا قتيبة الى وجهه لكن جاء في بعض الاحاديث ان كفرهما الى السماء فمعنى ذلك ان - 00:08:51ضَ

تكون متجهة الى الارض. نعم قتيبة جلسته هل يزيد الجمحي؟ ثقة اخذها قال سعيد بن ابي هلال وسعيد بن ابي هلال صدوق اخرج له الكتب؟ اصحاب الكتب الستة عن يزيد ابن عبد الله؟ عن يزيد ابن عبد الله ابن الهاد فقه اخرجه اصحابك به ستة. عن عمير مولى ابي لحم - 00:09:17ضَ

رضي الله عنه صحابي اخرج له مسلم واصحاب السنة من اب اللحم وهو صحابي اخرجه الترمذي والمسائي قال ابو عيسى كذا قال قتيبة في هذا الحديث عن اب اللحم ولا نعرف له عن النبي صلى الله عليه وسلم الا هذا الحديث الواحد - 00:09:52ضَ

وعمير مولى ابي اللحم قد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم احاديث وله صحبة البودر يا صحابي عن صحابي قال حدثنا قتيبة قال حدثنا حاسب اسماعيل عن هشام ابن اسحاق وهو ابن عبد الله ابن كنانة عن ابيه انه قال ارسلني الوليد - 00:10:17ضَ

ابن عقبة وهو امير المدينة الى ابن عباس رضي الله عنهما اسأله عن استسقاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتيته فقال ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم خرج متبزلا متواضعا - 00:10:37ضَ

حتى اتى المصلى فلم يكتب خطبتكم هذه ولكن لم يزل في الدعاء والتضرع والتكبير صلى ركعتين كما كان يصلي في العيد قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح النهار هذا ابو عيسى رحمه الله حديث حديث ابن عباس ابن عباس رضي الله تعالى عنهما - 00:10:57ضَ

ان النبي ان مروان ان عقبة ان يريد ابن عقبة ارسل اليه يسأله عن الفسقى واخبر ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج متبدلا اي يعني لم يكون لابسا ثياب الزينة - 00:11:25ضَ

وانما يعني لبث هذه هذا اللباس الذي هو ليس لباس زينة متبزلا متضرعا متبدلا متواضعا متواضعا لله عز وجل خاضعا له سبحانه وتعالى متذللا اليه نعم متبذلا متواضعا متضرعا متضرعان يعني يضرع الى الله عز وجل فيلجأ اليه ويسأله - 00:11:42ضَ

حتى اتى المصلى حتى اتى المصلى فيه ان ان صلاة الفسق يعني تكون في المصلى كما كما تكون نعيد ايضا كذلك فلم يخطب خطبتكم هذه؟ فلم يحسب خطبتكم هذه فهذا المقصود منه ليس نفيا للخطبة وانما هو نفي نفي - 00:12:14ضَ

نوع من الخطب وهو وهو نفي يرجع الى القيد دون المقيد. لانه ليس نفيا للخطبة التي هي الاصل وانما هو نفي لنوع من الخطب الذي هو وصفه بقوله هذه. فلم يفصل خطوتكم هذه فهو نفي للقيد دون المقيد - 00:12:40ضَ

وهذا من جنس ما ما سبقت الاشارة اليه في اه في الجمعة في حديث الاكواع ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعني كانوا ينصرفون من الجمعة وليس للشيطان ظل يستظل به. فالذين قالوا ان الخطبة تكون بعد الجواز تكون بعد الزوال - 00:13:00ضَ

يرجع يرجع للقيد. يعني انه ليس هناك ظل في تظلله. يرجع الى كلمة استظل به منهم من قال انه يرجع الى الاصل اي ليس له ذل اصلا. يعني ليس له ظل اصلا. وهذا الذي يرجع للقيد الذي هو - 00:13:22ضَ

هذه فلا يرجع المقيد الذي باقص الخطبة فاذا الخطبة موجودة ولا والرسول صلى الله عليه وسلم كان يخطب ولكن ليس كهذه الخطبة التي يفعلونها هذه ايش هذا؟ ولكن لم يزل في الدعاء والتضرع والتكبير. يعني في خطبته لم يزل كذلك يعني يدعو - 00:13:42ضَ

تبرع ويكبر وصلى ركعتين كما كان يصلي في العيد. يصلي ركعتين كما كان يصلي في العيد. لان صلاة هي صفتها صفة صلاة العيد قال حدثنا قتيبة عن حاتم اسماعيل حدثنا قتيبة وهذا الحديث يعني ترتيبه على حسب ما فيه ان كأن الصلاة بعد الخطبة - 00:14:07ضَ

ويعني وقد جاء هذا وهذا ولكن الاكثر يعني في الروايات ان صلاتها قبل الخطبة. نعم قال هددنا قصيبا حاكم اسماعيل هو عن هشام اسحاق عن هشام اسحاق وهو مقبول؟ نعم اصحاب السنن عن ابيه النبي هو الفقه الصدوق - 00:14:41ضَ

عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا وكيل عن سفيان عن هشام اسحاق ابن عبد الله ابن كنانة عن ابيه فذكر نحوه - 00:15:11ضَ

هذا فيه متخشعا قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. مثل الذي قبله انه متخشعا اي انه خاشع عن الله عز وجل مستكينا اليه سبحانه وتعالى. نعم قال حدثنا محمود ابن غيلان. محمود ابن غيلان الدمشقي ثقة ولا ابا داوود؟ لانه اكيد. توقيع ابن الجراح الرئاسي يكون في ثقة - 00:15:33ضَ

سفيان سفيان هو بن سعيد بن مسعود الثوري فقه اخرجه اصحاب عن هشام اسحاق عن ابيه وقد نرى ذكرهما قال وهو قول الشافعي قال يصلي صلاة الاستسقاء نحو صلاة العيدين - 00:15:58ضَ

يكثر او يكبر يكبر في الركعة الاولى سبعا وفي الثانية خمسا واحتج بحديث ابن عباس رضي الله عنه يعني وهذا وهذا فيه بيان ان صلاة العيد صلاة العيد وصلاة العيد معلوم ان فيها ثلاث تكبيرات في الركعة الاولى - 00:16:16ضَ

الكثيرات في الركعة الثانية قبل القراءة قال ابو عيسى وروي عن ما لك ابن انس انه قال لا يكبر في صلاة الاستسقاء كما يكبر في صلاة العيدين وهذا قول مالك رحمه الله ومالك الاربعة - 00:16:38ضَ

واصحابه في ستة وكون ابن عباس قال مثل صلاة العيد صلاة العيد يعني معناها انها تماثلها يعني في كل ما جاء فيها وقال النعمان ابو حنيفة لا تصلى صلاة الاستسقاء - 00:17:05ضَ

ولا امرهم بتحويل الرداء ولكن يدعون ويرجعون بجملتهم قال ابو عيسى خالف السنة ثم اردى هذا الكلام وهذا في بعض النسخ هذا في بعض النسخ ولهذا لا يوجد في النسخ التي في - 00:17:26ضَ

في قصة في الشارع واننا هذا يعني عند الشيخ احمد شاكر في احدى القصص ولم يسبق ان جاء ذكر النعمان او تنفق عليه فيما مضى وهذا مما يبين ان هذه النسخة - 00:17:46ضَ

يعني انها خلاف يعني ما هو معبود الترمذي رحمه الله فانه لم يسمي ابا حنيفة فيما مضى وانما يستفيد ان يقول بعض اهل الكوفة بعض اهل الكوفة قال اهل الكوفة وهنا هذا في بعض النساء ولهذا نصف الشارع - 00:18:03ضَ

ففي هذا الكلام الذي يتعلق بابي حجيبة وابو حنيفة رحمه الله هو احد اصحاب المذاهب الاربعة المشهورة في المذاهب اهل السنة وقد قال في قال في الحافظ ايش؟ فقيه مسحور فقيه مشهور اخرج له الترمذي والنسائي اخرجه الترمذي والنسائي - 00:18:23ضَ

قال رحمه الله تعالى رواية الترمذي يعني هي في هذا المكان ليست في هذا المكان لان هذا ليست رواية هذا ليس رواية لكن يعني لن لن يسبق ان مر بنا ذكر ذكر في حديثه باسناد لكن هو من رجال الترمذي الترمذي وابن ماجة - 00:18:47ضَ

قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في صلاة الكسوف قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن سفيان عن حبيب ابن ابي ثابت عن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما - 00:19:07ضَ

عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه صلى في كسوف فقرأ ثم ركع ثم قرأ ثم ركع ثم قرأ ثم ركع ثلاث مرات ثم سجد سجدتين والاخرى مثلها قال وفي الباب عن علي وعائشة وعبد الله بن عمرو والنعمان بن بشير والمغيرة بن شعبة وابي مسعود وابي بكرة وثمرة - 00:19:26ضَ

وابي موسى الاشعري وابن مسعود واسماء بنت ابي بكر الصديق وابن عمر وخفيصة الهلالي وجابر ابن عبدالله وعبدالرحمن ابن تمرة وابي ابن كعب رضي الله عنهم اجمعين قال ابو عيسى حديث ابن عباس حديث حسن صحيح وقد روي عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه واله - 00:19:56ضَ

وسلم انه صلى في كسوف اربع ركعات في اربع سجدات يقول الشافعي واحمد واسحاق ثم اراد بعيسى باب صلاة الكسوف فصلاة الكسوف هي حصول الكسوف للشمس والقمر سورة الكسوف الشمس والقمر فان فانها جاءت سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لصلاة - 00:20:21ضَ

لهذا الذي يحدث لهذا الذي يحصل. وهي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ويجهر فيها بالقراءة وكانت في صفتها الذي جاء في الصحيحين وفي غيرهما انها ركعتان في كل ركعة - 00:20:54ضَ

ركوعان وسجدتان. السجدتان كغيرهما من الصلوات. كغيرهم من الصلوات. واما الركوعان هذا من خصائصها كون فيها اكثر من ركوع هو من خصائص هذه الصلاة. وجاء في بعض الاحاديث وهو حديث ابن عباس هذا الذي - 00:21:17ضَ

وهو ايضا موجود عند مسلم وغيره. انه ثلاث ركوعات. في كل ركعة. في كل ركعة ثلاث ركوعات ويكون فيها القراءة ثلاث مرات وفيها فيها القراءة ثلاث مرات والركوع ثلاث مرات - 00:21:37ضَ

ولكن وجاء اكثر من ذلك ايضا ولكن المحفوظ هو الركوعان في كل ها؟ هنا سوى ذلك فانه يكون شادا وذلك ان الاحاديث التي جاءت في صلاة الكسوف هي يوم مات ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم ابراهيم - 00:22:00ضَ

ومعلوم الرسول صلى الله عليه وسلم صلى صلاة واحدة. ولكن اختلفت فيها الروايات. فمنهم من رواها وكانت روايته محفوظة ومنهم من رواها وكانت روايته شاذة. ومحفوظ هو جاء في صحيح البخاري ومسلم من الحصول الركوعين في كل ركعة واما ما زاد على ذلك فهو في صحيح - 00:22:28ضَ

مسلم وغيره هو يعتبر من الشارب. الذي في صحيح الاسناد ولكنه شاذ لان فيه مخالفة ثقة لمن هو اوثق منه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في كسوف فقرأ ثم ركع فقط ثم قرأ ثم ركع ثم قرأ ثم ركع ثلاث مرات ثم سجد - 00:22:59ضَ

سجدتين والاخرى مثلها. معناها ثلاث ركوعات في كل ركعة. فيكون في الركعتين ستة ركوعات واربع سجدات ستة ركوعات واربع سجدات وثابت الحضور في كل ركعة ركوعان وسجدتان. في كل ركعة ركوعان وسجدتان. وفي - 00:23:25ضَ

فيها قيامان وقراءتان وركوعان وسجدتان. كل ركعة فيها هذه الاشياء. قيامها وركوعان وقراءتان وسجدتان ثم قال حدثنا محمد بن بشار محمد ابن بشار هو الملقب بالدار. وهو شيخ لاصحابه في ستر - 00:23:52ضَ

عن يحيى بن سعيد. يحيى بن سعيد القطان. ثقة اخرجه اصحابه بستة عن سفيان عن سفيان هو الثوري عن حبيبنا ابي ثابت عن حديث ابن ابي ثابت وهو ثقة عن طاووس - 00:24:18ضَ

ثقة اخرجه اصحابه عن ابن عباس عن ابن عباس من رأيته؟ قال في الباب عن علي علي ابن ابي طالب امير المؤمنين وهؤلاء الخلفاء الراشدين الهاديين المهديين صاحب ناقب الجن والفضائل وحديثه عند اصحاب وعائشة - 00:24:33ضَ

وعاش ام المؤمنين رضي الله عنها صديقا الصديق وهي ممن اكثر الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. هو عبدالله بن عمرو عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما احد العباد له اربعة من الصحابة وحديث اخرجه الصحابة النعمان ابن بشير نعمان البشير رضي الله تعالى عنهما صحابي بن صحابي وحديث - 00:24:51ضَ

رضي الله عنها وابي مسعود وابي مسعود عقبة ابن عمرو الانصاري البدري اخرجه صحابة وابي بكرة وابي بكرة الله ابن الحارث في ابي حارث اخرجه اصحابه. وابي موسى الاشعري. وابي موسى الاشعري عبد الله ابن قيس. اخرج له اصحاب - 00:25:11ضَ

ستة وابن مسعود وابن مسعود عبد الله ابن مسعود اصحاب كتب الستة. واسماء بنت ابي بكر اسماء بنت ابي بكر فجأة ابن عمر ابن عمر احد العبادة الاربعة من الصحابة واحد المبشرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:25:38ضَ

هو خبيث الهلالي وخبيث الهلال يحتاج له الترمذي والنسائي مسلم ابو جودة النسائي حجاب ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنهما احد المكثرين من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. عبدالرحمن بن ثمرة. عبدالرحمن بن ثمرة وابي بن كعب - 00:25:57ضَ

قال ابو عيسى حديث ابن عباس حديث حسن صحيح عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى في كسوف اربع ركعات في اربع سجدات اربع ركعات اي ركوعات ركعتان - 00:26:17ضَ

تشوف ركعتان في كل ركعة ركوعان وسجدتان. فقوله ركعات اي ركوعات قال وبه يقول الشافعي واحمد واسحاق قال واختلف اهل العلم في القراءة في صلاة في صلاة الكسوف قرأ بعضهم او فرأى بعض اهل العلم ان يسر بالقراءة في - 00:26:37ضَ

فيها بالنهار ورأى بعضهم ان يجهر بالقراءة فيها كنحو صلاة العيدين والجمعة. وبه يقول مالك واحمد اسحاق يرون الجهر فيها. وقال الشافعي لا يجهر فيها. والقول صحيح انه يجهر لان الحديث - 00:27:09ضَ

في ذلك ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. واما الاصرار فلم يترك فيه شيء. وانما ثابت هو الجهر هو الذي جاء في صحيح البخاري وغيره انه يجهر فيها بالقراءة. نعم - 00:27:29ضَ

وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم تلك الروايتين صح عنه انه صلى اربع ركعات في اربع سجدات هذا يرجع الروايتين فيما يتعلق بالمقدار مقدار الركوعات نعم هذا لا يرجع للقراءة وانما يرجع لمقدار الركوعات - 00:27:46ضَ

انه صلى الله عليه وسلم صلى اربع ركعات في اربع سجدات. ركعتان ركوعان. نعم وصح عنه ايضا انه صلى ست ركعات في اربع سجدات؟ ست ركعات واضع في يده اللي هو كما جاء في الحديث الاول. نعم - 00:28:09ضَ

وهذا عند اهل العلم جائز على قدر الكسوف يعني يقصد ان ان هذا جائز وهذا جائز على قدر الكسوف اذا كان الكسوف يعني آآ انه قال وان كذا فانه يؤتى بركوعات كثيرة. اي تداد الركوعات. فهذا يعني جمع ولكن - 00:28:30ضَ

اللي ذكره شيخ الاسلام ابن تيمية وغيره ان هذا من قبيل الشاب لان الاحاديث التي هي تتعلق ابراهيم فاذا يكون فيها محفوظ ويكون فيها شاذ اذا تطاول الكسوف فصلى ست ركعات في اربع سجدات فهو جائز. وان صلى اربع ركعات في اربع سجدات واطال القراءة فهو - 00:28:55ضَ

جائز ويرون اصحابنا ان تصلى صلاة الكسوف في جماعة في كسوف الشمس والقمر. ويرون اصحابنا هذا فيه جمع الظاهر والضمير الاسم الظاهر والظمير وهو جائز باللغة ومنه قول الله عز وجل واثروا نجم الذين ظلموا واسروا النجوى الذين ظلموا وقوله صلى الله عليه وسلم - 00:29:23ضَ

يتعاقبون فيكم ملائكة يتعاقبون فيكم ملائكة لان فيه الجمع بين الضمير والاسم الظاهر. نعم اه يرون انها تصلى صلاة الكسوف في جماعة في كسوف الشمس والقمر. يعني انها تشفع لها الجماعة. نعم - 00:29:47ضَ

وهل يشرع ان يصليها منفردا ما يدري في هذا شيء وهل يشرع له القضاء اذا جاء وجد الجماعة قد انتهوا؟ لا انها ايضا هي كما تفعلون من صلى في وقت الكسوق - 00:30:08ضَ

اذا انتهى الكسوف لم يقل هناك صلاة حتى لو نعمل ما لم يعلم لولا الناس الا بعد الكسوف وبعدما يصلون لان الصلاة هي للكسوف نفسه فما دام موجودا فانه يصلى ولكن لو صلوا وهو لم ينتهك سوء فانهم لا يصلون مرة ثانية وانما يستمرون في الدعاء والاستغفار. نعم - 00:30:32ضَ

هذا الذي فاته باقي كنصلي اللي يصلي يعني وحده ما اعلم شيء يعني الانسان يصلي قرين هذا شيء يسمع الا في الجنة لا من قاتله يعني جاء المسجد ووجد كما انتهوا - 00:30:58ضَ

وليش؟ رجل الجماعة انتهت وسجود الاذى الباطل لكن بس يعني هل هل الانسان لوحده يصلي التصوير قال حدثنا محمد ابن عبد الملك ابن ابي الشوارب قال حدثنا يزيد ابن زبير قال حدثنا معمر عن الزوري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها - 00:31:14ضَ

انها قالت خففت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وصلى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بالناس فقال القراءة ثم ركع فاطال الركوع ثم رفع رأسه فاطال القراءة وهي دون الاولى ثم ركع فاطال - 00:31:37ضَ

وهو دون الاول ثم رفع رأسه فسجد ثم فعل مثل ذلك في الركعة الثانية وهذا حديث عائشة رضي الله عنها عنها فيما يتعلق بالصفة التي هي فيها ركوعان وهي محفوظة - 00:31:57ضَ

والتي اتفق عليها البخاري ومسلم. بهذه الصفة. التي هي في كل ركعة ركوعان تشيتان فعاش حديثها هو في بيان هذه الصفة ما هو دخل في الصلاة وقرأ واطال القراءة ثم ركع ثم رفع من الركوع وقرأ ولكنه دون اذن الاول ثم ينهض - 00:32:16ضَ

ثم سجد بعد ذلك ثم سجد بعد ذلك فهذه هي الصفة المحفورة ليس هناك الكسوف قال حدثنا محمد بن عبد الملك بن ابي الشوارب محمد بن عبد الملك بن ابي شوارب صدوق نعم مسلم الترمذي والنسائي وابن ماجه - 00:32:43ضَ

مسلم والترمذي. عن يزيد بن بريد. يزيد بن البريد ثقة. عن معمر محارب رأس عن عن الزهري الزبري مر ذكره العروة عروة ابن الزبير ابن عوام ثقة فقيه احد فقهاء المدينة التابعين - 00:33:07ضَ

عن عائشة عن عائشة عائشة رضي الله عنها قال ابو عيسى وهذا حديث حسن صحيح وبهذا الحديث يقول الشافعي واحمد واسحاق يرون صلاة الكسوف اربع ركعات في اربع سجدات. في كلمة ركعات هذه - 00:33:27ضَ

نصيبه الركوعات قال الشافعي يقرأ في الركعة الاولى بام القرآن ونحوا من سورة البقرة في الراء ان كان بالنهار ثم ركع ركوعا طويلا نحو قراءته مما رفع رأسه بتكبير وثبت قائما كما هو وقرأ ايضا بام القرآن ونحوا من ال عمران - 00:33:58ضَ

ثم ركع ركوعا طويلا نحو قراءته ثم رفع رأسه ثم قال سمع الله لمن حمده ثم سجد سجدتين تامتين ويقيم في كل سجدة نحوا مما اقام في ركوعه ثم قام فقرأ بام القرآن ونحو من سورة النساء ثم ركع ركوعا طويلا نحو من قراءته - 00:34:27ضَ

ثم رفع رأسه بتكبير وثبت قائما ثم قرأ نحو من سورة المائدة ثم ركعة ركوعا طويلا نهوا من قراءته ثم رفع فقال سمع الله لمن حمده ثم سجد سجدتين ثم تشهد - 00:34:52ضَ

وسلم وهذا كلام من الشافعي في بيان كبير وهذا يقع فيه وما الذي يقع فكيف يقع فيها ولا شك ان انها تطال فيها قراءة ويطال فيها الركوع والسجود ويعني الى ان يحصل التجلي - 00:35:08ضَ

وان حصل التجلي وقد صلوا وهو لم يتجلى فانهم لا يعيدون الصلاة ولكنهم يستمرون في الدعاء والاستغفار ذكر ولا يعيدنا ولا يأتينا بالصلاة مرة اخرى قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في صفة القراءة في الكسوف قال حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا وكيح قال حدثنا سفيان - 00:35:28ضَ

عن الاسود بن قيس عن ثعلبة بن عباد عن ثعلبة ابن عباد عن ثمرة ابن جندب رضي الله عنه انه قال صلى بنا النبي صلى الله عليه وسلم في كسوف لا نسمع - 00:36:07ضَ

له صوتا قال وفي الباب عن عائشة رضي الله عنها قال ابو عيسى حديث ثمرة حديث حسن صحيح وقد ذهب بعض اهل العلم الى هذا هو قول الشافعي رحمه الله باب القراءة في صلاة الكسوف. صفة صفة القراءة يعني يسر بها او يجهل. اي هل يفر بها - 00:36:27ضَ

او يجهر وورد فيها حديثين احدهما في الاسراء والثاني في الجهر. والحديث الذي في الاسرار ضعيف. واما وقد جاء في صحيح البخاري الجهر بالصلاة الجهر بالقراءة فيها وفي غيره وهذا الحديث الذي اورد في مقامه وحديث ثمرة رضي الله - 00:36:52ضَ

وعنف انه صلى وانه لم يسمع له صوت يعني انه كان قد فر بذلك ولكن الحديث فيه رجل يعني قيل عنه مجهول وقال الحاضر عنه اقول وايضا مخالفة بما جاء في الاحاديث الصحيحة من جهره صلى الله عليه وسلم بالقراءة والحديث في ذلك في صحيح البخاري وغيره - 00:37:15ضَ

قال حدثنا محمود بن غيلان نعم مرة ذكر سفيان عن الاسود ابن قيس ابن قيس ثعلبة ابن عباد ثعلبة من عباد مقبولا اخرج له افعى العبادة واصحاب السنة. البخاري في خطأ العباد واصحاب السنة. عن ثمرة بن جندب. من سمرة بن جندي رضي الله عنه - 00:37:53ضَ

قال وفي الباب عن عائشة قال ابو عيسى حديث ثمرة حديث حسن وقد ذهب بعض اهل العلم الى هذا وهو قول الشافعي قال حدثنا ابو بكر محمد بن ابان قال حدثنا ابراهيم الصدقة عن سفيان بن حسين عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها - 00:38:23ضَ

ان النبي صلى الله عليه واله وسلم صلى صلاة الكسوف وجهر بالقراءة فيها. قال ابو عيسى هذا حسن صحيح حديث عشرة رضي الله عنها ان صلى بالناس فيها وجهر بالقراءة فيها وهذا هو الثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:38:49ضَ

وهذا هو ثابت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وان يشهر فيها بقراءة سواء كان في الليل او النهار سواء كانت في الليل او في النهار قال حدثنا ابو بكر محمد بن ابان ابو بكر محمد بن عبادة فقه خجله؟ بخاري البخاري واصحاب السنة. عن ابراهيم صدقة عن ابراهيم - 00:39:14ضَ

صدقة وهو الترمذي. صدوقه الترمذي. عن سجان ابن الحسين الحسين وهو ثقة في غير الزهري باتفاقه. ثقة ثقة في للاتفاق المعادلة نعم نعم وخجله تعليقا البخاري تعليقا مسلم المقدمة واصحاب السنة - 00:39:43ضَ

عن الزهري عن عروة عن عائشة قال اوعيت هذا حديث حسن صحيح ورواه ابو اسحاق الفزاري عن سفيان ابن حسين نحوه إبراهيم محمد في قصر وبهذا الحديث يقول مالك ابن انس واحمد واسحاق؟ انه يجهر فيها بالقران - 00:40:07ضَ

قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في صلاة الخوف هو الله تعالى على ما صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله ابني محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونفعنا الله - 00:40:38ضَ

يقول السائل فضيلة الشيخ تحويل الرداء هل هو خاص بالامام ام يشمل المأمومين؟ يشمل المأمومين لانه جاء مما يدل على ذلك مما الرسول حول وان الصحابة تحولوا الفيتهم يقول تاء ما الحكمة من قلب اللباس بعد الصلاة - 00:40:59ضَ

اللي بعد الخطبة اللباس اه للتفاؤل وتغير الحال من حال الى حال وتغير الامر من حال الى حال. يعني من حال الجذب والقهر الى الرخاء والسعة ككثرة المطر يقول هل يجوز لمن يعيش في بلاد الكفر وهو امام - 00:41:33ضَ

ان يصلي صلاة الاستسقاء عند الحاجة وذلك لاجل المسلمين المقيمين. نعم يجوز ذلك يجوز ذلك وهل خطبة الاستسقاء تكون خطبتين او واحدة؟ لا واحدة في صلاة الكسوف ماذا يقول بعد الرفع من الركوع؟ سواء الذي يكون بعده قراءة او يكون بعده السجود. يقول ربنا ولك الحمد في في - 00:41:57ضَ

وان في هذا وفي هذا ربنا ولك الحمد ثم يأتي بالقراءة وفي الركوع الاخير يقول ربنا لك الحمد ثم ثم يسجد وهل تخرج النساء العواتق والحيض لصلاة الاستسقاء كصلاة العيدين؟ لا ما جاء في هذا شيء - 00:42:27ضَ

وما الاولى صلاتها في المصلى ام في المسجد على احياء المسجد ما جانا صلى في المصلى قهر التمسك لا ينبغي ان ينبه عليه الكسوف ان من كان مسبوقا فانه لا يدرك الركعة الا اذا ادرك الركوع - 00:42:49ضَ

الاول منهم من ادرك الركوع الثاني فان عليه ان يأتي بالركعة وهو يكون مدركا للرفعة بادراك ركوعه الاول وليس بادراك الركوع الثاني يقول نرجو التفصيل في مسألة تحويل الردا كيف؟ كيف يفعل بالظبط؟ فانه اسهل علينا يجعل ما على اليمين على الشمال ولا على - 00:43:23ضَ

على اليمين يعني الانسان اذا كان عليه مثلا مشلح يعني يجعل يقلبه ويجعل يعني ما كان على يمينه على شماله وما كان على شمال وعلى يمينه وكذلك اذا كان عليه هذه الغترة فانه يفعل ذلك. واذا كان عليه رداء فانه كذلك يفعل ذلك. وبعضها لم يقل انه يجعل اسفل - 00:43:51ضَ

سيجعل اسفله اسفله على وهذا يمكن ان يتأكد في مثل في مثل الرجال لان اسفله اعلاه واحد لكن مثل المشرح والجبة يعني ما يتأتى ذلك الا بان يكون يعني على اليمين - 00:44:11ضَ

مع قلبه ويقول كذلك لو سمحت ارنا كيف ترفع الايدي هكذا لا يجوز ترفع الايدي الى عند الرأس وتكون البطون الى الارض وظهورها الى السنة وهل في الحديث دليل على ان الدعاء لا بد فيه من استقبال القبلة - 00:44:28ضَ

اه بعد تحويل الرداء يستقبل القبلة ويدعو. وكذلك المؤمنون يفعلون هذا الفعل يحولونه ثم يدعون وفيه دعاء في الخطبة يعامل في الخطبة بحيث يكون مستقبلا المأمورية في صلاته في في خطته ثم يحول نداءه ويستقبل القبلة فيدعو وهم يقومون يفعلون هذا الفعل فيحولون انديتهم ويدعون - 00:45:00ضَ

يقول وهل تكون هذه الصفة كذلك في خطبة الجمعة اذا استسقى الامام نعم يقول يا شيخنا نحن اذا خرجنا نخشى ان لا تجاب دعوتنا فيقول العامة هؤلاء الوهابية ما في - 00:45:32ضَ

خير ولا بركة ويزيد ذلك اعتقادهم في اوليائهم فهل نترك الصلاة في هذه الحالة اه الاجابة عند الله عز وجل والانسان يفعل ما هو مشروع يفعل المشروع سواء حصلت الاجابة او ما حصل - 00:46:01ضَ

وقضية يعني كون الدعاء يجاب او لا يجاب وان هذا يعني آآ يصير فيه مدح او ذم هذا ليس للناس وانما عليهم ان يفعلون ما هو مشروع والباقي على الله عز وجل - 00:46:21ضَ

يقول لماذا اختصت صلاة الاستسقاء بجعل بطن الكف الى الارض هل المصلون الاستسقاء يدعون منفردين؟ او ان الامام يدعو بصوت مرتفع والمأمومون يؤمنون؟ الخطبة يدعوهم يؤمنون فاما اذا سقى القبلة فهو يدعو سرا وهم يدعون سرا - 00:46:38ضَ

يقول من كان له رداء او بشت لا يلبسه دائما ولكن اذا سمع ان هناك استسقاء لبثه ليقلبه بعد انتهاء الخطبة كل من يفعل يكفي الغطرة نرى بعض المصلين بعد نهاية الامام من الخطبة يقوم قائما ويستقبل القبلة ويدعو فما صحة هذا العمل؟ ما في بأس لان القلب - 00:47:12ضَ

يتأتى بهذا قالوا انه ما يتأثر بهذا محدثنا اذا كان عليه مشلح او كان عليه جبه لا يريد ان يقذفه فانه يتأتى ذلك بالقيام هذا يتعلق بالامس آآ ذهب الى وجوب غسل الصلاة في السفر الحنفية والهادوية - 00:47:43ضَ

وهو رواية عن مالك واحمد هداه عنهما ابن المنذر وابن تيمية في المجموع عنهما رواية اخرى ان الاتمام مكروه المعروف ان ويقول بوجوب القطر ويعني الجمهور على على ان قصر يعني رخصة - 00:48:08ضَ

وانه ليس بواجب هو الذي جاء في القرآن واذا غربت في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة عبارة يقول لما ذكر قال وهو قول الشافعي واحمد واسحاق الا ان الشافعي يقول التقصير رخص له في السفر - 00:48:34ضَ

فان اتموا الصلاة ادى عدد فكان السؤال لماذا افرض الشافعي عن احمد واسحاق هل هما يريان ان التحقيق واجب هذه رواية يحكيها ابن المنذر وابن تيمية عن الامام احمد وهذه رواية ثانية. رواية نعم يمكن - 00:49:04ضَ

فهما روايتان رواية عن مالك واحمد بالوجوب ورواية اخرى ان الاتمام مكروه لا تجعل يكون سائل هل يحق لجماعة من المسلمين الخروج للاستسقاء من غير امر ولي الامر؟ ام الاستسقاء خاص بامر - 00:49:28ضَ

ولي الامر لا لا بد من الرجوع الى ولي الامر الى هذا وما الحكم لو كان الامام كافرا؟ هل يستأذن ويسأل الله عز وجل لهما ولغيرهم عند حصول الكسوف الجزئي الذي يدرك بالمناظير لا يظهر بالعين المجردة هل يصلى له - 00:50:07ضَ

الفصوص هو الذي يراه الناس واما شيء لا يعني يدرك الا بني نذير او اذا يرى في الخواص الى الخواص هذا لا يلتفت اليه فاننا يعني الشيء الذي يراه الناس ويعرف ان حصل كسوف ويرونه عند ذلك يصلون - 00:50:43ضَ

باب الحج من الجامع جامع الترمذي قال رحمه الله تعالى بعض ما جاء في اشعال البدن قال حدثنا ابو قريب قال حدثنا وكيع عن هشام الدستوائي عن قتادة عن ابي حسان الاعرج عن ابن عباس رضي الله عنهما ان - 00:51:14ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم قلد نعلين واشعر الهدي بالشق الايمن بذي الحذيفة واماط عنه الدم قال وفي الباب عن المتول ابن مفرمة قال ابو عيسى حديث ابن عباس حديث حسن صحيح - 00:51:33ضَ

وابو حسان الاعرج اسمه مسلم والعمل على هذا عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم يرون الاشعار وهو قول الثوري والشافعي واحمد واسحاق. قال سمعت يوسف بن عيسى يقول سمعت وكيعا يقول - 00:51:51ضَ

حين روى هذا الحديث قال لا تنظروا الى قول اهل الرأي في هذا فان الاشعار سنة وقولهم بدعة قال وسمعت ابا التائب يقول كنا عند وكيل فقال لرجل عنده ممن ينظر في الرأي اشعر رسول الله صلى الله - 00:52:10ضَ

عليه وسلم ويقول ابو حنيفة هو مثله. قال الرجل فانه قد روي عن ابراهيم النخعي انه قال مثله قال فرأيت وكيعا غضب غضبا شديدا وقال اقول لك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول - 00:52:31ضَ

قال ابراهيم ما احقك بان تحبس ثم لا تخرج حتى تنزع عن قولك هذا والظاهر انه يصرح باسمه اذا اراد ان يرد قولا ظاهر ظاهر في مخالفة السنة يعني على حسب ما قال الحافظ والترمذي والنسائي - 00:52:51ضَ

وآآ وهذا القول الذي ذكره هنا ايضا جاء عن عن صاحبيه حديث ابي يوسف محمد انهما قالا بخلافه قالا بخلافه بما قاله ابو حنيفة يقول ابو حنيفة هو فهل تشرع هنا عند - 00:53:24ضَ

الاكبر العظيم وهذا مخالف عن عمل الشيخ هاشم وهذا الذي الذي مرني فيما يتعلق اذا في اليوم هذا المعرض الذي الحوثي ليس فيهم لكن هذا الذي ذكر عنه حتى صاحبها ادريس ومحمد حذفه في ذلك ورأى الاشعار - 00:53:58ضَ

انا اشرت الى هذا في الواجب فقط اتباع السنة يقول السائل هل تشرع صلاة الكسوف للنساء في البيوت وكذلك الاستسقاء ما نعرف شي يدل على ليس معلوم الناس يخرجون فيخرج رجال ونساء - 00:54:49ضَ

كذلك النساء لهن ان يأتين ويصلين مع الرجال في البيوت يقول السائل هل تقرأ الفاتحة في كل قراءة اقرأ الفاتحة يعني في كل عام في اول الصلاة وبعد الركوع الاول - 00:55:19ضَ

اقرأ الفاتحة مرتين ويقرأ القرآن بعدها مرتين يقول ان كانوا في بلد ليس فيهم حافظ للقرآن وارادوا ان يصلوا الكسوف فهل يجوز لامامهم ان يقرأ من المصحف؟ نعم يجوز يجوزهم - 00:55:59ضَ

الصدقة مرة البخاري رحمه الله اورد اثرا في صحيحه عن عائشة رضي الله عنها ان لها مولى يعني يصلي بها تراويح في رمضان المصحف يقول الان ما سبب الاختلاف في عدد ركعات صلاة الخسوف وهيئتها مع انها وردت مرة واحدة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:56:25ضَ

الخطأ والوهم وغيره لم يحفظ اه مقابله عن صحة الاسلام ولهذا يقولون في تعريف الحديث الصحيح ما روي بنقل عدل خير معلم ولا شأن يقول في مرة صلى النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الاستفراء؟ يا ابي - 00:56:57ضَ

ما المناسبة من دخول صلاة الاستسقاء وصلاة الخسوف في ابواب السفر وحينما يعني كثرة الابواب قام هذه لقلة الابواب بخصوص ذلك هناك الذي افرد من اجل يعني بيان القراءة وجهلا - 00:57:39ضَ

والا فانه ليس دافعا تحت ابوابه هذا سيأتي بعده ابواب كثيرة ما لها علاقة هل لصلاة الكسوف خطبة من جهة الحليب ثم خاطب الناس يعني المصلى ثم خطب المسجد هل يصح الابتدال بقوله صلى الله عليه وسلم فافزعوا الى الصلاة على ان صلاة الكسوف واجبة - 00:58:40ضَ

هكذا هل يجوز دعاء القنوت في النوازل بدون اذن الامام يرجم في ذلك الى المزيون فائدة اطلاق المنورة على المدينة انتشر حين سيطرة الاتراك على بلاد الحجاز ذكر ذلك الشيخ بكر ابو زيد في كتابه جزيرة العرب - 00:59:20ضَ

بالتاريخ ما ادري متى تحديد الخط هل يجوز ان يقال لغير النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه علما يقول الذهبي ذكر في كثير اعلام النبلاء في ترجمة يحي ابن معين قال دخلت الكوفة فرأيت جارية جميلة بيئت بالف - 01:00:07ضَ

بدينار صلى الله عليها فقال له صاحبه اتقول هذا يا يحيى وانت من انت؟ فقال له نعم صلى الله عليها وعلى كل مليح قال الذهبي معلقا هذا الكلام من يحيى بن معين محمول على وجه الدعابة انتهى منه. هو ايضا السجود قبل ذلك - 01:00:47ضَ

اه الصلاة على غير الانبياء تجوز تبعا يجوز تبعا وجاء في بعض الاحاديث يعني الحديث الذي فيه اللهم صلي على فيما يتعلق بالصدقة انها قد صدقة صدقة ولكن النشور ان الانبياء يصلى عليهم - 01:01:10ضَ

والصحابة يترضى عنهم وغيرهم يترحم عليهم وجاء في الحديث فيما يتعلق بالصلاة اه يعني انه يصلي على غيرهم تبعا وجاء ايضا فيما يتعلق الاستقلال قال اللهم صلي على مرهم على نقل مرة عن اه ابن ابي زيد - 01:01:34ضَ

قال ابن عرج ابن ابي زيد ابن عمه يقول لقد ذكر ابن ابي زيد هذه الزيادة في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم عند معرض كلامه على صفة اه وصيغة التشهد الثاني في كتابه الرسالة - 01:02:03ضَ

النقل اه سألتكم قلت انا بجيب لكن غير موجود في ما في ظل موجود يكره هذا الكلام بصيغة التشهد التالي في كتابه الرسالة مسلم - 01:02:19ضَ